UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID 
 

FACULTAD DE FILOLOGÍA 
 

Departamento de Filología Española IV 
 

  
 

TESIS DOCTORAL   
 
 

Tipología editorial del impreso antiguo español 
 
 
 

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR 
 
 

PRESENTADA POR 

 
 

Silvia González-Sarasa Hernáez 
 
 

Director 
 

Fermín de los Reyes Gómez 
 
 

Madrid, 2013 
 

 
  © Silvia González-Sarasa Hernáez, 2013 



TIPOLOGÍA EDITORIAL DEL IMPRESO 

ANTIGUO ESPAÑOL 

 

                                                                      

 

 

TESIS DOCTORAL 

 

Presentada por: 

Silvia González-Sarasa Hernáez 

Dirigida por: 

Fermín de los Reyes Gómez 

 

 

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID 

Facultad de Filología 

 Departamento de Filología Española IV  

 

 

Madrid, 2013 



 

 

 

 

 

 

 

 

A mis padres, a quienes  

este trabajo debe mucho  

más de lo que ellos imaginan. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

Fantaisie bibliographique  

Auguste Aubry (1866) 

 

[...] Des amis dévoués toujours prêts à répondre  

A mon premier appel ; j'en ai pour tous les temps: 

Lorsque le soleil luit, je les promène aux champs,  

Et s'il pleut, je m'enferme avec eux dans ma chambre: 

Je brave sans ennui les neiges de décembre, 

Les glaces de janvier : fidèles et discrets, 

Ils ne se plaignent pas d'être mis aux arrêts: 

Savants, historiens, voyageurs et prophètes 

D'almanach, orateurs, philologues, poètes, 

Chacun parle sa langue et m'instruit à son tour 

Ils vivront plus que moi : je ne crains pas qu'un jour 

A mon coeur déchiré le destin les enlève; 

Et lorsqu'à son appel il faudra que je lève 

Cette tente mobile où chaque homme ici-bas 

Ébauche des projets que tranche le trépas, 

Mes amis trouveront un autre locataire. 

Je ne suis, en effet, que le dépositaire 

De ces hôtes muets; tous ces bons compagnons, 

Ce sont d'illustres morts, rangés sur les rayons 

De ma bibliothèque où vivent leurs pensées, 

Par l'art de l'imprimeur en livres condensées 

Dans ce banquet servi pour tous les appétits, 

Nobles et roturiers, les grands et les petits, 

S'étalent revêtus de diverses parures  

In-folio couverts de bizarres gaufrures 

Et renforcés de bois, à Mayence imprimés; 

Coutumiers in-quarto, in-octavo semés 

Du chiffre de Henri, du croissant de Diane, 

Les Aldes de Grolier et l'in-douze profane, 

Enfant du dernier siècle, échappé de boudoir, 

Composent mon trésor et me donnent l'espoir 

Que mon nom, survivant à mon corps éphémère, 

Comptera dans cent ans parmi ceux qu'on révère 

J'aime qu'un livre ami rappelle le passé 

D'illustres amateurs: par leurs mains carressé, 

Il exhale un parfum de bonne compagnie [...] 



 

 

Fantasía bibliográfica  

Auguste Aubry (1866) 

 

[...] Haga el tiempo que haga, tengo siempre 

amigos devotos dispuestos a responder 

a mi llamada; los tengo siempre. 

Cuando brilla el sol, los paseo por los campos, 

y si llueve, me encierro con ellos en mi cuarto. 

Afronto sin aburrimiento las nieves de diciembre, 

los hielos de enero: fieles y discretos, 

no se quejan de ser puestos bajo arresto: 

sabios, historiadores, viajeros y profetas 

de almanaque, oradores, filólogos, poetas, 

cada uno habla su idioma y me instruye a su vez. 

Ellos vivirán más que yo: no temo que un día el destino 

les secuestre de mi corazón desgarrado; 

y cuando a su llamada yo tenga que levantar 

esta tente mobile, donde cada hombre en este mundo  

esboza proyectos que la muerte destruye,  

mis amigos encontrarán otro inquilino. 

No soy, en efecto, más que el depositario 

de estos huéspedes mudos; todos estos buenos compañeros 

son muertos ilustres, ordenados sobre los estantes 

de mi biblioteca donde viven sus pensamientos 

por el arte del impresor en libros condensados, 

en este banquete servido para todos los apetitos, 

nobles y vasallos, grandes y pequeños, 

se exponen revestidos de diversos adornos: 

En folio cubiertos de extrañas estampas 

y reforzados de madera, en Maguncia impresos; 

habituales en cuarto, en octavo sembrados 

de la marca de Henri, la media luna de Diana, 

los Aldes de Grolier y el dozavo profano, 

hijo del último siglo, huido del gabinete, 

componen mi tesoro y me aportan la esperanza 

de que mi nombre, sobreviviendo a mi cuerpo efímero, 

contará dentro de cien años entre aquellos que se han 

reverenciado. 

Me gusta que un libro amigo recuerde el pasado 

de ilustres aficionados: por sus manos acariciado, 

exhala un perfume de buena compañía. [...] 



 

5 
 

AGRADECIMIENTOS 

 

Cuando llega el momento de escribir los agradecimientos de una tesis doctoral 

uno sabe que el largo recorrido ha terminado (por fin) y aunque las ganas y la alegría 

por dar carpetazo a una extendida etapa académica y, en parte, también vital es 

grande, un extraño sentimiento de nostalgia se abre paso entre cualquier otro, 

constituyéndose quizá como el principal responsable de unas primeras hojas que 

siempre resultan tan amables e incluso a veces excesivamente endulzadas.  No seré yo, 

sin embargo, quien evite caer en esta habitual inercia aún a riesgo de resultar tediosa y 

repetitiva ya que a pesar de todo (y a pesar, una vez más, de sonar tópico) este trabajo 

hubiera resultado totalmente inviable de no contar con algunas de las personas que 

aquí figuran y sus resultados mediocres si hubiera prescindido de la ayuda de tantas 

otras.  

Estas líneas, sin la más mínima duda, han de iniciarse y concluirse con el más 

sentido agradecimiento a mis padres, sin cuya ayuda, apoyo y constante comprensión 

no podría estar ahora escribiendo. 

Seguidamente debo dar las gracias a la Facultad de Ciencias de la 

Documentación de la Universidad Complutense de Madrid por la acogida recibida y 

por proporcionarme en todo momento lo necesario para realizar mi trabajo; a mis 

compañeros del Departamento de Filología IV (Bibliografía y Literatura 

Hispanoamericana); al Departamento de Estudios Griegos Medievales y Modernos de 

la Universidad Aristóteles de Tesalónica, en especial a Georgios Kechagioglou, quien 

posibilitó mi estancia en este Departamento y me ayudó con todo aquello que estuvo 

en su mano; y, por supuesto, a mi director de tesis, Fermín de los Reyes, por confiar en 

mí desde el primer momento para llevar a cabo esta empresa y ofrecerme su 

asesoramiento y ayuda siempre que lo he necesitado. Agradezco también el respaldo 

económico proporcionado por el Gobierno de La Rioja a través de la Ayuda 

Predoctoral que me ha permitido trabajar a tiempo completo en mi tesis durante estos 

cuatro años.  



 

6 
 

Quiero transmitir mi especial agradecimiento a diferentes personas que han 

favorecido de uno u otro modo mi formación y el desarrollo de mi carrera 

investigadora: a José María de Francisco por la ayuda que me ha brindado en cada 

ocasión, por sus consejos y, sobre todo, por su constante ánimo; a José Luis Gonzalo, 

quien por un tiempo quiso acogerme como tutor en las prácticas de docencia y de 

quien he podido aprender numerosas lecciones como investigador y docente; a Víctor 

Infantes, por más de un café de charlas conceptuales que me ayudaron en la 

estructuración y planteamiento de mi trabajo; a Jorge Fernández, al que siempre 

agradeceré su empujón para hablar en público y gracias al cual descubrí que más allá 

del teatro de los Siglos de Oro aguardaban muchos otros terrenos de la Filología 

Hispánica en los que adentrarse; y a Manuel José Pedraza, cuya permanente ayuda y 

sinceros consejos me han evitado más de un quebradero de cabeza.  

Tampoco puedo olvidarme de todos aquellos que en algún momento me han 

prestado su ayuda desinteresada y han contribuido a mejorar este trabajo, o lo que es 

más importante, a que siguiera su desarrollo: a Fernando Bouza, a Antonio Carpallo, a 

Yolanda Clemente, a Enrique Corredera, a Francisco Domínguez Matito, a Agustín 

Escolano, a Luis María Hourcade, a José Antonio López Anguita, a Margarita Martín 

Velasco, a  Julia Ortega, a Inmaculada Ortiz, a Federico Palomo, a Rosario Ramos,  a 

Emilio Torné, y a Germán Vega.  

Existe además una grandísima cantidad de personas que sin darse cuenta, ni 

pretenderlo han contribuido a allanar este camino y a quienes quiero brindar un 

cariñoso agradecimiento: a mis compañeros de Universidad con quienes he 

compartido incontables desayunos;  a mis amigos de uno y otro lado: Charly, David, 

Bea, Javi, Mari Jose, Michela, Bárbara, Juncal, Piny, Inma, Paloma, César, Ricardo, 

David, Elena, Mireya, Miguel, José Mari, Virginia, Alexandrina, Eleni, Theodoros, 

Athiná, y en especial a Cris y a Bea; a Helena y a Rebeca (Chon) -no sólo por su 

amistad, también por las aventuras congresuales compartidas-; a mi otra Rebeca; a mi 

otra Bea; y a todos aquellos que en alguna ocasión me escucharon pacientemente 

hablar de tipos, planas, papeles y demás cantinelas bibliográficas y que he podido 

olvidar en estos agradecimientos. 



 

7 
 

Y aunque esto pueda terminar convirtiéndose en una larguísima lista es 

necesario añadir: a mi familia; a mi hermano Miguel cuya presencia incondicional y  

sentido del humor ha conseguido evadirme de las dificultades en tantas ocasiones; a 

quienes ni si quiera pudieron conocer el inicio de este trabajo pero que desearía que lo 

hubieran visto terminado; a Tesalónica, a Maria Kampouri y al Egeo, que me brindaron 

el escenario más apacible para la redacción de este trabajo; a la Música, y muy 

especialmente a George Harrison, quienes siempre me han acompañado haciendo del 

tedio algo terriblemente apacible en tantísimas ocasiones.  

A Felipe Vidales, en quien recae la dedicatoria y la gratitud más especial de este 

trabajo: por su ayuda a lo largo de todo este proceso, por sus innumerables 

aportaciones y más aún por su envidiable paciencia, por su constante apoyo en éste y 

otros tantos asuntos y por cerrar conmigo esta etapa y abrir la que se avecina. 

Y, una vez más: a mis padres.  

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

INTRODUCCIÓN 

 

1. RESUMEN/ SUMMARY ........................................................................................................ 17 

2. MOTIVACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO ................................... 18  

3. OBJETIVOS ............................................................................................................................... 39 

4. METODOLOGÍA Y FUENTES .............................................................................................. 41 

5. DISPOSICIÓN DE LA INFORMACIÓN Y MANEJO DEL DICCIONARIO .................. 48 

6. PRESENTACIÓN Y USO DE LA BASE DE DATOS.......................................................... 54  

7. CONCLUSIONES/ CONCLUSIONS .................................................................................... 56 

 

PREÁMBULO 

 

I. INTRODUCCIÓN Y ACLARACIONES PREVIAS. ............................................................ 61 

II. DELIMITACIÓN CONCEPTUAL Y PROBLEMAS TERMINOLÓGICOS EN 

TORNO A LA "TIPOLOGÍA EDITORIAL DEL IMPRESO ANTIGUO ESPAÑOL". .................. 64 

III. PREÁMBULO A UNA TIPOLOGÍA EDITORIAL DEL IMPRESO ANTIGUO 

ESPAÑOL ............................................................................................................................................... 79 

IV. EL PRODUCTO EDITORAL: DEFINICIÓN, CONSTITUCIÓN Y 

DIFICULTADES. ..................................................................................................................................  87 

V. INVENTARIOS, DISPOSICIONES LEGALES Y OTROS PAPELES EN LA 

BÚSQUEDA DE LOS APELATIVOS DE LOS PRODUCTOS EDITORIALES. ............................. 91 

VI. LA CONFORMACIÓN FORMAL DE LOS PRODUCTOS EDITORIALES: UN 

RASGO IDENTIFICADOR A PRIMERA VISTA. ............................................................................. 97



 

 

 

ABREVIATURAS UTILIZADAS ............................................................................. 105 

 

TIPOLOGÍA EDITORIAL DEL IMPRESO ANTIGUO ESPAÑOL  

 

1. PRODUCTOS EDITORIALES LITÚRGICOS 

1.1. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 109 

1. 2. INTRODUCCIÓN DE LAS MODIFICACIONES TRIDENTINAS EN 

ESPAÑA ................................................................................................................................................ 111 

1.3. EDICIÓN DE IMPRESOS LITÚRGICOS POSTRIDENTINOS PARA 

ESPAÑA: S. XVI ................................................................................................................................... 114 

1. 4. DISTRIBUCIÓN DE LOS IMPRESOS LITÚRGICOS POSTRIDENTINOS EN 

ESPAÑA: S. XVI ................................................................................................................................... 117 

1. 5. EDICIÓN DE IMPRESOS LITÚRGICOS POSTRIDENTINOS PARA 

ESPAÑA: S. XVII. LA RELACION ESCORIAL-MORETO ............................................................ 119 

1.6. EDICIÓN Y DISTRIBUCIÓN DE IMPRESOS LITÚRGICOS EN ESPAÑA: S. 

XVIII ....................................................................................................................................................... 120 

1. 7. BREVE NOTA A LOS PRODUCTOS DE CANTO LITÚRGICO ................................ 122 

1.8. CONCEPTOS ACLARATORIOS EN TORNO A LA TIPOLOGÍA EDITORIAL 

DE LOS PRODUCTOS EDITORIALES LITÚRGICOS. ................................................................... 123 

1.9. CONCLUSIONES ............................................................................................................... 126 

 

2. PRODUCTOS EDITORIALES DE DEVOCIÓN Y CULTO 

2.1. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 127 



 

 

 

2.2. EL CONTEXTO HISTÓRICO Y SOCIAL DE LAS FORMAS DE 

RELIGIOSDAD POPULAR ................................................................................................................. 128 

2.3. EL PAPEL DE LA IMPRENTA EN EL DESARROLLO DE LA PIEDAD 

POPULAR  ............................................................................................................................................ 132 

2. 4. CONCLUSIÓN ................................................................................................................... 137 

 

3. PRODUCTOS EDITORIALES DESTINADOS AL OCIO 

3.1. INTROCUCCIÓN ................................................................................................................ 139 

3.2. LA LITERATURA Y EL OCIO ........................................................................................... 140 

3.3. LOS JUEGOS Y LA INDUSTRIA DE LA IMPRENTA ................................................... 147 

3.4. PRODUCTOS INFORMATIVOS QUE DERIVAN EN OTROS DE 

PROVECHO MÁS OCIOSO ............................................................................................................... 150 

3. 5. CONCLUSIONES ............................................................................................................... 153 

 

4. PRODUCTOS EDITORIALES PARA INSTRUCCIÓN ESCOLAR 

Y CATEQUÉTICA Y DE USO CLERICAL 

4.1. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 154 

4.2. EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO Y DEL SISTEMA DE ENSEÑANZA 

DURANTE LA EDAD MODERNA Y SU REPERCUSIÓN EN LOS PRODUCTOS 

EDITORIALES DE INSTRUCCIÓN ................................................................................................... 156 

4.3. ETAPAS EN LA EDUCACIÓN Y SUS INSTITUCIONES Y EL ACCESO A 

LAS MISMAS SEGÚN LAS DIFERENTES CLASES SOCIALES .................................................. 161



 

 

 

4.4. ADECUACIÓN DE LOS PRODUCTOS EDITORIALES DE INSTRUCCIÓN A 

LOS SECTORES MINORITARIOS DE LA POBLACIÓN DE LA MONARQUÍA 

HISPÁNICA .......................................................................................................................................... 167 

4.5. CONCLUSIONES ................................................................................................................ 170 

 

5. PRODUCTOS EDITORIALES PARA LA GESTIÓN DEL 

GOBIERNO Y DE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA 

5.1. NOTAS ACLARATORIAS ................................................................................................. 171 

5.2. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 172 

5.3. EL PERIODO INCUNABLE Y LA LLEGADA DEL "DOCUMENTO" A LAS 

PRENSAS ............................................................................................................................................... 175 

5.4. CARACTERÍSTICAS FORMALES Y MATERIALES DE LOS PRODUCTOS 

PARA LA GESTIÓN DEL GOBIERNO Y DE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA ................... 177 

5.5. CONCLUSIONES ................................................................................................................ 182 

 

6. PRODUCTOS EDITORIALES PARA LA GESTIÓN DE LA 

IGLESIA 

6.1. INTRODUCCIÓN Y APUNTES ACLARATORIOS ...................................................... 183 

6.2. GÉNESIS Y CUSTODIA DE LOS PRODUCTOS PARA LA GESTIÓN DE LA 

IGLESIA ................................................................................................................................................. 184 

6.3. CARACTERÍSTICAS MATERIALES Y RASGOS CUMUNES EN LOS 

PRODUCTOS PARA LA GESTIÓN DE LA IGLESIA .................................................................... 188 

6.4. CONCLUSIÓN .................................................................................................................... 190 



 

 

 

7. PRODUCTOS EDITORIALES DE INFORMACIÓN O 

NOTIFICACIÓN PRIVADA (PARTICULAR O DE SOCIEDADES 

PRIVADAS) Y DOCUMENTACIÓN PERSONAL 

7.1. INTRODUCCIÓN: LA INFORMACIÓN PRIVADA Y PERSONAL Y EL 

CONCEPTO DE "EFÍMERO" .............................................................................................................  191 

7.2. NACIMIENTO Y CONSOLIDACIÓN DE LOS "PRODUCTOS DE 

INFORMACIÓN O NOTIFICACIÓN PRIVADA Y DOCUMENTACIÓN PERSONAL" ......... 194 

7.3. CARACTERÍSTICAS FORMALES Y MATERIALES ..................................................... 197 

7.4. CONCLUSIONES ............................................................................................................... 201 

 

8. PRODUCTOS EDITORIALES DE INFORMACIÓN PÚBLICA 

8.1. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 202 

8.2. LA DIVESRIDAD DE PRODUCTOS INFORMATIVOS DE INFORMACIÓN 

PÚBLICA Y LA CONFORMACIÓN DEL ESPACIO INFORMATIVO: INFORMACIÓN 

DISPOSITIVA, INFORMACIÓN SUBVERSIVA, INFORMACIÓN NOTICIERA Y 

CRONOLÓGICA Y PUBLICIDAD  ................................................................................................... 205 

a) Información dispositiva .............................................................................................. 206 

b) Información subversiva .............................................................................................. 208 

c) Información noticiera y cronológica ......................................................................... 210 

d) Publicidad .................................................................................................................... 211 

8.3. RASGOS EDITORIALES Y PÚBLICO RECEPTOR ........................................................ 211 

8.4. CONCLUSIÓN .................................................................................................................... 213 

 



 

 

 

DIRECTORIO DE TÉRMINOS RELACIONADOS .................................... 215 

DICCIONARIO ................................................................................................................... 235 

BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................. 681 

EJEMPLARES CONSULTADOS ............................................................................. 761 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

INTRODUCCIÓN 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

17 

 

1. RESUMEN/ SUMMARY 

 

This dissertation offers a Spanish ancient printed classification from an editorial 

point of view establishing a typology of editorial products. First, it provides an approach 

of the Spanish printing production between the fifteenth and nineteenth centuries and 

makes a study of the different kinds of printed books and non-book texts and their 

several uses and applications. Finally, it introduces a typologically organized 

dictionary wherein it's possible to find the 143 editorial products’ descriptions. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

18 

 

2. MOTIVACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO 

 

El impreso antiguo español no cuenta, hasta el momento, con una obra de 

referencia que ofrezca una clasificación global que consiga desentrañar su complejidad 

y que refleje la riqueza que lo caracteriza: todos aquellos estudios que se acercan a la 

sistematización del impreso antiguo lo hacen de manera parcial, dedicándose 

exclusivamente a una determinada tipología. Además, el interés por la historia 

editorial española (por otra parte, relativamente reciente en España) entronca de 

manera directa con los estudios tradicionales de la Historia de la Literatura, por lo que 

los impresos que más atención han recibido son los relacionados con este ámbito: 

comedias sueltas, pliegos sueltos y narrativa caballeresca principalmente. Por esta razón (y 

aunque trabajos más recientes se centren en otras vertientes como las cartillas y las 

relaciones de sucesos) la gran mayoría de pequeños impresos de vida efímera y sin 

ningún artificio literario (la enumeración podría ser eterna) descansan, de manera más 

o menos evidente, en un segundo plano, sobre todo en lo que se refiere a estudios de 

tipología. No se trata, por tanto, de un trabajo gratuito sino totalmente necesario que 

sirva de referencia y siente las bases para estudios e investigaciones puntuales 

posteriores.  

Como puede observarse a continuación, el estado de la cuestión plantea un 

panorama de estudios fragmentados y divididos en capítulos o productos editoriales que 

no se ajustan a la división final de la tipología que se presenta finalmente en este 

trabajo pero que, sin embargo, ha sido necesario parcelar de dicho modo para abarcar 

toda la producción posible y disponer de una base inicial desde la que acometer este 

trabajo. 

  

1. Estudios generales sobre tipología del impreso antiguo 

Debe tomarse, y así se ha hecho, como punto de partida el artículo de Jaime Moll 

(1990) ya que, atendiendo al origen editorial de los impresos, la difusión y función de 

los mismos entre la masa lectora y su finalidad, propone una clasificación que, aun 



 

19 

 

resultando básica y muy genérica, se aleja de la parcialidad habitual de la mayoría de 

los trabajos dando cabida a cualquier “tipo”; Moll establece cuatro grandes apartados 

que sincretizan los criterios mencionados: ocurrentes, que engloban papeles de vida 

efímera que dan cuenta de sucesos ocurridos en cualquier parte del mundo, y cita las 

relaciones, cartas, nuevas, etc.; recurrentes, aquellos que salen a la luz con una 

determinada periodicidad, esto es, almanaques, calendarios, y pronósticos, a lo que añade 

otro conjunto de publicaciones que se sumarán a estas posteriormente (se entiende que 

ya a caballo entre el siglo XVII y  el XVIII): nuevas, noticias, gacetas y otras publicaciones 

seriadas; propias, impresos cuyo contenido está relacionado por alguna razón en 

particular con un lugar geográfico determinado y que, sin señalar ningún ejemplo, 

añade que pueden pasar a formar parte del grupo siguiente en el caso de superar esa 

limitación geográfica o temporal; permanentes, las que, siguiendo el proceso ya 

mencionado, acaban siendo de interés para un gran público lector y por lo tanto objeto 

de numerosas reediciones a lo largo del tiempo, en todos los centros impresores del 

país, para las que tampoco aporta ninguna denominación concreta. 

Como puede observarse, se trata esencialmente de una tipificación básica y sujeta 

a unos criterios muy concretos; sin embargo, ya que pretende abarcar todo el universo 

del impreso de producción manual y podría tenerse como el primer esbozo de 

tipología del impreso antiguo español, conviene tenerlo en cuenta como acercamiento 

inicial.  

Reconociendo la deuda con esta clasificación, Víctor Infantes (2003) la retoma casi 

veinte años más tarde en un artículo que titula manifiestamente Tipología de las formas 

editoriales. De dicho modo, y partiendo del trabajo de Moll, conserva las parcelaciones 

planteadas por este, así como sus denominaciones, y establece subgrupos que 

determinan de forma más clara los criterios y características de cada uno de ellos. A los 

impresos englobados bajo el rótulo de ediciones ocurrentes añade la característica de 

tener una extensión breve y de cumplir con una evidente función informativa y pasa a 

describir someramente las relaciones de sucesos -breves y en prosa, como ya indicaría en 

su polémico trabajo ¿Qué es una relación? (Divagaciones varias sobre una sola divagación) 

(Infantes, 1995)-. No añade mucho más a las ediciones recurrentes (hay que advertir que 



 

20 

 

la importancia de este trabajo no reside sólo en los nuevos datos que aporta sino 

también en la bibliografía concreta a la que remite para el estudio de cada uno de los 

impresos que menciona), si bien incorpora numerosas formas editoriales a las ediciones 

propias repartidas en diferentes subdivisiones –a las que añade los carteles, impreso que 

no incluye en ninguna de estas-: vinculadas con la geografía y los espacios geográficos, 

relacionadas con las diferentes necesidades eclesiásticas y generadas por la 

administración; y alude a la necesidad de una tipificación de todas estas lamentándose 

de la carencia de repertorios fiables, vacío que atribuye a su número incalculable y a su 

rareza bibliográfica. Concluye introduciendo dos subdivisiones en las ediciones 

permanentes (impresos destinados a la lectura del ocio e impresos o “literatura de 

instrucción”) y añadiendo nuevos datos para profundizar en su investigación. A este 

trabajo se le podría añadir otro (Infantes, 2003a) que sin duda ofrece una propuesta de 

enorme interés y utilidad, pero del que, por desgracia, sólo contamos con su índice.  

Es preciso hacer mención, además, a la significativa aportación que Fermín de los 

Reyes (Pedraza, Clemente, Reyes, 2003: 21-27) ofrece y que incluye en una publicación 

fundamental para el estudio del libro antiguo. En ella dedica un capítulo a abordar la 

problemática del la tipología del impreso que resulta de gran utilidad: no sólo realiza 

una clasificación de los distintos productos de la imprenta atendiendo a sus contenidos 

–impresos religiosos, literarios, legales-administrativos, memoriales, alegaciones en 

derecho y varios- sino que además realiza una introducción a cada uno de estos 

epígrafes, proporciona –y define- una gran nómina de impresos diferentes (de hecho, 

es el trabajo en el que más tipos de impresos contabilizamos) y da una amplia 

bibliografía de muchos de ellos para su estudio. 

Visto esto, se plantea una perspectiva nada prometedora: tan sólo tres 

publicaciones (no monográficas) que permiten una visión general más o menos 

sistematizada del impreso antiguo español. Por ello, sólo quedaba echar mano de 

tipologías establecidas para productos editoriales concretos de impresos que, aunque 

tampoco abundan, sí existen importantes trabajos de esta índole de obligada consulta 

para cualquier propuesta de tipología integral. No obstante habrá de tenerse siempre 

en cuenta –y a mano- el extraordinario diccionario de Martínez de Sousa (2004), en 



 

21 

 

concreto la entrada de libro y su exhaustivo esquema de clasificación tipológica (pp. 

586-594) según diversos parámetros (histórico; de contenido; de tratamiento del 

contenido; de utilidad; de producción y realización; de forma, formato y 

encuadernación; de situación; de modalidad de publicación; de difusión, distribución y 

venta y de peculiaridades misceláneas).  

 

2. Impresos de cordel 

Antes de comenzar la aproximación dicha tipología es necesario aludir al trabajo 

de Francisco Mendoza Díaz-Maroto (2000). Aunque este no recoge todos los tipos de 

impresos sí abarca un campo más amplio que el que tratan los estudios de los que más 

adelante daremos cuenta, ya que no se dedica a uno determinado sino a un conjunto de 

éstos: los que pueden incluirse en el marbete de literatura de cordel por estar editados 

de esta manera. Por ello, se trata una clasificación que reúne diferentes criterios para 

poder contener tal número de impresos de naturalezas dispares. En primer lugar, 

realiza una división puramente formal fijándose únicamente en el número de pliegos 

de las impresiones y distingue: hoja volante, pliego suelto, folleto de cordel y libro de cordel. 

Tras esto, dedica la mayor parte del libro a la clasificación de toda la literatura (y lo que 

no es literatura) impresa en estos formatos mencionados ateniéndose a la clásica 

parcelación literaria de prosa, teatro y poesía, y añadiendo un capítulo que dedica en 

exclusivo a las aleluyas como literatura de cordel puramente gráfica. Para los pliegos 

sueltos establece diversas parcelas que crea utilizando diferentes criterios –textuales, 

temáticos y de recepción-: pliegos cultos, pliegos literarios, debates, pliegos 

relacionados con la tradición oral, noticias y una larga lista de impresos variados que 

vuelve a clasificar según su contenido temático. En el teatro de cordel reúne pliegos 

dispares teniendo en cuenta géneros literarios y géneros textuales y formatos (pliegos y 

folletos) y, en este caso, menciona solamente, no analiza: resúmenes de dramas o comedias, 

relaciones de comedias, loas y monólogos, diálogos, entremeses, sainetes y pasillos y comedias 

sueltas. Con la prosa de cordel ocurre algo parecido: hace una clasificación puramente 

temática en la que, además, incluye tanto folletos como libros por considerar que los 

especialistas no han establecido aún el límite entre unos y otros (p. 196), algo que, veremos 



 

22 

 

más adelante, está totalmente superado gracias a investigadores como Víctor Infantes y 

José Manuel Lucía Megías, quienes ya diferencian entre libros de caballerías e historias 

caballerescas. Mendoza Díaz-Maroto incluye en esta clasificación un apéndice en el que 

reúne Impresos de amplia difusión no literarios y en el que se limita sólo a mencionar bulas, 

calendarios y lunarios. Pese a que esta resulta una monografía realmente interesante 

debido a la gran cantidad de tipos impresos que consigna así como de ejemplos 

aducidos y reproducciones gráficas muy útiles que ayudan a la visualización de estas 

“piezas menudas”, la clasificación, sin embargo, mezcla criterios de división y se acerca 

más a una sistematización temática que ofrece como resultado una amalgama de 

productos editoriales tan dispares como calendarios, aleluyas, relaciones de comedias, 

villancicos etc. que no resulta tan eficaz para la elaboración de una tipología aunque sí 

para tomarlos como referencia y punto de inicio en su establecimiento.  

De igual modo, puede acudirse para tratar el campo de la literatura de cordel a 

obras de consagrados autores como Caro Baroja, (1988); García de Enterría, (1973, 

1983); Marco, (1977). Por esta razón, no sería del todo oportuno seguir adelante en este 

recorrido por el estado actual de los trabajos de tipología impresa sin hacer un sucinto 

comentario de estas publicaciones de obligada referencia en el estudio de los impresos 

de cordel. Todas ellas se acercan a los pliegos sueltos desde un punto de vista más 

filológico que bibliográfico, a pesar de lo cual no deben ser obviadas ya que, aparte de 

su indudable valor científico, sus autores son considerados pioneros en este ámbito. La 

obra de Julio Caro (1988) se acerca más a lo que podría ser un bosquejo de una 

tipología de cordel -aunque no nazca con pretensiones de serlo- en su vertiente más 

literaria. De esta manera, se observa cómo divide el género atendiendo únicamente al 

contenido y sin tener en cuenta el formato de impresión. Dicha forma de literatura 

popular queda, entonces, dividida en: romances, canciones, prosa y “literatura 

figurada”. En esta última parcela sólo consignará las aleluyas estableciendo 

subdivisiones según criterios temáticos, planteamiento que utilizará también en la 

organización y clasificación de los diferentes tipos de romances y canciones y de 

pliegos escritos en prosa. Aunque no se trata de una obra bibliográfica propiamente 

dicha de la que poder entresacar muestras diferentes de material impreso -para eso 

deberá acudirse a Rodríguez-Moñino (1973, 1977)-, sí se encuentra un manual 



 

23 

 

completo y muy bien parcelado que servirá de referencia para emprender una 

investigación en este campo.  

Mª Cruz García (1973) y Joaquín Marco (1977) proporcionan dos visiones 

diferentes de los pliegos literarios que se complementan entre sí y que contribuyen a 

completar el panorama iniciado por Julio Caro. La primera, destina el primer capítulo 

de su tesis a ofrecer al lector una visión panorámica de la literatura de cordel desde sus 

inicios –parejos al nacimiento de la imprenta- hasta su dudosa desaparición en el siglo 

XX; una perspectiva que constituye un primer estado de la cuestión profusamente 

documentado y que, además, se adentra en aspectos más cercanos a la Historia del 

Libro como la venta y difusión de los pliegos, el número de ediciones de una obra o la 

concesión de licencias. El resto de la publicación la dedicará al estudio del pliego suelto 

en el siglo XVII, tanto en su particularidades formales y temáticas, como en la 

dimensión social de su contenido. 

Por su parte, Joaquín Marco (1977) presenta de diferente modo la exposición de 

su trabajo ya que desarrolla sus planteamientos teóricos a partir de ejemplos concretos 

de la literatura de los siglos XVIII y XIX. Así, comienza con un análisis literario y 

lingüístico del texto que encierran estas composiciones y termina por detallar la 

recreación o adaptación de la literatura tradicional, la literatura culta, la novela y el 

teatro a los pliegos sueltos.  

Se presentan, pues, propuestas diferentes que estudian los pliegos de cordel –

pliegos sueltos, pliegos de ciego, etc.- y que abarcan casi todo el segmento cronológico 

en el que se desarrolla la imprenta manual ofreciendo, así, una visión global de un 

producto de imprenta más al que, sin embargo, se le ha dedicado más tiempo que a 

otros. 

 

3. Relaciones de sucesos 

Las relaciones de sucesos constituyen un campo con una importante proyección en 

los últimos años; con la creación de la Sociedad Internacional de Estudios de 

Relaciones de Sucesos (SIERS) se ha producido un significativo avance ya que 



 

24 

 

destacados expertos y también nuevos investigadores han dedicado sus estudios a este 

campo de manera que hoy se puede echar mano de dos publicaciones de gran utilidad 

para el asunto que nos ocupa: un estado de la cuestión más o menos reciente que ofrece 

una valiosa información bibliográfica atendiendo a tres aspectos: catálogos y 

repertorios, ediciones y  estudios de diversa índole (Pena, 2001) y, lo que resulta más 

interesante, una exhaustiva tipología de esta clase de impresos anteriormente 

ignorados, que aporta Nieves Pena (2005). Dicha tipología está elaborada atendiendo a 

cinco criterios: difusión (impresa o manuscrita. Aunque no profundiza en ello, también 

incluye las relaciones manuscritas, aspecto, sin embargo, que quedaría al margen de 

este objeto de estudio), modalidad del discurso, forma, temática y denominación. 

Según su forma, Pena hace una diferenciación entre breves y extensas, propuesta que 

contrasta con la de Víctor Infantes (1996), que excluye las relaciones extensas porque su 

edición no responde a una intención de difusión inmediata de la información. Esta 

finalidad meramente comunicativa (y connatural a las relaciones) exige la agilidad de 

los operarios del taller de imprenta. Dicho de otra manera, una obra voluminosa 

requiere, sin lugar a dudas, tiempo, no sólo para su redacción, sino también para su 

composición tipográfica, su cuenta del original, su imposición, su trabajo manual al fin 

y al cabo, lo que la convierte en un impreso cuyo contenido no puede darse a conocer 

de manera rápida y por lo que no resulta, por tanto, plenamente informativo: no es una 

relación, entendida de esta manera. En palabras de Infantes pueden llamarse en rigor 

relaciones, "pero no participan de esas características que las delimitan desde el mismo 

instante de su concepción" (1996: 208).  Como suele ocurrir en estos casos, dicha teoría 

tiene sus detractores (Pena Sueiro, 2005; García de Enterría, 2003, entre otros) que 

coinciden con los planteamientos previamente  apuntados por Simón Díaz (1981: 111) -

quien afirma que "limitar, como suele hacerse, las “Relaciones de sucesos” a los escritos 

de corta extensión impresos en un solo pliego constituye un error" ya que consideran 

que no deben establecerse parcelas a causa de la extensión ni de la modalidad del 

discurso puesto que, de una u otra manera, siguen siendo narraciones de un 

acontecimiento histórico. 

En cuanto a la modalidad del discurso, la clasificación de Nieves Pena establece 

una distinción formal dependiendo de su redacción: en verso, en prosa o mixtas, 



 

25 

 

argumentando que la elección de una u otra forma se debe simplemente a razones 

antropológicas, didácticas o folclóricas, con el matiz de que, quizá, las primeras sean 

más literarias, frente a las segundas –más informativas-, pero que todas se dirigen a un 

amplio sector de la información. La teoría del género editorial de las relaciones de 

sucesos que Víctor Infantes defiende se opone forzosamente a estas afirmaciones; así, el 

hecho de que para él estos impresos deban incluir sólo textos en prosa queda explicada 

a través del mismo cauce: resulta bastante insólito pesar en una noticia o asunto para 

ser difundido en forma de verso, ya que esto supondría, una vez más, mayor inversión 

de tiempo en su creación y una “recreación” del suceso. En este caso, cabría sospechar 

la existencia de una relación en prosa y se estaría hablando, por tanto del "espacio 

editorial ya establecido de los pliegos sueltos poéticos" (1996: 210).  

Siguiendo con la tipología ofrecida por Nieves Pena, es necesario detenerse en la 

clasificación que propone teniendo en cuenta el término con el que se encabezan estos 

textos ya que, si bien diferencia entre relación, carta, noticia/s, nuevas, avisos y gaceta, ella 

misma afirma que "es frecuente que en un título aparezcan yuxtapuestas varias 

denominaciones como: «carta en que se da relación verdadera», «Relación venida por 

aviso»" (p. 48), por lo que no parece ser este un principio del todo sólido para 

determinar las relaciones de sucesos. 

No obstante, el criterio clasificatorio fundamentado en la temática de estos 

impresos (de acontecimientos políticos y religiosos, de ceremonias y festejos –

monárquicos o religiosos-, de sucesos extraordinarios, de otros temas), elaborado de 

manera muy pormenorizada –se reseña aquí solamente el primer nivel de la 

clasificación-, es el que más luz arroja al objeto de esta investigación ya que reúne y 

tipifica una variedad ingente de modelos cuyo resultado resulta de gran utilidad en la 

elaboración de una tipología global del impreso antiguo español. 

De este modo, y aunque no todos los expertos coincidan en algunos de los puntos 

de la clasificación, esta publicación abarca un gran número de impresos que todavía 

hoy se conservan dispersos por todo el mundo y ofrece un enfoque general necesario 

en este tipo de estudios. Sin duda, también el esfuerzo de ésta y de otros investigadores 



 

26 

 

invertido en la elaboración de catálogos y repertorios de relaciones de sucesos1, así como 

en la base de datos ideada por los miembros del Grupo de Investigación sobre 

Relaciones de Sucesos (ss. XV-XVIII)2, constituye una gran ayuda para el rastreo de 

todos estos ejemplares y la posterior descripción de sus características. 

 

4. Pliegos poéticos 

Los pliegos poéticos, por otra parte, cuentan con una tradición investigadora más 

dilatada que el resto de impresos. Sin embargo, esta denominación plantea la dificultad 

de ser demasiado amplia, lo que implica que en ocasiones abarque otro tipo de papeles 

que son estudiados ya de manera independiente como es el caso de algunas relaciones 

de sucesos o de los villancicos, por citar algunos. La mayoría de estudios destinados a los 

pliegos poéticos ha dedicado su atención a lo que al contenido literario se refiere y no a la 

importancia bibliográfica que en éstos reside, a pesar de lo cual existen magníficos 

trabajos que abordan el tema desde este enfoque y  que merece la pena revisar para la 

elaboración de una tipología; sin duda, hay que destacar la labor de Antonio 

Rodríguez-Moñino en la confección de su Diccionario (1970), obra colosal que ha sido 

revisada continuamente para mantenerla al día y corregir y añadir todo aquello 

necesario para que a día de  hoy siga siendo una obra de referencia obligada. De esta 

manera, ha sido aumentada y mejorada gracias al trabajo de Víctor Infantes y Arthur 

L.-F. Askins (1997) quienes han contribuido no sólo con la inclusión de nuevas noticias 

bibliográficas, sino también con la de una bibliografía exhaustiva actualizada.  

También debe tenerse en cuenta, sobre todo en lo que a tipología se refiere, el 

Catálogo de la Biblioteca Nacional de Mª Cruz García de Enterría y Julián Martín Abad 

(1998) ya que cuenta con una clasificación de los pliegos que pone de manifiesto la 

variedad tipológica que puede albergar dicho sintagma: Relaciones de sucesos (dividida 

a su vez en: relaciones de fiestas, otros sucesos y sucesos legendarios e históricos), 

                                                           
1 Aguilar, 1967; Agulló, 1966; Agulló, 1975; Pena, 1997. 

2 Este recurso electrónico en línea y de libre acceso ha sido diseñada por el Laboratorio de Bases de Datos 

(LBD) de la  Universidad de La Coruña, creado en 1994 y dirigido desde entonces por Nieves R. Brisaboa. 

Puede consultarse en:  http://rosalia.dc.fi.udc.es/RelacionesSucesosBusqueda/ [Consultado por última 

vez el 2 de Noviembre de 2012] 

http://www.udc.es/
http://rosalia.dc.fi.udc.es/RelacionesSucesosBusqueda/


 

27 

 

pliegos religiosos, pliegos burlescos y satíricos, pliegos cultos, relaciones de comedias y 

pliegos teatrales. A ella hay que añadirle la clasificación anteriormente mencionada 

propuesta por Mendoza Díaz Maroto (2000: 69-182). 

 

5. Villancicos 

Muy ligadas al estudio de estos pliegos se encuentran las investigaciones 

encaminadas a sacar a la luz las peculiaridades de otro tipo de pliegos (también sueltos 

y poéticos), los villancicos. Para un estudio tipológico de estos productos debe acudirse a 

otros dos catálogos de la Biblioteca Nacional (1990, 1992). Ambos cuentan con un 

amplio número de ejemplares inventariados -amén de una bibliografía perfilada sobre 

un campo todavía insuficientemente estudiado-. Sin embargo, aquello que aquí se 

contempla con especial interés es la introducción al segundo de los catálogos aludidos 

ya que, aunque advierta de la inclusión en el mismo de un sólo tipo de villancicos 

concreto (el barroco), así como de oratorios, producto editorial que suma a este repertorio 

por estar muy ligado a aquellos, ofrece una parcelación del producto que supone, al 

menos, un acercamiento a primer estudio de éste.  De tal modo, distingue entre 

villancico profano (de corte popular, con claras influencias del zéjel y vinculado además 

con el virolai francés, desarrollado, sobre todo en los siglos XV y XVI aunque pervivió 

hasta el siglo siguiente), villancico barroco, o lo que otros llaman “cantata española”, 

cultivado en los siglos XVII y XVIII, y el villancico navideño presente hoy en día. Para el 

estudio de este singular tipo de impreso también debe tenerse en cuenta algunas de las 

introducciones de catálogos que los reúnen, como los de Torrente, Marín (2000), o 

Hathaway, Torrente, (2007).  

 

6. Productos editoriales religiosos 

En lo relativo a los productos religiosos resulta muy interesante el trabajo de 

Rafael Pérez García (2006) ya que, pese a que no ofrece propiamente una tipología, 

realiza un estudio muy completo de los diferentes aspectos que condicionan las obra 

religiosas desde el nacimiento de la imprenta hasta 1560. La concepción espiritual 



 

28 

 

renacentista afecta tanto al texto como a los autores, y Pérez García analiza todo cuanto 

puede valorarse en el proceso de elaboración y difusión del libro: desde los aspectos 

jurídicos, la voluntad del autor, el grado de condicionamiento o espontaneidad, hasta 

el control posterior del mismo. Sin embargo, el rótulo de productos religiosos engloba 

infinidad de productos diferentes clasificados y reunidos en subgrupos que es necesario 

estudiar de manera independiente.   

Los litúrgicos, por un lado, constituyen un universo aparte en la consideración 

del impreso antiguo debido tanto a su complejidad como a los cambios textuales 

sufridos a lo largo de los siglos. Como no podía ser de otra manera en materia 

bibliográfica, resulta de gran importancia la aportación de Antonio Odriozola (1996) 

que con su obra póstuma deja al menos una base en la que poder apoyarse a la hora de 

enfrentarse a un panorama tan complejo (extensible, por supuesto, a todo tipo de 

productos religiosos). Después de haber revisado diferentes teorías que explican todos 

aquellos libros que deben ser integrados en la liturgia, asume la clasificación de 

Gregorio Martínez de Antoñana (1957:20) y dispone la suya de la siguiente manera: 

Misal (Mozárabe, Romano Diocesano, Romano Monástico, Romano Pretridentino, 

Romano de Trento, Manuale Romano) añadiendo las partes del mismo y los 

complementos del Misal de Trento; el Breviario, que comparte la misma subdivisión; 

consigna por otra parte Martirologios, Calendarios y Arte de Cómputo; el cuarto apartado 

está dedicado al Ritual y el último a los libros corales: para la misa, para el oficio y para 

otras ceremonias. Aunque se haya optado por ofrecer aquí una forma abreviada de esta 

clasificación para evitar una lectura innecesariamente engorrosa, se percibe la 

complejidad de la tipología que obedece a la naturaleza también enmarañada de los 

libros litúrgicos, a lo que debe añadirse otro obstáculo a la hora de establecer la 

tipología definitiva, la diversidad de nombres con que eran conocidos cada uno de 

estos productos.  

También los libritos de devoción o uso particular (novenas, devocionarios, 

confesionarios, etc.), situados en del terreno de los productos religiosos, integran un 

grupo importante, homogéneo y claramente diferenciado y precisan un estudio 



 

29 

 

detenido en el que se ha invertido numerosas horas y esfuerzo ya que no existe 

ninguna publicación que los agrupe y que defina sus rasgos fundamentales. 

Mención aparte merecen las bulas y los estudios realizados en torno a este 

producto, uno de los más antiguos y prolíficos que se conocen. Lo primero que llama la 

atención es la inexistencia tanto de repertorios bibliográficos o catálogos de esta 

materia como de trabajos globales que traten las bulas en su complejidad y que 

establezcan los diferentes tipos existentes, clasificándolos o, al menos, proporcionando 

sus rasgos principales. Tan sólo dos artículos: uno (Cuesta, 1955,) que pudiera parecer 

un estudio genérico y que, por desgracia, apenas es un conjunto de apuntes históricos 

sobre la venta de las bulas y la concesión de privilegios de su impresión y otro, mucho 

más extenso y provechoso y muy bien documentado (Gonzálvez, 1986) en el que se 

tratan, además de otros aspectos de interés bibliográfico, como la imprenta incunable 

en Toledo y los diferentes talleres habidos en el periodo, los orígenes de las bulas en 

España y la vinculación de éstas con sus correspondientes manuscritas y, sobre todo, 

los diferentes tipos de bulas existentes (eso sí, en la Catedral de Toledo); todo ello 

tratado desde el punto de vista de un bibliógrafo y expuesto de manera clara, detallada 

y aduciendo numerosos ejemplos.  

Paradójicamente, existen infinidad de artículos, incluso monografías, que tratan 

ejemplares concretos, bien de un año determinado, de una imprenta –sobresaliente o 

desconocida- o compuestos con unos tipos singulares, por lo general, en su mayoría 

referentes a bulas incunables, más atractivas por su rareza bibliográfica. También es 

notable la abundancia de publicaciones dedicadas a la bula de cruzada; ya desde 

mediados del siglo XIX puede disponerse de una Historia de la Bula de la Santa Cruzada 

(Fernández, 1859) en la que se han apoyado otros investigadores para la elaboración de 

su obra. Sin embargo, hay que tener cierta cautela a la hora de considerar estas 

referencias bibliográficas; ya que, casi todas ellas aportan datos que, aunque, sin duda, 

pueden resultar de gran utilidad, no reportan información concerniente a la Historia 

del libro. Por poner dos ejemplos notables hay que decir que la obra de Fernández 

(1859) ofrece una visión de la bula desde diferentes puntos de vista: económico, 

religioso y político, además de un interesante apéndice en el que realiza una 



 

30 

 

clasificación de los diferentes tipos de bulas de cruzada (de vivos, de difuntos, de 

composición, de lacticinios y de carne); mientras que del estudio de José Goñi (1958) 

podremos aprovechar tres capítulos (La bula de cruzada desde 1493 hasta 1555: 462-501, 

Reforma de la bula por San Pío V: 562-612, La bula desde Gregrorio XIII hasta nuestros días: 

613-640) puesto que, pese a que se trata de una obra muy voluminosa y su título podría 

indicar que, en efecto, el contenido del libro está dedicado exclusivamente a la historia 

de esta bula, en realidad es una historia de las Cruzadas en España.  

Sí que habrá de tenerse más en cuenta la investigación realizada por José Antonio 

Benito (2002) sobre la bula de cruzada en Indias ya que se adentra en aspectos de 

edición y proporciona detalles sobre los lugares de impresión, su coste, sobre el papel, 

etc. y añade una tipología, partiendo de la establecida por José Fernández, a la que 

incorpora cuatro tipos de bulas más: dispensacionales, oratorios, conmutación de votos y 

promesas y de San Pedro. 

 

7. Productos editoriales didácticos 

Víctor Infantes ha dedicado, por otro lado, buena parte de su labor investigadora 

a otro conjunto de productos editoriales, hoy por hoy bastante desatendidos por los 

expertos, los productos didácticos. Si bien es cierto que no hay publicada ninguna 

monografía dedicada en exclusiva a su estudio, y mucho menos a su tipología, sí que 

existen publicaciones que recogen las aportaciones de quienes han querido adentrarse 

en este desconocido campo. Por el contrario, y aunque aún no existe ningún trabajo 

que trate este grupo en su conjunto, sí se puede disponer de dos obras (Infantes, 1998; 

Infantes, Martínez Pereira, 2003) dedicadas al estudio de uno de los productos 

didácticos más editados en los últimos cinco siglos: las cartillas. Sin embargo, tampoco 

estas albergan una clasificación definida, aunque sí que se esboce. En la edición 

destinada a los siglos XV y XVI, el estudio introductorio se acerca a lo que es 

propiamente un estado de la cuestión, pero se limita a referir aquello que incluye en su 

edición facsimilar estableciendo tres grupos perfectamente diferenciados a lo que 

adjudica características textuales y editoriales propias –y que las distingue del resto-: 



 

31 

 

doctrinas, cartillas y doctrinas cristianas, grupo que a su vez contrapone al conjunto de 

grandes sumas, tratados etc. y que excluye de este trabajo, por razones evidentes. La otra 

obra a la que se hace referencia y que constituye una prolongación de la labor anterior 

ya que está dedicada a las cartillas de los siglos posteriores (XVII y XVIII), menciona 

otra propuesta que, en realidad, se convierte en una “gradación estructural” que 

relaciona la extensión con el contenido y consigna, de manera más o menos breve los 

siguientes tipos de impresos: abecedarios, silabarios, “obras de otros ámbitos 

lingüísticos”, ortografías, gramáticas, catones y tratados de urbanidad, y advierte del riesgo 

de confundir impresos puramente didácticos con otros religiosos enmascarados con 

estos nombres. No puede darse por finalizado este capítulo sin mencionar otros 

trabajos que tratan estos productos en su vertiente textual y editorial (Infantes, Viñao, 

2003; Resines, 2007; Viñao, 1997; 1999; 2003). 

 

8. Comedias sueltas 

Tampoco existe una tipología claramente definida de las comedias sueltas. Sin 

embargo, este producto editorial constituye una parcela de estudio mucho más trabajada 

que la mayoría de las mencionadas –aunque el esfuerzo de los investigadores se haya 

centrado en la conformación de catálogos de importantes colecciones teatrales- y por 

ello puede consultarse una amplia bibliografía a la que acudir para su desarrollo 

teórico. Las introducciones de muchos de estos catálogos brindan una primera ayuda. 

Deben citarse dos que, debido al tratamiento que dan a la información ofrecida, más se 

adecuan a este objeto de estudio. En el repertorio de Margarita Vázquez Estévez (1987) 

puede hallarse una detallada descripción de esta clase de impresos -para cuya 

caracterización tipológica también sería interesante acudir a Bergman, Szumuk (1980: 

7-13) y Wilson (1973: 211-219)-, mientras que Ubaldo Cerezo Rubio y Rafael González 

Cañal (1994) aportan diferentes conceptos  elacionados con este tipo de comedias y que 

es necesario tener en cuenta a la hora de definirlas, como ediciones de partes, comedias 

desglosadas, etc.  No obstante, se espera la próxima publicación de la tipología 

exhaustiva de las comedias sueltas fruto del trabajo de estos últimos junto con Germán 



 

32 

 

Vega, pero hasta que llegue ese momento habrá que conformarse con los estudios 

reseñados. 

 

9. Productos jurídicos y administrativos 

Como bien es sabido, no sólo las bibliotecas albergan todos estos testimonios del 

trabajo impresor de tantos siglos: muchos de estos papeles descansan en cajas, carpetas 

y legajos de archivos, grandes y pequeños, de la geografía española y aunque esconden 

una abrumadora cantidad de información, aún por descubrir, resulta muy difícil, por 

no decir casi imposible, inventariar y por tanto, controlar. Los productos 

administrativos a los que se hace referencia a continuación, la llamada “documentación 

municipal”, son un claro ejemplo de ello. No es extraño que apenas existan trabajos 

que den cuenta de otra también enrevesada tipología debido no sólo a la dificultad que 

plantea la consulta de ejemplares, como acaba de señalarse, sino también, y lo que 

viene siendo una constante a lo largo de este recorrido, por su escaso o nulo interés 

literario. De cualquier modo, existen al menos con dos publicaciones que constituyen 

una muy buena base para comenzar un estudio exhaustivo de esta clase de materiales. 

La publicación de Josep Lluis Canet y Diego Romero (2002) ofrece 87 facsímiles de 

papeles relativos a la administración de la justicia del Reino de Valencia durante los 

siglos XV y XVI y una documentada introducción que da cuenta de la relación 

existente entre los impresores afincados en Valencia, los organismos de la 

administración que ordenaban la impresión y el producto resultante (y que se puede 

hacer extensible al resto de España). Fernando Pino Rebolledo (1991), por otra parte, 

establece una minuciosa clasificación de los tipos documentales que, aunque no se ciña 

exclusivamente a la obra impresa, nos resulta de gran utilidad para iniciar nuestro 

trabajo. Partiendo de que todos los documentos municipales se emiten desde el 

Concejo, el autor efectúa su clasificación dependiendo de la relación establecida entre 

las personas que intitulan los escritos y el Concejo, ya que éste es lo primordial en el 

valor diplomático de los documentos y es clave a la hora de diferenciar los textos. Por 

ello, la primera división será la de los intitulados por el Concejo, por una parte, y la de los 

no intitulados por el Concejo por otra. Dentro del primero se encuentran los documentos 



 

33 

 

constitutivos (los que se refieren a la creación, ampliación o reforma del término municipal), los 

documentos de régimen interior (regulan la vida, instituciones y departamentos del 

Ayuntamiento) y los documentos de relación que expide el Municipio y se dirigen a personas u 

organismos extraños al mismo. El segundo grupo abarca los intitulados no por el propio 

Consejo sino por sus miembros y para una segunda subdivisión se parte de la 

importancia del cargo de quien intitula el documento. Si bien no es el momento de 

aducir ahora la enumeración y descripción detallada de cada uno, sí que debe indicarse 

que en la nómina de documentos mencionados, que supera los treinta, incluye una 

explicación de cada uno de éstos que, ofrece una visión más archivística que 

propiamente bibliográfica de gran utilidad.  

Un caso parecido es el que se presenta con la publicación de la Dirección General 

de Archivos, Museos y Bibliotecas (Tipología, 2005) ya que, al igual que ocurre con la 

obra de Pino (1991), ofrece un estudio de los documentos municipales desde un punto 

de vista diplomático. Tras una breve introducción, de interés puramente archivístico, 

se puede ver una ficha explicativa para cada uno de estos documentos que consigna 

tres elementos primordiales: una sucinta, pero precisa definición; sus caracteres 

externos (concretados en: clase, soporte, formato y forma); y otras posibles 

denominaciones. De esta manera, aunque constituye un estudio diplomático, dedicado, 

por tanto, al tratamiento del documento manuscrito esencialmente, debe tenerse en 

cuenta que este tipo de monografías pueden ayudar no sólo en el rastreo del origen de 

los productos editoriales, -ya que, se quiera o no, muchos de ellos no nacen con la 

imprenta sino que cuentan con una tradición manuscrita anterior-, sino a 

desenvolverse con mayor destreza en los archivos, que, al fin y al cabo, son los 

depositarios de toda esta maraña de tipología impresa. 

Con los productos editoriales jurídicos ocurre de igual modo; no existe ninguna 

monografía que agrupe cada uno de los productos que integran este vasto grupo, 

ningún artículo que esboce sus características ni ningún catálogo que los clasifique; 

sólo puede echarse mano de trabajos de carácter diplomático, similares a los descritos 

anteriormente para los productos administrativos, como es el caso del interesante 

trabajo de Pedro Luis Lorenzo (2004). En él se halla un estudio sobre la documentación 



 

34 

 

judicial en la época de los Austrias estructurado en tres partes: un análisis archivístico, 

otro diplomático y una tipología judicial que integra hasta cincuenta y ocho 

documentos en cuya descripción incluye, además del autor, el destinatario, la función 

procesal y la expedición, otras posibles denominaciones y su equivalencia actual, un 

ejemplo transcrito. De nuevo, se presenta una obra que trata una parcela de tipología 

documental manuscrita y no impresa, como sería preferible para este estudio; sobra 

exponer, una vez más, el provecho y utilidad que puede entresacarse de esta clase de 

publicaciones.  

No hay que olvidarse, tampoco, de los catálogos y repertorios existentes que 

recogen diferentes tipos de impresos relacionados con el derecho (Moreno, 1977; Gil 

Ayuso, 1935; Méndez, 1991), así como aquellos dedicados exclusivamente a los 

afamados “porcones” (Alegaciones, 2003; García, 2004), que, aunque no cuentan con una 

introducción que ofrezca un sencillo esbozo de clasificación o una explicación somera 

de estos impresos, agrupan un amplio registro de diferentes ejemplos de documentos 

de carácter legal, que deben aprovecharse.  

 

10. Libros de caballerías e historias caballerescas 

Aunque en el ámbito de la filología existe infinidad de obras consagradas, libros 

y autores clásicos que no necesitan presentación, es mucho menor el número de 

trabajos que nos podemos encontrar en el ámbito bibliográfico sobre libros de caballerías 

e historias caballerescas. Sin embargo, el profesor Lucía Megías ha hecho una gran 

aportación a este campo con sus numerosos estudios, positivamente valorados por 

destacados bibliógrafos como Julián Martín Abad (2004) o Juan Delgado Casado (2005), 

de entre los cuales nos quedamos –por ser aquel que nos acerca al análisis de los libros 

de caballerías desde un punto de vista editorial y de su tipología- con su trabajo sobre 

este producto y su vinculación con la imprenta (2000). Dicho estudio establece una 

frontera entre libros de caballerías (en folio y extensos) e historias caballerescas (en cuarto y 

de unos pocos pliegos) dotándoles de una autonomía propia y describiendo las 

características de cada uno de ellos como producto editorial independiente. No obstante, 



 

35 

 

y aunque incluya información muy valiosa para trabajos de otra índole, no se adentra 

en lo que es la constitución de una tipología propiamente dicha. También es del todo 

notable la contribución de Víctor Infantes al género caballeresco, no sólo devolviendo 

al lector actual el placer de consumir estas breves narraciones, con la publicación de 

alguna de estas historias caballerescas olvidadas -junto a Nieves Baranda (1994), quien ha 

contribuido a llenar esta laguna con obras igualmente válidas (1995)-, sino también con 

su afán por establecer los orígenes y desentrañar las peculiaridades de lo que él ha 

definido como un fenómeno editorial que en muy pocos años se consolida como 

producto debido a la demanda del público lector y a los intereses de los maestros de 

imprenta que delimitan rápidamente su número y su tipología. (1991, 1992, 1996a). 

De esta manera, y teniendo en cuenta además otros dos sustanciosos artículos 

que sirven como complemento a esta bibliografía reseñada (Baranda, (ed.), 1995; 

Marín, Baranda, 1994, 1995), se ha procurado la elaboración de una clasificación a la 

altura de estas publicaciones. 

 

11. Otros 

Se añade, para finalizar, un último capítulo que se ha denominado varios por 

contener una nómina de productos del todo heterogénea, razón por la cual no ha podido 

incluirse en ninguno de los apartados anteriores. Algunos de ellos son productos cuyas 

tipologías han sido poco o nada desarrolladas, otros, ni siquiera conforman un grupo 

con unas características comunes. Por esta razón, se han establecido dos subdivisiones 

con títulos tan dispares como: impresos en los que predomina la imagen y almanaques, 

lunarios, pronósticos y calendarios, reflejo, una vez más, de esa variedad y complejidad 

que los define.   

 

 11.1. Almanaques, lunarios, pronósticos y calendarios. 

En lo que se refiere a almanaques, lunarios, pronósticos y calendarios, ediciones que 

Jaime Moll y Víctor Infantes denominaban “recurrentes” por tener una periodicidad de 



 

36 

 

aparición concreta, cabe decir que, a pesar de ser algunas de las publicaciones que 

cuentan con más años de tradición impresa –eran ya producto editorial en la Europa 

incunable-, no existen estudios que establezcan su tipología.  Quizá la complejidad y 

variedad tanto formal como de contenido de éstos -además de poder presentar 

diferentes formatos y variar su extensión desde una única hoja impresa por una sola 

cara hasta folletos (e incluso libros más o menos amplios cuando se trata de autores o 

textos consagrados), también incluían información diversa (predicciones, curiosidades, 

anécdotas, recetarios, etc.)- no haya propiciado el acercamiento de los investigadores a 

una tarea que, a simple vista, no resulta del todo sencilla. Sí existen, sin embargo, 

numerosos artículos de enorme interés para la bibliografía histórica y material (al 

margen de aquellos otros centrados en el interés literario de los almanaques, debido, sin 

duda, a la gran fama del piscator salmantino Diego de Torres Villarroel) y, sobre todo, 

una monografía (Hurtado, 1984) y dos breves repertorios (Aguilar, 1978; Hurtado, 

1980) que sirven de apoyo en el esbozo de una tipología inicial. 

 

 11.2. Impresos en los que predomina la imagen 

Bajo este epígrafe se reúnen aquellos impresos que, aunque no constituyen un 

grupo homogéneo, tienen en común el predominio del grabado sobre el texto; esta 

agrupación responde únicamente a un criterio de claridad expositiva, por lo que, de 

ningún modo, podrán hallarse publicaciones que pretendan la elaboración de una 

tipología editorial que se acoja a este planteamiento. Son, pues, aleluyas, aucas, estampas, 

gozos y juegos –que hoy se denominan “de mesa”-, como la oca; productos, como puede 

observarse, de naturaleza muy diversa, pero que, sin embargo, comparten la imagen 

xilográfica como componente principal de su composición material. Estas 

publicaciones -que en su tiempo fueron una de las principales fuentes de ingresos de 

los talleres de imprenta ya que, gracias a su lectura eminentemente iconográfica, 

estaban destinadas a todo tipo de público- han sido estudiadas más en su vertiente 

etnográfica y artística que por su importancia bibliográfica. Por esta razón, se ha 

prescindido aquí de enumerar todas aquellas obras que se dedican, de manera 

monográfica, a alguno de estos impresos. No obstante, sí que debe destacarse la labor 



 

37 

 

investigadora de Joan Amades e incidir en su trabajo sobre imaginería popular (1983), 

que engloba, a modo de apuntes, los estudios de toda su vida en torno a este tipo de 

arte, y en el que se encuentra interesante información acerca de los productos 

mencionados y de otros que se escapan, por criterios cronológicos y de técnicas de 

impresión, a esta parcela de estudio. 

También es conveniente tener en cuenta el compendio de Agustí Durán (1971) 

sobre el grabado popular español puesto que, a pesar de que pudiera parecer que 

simplemente se dedica al aspecto artístico del grabado ofrece, además de magníficas 

reproducciones, una importante nómina de impresores que editaron cada uno de estos 

efímeros papeles. 

 

12. Conclusiones 

Así, a la vista de este estado de la cuestión que manifiesta la disparidad, falta de 

univocidad y caos terminológico con que se encuentra el investigador actualmente, se 

ha querido desarrollar una tesis doctoral que contribuya la sistematización y al análisis 

de este campo a partir de una tipología clara -en la medida de lo posible- y ajustada a 

unos criterios sustentados en documentos localizables y pautas comunes.  

Sin embargo, esta carencia de estudios sobre tipología del impreso antiguo 

español no ha sido la única razón para acometer esta tesis; se ha buscado, además de 

servir como apoyo o estudio de consulta a investigadores interesados profundizar 

acerca de cualquier producto editorial, el servir como herramienta de trabajo a la hora de 

catalogar fondos de bibliotecas ya que resulta de lo más habitual encontrar asientos de 

catálogos -sobre todo en línea- en los que, puesto que no se reconoce el producto que se 

tiene entre manos, no se cataloga por su nombre, sino por las primeras palabras que 

encabezan el impreso, con la consiguiente imposibilidad del usuario de hallar aquello 

que se pretende. 

 De este modo, puesto que siempre se ha buscado la elaboración una tesis que 

ofreciera no sólo un estudio exhaustivo sino una ordenación y sistematización 

coherentes con vistas a su utilidad, se ha considerado necesario adoptar un formato 



 

38 

 

que se adecue, en la medida de lo posible, a estas expectativas de modo que el 

producto resultante de esta investigación es el de un trabajo que cumpla con los 

criterios exigibles para una obra lexicográfica y que es el que se presenta a 

continuación.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

39 

 

3. OBJETIVOS 

 

Tenidas en cuenta las premisas apuntadas en el capítulo anterior, se inició un 

proceso de trabajo en el que, en primer lugar se planteaba la duda de qué clase de 

impresos podrían o deberían formar parte de un diccionario en el pretendían 

consignarse todo tipo de libros y papeles siempre desde el punto de vista editorial, 

modelos de impresos con una denominación genérica -y no títulos de obras- salidos de 

los talleres españoles durante los siglos de pervivencia de las prensas manuales; así, lo 

primero que se buscaba era definir cuáles eran las características de éstos: qué era un 

producto editorial. Esta tarea, completamente necesaria, constituía el primer paso 

primordial para seguir el desarrollo del trabajo ya que, de no haber establecido las 

bases conceptuales, hubiera sido imposible saber qué englobaría o qué no el 

diccionario. 

Una vez establecidos estos cimientos -y puesto que una tipología puede 

establecerse desde casi infinitos puntos de vista-  el objetivo se centraba en determinar 

el parámetro que determinaría la parcelación de los productos en categorías diferentes 

llegando, finalmente, al convencimiento de que si era el consumidor de estos productos 

el que determinaba su existencia y su materialidad, la mejor manera de constituir una 

tipología sería teniendo como referente la finalidad al que están destinados los 

productos editoriales y el uso que se les da a los mismos. 

Tras esto, y como grueso de la investigación, se pretendía dar a conocer todos los 

productos editoriales existentes entre los siglos XV y XIX, sus características más 

relevantes desde el punto de vista editorial y, por supuesto, ofrecer toda la bibliografía 

específica de cada uno de ellos que pudiera servir para ampliar la información de éstos.  

Por esta razón, se consideró también necesario desde un primer momento no presentar  

únicamente los productos editoriales insertos en el diccionario, sino consignar capítulos 

que pudieran ofrecer una visión global de todos ellos según su naturaleza de manera 

que ayudara a conocer mejor el contexto y marco social y cultural en el que se insertan, 

ya que, por lo general, dependiendo de su funcionalidad o de la razón por la que 



 

40 

 

fueron concebidos, conforman pequeños universos en los que público, entidad 

emisora, etc. varían enormemente y por lo cual suelen adoptar unas características 

formales y materiales más o menos similares.  

Así, en líneas generales, los objetivos planteados para esta tesis doctoral fueron, 

por tanto, establecer una tipología editorial fundamentada en la finalidad y uso de los 

productos editoriales y consignar y describir cada uno de ellos en una obra lexicográfica 

con la pretensión de dotar a este trabajo de una mayor utilidad. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

41 

 

4. METODOLOGÍA Y FUENTES 

 

Para la puesta en marcha de esta tesis doctoral se ha procurado seguir una 

metodología –o un desarrollo más o menos lógico y ordenado- con el fin de optimizar 

el tiempo al que debía ajustarse la elaboración del trabajo. De esta manera, y a grandes 

rasgos, se han estudiado las posibles fuentes disponibles, tanto primarias (ediciones de 

ejemplares), como secundarias (bibliografía sobre la materia –monografías y 

publicaciones periódicas-), así como catálogos especializados para facilitar el 

conocimiento y localización de diferentes tipos de impresos existentes, estableciendo 

un orden de consulta sujeto a dicha metodología.  

En primer lugar se acudió a la clasificación que pudiera resultar más afín al objeto 

de estudio para contar con un punto de partida: la categorización de José Martínez de 

Sousa (2004) de libro, echando mano, claro está, del único esbozo de tipología del 

impreso español existente hasta el momento proporcionado por Víctor Infantes (2003) 

elaborado a partir de una clasificación establecida con anterioridad por Jaime Moll 

(1990). Quedaban ante los ojos, pues, una amplia nómina de términos que aludían a 

formas librarias, de entre las cuales debían extraerse aquellas que hicieran alusión a 

tipos de impresos que pudieron haberse producido con la técnica de la prensa manual 

y desechar aquellos otros referidos a manuscritos, tipos de encuadernaciones, etc.  

Desde el comienzo se decidió que el material que quería ofrecerse quedaría 

dispuesto a modo de obra lexicográfica puesto que –al margen de otras razones, como 

la utilidad del manejo de la información- se ve esta disposición como la más clara para 

consignar una amplia nómina de productos editoriales existentes de manera ordenada y 

disponer de todos ellos y de la información extraída (definición, características 

principales y, no menos importante, la bibliografía existente de cada uno) arrojada de 

forma sistemática evitando que se puedan  pasar por alto alguno y, sobre todo, 

permitiendo establecer una tipología.  

Tras esta primera criba, se optó por hacer agrupaciones lógicas de impresos 

según su contenido (didácticos, de religiosidad popular, litúrgicos, etc.) que 



 

42 

 

permitieran un acercamiento sencillo y directo a la bibliografía disponible evitando, 

posteriormente, recalar una y otra vez en la misma referencia bibliográfica: el haber 

optado por ir estudiando cada impreso de forma individual en un primer estadio de la 

investigación, habría llevado, en más de una ocasión, al mismo artículo o a la misma 

monografía.  

Sin embargo, en el afán de abarcar el mayor número de noticias posibles, se halló 

una gran disparidad de información disponible dependiendo del tipo de impreso que 

se tratara: algunos ampliamente estudiados –los que entroncan con las disciplinas 

tradicionales de la Literatura, sobre todo-; y otros, cuya inexistencia de datos 

bibliográficos evidente es consecuencia y reflejo de la dificultad de su estudio, por un 

lado, y del olvido por parte de los investigadores, por otro.  

Tras establecer estos cimientos centrados, sobre todo, en la búsqueda 

bibliográfica de aquello que ya estaba más o menos tratado, se quiso definir de la 

manera más precisa posible el concepto de producto editorial ya que serían éstos, los 

productos editoriales, los que integrarían el diccionario que se pretendía elaborar. Del 

mismo modo, y tras el acercamiento a bibliografía francesa, anglosajona o italiana 

sobre la misma cuestión, se establecieron las bases teóricas de lo que sería el modelo de 

clasificación que marcaría la tipología y que estaría basada en la finalidad y el uso al 

que se destina cada producto. Así, tras numerosos planteamientos fallidos se concretó 

esta clasificación en ocho divisiones de las cuales, en principio, dos contaron con 

alguna subdivisión añadida y que, posteriormente, en el avance lógico sobre el 

conocimiento de la materia tratada, y tras una enriquecedora conversación con Jean-

François Botrel, se decidió eliminar. 

Una vez obtenido un panorama general y habiendo hecho acopio exhaustivo de 

todo el material bibliográfico disponible de cada división tipológica, se pasó a elaborar 

un artículo sobre dicha materia para después repetir la misma operación, ahora ya con 

cada tipo de producto editorial concreto localizado. No obstante, en este segundo estadio 

del desarrollo de la investigación era necesario el cotejo de toda esta información 

recabada con ejemplares de cada producto editorial. Para ello, se acudió a las bibliotecas 

de fondo antiguo (Biblioteca Nacional y Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, 



 

43 

 

principalmente) para así consultar diferentes ediciones de esos ejemplares, varias de 

cada centuria de entre los siglos XV y XIX, si era posible, comprobar que todos los 

datos obtenidos se correspondían con esa realidad y, por supuesto, añadir toda la 

información adicional que pudiera obtenerse. 

Según se iba redactando cada entrada, se procuraba ir estableciendo las 

relaciones lógicas propias de las obras lexicográficas para, de este modo, ir 

conformando el armazón que sustentara un contenido preconcebido para ofrecerse 

como diccionario; así, había que pensar en las correspondencias entre unos productos y 

otros y determinar las remisiones entre éstos, e ir consignando los distintos lemas para 

determinar cuáles constituirían entradas y cuáles voces. 

Pero, como es lógico, a medida que avanzaba el proyecto, resultaba inevitable 

detenerse más –a veces excesivamente- en unos impresos que en otros, bien por el 

atractivo particular que presentan algunos de ellos, bien por la dificultad que 

entrañaba localizar bibliografía, o, por el contrario, por la abundancia de la misma y la 

necesidad de compendiar, resumir y ofrecer de manera cabal una cantidad desorbitada 

de información (debe tenerse en cuenta que lo que se ha pretendido es elaborar es un 

diccionario que recoja de manera global la información suficiente para conocer cuál fue 

la producción impresa española en ese periodo cronológico determinado y, además, 

ofrecer una bibliografía sobre cada uno de esos productos para que, si así se quisiera, 

poder ampliar la información; sin embargo, algunos de estos impresos podían 

constituir en sí mismos una tesis doctoral, por lo que hay que tener cuidado para no 

extenderse demasiado y poder dar paso a los que les siguen). 

Sin embargo, debido a la naturaleza de este trabajo -que persigue el estudio de 

tantos productos editoriales cuya naturaleza y cuyos particulares móviles de su 

producción se observan tan diferentes de unos y otros- las dificultades que iban 

surgiendo a medida que avanzaba la investigación fueron numerosas y de variado 

tenor. 

En primer lugar, se reparó en la cuestión de que cada grupo de impresos y, en 

algún caso, ejemplos particulares de ellos, suponían no sólo un estudio bibliográfico o 



 

44 

 

histórico desde la competencia de la Historia del Libro, sino que además, exigían la 

incursión en otros campos y disciplinas científicas en las que era necesario profundizar 

e investigar para una mejor comprensión, además de ahondar en bibliografía ajena a la 

Bibliografía o a la Historia de la Imprenta.    

Se creyó, por tanto, inoportuno aventurarse en una investigación formal de la 

propia materia de estudio, la producción editorial, sin conocer nada acerca del marco 

concreto que  rodea a cada uno de ellos, bien sea la historia de la Iglesia para los 

productos litúrgicos, las costumbres y religiosidad de la sociedad de la España moderna 

para los productos de devoción popular, la historia de la enseñanza para los didácticos, 

la organización administrativa de la Edad Moderna para los productos de la 

administración pública, etc. Así, al tratar asuntos tan alejados de la Bibliografía, la 

dificultad aumentaba, tanto como el tiempo invertido en manejar y estudiar infinitas 

referencias bibliográficas para concluir, en un tanto por ciento elevado, que no 

aportaban información aprovechable (véase, por ejemplo, el caso de innumerables 

actas de congresos relativas a la religiosidad popular en las que sólo se tratan asuntos 

sobre cofradías, romerías etc. y un mínimo dedicado a libros de religiosidad popular 

propiamente dichos). 

Por esta razón, hubo de tenerse siempre en cuenta que se estaba planteando un 

trabajo multidisciplinar que, además, abarcaba muchos siglos y muchos modelos 

diferentes de impresos que esconden una idiosincrasia única, razón por la cual este 

estudio merecía un acercamiento desde una perspectiva no solamente bibliográfica, 

sino que también merecía la pena (y se hacía totalmente necesario) tener en cuenta  

estas otras ciencias mencionadas (Historia, Educación, Filología, Sociología, etc.): 

“si desde la filología, la lengua y la literatura se inicia su acercamiento, hay que 

contar también con las historias de las ideas, de la educación y de las mentalidades, 

como disciplinas complementarias para abordar el extenso catastro de los 

manuscritos, los libros y los documentos que impulsan el entendimiento de la última 

razón del ser cultural de la España en la Edad Moderna” (Infantes, 2004: 228). 

 



 

45 

 

La localización de impresos constituyó, sin duda, una de las mayores dificultades 

encontradas a lo largo de toda la investigación, no ya por el hecho palpable que 

evidencia, como afirma Víctor Infantes (2006: 355) que “los supervivientes actuales son 

fantasmas impresos de una vida editorial de uso, desgaste y olvido, que dificulta, no ya 

su elemental conocimiento, sino la simple mención de su existencia”, sino porque 

existen innumerables ejemplos de productos que no poseen un “título” identificativo, 

algunos de los que hoy aún se desconoce cuál era su denominación contemporánea, y 

otros de los que se tiene varios epítetos; valga como ilustración de lo que constituye 

este problema unas líneas de Víctor Infantes (2006: 353-354) que reflejan de manera 

reveladora este asunto: 

“La relación de búsqueda alfabética, antes (casi) inexistente -¿bajo qué términos se 

indaga una unidad bibliográfica que no tiene habitualmente título?- se multiplica en 

los territorios léxicos más impredecibles: Acta, Acto, Acuerda, Acuerda, Al, 

Alegación, Aquí, Aviso, Carta, Cédula, Circular, Cláusula, Conclusiones, 

Conocimiento, Conozco, Constitución, Cuestiones, Declaración, Decreto, Dictamen, 

Disposición, Edicto, Este/Esta [es un], Informe, Nueva, Memorial, Otorgamiento, 

Otorgo, Pregón, Pragmática, Premática, Pregmática, Recibo, Relación, Sentencia, 

Sepan [cuantos], Testamento, Traslado; más la letanía de (casi) todas las 

preposiciones, deteniéndose especialmente al llegar a los depósitos bibliográficos del 

Por[cón], la selva de epítetos y adjetivos que anteceden a muchos sustantivos, la 

nómina inabarcable de nombres y apellidos y la veleidad retórica de la rotulación 

poética. Es tarea de cierta constancia dar con las piezas, porque a menudo no se 

puede ir hacia ellas, sino que son ellas las que se aparecen ante nosotros”.  

 

Si a esta cuestión se le añadía el inconveniente que supone el que la tradición 

bibliográfica denomine a tipos de impresos determinados con sustantivos o sintagmas 

asignados a posteriori (y a veces las controversias o polémicas suscitadas por ello entre 

diversos expertos) se presentaba un problema arduo que exigía una búsqueda a lo 

largo y ancho de archivos al encuentro de documentación contemporánea que 

permitiera esclarecer estos interrogantes y avanzar en la investigación. Por esta razón, 

y puesto que no ha resultado tarea fácil y siguen existiendo interrogantes que deben 

ser resueltos, se ha intentado asignar a cada producto la denominación contemporánea 



 

46 

 

y, en caso de no tener certeza de ella, la que se ha considerado que mejor define al 

producto editorial. 

Una vez identificados los productos editoriales surgió un asunto no menos 

problemático que se escondía tras algunos de ellos en el momento en que se dispuso la 

descripción y extracción de las características que conforman cada uno de ellos, ya que, 

a menudo, la frontera entre unos y otros es tan difusa y sus contenidos tan poco 

definidos, que resultaba dificultoso esbozar sus características con toda seguridad y 

certeza. Incluso, en no pocas ocasiones, emergieron impresos con un mismo título y 

contenido muy diferente y, al contrario: varios de diferente nombre y mismo 

contenido.  

Para esta descripción, aparte de la consulta in situ de todos aquellos ejemplares 

que pudieron examinarse también se echó mano de las numerosas digitalizaciones que 

se hallan en las grandes bibliotecas o recursos disponibles en red y además de las 

descripciones bibliográficas de todos los catálogos que se consideraron pertinentes 

para determinar en este último caso, sobre todo, el formato y número de páginas. 

Además, como punto de partida se estableció rastrear la existencia de los productos en 

diccionarios de uso contemporáneos por lo que, en caso de ser relevante se ofrece la 

definición de la Real Academia que, a pesar de que la mayoría de los tomos de su 

edición se sitúan a finales del siglo XVIII e incluso a principios del XIX, debe terse en 

cuenta que este diccionario (como cualquier otro de uso) acepta y fosiliza la realidad 

que venía hablándose o entendiéndose en la calle probablemente muchas décadas 

atrás, por lo que los resultados ofrecidos no serán anacrónicos respecto al periodo 

cronológico que aquí se estudia. 

 

Para finalizar, debe apuntarse que si bien se procuró seguir la metodología 

referida para la conformación de cada entrada del diccionario, en algunas ocasiones los 

resultados no se muestran tan satisfactorios y homogéneos para cada una de ellas 

como se quisiera, por lo que es cierto que algunas muestran diferentes particularidades 

hay que puntualizar.  



 

47 

 

Aunque en la redacción de la entrada de cada producto editorial se ha buscado 

seguir un esquema en la disposición de la información concretado en:  

Definición del producto, exposición de la historia del producto (aspectos sociales, 

geográficos, etc.) y evolución diacrónica del mismo y, finalmente, aspectos formales, 

materiales y textuales de éste;. en alguna ocasión ha resultado difícil ajustarse a este 

guión debido a la información deficiente o excesiva obtenida de cada producto por lo 

que puede verse -aunque no excesivamente- desdibujado.  

Tampoco se ha querido añadir información redundante, de modo que en las 

descripciones sistemáticas de los rasgos materiales se entiende que si no se hace 

referencia explícita al uso de la letra gótica o las dos tintas en alguno de los productos, 

se da por hecho que éstos contarán con letra redonda y tinta negra únicamente.  

Además, debe tenerse en cuenta que, a menudo, y para muchos productos 

editoriales, no existe bibliografía alguna, por lo que habrá entradas que no aporten 

ninguna referencia; se entenderá, por tanto, que los datos aportados son los extraídos 

de la consulta de los propios ejemplares. A veces también, y debido a que para algunos 

campos, como el de la liturgia no existe demasiada bibliografía y de calidad en 

castellano, se optó por acudir y así remitir  a bibliografía general en lengua francesa, 

alemana e italiana, sobre todo. Del mismo modo, en ocasiones, ante la imposibilidad de 

encontrar ejemplares impresos en España hubo de consultarse ejemplos de productos 

franceses o italianos, ya que la producción editorial de estos países europeos es grande 

y pueden servir como ejemplo. 

Visto todo esto, no cabe duda de la dificultad que ha entrañado el desarrollo de 

la investigación, para la que, sin embargo, se cree que se han obtenido resultados 

satisfactorios. 

 

 

 

 



 

48 

 

5. DISPOSICIÓN DE LA INFORMACIÓN Y MANEJO DEL DICCIONARIO 

 

Puesto que el objeto de estudio de este trabajo, así como los campos del 

conocimiento que engloba el diccionario, ya han sido tratados en la introducción al 

mismo, se da paso directamente a referir lo tocante a la disposición de dicha materia y 

al manejo del repertorio lexicográfico. 

 

5.1. Macroestructura del diccionario 

La macroestructura del diccionario queda conformada por dos partes: un 

diccionario temático y un directorio alfabético: 

 

a) Diccionario temático 

El diccionario se articula en una ordenación temática de las 143 entradas que lo 

componen agrupadas en ocho categorías correspondientes a las 8 divisiones de la 

tipología, a saber:   

1. Productos editoriales litúrgicos 

 2. Productos editoriales de devoción y culto 

 3. Productos editoriales destinados al ocio 

 4. Productos editoriales para instrucción escolar y catequética y de uso clerical 

5. Productos editoriales para la gestión del Gobierno y de la Administración 

Pública  

 6. Productos editoriales para la gestión de la Iglesia 

7. Productos editoriales de información o notificación privada (particular o de 

sociedades privadas) y documentación personal 



 

49 

 

 8. Productos editoriales de información o notificación pública 

 

Cada una de estas divisiones contiene un número de entradas variable ordenadas 

alfabéticamente según los cambios efectuados por la Real Academia de la Lengua ya 

en la penúltima edición de la Ortografía de la lengua española (1999) para la cual las antes 

consideradas letras ch y ll pasan a asumir la naturaleza de dígrafos por lo que, a efectos 

lexicográficos, “las palabras que comienzan por ch se registrarán en la letra C entre las 

que empiezan por ce y ci; las que comienzan por ll, en la letra L entre las que empiezan 

por li y lo. En el resto de la ordenación alfabética, las palabras que contengan ch y ll en 

otras posiciones distintas a la inicial pasarán a ocupar el lugar que en la secuencia del 

alfabeto universal les corresponde” (Ortografía, 1999: 10).  

 

a) Directorio alfabético 

Cuenta, además, con un directorio alfabético de términos en el que se reunirán no 

sólo las entradas (término principal por el que se conoce el producto editorial y nombre 

por el que aparecerán consignadas en el diccionario temático), sino también las voces 

(términos secundarios por los que pueden conocerse algunos de los productos 

editoriales); los términos relacionados, que son vocablos que aún no siendo términos 

secundarios tienen relación con el término principal y por ello remiten a éste; y otros 

conceptos de interés cuya inclusión se ha creído necesaria. De este modo, las entradas 

aparecerán en cursiva, negrita y en letra mayúscula y señalarán el número de página 

en el que se encuentra desarrollada en el diccionario temático; las voces se presentarán 

en cursiva, negrita y minúscula y remitirán a la entrada precedida de una V. (ver); los 

términos relacionados se verán en minúscula y letra redonda y también remitirán a la 

entrada antecedida por una →; mientras que los conceptos de interés, por otra parte, 

se podrán hallar en minúscula y letra redonda y contendrán desarrollada la 

información pertinente. De este modo se evitará la información duplicada 

consiguiendo relacionar unos términos con otros de manera clara y accesible. 



 

50 

 

Asimismo, se añadirá un apéndice a este directorio en el que se desarrollarán los 

conceptos de interés que se consideren oportunos a los que se habrá remitido desde el 

propio directorio con una v. (ver) y un número de página.  

Para su ordenación alfabética se seguirán las pautas apuntadas para el 

diccionario temático en el uso de los dígrafos a lo que se añade que en el caso de los 

términos sintagmáticos, las preposiciones, artículos y conjunciones constituirán 

siempre un elemento alfabetizable. De este modo, canon de la misa se consignará con 

anterioridad a canon missae.  

 

5.2 Microestructura del diccionario 

 

a) Las entradas 

Cada una de las entradas cuenta con: el nombre del producto editorial por el que 

es más conocido en cursiva y mayúscula y separado por una línea horizontal otros 

términos por los que es conocido ese producto (si los tuviere) en cursiva y minúscula y 

con sangrado a la derecha. Tras esto consigna: una definición, una descripción 

enciclopédica precedida por el símbolo  y, tras una nueva línea horizontal una 

bibliografía dispuesta de manera abreviada (apellido del autor, año de publicación) 

ordenada alfabéticamente, cuya forma desarrollada podrá encontrarse como apéndice 

al final del diccionario. Se añade, además, un ejemplo ilustrativo con su 

correspondiente pie de foto.3 

 

  

 

                                                           
3 En los casos en los que no ha sido posible el hallazgo de un ejemplo editado en España, éste se sustituye 

por otro de factura similar impreso en los territorios pertenencientes a la Monarquía Hispánica. Sin 

embargo, aparecerán sin ilustración aquellos productos de los que no se han obtenido imágenes de 

ediciones parejas a las alumbradas en dichos territorios. 



 

51 

 

Las remisiones 

Pueden aparecer, a lo largo de la descripción enciclopédica o al final de la misma, 

remisiones a otras entradas –entre paréntesis, en cursiva y en negrita y precedidas del 

símbolo → -: 

(→ Martirologio) 

 

o remisiones a cualquiera de los capítulos que preceden al diccionario 

propiamente dicho, en cuyo caso se seguirá la misma grafía que para la remisión a 

otras entradas, pero prescindiendo de la cursiva:  

(→ 8. productos editoriales de información pública) 

 

Las razones por las que se ha decidido incluir estos indicativos responden o bien 

a la necesidad de aclarar el significado de alguno de los conceptos que aparecen en la 

explicación, o bien a que se considera interesante la relación existente entre éstos. En 

caso de haber más de un término relacionado en cada remisión se separará por una 

coma. 

También ha de tenerse en cuenta que, a lo largo de todo el texto, es habitual 

encontrar términos en cursiva a los que se les ha antepuesto un asterisco (por ejemplo: 

*catón). En este caso, el asterisco indica que se trata de entradas consignadas en el 

diccionario y que por tanto puede acudirse a ellas, en caso de interés, para conocer sus 

detalles. Mientras, el uso de la cursiva queda reservado a la denominación de los 

productos editoriales, de este modo es posible hallar, por ejemplo el sustantivo "gozos" 

en cursiva cuando se refiere a este producto, pero también en letra redonda si hace 

mención a la composición poética. 

 

 



 

52 

 

c) El sistema de citas 

La procedencia de la información recabada de las diferentes fuentes consultadas 

se indica detalladamente a lo largo de cada entrada señalando, de manera abreviada, 

cada fuente según el siguiente esquema: Autor, año de publicación: páginas citadas. 

Ruiz Pérez, 2003: 204-205 

 

Además, al final de la entrada, bajo el rótulo "BIBLIOGRAFÍA:", se recogen 

todas las fuentes utilizadas en la elaboración del artículo lexicográfico esta vez, 

omitiendo las páginas; así, el lector podrá, si lo desea, acudir a estas fuentes para 

ampliar la información acerca del producto impreso consultado. 

La bibliografía extendida se dispone al término del diccionario, en orden 

alfabético de autor, seguido, entre paréntesis del año de publicación. En caso de haber 

varias referencias de un mismo autor, éstas se dispondrán cronológicamente de forma 

ascendente; si además contáramos con más de una publicada en el mismo año, se 

añadirá tras éste la letra a, al siguiente la b, y así sucesivamente siguiendo el alfabeto 

según sea necesario.  

RUIZ PÉREZ, Pedro, (2003) “La lectura literaria, del ocio y de la información”, en INFANTES, 

Víctor, LOPEZ, François, BOTREL, Jean-François, Historia de la edición y la lectura en España: (1472-1914), 

Madrid: Fundación Germán Sánchez Ruipérez, PP. 200-209.  

RUIZ PÉREZ, Pedro, (2003a) “De las primeras letras a las Letras”, INFANTES, Víctor, MARTÍNEZ 

PEREIRA, Ana, De las primeras letras: cartillas españolas para enseñar a leer de los siglos XVII y XVIII. 

Preliminar y edición de 26 obras, Salamanca: Universidad, pp. 49-64.  

RUIZ PÉREZ, Pedro, (2004) “Ecos barrocos: manuscrito, auto de fe y relación en verso (Córdoba, 

1722)”, en CIVIL, Pierre, ed., Siglos dorados. Homenaje a Agustín Redondo, 2, Madrid: Castalia, pp. 1297-1313. 

 

De esta manera, se deriva de forma sencilla y directa a la fuente que dispone de 

la información completa para que, en caso de necesidad, pueda ampliarse la 



 

53 

 

información permitiendo que la exposición de la materia se ofrezca de manera lineal y 

evitando que resulte una lectura engorrosa.  

Queda advertir, por otra parte, que el resto de fuentes bibliográficas que quedan 

contenidas en el diccionario -y que aluden a diferente material impreso antiguo- se 

hallarán siempre en notas a pie de página siguiendo el mismo sistema de citas que la 

bibliografía extendida del apéndice (AUTOR, título, lugar de impresión: nombre del 

impresor, fecha de impresión y contarán, además, con la signatura topográfica de la 

biblioteca en la que fueron consultados. 

Subscripcion a los sermones del P. Eliseo..., Madrid: [s.n.], 1786, f. [3]v-[4]r. BNE, R/23983(9). 

 

No deben obviarse los problemas metodológicos y, antes de finalizar, resulta 

necesario detenerse y puntualizar que la complejidad y heterogeneidad de la materia 

tratada no permite sujetarse a unos criterios puramente lexicográficos a la hora de 

disponer las entradas sintagmáticas, por una parte, o en el momento de determinar el 

número gramatical de los lemas de cada una de las voces y de las entradas, por otra. 

Por esta razón no debe sorprender si no siempre es el adjetivo –o por el contrario, el 

sustantivo- el término que alfabetiza en las entradas sintagmáticas; o si no todas las 

entradas que componen el diccionario están en singular (o en plural). Todo dependerá, 

por tanto, de la manera en que cada impreso pueda ser más fácilmente reconocible 

incluyendo, no obstante, voces que remitan a la entrada si de esta manera puede 

facilitarse la consulta al futuro usuario. 

 

 

 

 

 

 



 

54 

 

6. PRESENTACIÓN Y USO DE LA BASE DE DATOS 

 

Puesto se considera completamente indispensable ilustrar cada uno de los 

productos editoriales con fotos que muestren, en la medida de lo posible, las 

características formales y materiales de éstos, se ha querido añadir al trabajo una base 

de datos en la que se ofrece este tipo de material. Ésta sirve como herramienta para 

consultar la información básica de cada producto y la bibliografía a la que puede 

acudirse para ampliar la información sobre los mismos y, sobre todo, para tener una 

idea aproximada del aspecto externo de los mismos. De este modo se ofrece un 

instrumento de trabajo básico y sencillo cuyas características se resumen en la 

inclusión de dos bases de datos relacionadas entre sí:  

La primera alberga todas las entradas del diccionario. Cada una de ellas incluye 

la siguiente información: el nombre del producto, otras denominaciones por las que es 

conocido (si las tiene), su definición, el grupo de la tipología en la que está inserto, el 

periodo cronológico en el que tiene vigencia, una bibliografía abreviada, más una serie 

de imágenes y la referencia de las mismas.  

La segunda recoge toda la bibliografía desarrollada que podrá encontrarse 

fragmentada de la A a la Z en cuatro grupos, siempre ordenada de modo alfabético. 

Constituyen, a su vez, dos bases de datos relacionadas entre sí por sendos 

botones que las conectan de manera directa y en cualquier momento. Además, la base 

de datos permite hacer búsquedas alfanuméricas que devuelven la información 

existente en cualquiera de los campos. 

 

Utilización de la base de datos: 

Para acceder a la base de datos ha de hacerse a través del icono denominado 

"PORTADA" el cual abrirá una ventana en la que debe elegirse la "guest account" y 

pulsar el botón "OK". Directamente se abrirá la presentación de la base de datos en la 

cual quedan explicadas las directrices de uso de modo resumido.  



 

55 

 

A partir de los dos botones situados a la derecha de esta pantalla ("ENTRADAS" 

y "BIBLIOGRAFÍA") se podrá acceder a ambas bases de datos referidas más arriba. A 

su vez estas dos están relacionadas por un botón "BIBLIOGRAFÍA" o "ENTRADAS", 

respectivamente y otro, en la esquina superior derecha que le devuelve directamente a 

esta primera pantalla "PORTADA".    

 

La base de datos "ENTRADAS" recoge las entradas de los productos editoriales que 

podrá ordenar alfabéticamente, para lo cual tendrá primero que pulsar el botón "show 

all" y posteriormente "sort", que abrirá una ventana sobre la cual sólo deberá volver a 

presionar el botón "sort". Además, como se ha indicado, se podrá hacer búsquedas por 

cualquier palabra en cualquiera de los campo a través de la herramienta buscar.  El 

sistema devolverá la búsqueda en orden alfabético. Para volver a mostrar todas las 

entradas deberá repetir la operación anterior.  

 

En cuanto a la base de datos "BIBLIOGRAFÍA" hay 4 registros, que albergan toda 

la bibliografía dividida en cuatro grupos ordenados alfabéticamente: de la A a la C, de 

la D a la H, de la I a la O y de la P a la Z. De cualquier modo también pueden 

efectuarse búsquedas por cualquier palabra o número siguiendo las indicaciones para 

la base de datos "ENTRADAS". 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

56 

 

7. CONCLUSIONES/ CONCLUSIONS 

 

After four years of research and deep immersion in a work, which began as a 

significant, academic challenge, this project has achieved its aims, i.e. the development 

of a typology grounded in solid and scientific criteria and a dictionary that includes 

143 editorial products. 

The project has achieved its main aims. First of all, a dictionary that includes all 

kinds or types of printed books and non-book texts during the lifetime of the printing 

press in Spain. Secondly, their classification in a typology drawn from an editorial 

point of view. Likewise, as one more result of the development of this research, has 

been extracted ideas that hadn`t been evaluated before and they are also the result of 

this research. 

The covered period is really long, more than three centuries of publishing with 

the same printing techniques. Therefore, many differences exist between production of 

each one periods studied here, so there’s –theoretically- no relationship between an 

incunabula and eighteenth-century printed book. Although there were changes that 

have to do with material characteristics, dependant on the economic condition of each 

hand-printing workshop, and on each chronological period, regarding editorial products 

and after a exhaustive diachronic study, evidence shows that formal and textual 

characteristics experience only limited changes. This is actually surprising because 

most of these changes appeared in the fifteenth century and survive until nineteenth 

century. This is a decisive factor to accept or refuse a printed book or non-book text as 

an editorial product, as well as to confirm its continuity through the centuries under the 

same label. 

All these facts (textual and formal permanences and material changes) happened 

while the manual production was operative, from the fifteenth century to the first 

decades of the nineteenth century. However, working this premise even for all 

twentieth century, from eighteenth century's last decades until new print advances 

appearance could be to see some significant changes, which concerned to editorial 



 

57 

 

products. This is partially due to bureaucratic reforms that resulted in an increase of 

printed documents produced by governmental institutions, parallel to the augment of 

private documents in printed form. This fact in the Spanish War of Independence 

context (characterized by a higher and faster circulation of legal and illegal public 

opinion non-book texts) made necessary think about the need of studying this period in 

a special form. This way could get more satisfactory results, because this period needs 

a particular approach against other chronological periods. 

On the other hand, after these four years of research it is still difficult to find for 

many of the editorial products a contemporary name. That question is in fact a mystery 

that needs a solution as soon as possible. However, although there are numerous 

archival sources to find in many names used to design different editorial products 

(booksellers and publishers' stocks, assortment lists, legal texts, etc.), in all of them are 

repeated over and over again the same names. Always are found the most used, edited 

or sold products; so that's why it's difficult to find others with less editorial success.  

Nevertheless, despite these difficulties, it is possible to affirm that the aims have 

been reached. An editorial typology of old Spanish printed books has been elaborated 

as well as a global view on Spanish print production. In regard with the perfect 

combination and dependence between the printed books and non-book texts and the 

readers has been proved. They are who decide the material forms of the editorial 

products, so they exist thanks to the costumer and, moreover, their editorial features 

change with him. 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

PREÁMBULO 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

61 

 

I. INTRODUCCIÓN Y ACLARACIONES PREVIAS 

 

El presente trabajo, que queda englobado bajo el epígrafe de “Tipología del 

impreso antiguo español (ss. XV-XIX)”, abarca un amplio campo de la Bibliografía, 

sobre todo en lo que se refiere a su vertiente histórica, que es necesario definir y 

parcelar para no dar lugar a equívocos. 

En primer lugar, hay que apuntar que el concepto de producto editorial que aquí se 

maneja, y que se aclarará y detallará más adelante, abarca diferentes modelos de 

impresos dados a luz en los talleres de imprenta españoles sin importar su extensión 

(desde un solo pliego hasta volúmenes con un número ilimitado de páginas); su 

tamaño, que oscila entre los formatos más pequeños como el 16º o el 32º hasta el gran 

folio y, por supuesto, su contenido. De la misma manera, y en lo tocante al contenido, 

debe subrayarse que tampoco es motivo de discriminación la técnica utilizada, siempre 

y cuando el medio de producción sea la prensa manual; así, se admitirán tanto los 

impresos compuestos por tipos móviles como aquellos que son enteramente una 

imagen xilográfica –como algún tipo de estampas, por ejemplo-, como, sin duda, los de 

técnica mixta. No obstante, no se consignarán los que únicamente hayan pasado por el 

tórculo, es decir, los grabados calcográficos que no incluyan caracteres de imprenta, ya 

que este tipo de material se aleja sobremanera del ámbito de estudio de la Bibliografía 

quedando en manos de disciplinas más afines al Arte o a las Artes aplicadas. 

 Por otra parte, el segmento cronológico en el que se mueve este trabajo responde 

a una periodización determinada por la tecnología y establecida por los primeros 

estudiosos de la disciplina de la Bibliografía, ya que hace referencia al periodo que 

abarca el desarrollo de la imprenta manual. El siglo XV señalará el comienzo de la 

actividad impresora (centuria en la que ve la luz el invento de la prensa ideado por 

Gutenberg), que, en este caso se ceñirá al año 1472, por ser esta la fecha en la que se 

data el primer impreso español conocido (Sinodal de Agilafuente); mientras que en los 

comienzos del XIX quedará establecido el linde final debido a los cambios producidos 

durante la Revolución Industrial, que afectarán también a la prensa de Gutenberg y 



 

62 

 

cuyas innovaciones implicarán un cambio en el modo de producción. Estas 

modificaciones se verán reflejadas no sólo en el aspecto físico del producto y en la 

velocidad de producción, ahora mecánica (que, por otra parte, despojarán al impreso 

de su cariz más artístico y artesanal que requiere la destreza de varios técnicos 

especializados en las diferentes fases de la producción), sino también en el mercado del 

libro dando lugar a un periodo completamente diferente en el que inventos y 

variaciones serán constantes en contraposición con más de tres siglos de relativa 

uniformidad productora. De cualquier modo, no se será tajante con la fecha límite -

como no ha de ser nunca en estos casos por riesgo de incurrir en una datación 

demasiado artificial y absurda que no refleje la realidad- y no se relegarán 

automáticamente aquellos impresos con fecha posterior a 1830 sin antes comprobar la 

técnica con la que han sido alumbrados. 

El caso del rótulo español entraña más de una contrariedad metodológica y 

conceptual puesto que durante la mayor parte del tiempo de los siglos a los que se ciñe 

la investigación, el dominio de  la Monarquía Hispánica -término que resultaría más 

acertado que el anacrónico "español" para describir los impresos que salieron de las 

prensas asentadas en las ciudades y pueblos de lo que hoy se considera territorio de 

España- no abarca únicamente las áreas peninsulares sino también parte de Europa y 

del continente americano y Filipinas. Por tanto, deben establecerse aquí también unos 

límites: todos los productos editoriales que se consignen serán productos de los que se 

tenga constancia de su fabricación en talleres peninsulares ya que, si se tratara de 

abarcar todo lo producido en el territorio español, se estaría proponiendo un trabajo 

ciclópeo e inabarcable más apropiado para un equipo de investigación que para una 

tesis doctoral, pero, además, se estarían equiparando áreas de producción muy 

diferentes (nada tiene que ver el inmenso emporio emprendido por Plantino y 

continuado por sus sucesores, con algunos de los modestos talleres indianos) que 

merecerían ser estudiadas unitariamente. Por esto, aunque en ocasiones se concibieran 

impresos producidos en ciudades alejadas de la demarcación que actualmente encierra 

España destinados al uso de los ciudadanos peninsulares éstos no constituirán entrada; 

sí lo harán, por el contrario, aquellos que salieron de las prensas instaladas en la 

Península aunque, desde antes de su composición, se supieran con destino a las Indias 



 

63 

 

(algunos confesionarios, cartillas, etc.) De cualquier modo, las referencias a la producción 

de unos y otros lugares serán obligadas en determinadas ocasiones (véase, por ejemplo 

el caso de Plantino y los libros de nuevo rezado), ya que, de otra manera, no se podría 

explicar la evolución histórica, tanto física como de producción, de algunos de los 

modelos de impresos reseñados. 

Por otra parte, y para finalizar esta aclaración previa, es primordial puntualizar 

acerca de esta tipología y de los modelos de materiales impresos que aquí se contienen. 

Es evidente que las tipologías en este campo pueden establecerse teniendo en cuenta 

diversos e innumerables criterios y que, por tanto, las clasificaciones, así como las 

clases de impresos contenidos, podrían ser infinitos. Sin embargo, aquí se ofrece una 

tipología de productos editoriales, una tipología editorial, por tanto, materia que puede 

insertarse en la Bibliografía Histórica, por lo que raramente será necesario adentrarse 

en el terreno de otras ramas de la Bibliografía, como la material, para explicar sus 

supuestos. 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

64 

 

II. DELIMITACIÓN CONCEPTUAL Y PROBLEMAS TERMINOLÓGICOS EN 

TORNO A LA "TIPOLOGÍA EDITORIAL DEL IMPRESO ANTIGUO ESPAÑOL". 

 

Ya en más de una ocasión se ha manifestado la necesaria existencia de una 

tipología del impreso antiguo español4; sin embargo, al margen de los pocos y 

clarificadores trabajos generales que ofrecen la pauta para seguir esta ambiciosa 

empresa, y a pesar de que existen parcelas de este campo en cierto modo tipificadas y 

bien trabajadas5, el problema de la disparidad terminológica palpable en los estudios 

científicos de índole editorial retrospectiva subyace de manera preexistente en la 

tradición bibliográfica española.   

Por esta razón, antes de definir los cimientos de lo que constituye una tipología 

editorial del impreso antiguo, es necesario considerar los conceptos, definiciones y 

variedad terminológica que rondan al ámbito editorial y que han sido utilizados a lo 

largo de todo un siglo por los especialistas en materia de imprenta para no incurrir en 

interpretaciones equívocas y poder así poner cercos bibliográficos a un campo aún sin 

trabajar.  

Llegado el momento de acometer la delicada y enmarañada tarea de clasificar 

unos y otros impresos bajo los parámetros de una tipología editorial, el rasgo más 

sobresaliente resultante de un primer vistazo y que abre una brecha definitoria entre 

unos y otros es su condición material: libro encuadernado o papel suelto.  

Quizá por la existencia previa tan dilatada en el tiempo de su forma manuscrita, 

el concepto de “libro” estuvo siempre claro durante la Edad Moderna, y lo que resulta 

más interesante: el lexema “libro” con el que desde un principio fue designado 

permanece inamovible hoy día.  

Por contra, aquello que, por oposición al libro, no lo es (y que genéricamente se 

denomina “impreso” cuando taxativamente impreso es todo) no ha recibido hasta el 

                                                           
4 Delgado, 2005; Martín Abad, 2004; Lopez, 1997; Reyes, 2003.  
5 González-Sarasa, 2008. 



 

65 

 

momento ninguna denominación unívoca a la que unos y otros investigadores puedan 

(y quieran) atenerse.  

El campo de definición de la producción impresa es consustancial a la propia 

aparición de la imprenta: las diferentes formas textuales preexistentes multiplican su 

difusión con la llegada de las prensas y se materializan en diferentes formatos 

impresos al amparo de las cuales nacieron  muchas otras formas y permitiendo así la 

aparición de nuevos focos de interés, entre ellos los derivados de un proceso de 

comunicación entre el receptor y el emisor como la comercialización y difusión, en lo 

que el comprador adquiere un papel protagonista. En la recepción entran en juego 

además otros valores, como el ocio, la información, el entretenimiento: el texto impreso 

interesa, pues, como producto (Ruiz Pérez: 2003). Esto propicia que aparezcan nuevos 

formatos, y que, frente al valor otorgado a la utilitas y a las reglas, vigente a lo largo de 

los siglos anteriores, entre los distintos géneros que habrán de cobrar vigor 

preponderen la varietas y la novedad, que más fácilmente se pueden concitar en textos 

volanderos y de escasa extensión que permiten recoger rápidamente la realidad o 

ficción que espera el lector. Éste modifica la recepción alterando la materialidad del 

producto, tanto textual como formal, de manera que lo fundamental para su productor 

es rentabilizar el consumo y adaptarse al público que lo recibe.  

Las nuevas demandas conllevan necesariamente nuevos soportes: en ellos se 

perciben los rasgos de innovación que reúnen motivos económicos, sociales y de toda 

índole en los que el lector pierde su función pasiva. Se establece así una dialéctica entre 

el gusto de lector y la producción impresa, plasmada en la variedad de modelos 

editoriales que marcan el dinamismo de esta época: “La tipología editorial se adapta al 

movimiento de las lecturas” (Ruiz Pérez 2003: 205). Existen momentos concretos en que 

la mutua relación fue especialmente significativa, incidiendo sobre los modos y medios 

de producción de modo que, durante el siglo XVII, los problemas de capital para los 

impresores y las restricciones en la impresión de comedias y novelas hicieron que 

“muchos de los impresores castellanos se dedicasen cada vez más a la producción de 

pliegos de toda índole.” (Ettinghausen, 1996: 64) 



 

66 

 

Tal y como afirma Víctor Infantes (2003c:42), la constitución de una nueva 

tipología que aúne determinados contenidos en formas editoriales concretas de 

diferente extensión, sólo es posible en el contexto que se inicia con la invención de la 

imprenta: aumenta el número de tirada así como de difusión consiguiendo una mayor 

rapidez en la transmisión de la cultura. 

Los hábitos en la edición durante este periodo modifican el modo de concepción 

y plasmación de las formas impresas. Con todo, el estudio de este hecho trascendental 

en la modernidad se ha visto lastrado por una heterogeneidad y dispersión 

significativa a la hora de establecer criterios para su parcelación e, incluso, para hallar 

un epígrafe que englobe de manera clara y total todos estos nuevos modos de 

expresión. Cada autor aporta unos rasgos de lo que considera significativo para poner 

orden al enmarañado universo de la producción impresa, tan lábil e irreductible a 

patrones fijos como los propios motivos y mecanismos de su producción. No obstante, 

sí que existen propuestas que han reflejado las características más definitorias y que, 

necesariamente, se constituyen como base imprescindible para cualquier revisión 

posterior. 

Entre los diferentes lexemas aún sin definir o de los cuales resulta hoy día 

imposible coligar posturas, se ha considerado necesario establecer dos parcelas de 

definición para evitar una vez más solapar principios: por un lado los que se afirman 

en criterios materiales y por otros aquellos sustentados en criterios editoriales. 

El primer grupo englobaría los conceptos de pliegos sueltos, pliegos de cordel, 

impresos menores y papeles; el segundo: formas editoriales, géneros editoriales, impresos 

efímeros y obras de surtido. 

 

1. Pliegos sueltos, pliegos de cordel, impresos menores, papeles, menudencias. 

Entre los lexemas y sintagmas más utilizados tradicionalmente se encuentran el 

de pliego suelto. Sin embargo, esta forma lexicalizada entraña más de un problema: el 

mayor de ellos reside en que es un convencionalismo y una denominación moderna, 



 

67 

 

por lo que resulta imposible encontrarla en los inventarios de época, ya que no aparece 

consignada como tal. 

El propio Víctor Infantes llamaba la atención sobre la nebulosa que concernía a 

este concepto cuando ya en 1988 se preguntaba “¿qué es exactamente un pliego suelto? 

Sé que se trata de un convencionalismo (¡como tantos otros que manejamos a diario!), 

pero en mi larga confraternidad con ellos no he podido constatar casi nunca la mención 

convincente de pliego, y menos aún de suelto; aunque claro está que el adjetivo refiere 

un contenido retórico de obvia constatación” (1988: 238); y reiteraba “¿qué es un pliego 

suelto?, ¿una convención literaria?, ¿tipográfica?, ¿crítica?, cero que todo ello…y algo 

más” (1988: 243). 

La clásica definición de Rodríguez-Moñino (1997: 15) es la que ha adquirido 

mayor repercusión: “se entiende, en general, un cuaderno de pocas hojas destinado a 

propagar textos literarios o históricos entre la gran masa lectora, principalmente 

popular. Su extensión varía según la de la obra que contienen y así, aunque en un 

principio sirvió como norma atenerse a lo que era en verdad un pliego, es decir, una 

hoja de papel en su tamaño natural, doblada dos veces para formar ocho páginas, poco 

a poco se ha ido extendiendo el concepto y se considera como pliego suelto al cuaderno 

de hasta 32 planas y aún más”. No obstante, aunque reconoce que la denominación de 

lo que en principio era un solo pliego se ha hecho extensible a impresos con mayor 

número de hojas, el contenido al que alude es casi únicamente literario: nada dice de 

otro tipo de contenido como pudiera ser el religioso o el meramente administrativo. 

Por tanto, ¿cómo habría de llamarse a todos aquellos impresos que no son libros ni 

pliegos de contenido literario o histórico? 

En una aproximación a la obra de José Martínez de Sousa, otro investigador 

docto en materia bibliográfica que se aleja, en cierto modo, del ámbito filológico para 

ofrecer un enfoque diferente, se observa que pliego suelto es voz secundaria que remite 

a pliego de cordel y que define de la siguiente manera: “cuaderno, de cuatro a ocho 

folios, conteniendo noticias, avisos, textos literarios en prosa o verso, etcétera, que se 

difundió junto con otros a través de la imprenta a finales del siglo XV o principios del 

XVI. (También se llama pliego suelto)” (2004: 743). Esta definición subraya el contenido 



 

68 

 

de dicho manera pero ciñe su cronología a un periodo muy concreto, el de los inicios 

de la imprenta. 

Para Jaime Moll, sin embargo,  

“no es sólo el aspecto material lo condicionante para que una pieza sea 

considerada pliego suelto o no. Es su finalidad editora, su forma de difusión –

no limitada al ciego vendedor, por supuesto-, la amplitud del público lector, 

todo ello difícilmente cuantificable, lo que permite incluir una pieza en este tipo 

de repertorio. En resumen, una serie de determinados factores de relación entre 

el acto de su edición y el de su recepción, sin olvidar el de su distribución. Pero 

este repertorio no está limitado a lo poético, incluye obras en prosa, de larga 

vida o efímeras, que pueden acoger alguna poesía para completar pliego o que 

pueden introducir un largo texto poético” (1994: 76-77).  

 

 Añade, por tanto, a esta definición una división del pliego suelto en cuatro 

categorías convirtiéndola en una clasificación tipológica de toda forma impresa que no 

sea libro. Moll, por tanto, va más allá al introducir categorías que hasta entonces no se 

asociaban a los pliegos sueltos, como reconoce François López (1997: 394-395) quien 

reitera, además, escudándose en la  definición de Rodríguez-Moñino, que el pliego 

suelto no tiene en ningún caso una extensión fija. 

Con echar mano de tan solo tres autores clásicos se aprecian visiones tan dispares 

de lo que es o puede ser un pliego suelto, que casi no hay necesidad de seguir cotejando 

trabajos de diferentes investigadores para llegar al planteamiento inicial que anunciaba 

el babel terminológico del mundo bibliográfico. Se observa, pues, cómo los autores que 

han acudido a este término no han asumido de forma unívoca lo que esto supone. Los 

criterios de extensión, carácter literario y otros adicionales se mezclan al antojo y juicio 

de quien lo utiliza sin parar mientes en época ni otros aspectos. 

Con el lexema pliego de cordel vuelve a producirse la misma disparidad que con el 

de pliego suelto ya que se trata de una etiqueta utilizada, en principio, como sinónimo 

de éste. Dicha denominación viene dada por la forma de colocar ciertos impresos de 

pocas páginas, destinados al ocio lector, para su venta en puestos callejeros; costumbre 

que parece remontarse, con los propios pliegos, al periodo de consolidación del la 



 

69 

 

técnica impresora en España y que aún a principios de siglo XX podía encontrarse en 

ferias rurales.  Constituye, además, un rótulo establecido por analogía con la 

denominada “literatura de cordel” que hallamos en los clásicos trabajos de Filología6. 

No obstante, vuelve a tratarse de un término de creación ex novo imposible de 

encontrar en la documentación del periodo que comprende la técnica de impresión 

manual. 

El rótulo impresos menores parece adoptar el papel de un cajón de sastre en el que 

se da cabida a todo tipo de impresos que se alejen medianamente del grueso volumen 

encuadernado. A pesar de ello, nadie parece concretar cuáles son las características 

textuales y materiales de éstos; los límites se muestran difusos una vez más. ¿A qué 

hace referencia el adjetivo menores?, ¿a formatos menores?, ¿a escaso número de 

páginas?, ¿cuántas son pocas páginas? Resulta complejo esclarecer el significado de 

éste en el contexto editorial, no sólo en lo referente a su aspecto físico sino también, en 

si implica además modos concretos de producción -como la rapidez o el bajo coste- y 

de venta. 

Resulta poco satisfactorias cualquiera de esta terminología a la hora de 

denominar todos aquellos impresos de extensión, formato y contenido diverso que no 

tienen constitución de libro; y mucho menos parece acertada la denominación actual de 

folletos fijada por la UNESCO7, ya que se estaría incurriendo en una absoluta anacronía 

puesto que dicho término se aleja en la Edad Moderna (‘pliego ù paquéte de cartas. Es 

voz usada en el Reino de Murcia’; y en su segunda acepción: ‘gazetilla manuscrita, que 

contiene regularmente las noticias mas principales y recientes’) del significado 

contemporáneo. 

Por esta razón se ratifica aquí la propuesta de François Lopez (1997) que 

recomienda, para ser más respetuoso con las designaciones propias de la época y no 

entrar en conflicto con las derivaciones semánticas que los términos han adquirido con 

el tiempo, llamar a estos textos –que no son libros- papeles. 

                                                           
6 Vid. Caro Baroja, 1988; García de Enterría, 1973.  
7 UNESCO, 1964: “Se entiende por folleto la publicación impresa no periódica que consta de 5 a 48 páginas 

sin contar las de cubierta, impresa, editada en el país y puesta a disposición del público”. 



 

70 

 

Si acudimos al Diccionario de Autoridades se observa cómo el término aparece 

definido en contraposición a la idea de libro: “Se dice asimismo el discurso o tratado 

que está escrito a cualquier asunto, aunque sea impreso, como no llegue a ser libro”. 

Por tanto, queda de manifiesto que libro y papeles se tienen, al menos en el siglo XVIII, 

como términos complementarios cuyos significados abarcan toda clase de producto 

impreso.  

No obstante, es posible remontarse a principios del siglo XVII para documentar 

la existencia del término (no así en el siglo anterior durante el cual resulta complicado 

encontrar) en diversos contextos en los que se manifiesta su significado preciso y su 

arraigo en la sociedad. Como muestra baste citar diferentes disposiciones legales 

escogidas de entre los diversos ejemplos que recoge el segmento cronológico del 

periodo citado8:  

- Pragmática de Felipe IV sobre impresión con licencias: “Y asimismo no se 

impriman ni estampen relaciones ni cartas, ni apologías ni panegíricos, ni gazetas ni 

nuevas, ni sermones, ni discursos o papeles en materias de Estado ni Gobierno, y otras 

qualesquier, ni arbitrios ni coplas, ni diálogos ni otras cosas, aunque sean muy 

menudas y de muy pocos renglones” (junio, 13, 1627. Novísima Recopilación, Libro VIII. 

Título XVI. Ley IX). 

- Auto para que no se hagan papeles sin licencia del Consejo: “Para que no se 

permita que los impresores ympriman papel alguno sin licencia del consejo y que se 

haga pregonar para que lo obseruen y que ninguna persona los benda por las calles ni 

en otra forma” (1684, 21 y 22 de  enero, Madrid. AHN Consejos. Libro 1269 f.14-15).  

- Prohibición de imprimir sin licencia del Ministro Superintendente de 

impresores: “se notifique a todos los Impresores desta Corte, que en conformidad de lo 

dispuesto por las Leyes del Reyno, no impriman ningunos Memoriales, Papeles 

sueltos, ni otros algunos, de qualquier calidad que sean” (1692, 19 de agosto. Novísima 

Recopilación, Libro VIII. Título XVI. Ley XIV, nota 6). 

                                                           
8 Se agradece la facilitación en la consulta de estos documentos al imprescindible trabajo de Fermín de Los 

Reyes, 2000. 



 

71 

 

-  Requisito de impresiones en Aragón, Cataluña y Valencia: “y por lo respectivo 

a los papeles, u otras cosas sueltas que no sean libros, que se quisieren imprimir en 

dichos Reynos, se acuda a las Audiencias de ellos por las licencias” (1716, 27 de 

noviembre, Madrid. Novísima Recopilación, Libro VIII. Título XVI. Ley XIII. 

Reproducido por Carlos IV a consulta de 18 de diciembre de 1804. AHN Consejos. 

Legajo 50627 -extraído de traslado de 1722-).  

- Representación al Rey por los libreros sobre las demasiadas facultades 

concedidas en 1751 al Sr. Juez de Imprentas: “Contiene el capítulo 5º que si los Libros, 

o Papeles, que se imprimieren, o reimprimieren fueren de materia de Doctrina de 

Sagrada Escriptura…[…] El Auto 19. De donde se ha tomado la pena de este Capítulo 

no habla de Libros, y aunque por lo tocante a Papeles señala la de 2 mil ducados y 6 

años de destierro […] Y por lo respectivo a papeles, u otras cosas sueltas, que no sean Libros 

que se quisieren imprimir en dhos. Reynos se acuda a las Audiencias de ellos por las Licencias 

[…]” (Madrid. Archivo San Gines. San Gerónimo. Pleitos y Documentos, 46). 

- Pleito 2 a 4 del Capitulo 1 de las Constituciones de la Real Biblioteca. Depósito 

Legal: “3. Siendo muy conveniente que, en la Real Biblioteca, se conserven todas las 

ordenanzas, reglamentos, pragmáticas, cédulas, decretos y demás papeles que, de 

orden de S. M., se imprimieren por las Secretarías del Despacho Universal…” (1761, 11 

de diciembre. GARCÍA EJARQUE, pág. 113).  

 

También en censuras eclesiásticas puede hallarse en numerosas ocasiones la 

expresión papeles aplicado a la realidad referida: en el Edicto sobre la prohibición y 

expurgo de libros, traslados y papeles (s.l., s.n., 176?) 9, entre la relación de obras prohibidas 

in totum aparecen las siguientes: “El papel intitulado: Nueva Relacion, y curioso 

Romance, en que se declara la desastrada vida de una mujer llamada Vicenta Pozuelo, 

&c. […] Un papel en dozavo intitulado: Elementos del cortejo, para el uso de las Damas 

principiantes, quarta edición, llena de mas verdades inútiles que la primera, de mas 

alegorías infructuosas que la segunda, y de mas nadas agradables que la tercera, &c. Su 

                                                           
9 Puede consultarse en la Biblioteca Nacional Española con la signatura: R/37347.  



 

72 

 

Autor D. Cayetano Garcia, impreso en Madrid, año 1763. Se prohíbe, por ser una papel 

escandaloso, obsceno y lascivo.[…] El papel en dozavo, intitulado: Novena […] En un 

papel impreso en una quartilla, cuyo titulo es: sagrado combite, que se hace el 

santísimo corazón de Jesús[ …] que parece que se fixó en varias esquinas de Cadiz la 

Congregacion del Corazon de Jesus, establecida en dicha ciudad, bórrense las palabras 

siguientes, que se hallan al fin de dicho cartel”  

No menos habitual resulta encontrar en diferentes documentos contemporáneos 

la expresión menudencias como sinónimo de papeles (o con un uso similar, al menos): en 

libros de Actas de Cofradía de libreros (Zaragoza, 16 de agosto de 1720: “En la misma 

junta se determino que las menudencias esten en un mismo puesto y que todas se 

vendan a dos reales de a 8 la resma” (haciendo referencia a los siguientes productos 

editoriales: Catones, Palafox, Exerciçios y Capitulo Singular); en los inventarios de 

impresores (Juan de Junta, 1557): “no puedan ymprimir por mi en particular ni por 

alguna otra persona, ni libros ni otras cosas ansy libros de obispados como de otros 

comunes (o menudencias y asi de pergamino como de quelquiera suerte de papel […]”; 

documentos de compra-venta entre libreros y mercaderes de libros (en este caso 

hacemos referencia a la compra en Salamanca del encuadernador y librero Sebastián de 

Villalón al también librero Andrés de Segovia en 1543): “Mil? pliegos de 

menudencias”. ) A pesar de ello, es un término aplicado a toda clases de mercancía de 

pequeño tamaño y escaso valor con la que mercaderes, buhoneros y ciegos –vehículos 

tradicionales de transmisión de los papeles- comerciaban por las calles10, por lo que no 

resulta del todo satisfactorio, al igual que ocurre con retacería que, aunque menos 

frecuente, también podía aplicarse a esta clase de género de venta ambulante. 

Todo lo aducido es razón suficiente para adoptar la denominación de papeles para 

todo aquello que no alcance la categoría de libro. Si bien es cierto que la linde en su 

extensión resulta a todas luces difusa, tampoco puede establecerse aleatoriamente el 

límite de páginas o pliegos entre unos y otros; será por tanto su condición editorial la 

que determine de manera natural si se trata de un libro o un papel. Por el contrario, se 

                                                           
10 Vid. como ejemplo el texto de la Real cedula de S.M. y Señores del Consejo, por la qual se manda, que las 

Justicias de estos Reynos no permitan que anden vagando los que venden efigies de yeso, botes de olor, palilleros, y 

otras menudencias de esta clase, ni los Caldereros, y Buhoneros, sino que fixen su domicilio, y residencia bajo el 

apercibimiento con que se les comina, con lo demás que se expresa, Madrid, Pedro Marín, 1781 (BNE VE/1265/26). 



 

73 

 

conservará la denominación de pliegos sueltos poéticos (sin olvidarse nunca de añadir el 

último adjetivo) para designar el género editorial. Ya que es un convencionalismo difícil 

de cambiar -la lengua es siempre fruto de los hablantes y del uso- al menos, añádase 

siempre este adjetivo para definirlo sin necesidad de que en él confluyan otros como 

las relaciones de sucesos o las relaciones de comedias, por muy poéticos que éstos sean. 

 

2.  Formas editoriales, géneros editoriales, impresos efímeros y obras de surtido. 

Habiendo rebasado ya el siglo de tradición bibliográfica española y contando con 

numerosísimos trabajos que estudian desde diversos puntos de vista la producción 

editorial de la península a lo largo de cinco centurias, se incide, a continuación, en las 

diferentes construcciones semánticas asentadas y consolidadas por la comunidad 

científica. 

Algunas de ellas se remontan al argot editorial dieciochesco, como es el caso de 

las obras o publicaciones de surtido. Quizá el no tratarse de una designación moderna 

aplicada a un hecho concreto de la industria editorial ha facilitado su claridad 

conceptual frenando la ambigüedad que subyace en otras denominaciones recientes. 

Jaime Moll (1994: 52) define el surtido como el “conjunto de obras ofrecidas en un 

determinado momento por un editor de este tipo de literatura” y precisa que puede 

estar constituido por ejemplares de ediciones de aceptación permanente -razón por la 

cual catálogos de fondo y surtido (que es así como solemos encontrarlo) alejados en el 

tiempo pueden tener un porcentaje elevado de títulos comunes-, pero también por 

aquellos que no han tenido ningún éxito editorial y de los que resulta difícil su venta. 

Es, por tanto, una idea que no puede dar lugar a equívocos o ambivalencias y 

que, con todo, debe utilizarse teniendo presente los rasgos que implica su significado y 

no, como suele encontrase en ocasiones, como vaga expresión o sinónimo de impresos 

menores. 

No ocurre lo mismo con los impresos efímeros, construcción moderna que, a pesar 

de que no entraña excesivos problemas conceptuales, tampoco cuenta con trabajos 

monográficos que dediquen sus páginas a describir, delimitar y desbrozar las 



 

74 

 

características intrínsecas de este grupo de impresos11. Muchos son los bibliógrafos y 

filólogos que echan mano de esta expresión. Con todo, unos se refieren a lo perecedero 

desde el punto de vista material y otros a la vigencia legal del texto impreso o a ambas 

cosas; pero pueden además aludir con ello a las publicaciones destinadas al “ocio 

lector” cuya escasa fortuna entre el público comprador hace que no cuenten con más 

de una edición.  

Como es lógico, no se ha creído oportuno considerar otras denominaciones más 

ocasionales, a menudo de uso de un colectivo concreto o meramente particular que se 

encuentran en diversas publicaciones bibliográficas y que vienen a designar de formas 

diferentes los mismos conceptos recurrentes como son los “impresos humildes”12 o los 

“impresos de larga circulación”13.  

De cualquier modo, los conceptos que más dificultades conceptuales entrañan 

(seguramente por ser más innovadores y menos tratados hasta el momento) y que más 

suscitan la atención por tratarse de interesantes fórmulas de acercarse al ámbito 

editorial de la Edad Moderna y que, además, afectan directamente al estudio de la 

tipología ofrecida a continuación, son: las formas editoriales y los géneros editoriales.  

La idea de formas editoriales, fue trazada por Jaime Moll (1990: 47): 

“hay conciencia de lo que es un libro, aunque sea de un formato reducidísimo, 

por oposición a estos tipos de productos impresos, como hoy día también 

sabemos limitar el concepto de la palabra libro. Ni los romances, ni las coplas, 

ni las relaciones, cartas, nuevas, etc., en prosa, ni las historias en prosa o en 

verso, ni –es forzoso añadirlas- las comedias sueltas, las relaciones de comedia y 

aún podríamos incluir los almanaques o calendarios, las cartillas, no son libros, 

aunque en algunos casos incluyan más pliegos que muchos libros. Son formas 

editoriales con personalidad propia”.  

 

                                                           
11 Al margen de la ponencia de Víctor Infantes en los Cursos de verano de Jaca de la que, por desgracia, 

sólo se cuenta con los ejemplos gráficos de su exposición (Infantes, 2003).  
12 Giraldos, 1931.  
13 Chartier, Lüsebrink, 1996.  



 

75 

 

Sin embargo, es Víctor Infantes quien lo propone como un sintagma 

lexicalizado al reunir bajo este rótulo el conjunto de las “formas” que describe en su 

“Tipología de las formas editoriales” (2003c) y al definirlo posteriormente como  

“turba de impresos de muy distintas materias y extensiones, que agrupan, por 

una parte, todos los compartimentos temáticos posibles en el entrono de una 

sociedad “lectora” –y que al pormenor desbrozaré inmediatamente- y, por otra, 

de una medida cuantitativa que arranca de la simple página impresa por una 

sola cara –independientemente ahora del formato- y que debería haber 

detenido en las 40 hojas [= 80 págs.], que, como hábito de edición, ocupa 5 

pliegos de impresión en formato 8.º.”  (2006: 385-386), 

 

no sin puntualizar su decisión de dilatar la extensión de éstas hasta las 40 hojas en 

formato folio, medida que limita con la dimensión del libro. 

Las formas editoriales engloban un conjunto de impresos que se caracterizan, en 

contraposición al libro, por no requerir la organización que sí precisa éste; porque, a 

diferencia del libro, no cuenta, ni tiene razón de ser (en la mayoría de los casos) la 

presencia de un “texto unitario preexistente”, ya sea en su versión impresa, ya sea 

manuscrita (Infantes, 2003c: 43-44). Se establece, por tanto, una clara comparación entre 

libro y formas editoriales: 

“Hasta llegar a esta unidad intelectual y física [libro] existe otras muchas 

impresiones cuya extensión es notablemente más breve, […] y pueden 

imprimirse de manera muy rápida, un pliego en formato 4º por “jornada”, 

intercalándose en la producción más compleja, pero mejor organizada, de un  

libro” (2003: 43) 

 

Así, Víctor Infantes (2006: 283-385) habla de “millones de impresos que no eran 

libros” para los que adopta la “metonimia de fácil conjetura” de formas editoriales (que 

ya antes había elegido para establecer una acertada tipología de precisamente esta 

“turba de impresos” que no son libros), y de los que “se compagina su producción con 



 

76 

 

los impresos mayores llamados libros […] son en muchas ocasiones la vida económica y 

comercial de las imprentas áureas, que son los hermanos menores y necesarios de la 

progenie de los libros”. 

Se observa, por tanto, que la locución formas editoriales responde a la idea vaga 

utilizada por tantos de impresos menores, sólo que en esta ocasión y gracias a numerosos 

estudios que se encargan de ello, el concepto queda claramente definido y delimitado. 

Por otro lado, la noción de géneros editoriales, quedó – a pesar de su novedad- 

perfectamente definida desde que por primera vez fuera formulada por Víctor Infantes 

(1992) y aplicada a la prosa de ficción renacentista14. Se trata de un concepto que revela 

el afloramiento de nuevos géneros de distinta concepción a los clásicos fijados por la 

Literatura –y por tanto imposibles de explicar desde los parámetros de la disciplina de 

la Historia de la Literatura- al amparo de la técnica impresora y que únicamente tienen 

razón de ser en el contexto editorial.  

Cada género editorial constituye un género homogéneo que podría estudiarse 

mejor desde patrones diferentes a los clásicos paradigmas y teorías literarios (Infantes, 

1996: 130). Responden, por tanto a una concepción editorial únicamente explicable 

desde dicho terreno “porque algunas de sus características de cohesión provenían 

desde fuera de la literatura y pertenecían a los ámbitos de la producción y la 

comercialización del libro”. Y es que, bien es cierto que  en el momento en que el autor 

vende su texto (uno) al editor-impresor este pasa a ser libro (ejemplares) con todo lo que 

ello implica en el universo editorial (Lucía Mejías 2005: 45-58), hasta tal punto que su 

condición libraria (editorial) puede condicionar, en ocasiones, sus características 

literarias: “el texto marcaba la extensión editorial, pero que inmediatamente la extensión 

editorial (formato, número de hojas, columnas, grabados, etc.) marcaba qué tipo de 

textos se editaban” (Infantes, 2001: 38). De esta manera, afirma Infantes (1997) que las 

diferencias existentes entre el autor y el comerciante derivan en las disimilitudes entre 

“las materias y los géneros literarios de los libros con las materias y los géneros editoriales 

de los mismos”.  

                                                           
14 Antes de proponer este concepto como un término lexicalizado y definirlo, Infantes esbozó la idea al 

considerar al pliego suelto poético como un “género tipográfico literario” (1988: 246). 



 

77 

 

Son, por tanto, obras que reúnen unas condiciones y unos rasgos comunes 

emanados de su naturaleza intrínseca al convertirse en productos impresos. Dichos 

rasgos se traducen, a juicio de Infantes (2001: 39-42), en la preexistencia de las obras en 

una forma textual distinta a la que luego darán lugar en su versión impresa -teniendo 

en cuenta, además, como ya se ha mencionado, que aunque en un primer momento el 

aspecto material esté supeditado al texto, posteriormente será éste (extensión, formato, 

elementos decorativos adicionales, etc.) el que condicione su contenido, e incluso la 

creación del mismo, puesto que, en muchos casos el autor del texto lo hacía sólo 

porque iba a ser editado, ya que de cualquier otra forma no tendría sentido su 

creación- y en su pervivencia cronológica: los géneros editoriales alcanzan su condición 

de tales al extenderse sus ediciones en un periodo de tiempo relativamente amplio 

siendo, por tanto, éxitos editoriales de una época determinada. 

Es evidente, pues, que este concepto, formulado desde una perspectiva literaria, 

se presta para solucionar y entender, como así lo afirmó el propio Infantes (1996: 130-

131), “la literatura, o al menos algunas literaturas, desde otras consideraciones distintas 

a las estrictamente canónicas que ofrecían las teorías y los paradigmas literarios […] sin 

olvidar nunca que tratábamos con textos literarios que teníamos que leer, y por tanto 

algunos elementos se mantenían per se en todos ellos”. 

 

 Llegado este punto y una vez abordados los diferentes conceptos que oscilan en 

torno al impreso antiguo, es necesario añadir a la lista otra noción más -bautizada 

como productos editoriales- para tratar de dilucidar los pormenores de esta clasificación 

del impreso desde el punto de vista editorial. 

Esta denominación quiere hacer referencia a aquellos tipos de impresos que 

encierran unas características (también editoriales) suficiente mente definidas y 

consolidadas para que puedan constituirse como productos de imprenta conocidos por 

el público consumidor por un nombre genérico, consiguiendo que, 

independientemente del lugar e impresor que los edite, sus rasgos externos e internos 

serán uniformes y su denominación, la misma. 



 

78 

 

Así, los productos editoriales deberán albergar una estructura textual homogénea; 

una unidad de extensión -relativamente flexible ya que en número de páginas pude 

oscilar entre unas y otras ediciones del mismo producto sin llegar, bajo ningún 

presupuesto, a sobrepasar el límite entre libro o papel ya que las formas de producción 

(y estrategia editorial, en consecuencia)  no serían las mismas-; y la adecuación del 

contenido a la forma (formato, empleo de tintas, adornos, preliminares, etc.) que 

consigue el reconocimiento de determinado género por sus características formales. 

No se alude a una pervivencia temporal puesto que es un rasgo consustancial al 

producto editorial ya que si se tratara de una edición puntual y no tuviera sucesivas 

dilatadas en el tiempo carecería de fortuna editorial y, por tanto no podría llegar a 

constituirse como producto. 

En consecuencia, tras haberse acogido a la terminología que conviene ser 

utilizada para no dar lugar a equívocos, se puede concluir ratificando el cometido de 

establecer una tipología editorial del impreso antiguo que procure la clasificación de 

libros y papeles desde el punto de vista de la edición, traducida, por tanto, en una 

agrupación y categorización de todos los productos editoriales que se forjaron a lo largo 

de los más de tres siglos que tuvo vigencia el modelo de impresión manual. 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

79 

 

III. PREÁMBULO A UNA TIPOLOGÍA EDITORIAL DEL IMPRESO 

ANTIGUO ESPAÑOL 

 

Como vienen mencionándose desde el comienzo de este trabajo, la tipología del 

impreso antiguo español no ha obtenido hasta al momento la atención que se merece, 

por ello, sin pretender deslucir otras perspectivas igualmente interesantes, esta línea de 

investigación se adentra en una parcela tan dificultosa como fascinante cuyo enfoque 

es el meramente editorial, teniendo siempre en cuenta la diacronía que supone la 

elección de un segmento temporal tan amplio. 

Una tipología editorial implica dos agentes fundamentales: el impreso como 

forma genérica de edición que abarca tanto libros como papeles y el concepto de producto 

editorial, cuyas características, perfiladas anteriormente, se resumen a continuación: 

estructura textual homogénea, unidad de extensión y formato -que puede oscilar 

ligeramente sin llegar de ningún modo a traspasar la línea existente entre libro y papel  

ya que el modelo de producción variaría, modificando de manera indiscutible la 

estrategia de edición y por tanto mudando su naturaleza y su adecuación al producto 

editorial propuesto-; pervivencia cronológica y adecuación del contenido a la forma que 

posibilita el reconocimiento del producto. 

Los productos concitados en libros resultan mucho más fáciles de estudiar que los 

albergados en papeles ya que de aquellos, al margen de ser menos numerosos, se han 

conservado mayor número de ediciones y de ejemplares, puesto que, en ningún caso, 

eran considerados efímeros (el simple hecho de estar encuadernados merecía su 

conservación). Sin embargo, muchos de los papeles –sobre todo los destinados más a la 

información que al ocio- se pierden en la lejanía –y entre legajos-: el hallazgo de nuevos 

ejemplares supone un avance en la investigación puesto que bastantes de los productos 

editoriales registrados no conservan más que escasos ejemplares que prueban su 

existencia (de otros no poseemos más la simple mención de ella en inventarios y listas 

de surtidos) y los restantes se encuentran aún sin asomar entre los miles de 

documentos manuscritos custodiados en archivos grandes y pequeños. 



 

80 

 

La difusión masiva de los textos que el nuevo adelanto tecnológico de la 

imprenta propicia, desencadena una relación entre la industria editorial y el público 

comprador decisiva en el nacimiento de los productos15. A medida que la actividad 

editorial se asienta y comienza su expansión y desarrollo, la producción del libro, objeto 

de conocimiento, de estudio, e incluso de culto coleccionista, relegado al poder 

adquisitivo de unos pocos, queda eclipsado por la abundancia de papeles que cobijan 

cientos de productos editoriales cuyo interés suscitado llega a todos los niveles de la 

población: la necesidad de conocimiento cede a la necesidad de información y ocio. 

De este modo será el lector comprador quien marca las pautas en la elección de 

los textos que serán convertidos –o que serán escritos para su conversión (Infantes, 

2001)- en impresos; fenómenos que, como es lógico, no son exclusivos de la industria 

española. Si ampliamos nuestras miras bibliográficas observaremos cómo de forma 

paralela, también en el resto de Europa, el público se erige como patrón de criterios 

editoriales para corroborar su alcance en la cadena editorial:  

“en todos los países europeos y sus colonias circulan géneros impresos que 

comparten las mismas características: una fabricación al mínimo costo posible, 

la venta ambulante, la publicación de textos destinados a las capacidades y a las 

expectativas de la mayoría de los lectores. Existe en todas partes un vínculo 

estrecho entre una fórmula editorial, un corpus de textos y un público popular” 

(Chartier, 2005: 179) 

 

En Francia, la Bibliothèque bleue es el exponente palmario de esta manifestación 

social que, sin embargo, no responde únicamente a la astucia de un editor sino que es 

además consecuencia de un desarrollo y transformación natural de la edición motivada 

por el consumidor a lo largo de varios siglos de prosperidad comercial.  

                                                           
15 Es cierto, como apunta Jaime Moll (1989:16-17), que no es lo mismo la labor de la imprenta que la labor 

editorial; cuando se elabora una tipobibliografía se incluyen las obras impresas en una ciudad o territorio 

determinado, sin embargo, un editor puede mandar imprimir en otra ciudad, solo o en asociación con otro 

u otros editores, no es lo mismo, por tanto, desde este punto de vista, las obras impresas en un lugar que 

las obras editadas en el mismo. De cualquier modo –y aunque habrá de tenerse siempre en cuenta esta 

premisa- lo que en realidad interesa en este caso es el qué se publicaba y, sobre todo,  por qué se publicaba. 



 

81 

 

La proliferación de papeles con imagen y texto marca la cultura ciudadana, crea 

un público, un mercado más amplio que el de los alfabetizados y más amplio que 

únicamente el del simple lector. Se establece una relación entre impreso y lector que 

nada tiene que ver con la de siglos anteriores, desaparecen los vínculos más directos 

con el libro destinado a su conservación como bien patrimonial:  

“L’ “acculturation typographique” du peuple urbain connait d’autres supports, 

plus modestes et plus éphémères. Dans toutes les formes de ce matériel, qui 

constitue une part importante de l’activité d’imprimer, texte et image sont 

assemblés” (Chartier, 1989: 592) 

 

Dicha fusión de palabra e imagen y la relación entre ambos componentes 

materiales da lugar a diferentes productos editoriales. Por un lado, las images volants -

hojas impresas por una sola cara, de uso público o particular y contenido casi siempre 

piadoso cuyo escaso componente textual paradójicamente las alejaría de lo que podría 

llamarse “cultura escrita”- están constituidas por una gran imagen a veces religiosa, a 

veces profana –las menos- y un texto explicativo (ausente en numerosos casos), siendo, 

obviamente el motivo iconográfico lo esencial del producto; los placards, de gran tamaño 

y por ello destinados a su exhibición en muros y puertas de lugares públicos, a 

diferencia de las images volantes, son de índole informativa y cuentan ya con un título 

descriptivo y un texto de mayor extensión que goza ya de autonomía propia; los 

canards son el antecedente más primitivo de la prensa (equivaldría por tanto a nuestras 

relaciones de sucesos) cuyas características, por tanto no se detallarán. Existe además otro 

producto, el de los occasionnels que queda a caballo entre los dos últimos.  Las formas de 

transición entre unas y otras formas se multiplican de manera que resulta difícil 

establecer las diferencias entre unos y otros.  

De cualquier manera, el éxito de todos estos productos entre el público lector de 

las últimas décadas del siglo XVI y las sucesivas del siguiente, y más concretamente el 

de los canards, fue la idea detonante del visionario proyecto del edito Nicolas Oudot en 

seguida conocido como la Bibliothèque bleue por su humilde cubierta de cartón azulado.   



 

82 

 

Este fenómeno editorial sin precedentes se extiende a lo largo de dos siglos y 

medio de la mano, primero, de Nicolas Oudot y sus sucesores y posteriormente de 

otros competidores directos que supieron aprovecharse del éxito de esta fórmula. La 

idea primigenia era la de imprimir para el mismo público popular al que estaban 

destinados los canards, obritas algo más amplias que éstas en formato 4º u 8º siempre 

de bajo coste, pero de contenido inédito hasta el momento: novelas de caballerías, 

vidas de santos y literatura sapiencial. Nicolas II Oudot, hijo del primero, amplió la 

temática de sus títulos a la paraliteratura didáctica, los manuales de técnicas ordinarias 

como la cocina, las recetas médicas o los tratados astrológicos, así como literatura 

devota de la reforma católica. Después, las materias impresas siguieron aumentando, 

así como los impresores que se disputaban la edición de estas obras y de los 

almanaques, único producto editorial que pudo hacer sombra a las obritas de la 

Bibliothèque bleue en el mercado del libro y reportar a sus editores la misma abundancia 

de capital. 

Del mismo modo, en el ámbito anglosajón europeo, las estrategias editoriales y 

las formas de publicación comienzan a perfilarse en el siglo XVI de manera que 

durante el siglo siguiente puede ya observarse un entramado comercial definido: frente 

al acrisolado book -como siempre, sólo accesible para el sector más privilegiado de la 

población- se erige la rentable producción de los chapbooks, por definición, los libros 

que se encarga de vender el chapman cuya función es la equivalente a la de los ciegos, 

buhoneros y gacetilleros de la sociedad áurea española. Esta asociación significante-

significado connota a este tipo de producto impreso el grado de portabilidad que, 

efectivamente, le caracteriza. 

Pero, como es lógico, todo proyecto consolidado tiene sus raíces o bosquejos 

originarios en fórmulas eficaces y, en este caso –en el que se observa un paralelismo 

más que evidente con la industria editorial francesa-, el antecedente comercial de los 

chapbooks reside en el éxito de las ballads o broadside ballads, fácilmente reconocibles por 

su forma externa: un pliego impreso por una cara y por el contenido poético (a veces 

también cantable) de materias diversas cuyos canales de distribución y precio (uno o 

medio penique) se asemejan al de los chapboks. 



 

83 

 

Así pues, el entramado de los chapbooks queda integrado por diferentes productos 

editoriales cuya identificación siempre asocia una temática o contenido a un formato y 

extensión determinados. Los smallbooks –también llamados pennybooks16- son impresos 

en 8º o 12º de hasta 24 páginas cuyas materias abarcan desde las historias cortesanas, 

de entretenimiento o también sensacionalistas (penny merryments o small merry books) 

hasta el contenido más religioso, moral y adoctrinador (penny godlinesses o small godly 

books); tienen un coste de un penique. Los doublebooks, cuyo temática apenas varía de la 

de los anteriores, amplían su formato al 4º y tienen 24 páginas; su precio será, por tanto 

más elevado, llegando a los 3 ó 4 peniques. Las histories serán los smallbooks de mayor 

extensión (siempre más de 24 páginas), aunque no superarán el formato 4º puesto que 

un tamaño mayor –unido al número elevado de hojas- rompería con el rasgo 

primordial que le reconoce como producto popular: su portabilidad y bajo coste. 

Albergan relatos históricos muy difundidos entre la población más o menos 

verosímiles que en ocasiones están protagonizados por figuras históricas; su valor 

suele ser superior a los 6 peniques. 

Por otro lado, la edición italiana, tan aventajada durante la Edad Moderna, ha 

tenido, como es lógico, una tradición bibliográfica posterior también muy destacada. 

Muchos son los trabajos que se han dedicado a la  industria editorial y a los impresores 

más sobresalientes como Aldo Manuzio o Il Giolito. Pero resulta ser también una 

nación, a diferencia de otras, que ha subrayado la importancia del formato en la 

configuración de los diferentes productos editoriales que conforman el mercado: 

“La tipologia del libro a stampa quattro-cinquecentesco è uno degli argomenti 

sui queli meno si è soffermata la nuova storiografia della produzione scritta […] 

ma costituisce una chiave interpretativa da non trascurare, in quanto il 

fenomeno della “scelta” del tipo o del modello di libro, investendo prima il 

produttore-editore e poi il consumatore lettore, assumeva il valore di un canale 

di trasmisione di messaggi fra i due poli e finiva per fisare l’oggetto prodotto e 

consumato entro schemi di uso e di appropriazione ben determinati e quindi, 

                                                           
16 Como afirma Tessa Watt (1991: 273), esta locución, utilizada al menos desde el siglo XVII, hace referencia 

al precio de un penique al que se vendía este producto, lo que no nos debe hacer pensar que esta cuantía se 

mantuvo inalterable a lo largo de las décadas sino que desde su consolidación como género editorial dicha 

denominación quedó ligada a un formato y a un número de páginas determinado. No obstante, es una 

discusión que aún permanece abierta en el ámbito anglosajón. 



 

84 

 

almeno da un certo punto in poi, difficilmente modificabili” (Petrucci, 1977: 

XVII)    

 

El mismo Armando Petrucci (1969) comenzó hace años a establecer una tipología, 

no ya del impreso sino del propio manuscrito, teniendo en cuenta la utilidad del 

mismo y estableció una división tripartita de “los orígenes del libro moderno”: libri da 

banco (libros en gran formato utilizados para el estudio –universitario o no- y que 

deben ser colocados horizontalmente para ser leídos; libri da bisaccia (libros de corte 

humanista con novedades literarias (tanto contemporáneas como clásicos) y de 

formatos más manejables y libretti da mano (libro de faldriquera, trasportable, de 

contenido diverso y de uso y adquisición más popular)17.  

Teniendo en cuenta estas premisas, después de observar los paralelismos 

existentes en diferentes ámbitos de producción europeos y ratificando así la idea 

fundamental de la que se partía según la cual es el público lector quien determina 

esencialmente la producción impresa, se ha resuelto establecer la tipología de los 

productos editoriales de la industria española atendiendo a la finalidad de su producción 

y al uso al que se les destina. La aplicación práctica de cada impreso, unida 

indefectiblemente al consumidor, prefijará el tiempo destinado en la impresión, el tipo 

de material utilizado, el formato y el empleo de tintas y ornamentos adicionales. Bien 

es cierto que esta tipología abarca un segmento cronológico harto extenso, parece 

lógico pues, que a lo largo de varios siglos los productos puedan sufrir modificaciones, 

desaparecer y, cómo no, erigirse otros nuevos al hilo de las necesidades sociales. Son 

factores que habrán de tenerse en cuenta, que en ocasiones pueden revelar pequeños 

cambios en el orden tipológico pero nunca desestabilizarlo ya que tanto las formas de 

producción como los usos y rutinas sociales siguen un rastro más o menos homogéneo 

a lo largo del periodo citado. Dicho esto, la clasificación propuesta queda resuelta del 

siguiente modo: 

 

                                                           
17 Roger Chartier (1993: 23) afirma a partir de este trabajo de Petrucci, -sin duda, con total acierto- que “El 

libro impreso será heredero directo de esa partición asociando de modo estricto el formato del libro, el 

género del texto, el momento y el modo de la lectura”. 



 

85 

 

1. Impresos litúrgicos 

2. Impresos de devoción y culto 

3. Impresos destinados al ocio 

4. Impresos para la instrucción escolar y catequética y de uso clerical 

5. Impresos para la gestión del Gobierno y de la Administración Pública  

6. Impresos para la gestión de la Iglesia 

7. Impresos de información o notificación privada (particular o de sociedades 

privadas) y documentación personal 

8. Impresos de información o notificación pública 

    

Debe tenerse en cuenta además que en la definición y descripción de las 

características globales de cada uno de estos grupos, que se ofrecerá más adelante, se 

está mostrando un panorama general de los rasgos formales y materiales que 

comprenden los productos que se reúnen en cada uno de ellos, así como su función o 

uso al que están destinados. Por esta razón estos atributos que se les asignan, aunque 

pueden adecuarse a cada uno de ellos, no hay que perder de vista el hecho de que no 

todos emergen en la misma época (y son más de tres siglos de vigencia de imprenta 

manual), ni se prolongan por igual en el tiempo, por lo que unos y otros nacerán con 

las peculiaridades de su época y evolucionarán según la moda y los gustos de sus 

compradores. 

Además, debe subrayarse, para finalizar, que desde un principio -y como es 

lógico- este trabajo se ha planteado como un estudio que pueda servir como punto de 

partida a estudios posteriores tanto de tipologías del impreso antiguo como de 

productos editoriales concretos, por lo que no pretende ni presume de una exhaustividad 

que, por otra parte, sería completamente inviable. Sí busca, por el contrario, ofrecer un 

panorama general de la industria impresora española en la Edad Moderna para lo cual 

se presenta en forma de diccionario en cuyas entradas se pretende proporcionar la 



 

86 

 

información más interesante desde el punto de vista editorial para luego remitir a la 

bibliografía que permitirá profundizar en cada uno de los productos editoriales 

consignados en entradas.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

87 

 

IV. EL PRODUCTO EDITORAL: DEFINICIÓN, CONSTITUCIÓN Y 

DIFICULTADES  

 

Tal y como se ha expuesto más arriba, para que un producto editorial se constituya 

como tal ha de albergar unas características primordiales resumidas en: una estructura 

textual homogénea así como una unidad de extensión y formato -que puede oscilar 

ligeramente sin llegar a traspasar la línea existente entre libro y papel-, una pervivencia 

cronológica notable y una adecuación del contenido a la forma que posibilita el 

reconocimiento del producto. Estos son rasgos vienen determinados por múltiples 

factores entre los cuales han de tenerse muy en cuenta las variaciones legales 

producidas a lo largo del tiempo en materia de imprenta que modifican la constitución 

material de cualquier modelo de impreso debido, sobre todo, a la obligación o no de su 

inclusión material en los propios productos y que van evolucionando a lo largo del 

tiempo. Como ya se conoce, hasta la pragmática de 1558 cualquier impreso, fuera de 

unas pocas o muchas páginas, estaba exento de añadir a su contenido los preliminares 

legales, pero tras esta disposición queda de obligado cumplimiento el sumar, al 

comienzo de cada libro, la licencia, la tasa, el privilegio, el autor, el impresor y el lugar 

de impresión, haciendo aumentar considerablemente el volumen de los impresos que 

debían llevarlos (hay que recordar que, aunque todo tipo de impreso debía pasar la 

censura y ajustarse a las leyes dispuestas, los papeles, debido a su poca entidad física, 

no estaban forzados a añadir todo este tipo de contenido legal). Este modo de proceder 

desde las imprentas seguirá vigente hasta 1763 cuando Carlos III, por Real Orden, 

prohibirá la impresión de aprobaciones y censuras -sólo deberá aparecer su indicación- 

y también las alabanzas al autor, de manera que la fisiología del impreso volverá a 

variar, al menos en unas cuantas páginas. Si bien es esto sólo una mínima parte de la 

legislación de imprenta que afecta sólo a la constitución material de los productos 

editoriales, existieron numerosas medidas que afectaron a todo el universo de 

producción del libro en España y que no es necesario reseñar aquí ya que, por una 

parte son del conocimiento general de todos y han sido ampliamente tratadas en otros 



 

88 

 

trabajos18 y, por otra, no afectan en sí mismas a la naturaleza material de ningún 

producto.    

Sin embargo, a pesar de las pequeñas fluctuaciones que pueda sufrir un producto 

editorial por la actuación de factores ajenos al mismo como el que acaba de 

mencionarse, éstos no conseguirán nunca que varíe su naturaleza y jamás conseguirán, 

por tanto, que un determinado producto desaparezca o torne en otro diferente. Sin 

embargo, si los factores que inciden en éste son los relacionados con el uso que se le da 

o con la acción el gusto lector -que siempre oscilará con el vaivén de las modas y gustos 

estéticos o con los intereses sociales-, su naturaleza pueden variar alejándose de su 

constitución primigenia para desaparecer o constituir otro nuevo cuya finalidad ya no 

es la misma que la anterior. Póngase como ejemplo el caso de las relaciones de sucesos 

extraordinarios que en su origen no eran sino noticias -en prosa, por tanto- cuyo 

cometido era el de llegar al grueso de la población e informar de casos acontecidos en 

diferentes lugares de la Península e incluso del resto de los territorios de la Monarquía 

Hispánica y que, sin embargo, debido a la acción del gusto desmedido del consumidor 

por este tipo de avisos hace multiplicar su demanda y terminan por convertirse en 

pequeñas historias inventadas compuestas ya directamente en verso de modo que 

estos breves papeles acaban formando parte del terreno de los pliegos poéticos.  

Pero, desde luego, no hay que olvidar ni pasar por alto que, a pesar de que en 

todos los productos editoriales existe una función primigenia u originaria y que es la que 

determina su naturaleza como producto, no parece arriesgado afirmar que todos -

excepto los litúrgicos, cuyo uso reducido les limita a una función concreta- llevan 

además inserto un mensaje doctrinal o político y que, por tanto, todos ellos persiguen, 

movidos siempre por el poder eclesiástico o civil y dirigidos y encorsetados por la 

censura, el aleccionamiento del pueblo,  la propaganda política o, sin duda también, la 

búsqueda de una génesis de opinión pública. Sin embargo, ya que esto es un rasgo 

común a todos ellos, a la hora de definir cada producto habrá que basarse en la 

finalidad que se presupone primordial. 

                                                           
18 Para conocer los pormenores legales en torno a la legislación de imprenta puede consultarse el 

exhaustivo manual de Fermín de los Reyes (2000). 



 

89 

 

Por otra parte, a la hora de diferenciar entre un producto editorial y una obra con 

numerosas ediciones debe observarse que si bien esta última ha podido publicarse en 

más de una ocasión debido a su éxito (generalmente entre sectores favorecidos de la 

población) no es sino un título puntual que no se encuentra inserto en un conjunto de 

obras de la misma temática que comparten unas mismas características editoriales. 

Son, generalmente obras cuyo autor o editor deciden cuáles serán sus características 

formales y materiales dependiendo el tipo de público al que están destinadas y serán 

los ejemplares que, posteriormente, en los inventarios de impresores o editores o en los 

inventarios post mortem de sus propietarios se citen por el nombre del autor y el del 

título y no serán reconocidos por un rótulo genérico como sí ocurre con los productos 

editoriales: mientras los sermones, a pesar de contar, cada uno de los título salidos de las 

prensas, con un autor, siempre serán inventariados con el epígrafe general de 

"sermones" y formarán parte de un conjunto de impresos que compartan una 

estructura textual similar y un mismo aspecto editorial. Así, los productos editoriales 

responden, por tanto, en su mayoría o a una regularización canónica eclesiástica o 

gubernamental (como pueden ser los productos litúrgicos, los destinados a la gestión 

del Gobierno y de la Administración pública y los reservados a la gestión de la Iglesia) 

o a una lectura más o menos popular cuyos distintivos serán los formatos más o menos 

pequeños y las ediciones baratas que puedan llegar al grueso de la población. 

Sin duda, resulta a veces difícil aunar la información provista por diferentes 

elementos para determinar la existencia de un producto editorial ya que no existen 

fuentes suficientes que lo corroboren, más aún cuando las propias fuentes son casi en 

exclusiva, amén de los inventarios citados, los propios impresos y es frecuente hallar 

lagunas que imposibiliten una aseveración certera de un supuesto producto, pero como 

afirma Víctor Infantes (2006: 38-39) y como suele ocurrir en cualquier campo de de 

investigación: "dame una definición y te daré la excepción". 

Al margen de esto, también ha de cuidarse, aunque parezca una obviedad, de no 

confundir producto editorial con un género literario ya que si bien desde un punto de 

vista literario no es lo mismo una jácara o un romance, ni tampoco lo es un entremés o 

una comedia, editorialmente el texto una jácara y también de un romance formarán 



 

90 

 

parte de un mismo producto editorial: el pliego poético; y lo mismo ocurrirá con una 

comedia y un entremés que, aun no siendo un mismo género literario, ambos 

pertenecerán al producto editorial denominado comedia suelta poseyendo, por tanto, las 

mismas características formales, materiales y textuales -en lo que a extensión y 

disposición del texto se refiere y no a su estilo poético y literario-. 

 

Resta decir para finalizar con estas observaciones que la amplitud cronológica 

que abarca la vigencia de las técnicas manuales de impresión en la Península hace que, 

obviamente, resulte dispar la producción a lo largo de los siglos; sin embargo, podría 

decirse que hasta el mismo siglo XIX o, si se quiere, última década del anterior, los 

productos que se pueden hallarse, groso modo, son más o menos los mismos. El gran 

salto cuantitativo llega en este periodo citado antes de la introducción de los avances 

mecánicos de impresión debido, en buena medida a los cambios administrativos que el 

País ya estaba sufriendo con la dinastía borbónica y, por supuesto, con la Guerra de la 

Independencia, cuando la cantidad de productos se multiplica de tal manera que resulta 

sumamente complejo abarcarlos todos. Por esta razón es muy probable que sea el 

periodo en el que más lagunas se puedan hallar en este trabajo. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

91 

 

V. INVENTARIOS, DISPOSICIONES LEGALES Y OTROS PAPELES EN LA 

BÚSQUEDA DE LOS APELATIVOS DE LOS PRODUCTOS EDITORIALES. 

 

Según se ha indicado, las fuentes principales utilizadas para el desarrollo del 

presente trabajo son los propios productos editoriales a los que se suman los documentos 

de archivo en los que es posible hallar información de variado tenor concerniente a esta 

parcela de estudio. En muchos de estos últimos se proporcionan datos sobre la 

actividad impresora y la circulación, posesión e incluso lectura de los libros y papeles 

derivados de ésta en los que pueden entresacarse los nombres o apelativos por los que 

eran conocidos muchos de los productos editoriales. Entre ellos, los más conocidos y 

estudiados hasta el momento son los inventarios de impresores o libreros y también los 

inventarios de bibliotecas de particulares, pero, además, resultan igualmente válidos 

otros documentos como las disposiciones legales y algún que otro curioso papel que, 

en ocasiones, la fortuna y la tenacidad hacen que se descubran en algún archivo.  

Todos ellos sirven, sin duda, como testimonios probatorios de la existencia de 

numerosos productos editoriales y de su conocimiento a partir de un nombre genérico, 

por lo que merecen un apunte en esta introducción.  

Como fuente de partida se hallan los mencionados inventarios de libreros e 

impresores, muchos de ellos editados y dados a conocer por los investigadores que 

estudian la materia. Por esta razón, y debido a que son por todos conocidos, se ha 

creído más conveniente ofrecer sus datos bibliográficos19 y hacer referencia a una 

muestra aquellos que resultan más provechosos para ilusrar este supuesto:  

- Diez y seys cerimonial predicatorum quarto; 1192 siette diurnale Romanum 

quarto; 1193. Ocho diurnale predicatroum in diez y seys; 1194. Cinquenta y 

ocho hore Romanum indiez y seys; 1199. Cinco martiralogium predicatorum 

folio; 1202. Vente oficium santorum fratrum minorum in diez y seys;  1452 unos 

sermones de san vicente ferrer y 1328. Un flos santorum segunda parte folio 

                                                           
19 Bécares, 1992; Blanco Sánchez, 1996; Cayuela, 2005; Codera, 1996; Dadson, 1997; Dadson, 1998; Griffin, 

1998; Pedraza, 1997; Peña, 1994b; Petas, 1995. 



 

92 

 

duceinto y trenta y cinco pliegos; 1329. Quatro flos santorum tercera parte folio 

a ducientos y quarenta y nueue pliegos son nueuecientos y nouenta y seys; 1330 

siette flos santorum folio [...] (Bécares, 1992: 181-278) 

 

- Setecientas Oras, de a 16, romance de Toledo, de veynte y cinco cada una [...] 

Dozientos salterios romanos a treynta maravedís cada uno [...] Quatro rezmas 

de nóminas a doze reales y medio la rezma [...] Trezientos Avisos a dos pligos y 

medio cada uno son rezma y media a doze reales y medio la rezma [...] 

Dozientos y cincuenta y quatro Oficios de la Semana Santa, toledanos, a veynte 

y cinco cada uno [...] Mil y quinientos pligos de cartillas que son tres rezmas a 

doze reales y medio la rezma [...] Ochenta devocionarios a seys maravedís cada 

uno [...] Noventa y ocho Evangelios in folio a tres reales y tres quartillos [...] 

Ciento y cinco Premáticas de los paños, a seys maravedís cada una [...] Veynte 

Cancionero de a seys pligos , a razón de doce reales y medio la rezma [...] 

(Blanco Sánchez, 1996: 213-240) 

 

Por otra parte, las disposiciones emanadas de las autoridades competentes y los 

escritos o quejas elevados a la misma por diferentes gremios o colectivos también 

recogen, desde otro punto de vista, los nombres por los que en este ámbito se conocían 

algunos de los productos editoriales y que, según se observa, coincidían con los 

utilizados por libreros o editores, antes mencionados, en la identificación del material 

de imprenta que custodiaban20:  

- "[...] a V.A. suplico, que haviendo por presentados los referidos Testimonios, 

se sirva expedir su Real Despacho con insercion de la expressada Provision 

General de veinte y nueve de Octubre de mil setecientos veinte, declarando, que 

en los Papeles impressos se incluye todo genero de Comedias, Relaciones, 

Entremeses, Historias, Almanakes, y Kalendarios, y demás Papeles, que los 

mencionados Pobres venden, sin que por su venta deban pagar Licencia, 

                                                           
20 Para ejemplificar esta sección se ha echado mano, por una parte, de fragmentos del manual de 

legislación de imprenta de Fermín de los Reyes (2000) por encontrarse en éste compendiados numerosos 

documentos del tenor que se requería y, por otra, de un pleito inédito hallado por Fernando Bouza al que 

agradezco su noticia y desinteresada cesión para este trabajo. 



 

93 

 

Alcavala, ni otro ningun derecho [...] Don Miguel Fernandez Munilla, Secretario 

del Rey nuestro Señor, su Escribano de Camara mas antiguo, y de Govierno del 

Consejo: Certifico, que el Rey (Dios le guarde) a Consulta del Consejo de veinte 

de Diciembre del año proximo passado, sobre instancia de Francisco Arana, y 

Consortes, quanto a que no se les embarace por los Ciegos rezantes de esta 

Corte el que vendiessen en los Puestos fixos, y Calles publicas, Romances, 

Relaciones, Comedias, Historias, y demás Papeles, para poder por este medio 

mantenerse, lo que no pueden hacer de otro modo por sus enfermedades, y 

crecida edad. Y teniendo presente el litigio, que en este assumpto se siguió en el 

Juzgado Ordinario de esta Villa, y en apelacion en el Consejo, y determinacion 

dada en él, se ha servido resolver, que los Ciegos de la Hermandad de Nuestra 

Señora de la Visitacion, y sus Viudas continúen unicos en la venta por las 

Calles, publicando las Gacetas, Almanakes, Kalendarios, Coplas, Xacaras, o 

Romances, y qualesquier otros Papeles, o Libritos de devocion, o diversion, que 

no excedan de quatro hojas. Y que los Pobres, que llaman Retaceros, y tienen 

sus Puestos fixos en las Calles publicas en los suelos, o paredes, vendan en ellos 

tambien Romances, Relaciones, Comedias, Estampas, Historias, y demás 

Papeles, y Libritos de devocion, o diversion, que excedan de quatro hojas, y no 

passen de quatro pliegos [...]"21  

 

- “[...] de más de lo cual se ha de considerar cuán malas impresiones vienen de 

fuera de estos Reinos, las cuales demás de venir abominables y con ironías de 

Lutero y sus secuaces han sembrado que dejado aparte los libros que vienen de 

nueva invención tan dañados los buenos vienen escandalosos en los proemios y 

márgenes donde los herejes pueden engerir su veneno y han traído bulas falsas 

y libelos difamatorios y otras cosas dañosas a la república cristiana que no sólo 

traen libros de extrañas invenciones más aún breviarios, diurnales y misales y 

otros de los Obispados y Órdenes de España, cosa vergonzosa que aunque no 

fuese por el daño que recibe la común de España con la multitud de dineros que 

de ella sacan extranjeros de libros que meten de fuera solo por el daño y 

                                                           
21 Decreto de exención de alcabalas a los libros y renovación de privilegio de venta en las calles de impresos menores a 

la Hermandad de Ciegos de Ntra. Sra. de la Visitación, a petición de Antonio Sanz,  [s.l., s.n, 1748], fol.- 4 f. A.H.N. 

Consejos. Leg. 51634, nº 1, caja 2, nº 8. 



 

94 

 

escándalo de las almas se debría remediar prohibiendo que en estos reinos se 

impriman [...]"22 

 

- "[...] Memoria de los Libros del Rezo Eclesiastico, que se venden de cuenta del 

Monasterio de San Lorenzo el Real. = Precios a que se venden en papel de 

cuenta del Real Monasterio. = Coste que se infiere tiene a el Real Monasterio, 

baxando la quarta parte, que tiene de ganancias. = Precios a que los dará la 

Compañia, puestos en el Almacén del Real Monasterio. = Breviario de Cámara 

entera, le venden por trescientos noventa y cinco reales, y doce maravedis [...] 

Misal de Cámara entera, le venden por ciento sesenta y un reales, y veinte y seis 

maravedis: su coste ciento diez y ocho reales, y trece maravedis [...] Diurno, en 

octavo, le venden por treinta y tres reales, y veinta y ocho maravedis [...] Horas, 

en quarto, le venden por ciento veinte y dos reales, y diez maravedis: su coste 

noventa y un reales, y veinte y cinco maravedis [...] Psalterio de Cámara entera, 

le venden por trescientos quarenta y ocoho reales, y veinte y seis maravedis: su 

coste doscientos cinquenta y nueve reales, y trece maravedis [...] Kalenda, en 

octavo, le venden por diez y siete reales, y catorce maravedis: su coste trece 

reales, y dos maravedis: lo dará por once reales, y seis maravedis. Manual, en 

quarto, le venden por veinte y seis reales, y quatro maravedis: su coste diez y 

nueve reales, y veinte maravedis: lo dará por diez y seis reales, y veinte y 

quatro maravedis. En octavo, le venden por diez y seis reales, y diez y ocho 

maravedis: su coste doce reales, y catorce maravedis: lo dará por diez reales, y 

veinte maravedis. Pontifical, de Cámara entera, le venden por ciento noventa y 

seis reales, y dos maravedis: su coste ciento quarenta y siete reales y dos 

maravedis: lo dará por ciento veinte y quatro reales [...] Ceremonial, de media 

Cámara, le venden por doscientos veinte y siete reales, y diez y siete maravedis: 

su coste ciento setenta reales, y veinte y dos maravedis: lo dará por ciento 

quarenta y cinco reales, y tres maravedis. Octavario Romano, le venden por 

veinte reales, y diez maravedis: su coste quince reales, y ocho maravedis: lo 

                                                           
22 MEMORIAL, 1970:  45-46. 



 

95 

 

dará por doce reales, y treinta y dos maravedis. Epistolas, y Evangelios, le 

venden por sesenta y nueve reales, y treinta y dos maravesis[...]"23 

 

-  “[...] Que los Ciegos de la Hermandad de Nuestra Señora de la Visitación, y 

sus Viudas, se mantuviesen únicos en la venta por las calles publicando las 

Gacetas, Almanakes, Kalendarios, Coplas, Xácaras, o Romances, y qualesquier 

otros Papeles, o Libritos de devoción, o diversión, que no excedan de quatro 

hojas: Y que los Pobres, que llaman Retaceros, y tienen sus Puestos fixos en las 

calles públicas en los suelos, y paredes, vendan en ellos también Romances, 

Relaciones, Comedias, Estampas, Historias, y demás Papeles, y Libritos de 

devoción, o diversión, que excedan de quatro [...]"24 

 

- “que es testigo a mas de veinte y quatro años que es impresor del dicho 

tiempo y de muchos años tiene noticia que los impresores desta ciudad y de 

otras partes y en especial en la ciudad de Granada...que están en posesión de 

poder imprimir informaciones en derecho, conclusiones, memoriales, 

testamentos y todo lo demás que contiene la pregunta sin que necesiten de 

pedir licencia para ello, que sólo para libros y relaciones y otros tratados se pide 

licencia y en esta posesión les a bisto estar a los impresores sin que por ello se le 

aya fecho causa a ningún impresor. Y esto responde a la pregunta [...] De la 

segunda pregunta...impresores han estado en posesión de imprimir 

memoriales, informaciones en derecho, pareceres de médicos en relación de 

alguna enfermedad y autor y cosas que mandan los tribunales...y que solo se 

necesita licencia de los jueces ordinarios de esta ciudad para las Relaciones y 

Pronósticos respecto de que sean de vender por las calles porque para los libros 

o cosas mayores que no sean de la referida se alude al R que en esta posesión 

como derecho tiene an estado los impresores de esta ciudad..." (AHN, consejos, 

26444, expediente 54, 20r-21v) 

                                                           
23 Real Cédula de S.M. aprobando la Escritura que se inserta entre los Religiosos del Escorial y la nueva Compañía de 

Impresores y Libreros de Madrid para que se impriman en España los libros de Rezo... Aranjuez, 3 junio 1764, [s.l. 

s.n., 1764],  fol.- 12 f. A.H.N. Consejos. Lib. 1518, nº 44.- Madrid. Nacional. V.E.486/62. 
24 Memorial de los ciegos que no pertenecen a la Hermandad de Nuestra Señora de la Visitación, por la venta de 

papeles por las calles, [s.l. s.n., c. 1739], fol. 2 h. (Madrid. Archivo de San Ginés. San Gerónimo. Pleitos y 

documentos, 58. h. 1 v.). 



 

96 

 

 

Por último, resta hacer mención a los inventarios de bibliotecas, otra fuente 

indispensable para este cometido a pesar de la mayor dificultad de hallar en ellos un 

gran número de productos editoriales. Esto es debido a que los poseedores de estas 

bibliotecas, mayoritariamente de la clase nobiliaria -o, al menos, de nivel adquisitivo 

elevado-, construyen un fondo en el que se incluyen, además de impresos de factura 

nacional, obras manuscritas y también ediciones extranjeras disminuyendo, por tanto, 

la posibilidad de hallar en ésta los productos que aquí se estudian. 

- Cajón 2: Ottro Flosantorum de Vega_44 [...] Cajón 18: Seis ttomos Martilogio 

hispano_250 [...] Cajón 27: Otro ttomo Biblia Sacra_100 [...] Cajón 56: Ottro 

[tomo] de relaciones diferenttes_12 [...] Cajón 57: Untto que contiene algunas 

Relaciones_12; Ottro tomo de relaciones diferenttes_24; Otro tomo como con 

titulo de relaciones diferentes_24 [...] Cajón 75: Martirologio romano_10 [...] 

Cajón 82: Biblia sacra_36 [...] Cajón 100: Orattorio espiritual_4; Ottro Catezismo 

espiritual_3; Gramatica española_2. AHPM, protocolo 9819, tº3º, pp.867r.-

927v.25 

 

Gracias a estas fuentes puede observarse cuáles pudieron ser las denominaciones 

de muchos productos editoriales haciéndose factible la comprobación del uso y 

conocimiento de dichos nombres a lo largo de más de tres siglos no sólo en un ámbito 

laboral o gremial reducido sino en diferentes esferas profesionales como las que aquí 

han sido revisadas. 

De este modo, y como se ha apuntado anteriormente, todos los rótulos o 

denominaciones que hayan sido posible hallar se tomarán como apelativos para sus 

respectivos productos; del resto, de los que no se tiene noticia hasta el momento, se ha 

procurado elegir aquella etiqueta que mejor lo defina. 

 

                                                           
25 [Inventario de libros del Gaspar de Haro y Guzmán, VII Marqués del Carpio], AHPM, Protocolo 

9819, tomo III. Agradezco a Felipe Vidales la cesión de dicha fuente para su inclusión en este 

trabajo. 



 

97 

 

VI. LA CONFORMACIÓN FORMAL DE LOS PRODUCTOS EDITORIALES: 

UN RASGO IDENTIFICADOR A PRIMERA VISTA. 

  

Si hay algo que puede servir como documento verificador de la existencia y 

presencia de los productos editoriales en la sociedad moderna y contemporánea y 

tenerse, además, como probador de la adecuación de un texto homogéneo a unas 

características materiales y formales concretas es una o varias imágenes que, aún no 

sabiendo realmente si valen o no más que mil palabras, ilustran a la perfección este 

propuesto y, sin duda, tienen la capacidad de explicar de un vistazo algo que puede no 

resultar tan claro con la prosa ya sea esta de mayor o menor calidad. 

Dichas imágenes corresponden cuatro pinturas de entre finales del siglo XVIII y 

comienzos del XIX: 

1. Trampantojo dedicado a don Francisco Antonio de Lacy, Jorge Juan Guillelmi, 1783. 

Tinta, aguada, acuarela, sanguina y lápiz sobre papel. 

2. Mesa revuelta. Escuela granadina, siglo XVIII.  Tinta, lápiz y acuarela sobre 

papel pegado a lienzo. 

3. Mesa revuelta. Escuela española, siglo XVIII. Pluma, tinta y acuarela sobre 

papel. 

4. Mesa revuelta. Pedro Morales, 1834. Acuarela sobre papel.   

 

Como ya se ha expresado en innumerables ocasiones a lo largo de esta 

introducción, uno de los rasgos primordiales de los productos editoriales es la perfecta 

adherencia y cohesión entre el componente textual de los mismos y su aspecto externo, 

tanto en lo que se refiere a la calidad de los materiales (papel, tintas y tacos o planchas 

empleados en los grabados) como en lo relativo a la parte formal (número de páginas y 

formato, principalmente) todo ello combinado con la disposición de la plana y la 

distribución en la misma de todos los elementos que la componen. Esto, por tanto, 



 

98 

 

constituye una cualidad de los productos que debe darse siempre y, al menos en la 

mayoría de los casos, una particularidad que ha de poder captarse desde un primer 

vistazo. 

De este modo, se ha querido poner como ejemplo y prueba de ello cuatro 

pinturas de un periodo artístico que comprende las últimas décadas del siglo XVIII y 

las primeras de la centuria posterior que siguen una corriente o tendencia común de la 

época (que ya contaba con antecedentes en el siglo anterior como las "Engañifas" de 

Murillo) en la que era habitual plasmar las llamadas "mesas revueltas" y que consistía 

en la figuración de diversos objetos pertenecientes, por norma general, a una persona 

concreta y que en muchas ocasiones, como la que aquí se manifiesta, podía representar 

únicamente objetos librarios tanto impresos o manuscritos.  

Estos cuadros, además, dan cuenta no sólo de la existencia de los productos 

editoriales que eran habituales en el momento en que fueron pintados sino que también 

muestran rasgos de la personalidad y costumbres del individuo al que pertenecen por 

el simple hecho de su posesión y del deseo de verlos representados en una obra que 

inmortalizará la vinculación de su persona con éstos. Es el caso, por ejemplo, de la 

acuarela primera que Jorge Juan Guillelmi dedicó al militar y político español Francisco 

Antonio de Lacy por haberle concedido el título de teniente coronel y que sin duda es 

reflejo de una parcela de la vida de éste además de una plasmación las virtudes del 

mismo que el pintor intenta evidenciar a través de la elección de los temas de los 

grabados que figuran en la representación pictóricas como la estampa de la 

“Templaza” que puede observarse en el centro del cuadro.  

Dicho esto, se da paso a la enumeración de los diferentes productos presentes en 

cada una de las pinturas.  

En la primera se observa -de izquierda a derecha y de arriba a abajo-: un sumario 

de indulgencias, dos naipes, un pasaporte, una estampa y una tarjeta de visita. En la 

segunda: varios naipes, una gaceta, varios pliegos poéticos, una esquela, un sumario de 

indulgencias y dos estampas. En la tercera: un sumario de indulgencias, un pasaporte, un 

certificado, un calendario manual y varias estampas. En la cuarta, además de poder 



 

99 

 

contabilizar más de un producto editorial (naipes y una comedia suelta, principalmente) se 

corrobora la diferencia cronológica entre ésta y las anteriores tres pinturas y los 

avances tecnológicos producidos en materia de imprenta a comienzos del siglo XIX ya 

que la mayoría de papeles impresos contenidos albergan características tipográficas 

propias de imprentas mecánicas o muestran la utilización de técnicas en su producción, 

como la litográfica, ajenas a los talleres manuales presentes en España hasta la -

aproximadamente- tercera década del siglo XIX. 

Vistos estos ejemplos pictóricos queda expuesta de manera palmaria la relación 

entre apariencia formal y material con el contenido textual de los productos editoriales y, 

por supuesto, la importancia de estos rasgos formales en la identificación de los 

mismos. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

105 

 

ABREVIATURAS UTILIZADAS 

 

 

AGS        Archivo General de Simancas 

AHN       Archivo Histórico Nacional 

AHPM Archivo de Protocolos de Madrid 

BC           Biblioteca de Cataluña 

BNE        Biblioteca Nacional Española 

BNF        Biblioteca Nacional de Francia 

BRM       Biblioteca Regional de Madrid 

RACMP  Real Academia de Ciencias Morales y Políticas 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

TIPOLOGÍA EDITORIAL DEL IMPRESO 

ANTIGUO ESPAÑOL 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

109 

 

1. PRODUCTOS EDITORIALES LITÚRGICOS  

  

 

1.1. INTRODUCCIÓN 

La clasificación y descripción bibliográfica de los libros litúrgicos entraña una 

dificultad añadida a la del resto de productos editoriales, no sólo por la complejidad que 

encierra la edición de los mismos sino, principalmente, porque los libros litúrgicos en sí 

mismos constituyen un universo dificultoso (al menos desde el punto de vista de la 

investigación bibliográfica) tanto por la riqueza de su contenido como por sus 

numerosas fluctuaciones a lo largo de los siglos, cuya historia puede dividirse en 

cuatro estadios: el primero, que concierne a los primeros seis siglos, no comprende 

propiamente libros litúrgicos, si no únicamente testimonios literarios. El segundo 

discierne ya libros de contenido más o menos homogéneo cuya liturgia utiliza un libro 

para cada celebración; son los llamados libros “puros” e incluyen: el sacramentario, el 

leccionario, el antifonarios y los ordines cuyas copias conservadas se remontan al siglo 

VII. El tercero, se caracteriza por la fusión de los libros por motivos funcionales, 

incluyendo en uno todos los elementos que sirven para una misma celebración; 

comienzan a perfilarse hacia el año 1000 y se conocen como libros plenarios o mixtos: 

pontifical, misal, ritual y breviario (Sodi, Triacca, 1998: XI-XII). El cuarto está marcado por 

las disposiciones del Concilio de Trento. No transforma los libros ya existentes, sino 

que los modifica ligeramente añadiendo o suprimiendo partes e incorporando nuevos 

títulos como libros oficiales, que son, en su mayoría, partes desgajadas del misal y del 

breviario.  

Para este estudio ha de tenerse en cuenta que el periodo que abarca la 

producción de los talleres españoles con imprenta manual comprende dos estadios 

importantes en la Iglesia occidental, y por tanto en la liturgia, que deben ser 

diferenciados: la etapa pretridentina y la etapa postridentina. Aunque, lógicamente, se 

conservan numerosos ejemplares de ediciones pretridentinas, la mayoría de libros 

litúrgicos hoy custodiados en bibliotecas públicas y privadas, laicas o seglares son 

libros que incorporan las modificaciones de Trento ya que tras las promulgaciones del 



 

110 

 

Concilio debían eliminarse los ejemplares existentes para ser sustituidos por los 

llamados de “nuevo rezado”.  

Sin embargo, aunque la revisión de los libros litúrgicos durante el Concilio de 

Trento fuera decisiva para la reforma de éstos, no se eliminaron o desaparecieron 

ninguno de los títulos existentes si no que básicamente se unificaron: ya no tendrán 

cabida libros diferentes según las congregaciones o provincias eclesiásticas sino que 

todos (excepto los cultos que posean más de doscientos años de antigüedad –y en 

España sólo afecta al rito mozárabe-) adoptará1n la versión romana de cada uno de los 

libros litúrgicos. Las diferencias de culto serán subsanadas con la edición de 

suplementos que se añadirán, principalmente, al breviario y al misal. 

Las cláusulas del Concilio de Trento en materia litúrgica que para este estudio 

más importancia encierran son las dispuestas durante las sesiones XX (17 de 

septiembre de 1562) y XXV (4 de diciembre de 1563). La primera porque en ella se 

determinó “mantener el uso de la lengua latina en la celebración, aunque invitando a 

que se explicase el sentido de los ritos durante la misma liturgia” (López Martín, 2009: 

63), haciendo hincapié en que para que los fieles recibieran los sacramentos con el 

máximo respeto y devoción interior debían no sólo explicar los sacramentos con 

piedad y prudencia sino siempre que fuera necesario y posible en lengua vulgar26.  Y la 

segunda por ser en la que se promulga el decreto “De índice librorum, Catechismo, 

Breviario, et Missali” que abre el camino a la edición de los nuevos libros litúrgicos 

obligatorios para toda la Iglesia Romana ya que, anteriormente y hasta la renovación 

de Trento, todas las diócesis y provincias eclesiásticas tenían pleno derecho a reformar 

su liturgia siempre y cuando no introdujeran modificaciones ni en el cuerpo del misal 

ni en el canon de la misa.  

Ya desde las últimas décadas de la primera mitad del siglo XVI se pedía (primero 

desde Italia y más tarde y más insistentemente desde España y Portugal) la unificación 

del misal dejando únicamente libertad de modificación en la supresión o añadido de los 

                                                           
26 Este hecho resulta de vital importancia para el estudio y el desarrollo de la tipología de estos productos 

editoriales ya que se deberá tener en cuenta cuáles son los productos que se editan en latín y en castellano y 

cuáles tienen cabida únicamente en latín y estudiar las razones de estas divergencias. 



 

111 

 

santos propios. Sin embargo no fue hasta finales del propio Concilio cuando cuajó la 

idea y puesto que éste ya no podía dedicarse a dicha tarea porque requería un estudio 

y elaboración más metódica y dilatada, los padres conciliares delegaron, en la XXV 

sesión –año 1563-, al papa la revisión del misal y del breviario, cometido que 

rápidamente emprendió. En 1568 edita el Breviarium romanum, y  en 1570 el Missale 

romanum, sin olvidar que ya en 1566 había hecho lo propio con el Catechismus romanus, 

que aunque no estaba destinado al pueblo sino a los acólitos encargados en 

desempeñar labores pastorales, resultaba, por esta misma razón, de vital importancia. 

(Basurko, 2006: 321) 

Lo que caracteriza a estas nuevas ediciones es el rótulo romanum tras el título y la 

inclusión, al principio de cada libro, de unas rúbricas generales, como, por ejemplo el 

Ritus servandus in celebratione missae en el misal, rúbricas que contribuyeron de manera 

notable en la difusión de la liturgia romana reformada no sólo en los territorios de la 

cristiandad sino además en los nuevos países de misión (Basurko, 2006:324). Para que 

la nueva norma permaneciese sin alterar, el papa Sixto V creó por la constitución 

Inmensa aeterna dei la Congregación de Ritos, una congregación con autoridad suprema 

para todo lo referente a la liturgia; no buscaba, sin embargo, el seguir con la reforma ya 

iniciada sino velar por que ésta se cumpliera. 

Gracias al éxito obtenido con el misal y el breviario, los papas sucesivos 

contribuyeron a esta reforma litúrgica editando otros libros litúrgicos de vital 

importancia para la Iglesia: Clemente VIII el Pontificale Romanum (1596) y el 

Caeremoniale Episcoporum (1600) y Pablo V el Rituale. 

 

1. 2. INTRODUCCIÓN DE LAS MODIFICACIONES TRIDENTINAS EN 

ESPAÑA 

El invento de la imprenta fue un hecho decisivo para toda orden religiosa y si 

bien se perdió (al menos en las diócesis más pobres) el componente artístico de los 

libros de rezo, con la impresión de las diferentes obras se ganó en comodidad de 

producción al dejar a un lado la costosa manuscripción y al multiplicarse el número de 

ejemplares para el uso de cada catedral o monasterio (entre 1479 y 1490 casi la mitad 



 

112 

 

de las diócesis españolas comienzan la impresión de sus libros y desde entonces hasta 

1529 se incorporan, exceptuando cuatro, el resto de las diócesis). Las tiradas varían 

considerablemente entre las diferentes diócesis: lo habitual rondaba entre los 200 y 500 

ejemplares; no obstante, excepcionalmente, podían llegar a 1000 o incluso más. A 

veces, las partes más usadas de algunos de los libros litúrgicos (como el ordinario de la 

misa) solían imprimirse en vitela, pero lo más corriente era que se editara la mayoría 

de los libros completamente en papel y una tirada muy corta (de 5 a 20, 

aproximadamente) en este otro material. Muchos de los grandes impresores españoles 

(o afincados en España) como Pablo Hurus, Jorge Coci, las primeras generaciones de 

los Cromberger o los Junta, o Arnao Guillén de Brocar, entre otros, debieron la 

consolidación y exhibición de su arte tipográfico a la edición de estos libros litúrgicos 

(Odriozola, 1972: 1328-1329).  

Hasta el Concilio de Trento, las ediciones de los libros litúrgicos eran muy 

diversas ya que cada diócesis o monasterio contaba con costumbres litúrgicas propias 

y por tanto, los textos de los libros resultantes de esas prácticas eran diferentes. Si a 

esto se le añaden las particularidades que encierra cada uno de los diferentes tipos de 

libros existentes -muy abundantes, por cierto- que dependen de numerosos factores 

tales como la frecuencia de uso, el oficio o sacramento al que estuviera destinado etc., 

se presenta un dilatado abanico de impresos heterogéneos, entre los que pueden 

encontrarse desde voluminosos misales con ricos grabados hasta breves ejemplares 

compuestos por unos pocos pliegos (como pueda ser el Proprium sanctorum que in 

Hispania generaliter celebrantur) destinados a ser encuadernados junto a otros de mayor 

tamaño.   

Las prensas españolas alumbraron la mayoría de los libros de uso corriente en las 

diócesis y monasterios españoles, sobre todo, los de aquellos que contaban con ritos 

particulares; sin embargo existen impresos concretos de los que apenas se tiene noticia 

de ediciones españolas, como es el caso de los misales romanos de uso general, 

anteriores a la modificación tridentina, que, según Antonio Odriozola (1996: 171), “se 

imprimían fuera de España, generalmente en Italia” y para quien sólo se puede aducir 



 

113 

 

una única muestra: Missale Romanum Quo Ecclesia Catholica Romana utitur…(Salamanca, 

Andrés de Portonariis, 1562)27.  

Todos los libros litúrgicos permanecieron con una estructura casi invariable 

hasta el Concilio de  Trento, momento en el que se propugnó la reforma de la liturgia 

siguiendo la tradición de la Iglesia romana y se sucedió, consecuentemente, a la 

imposición de los nuevos libros litúrgicos a todas las Iglesias de occidente (menos a 

aquellas que poseyeran ritos de más de doscientos años de antigüedad).  

Este cambio propició una situación sin precedentes en la producción impresa 

española: la sustitución de los libros debía ser inmediata, sin embargo, los talleres 

peninsulares no disponían de medios para el abastecimiento de cada una de las 

diócesis que lo solicitaban. Debido a esto, se vieron en la necesidad de encomendar la 

tarea a diferentes talleres extranjeros, dando lugar una pugna entre impresores y 

distribuidores por la obtención de privilegios y exclusivas para España que se 

extenderá a lo largo de varios siglos. Si bien, antes de esta unificación ya existieron 

intentos de “internacionalización de algunos libros litúrgicos favorecido por la 

actividad internacional de algunos grandes editores” (Moll, 1990b: 9) como la 

asociación formada por Antonio Blado, Benedetto Giunta, Antonio Salamanca 

afincados en Roma que contrataron con Tommaso y Giovan Maria Giunta la 

publicación revisada del breviario de Quiñones. 

Así pues, con la reforma tridentina las ediciones de libros litúrgicos alcanzan 

difusión internacional debido a su contenido único, por tanto útil en cualquier país de 

religión cristiana católica, con la salvedad de que las particularidades de cada 

congregación debían resolverse con la edición de suplementos que se añadían a este 

texto común. Para esto, como ya se ha dicho, era necesaria la intervención de grandes 

talleres. De esta manera, los  españoles tampoco podían ocuparse, sobre todo durante 

las primeras décadas de renovación de libros litúrgicos, de suministrar todo tipo de 

libros de nuevo rezado y así –y según la documentación conservada, tanto referente a 

                                                           
27 Se conocen de esta edición dos ejemplares localizados: Madri, BNE,  R/28537 y Valencia, Biblioteca del 

Colegio del Patriarca, sign. 688. 

 



 

114 

 

la actividad laborar de Cristóbal Plantino28 y del  resto de editores españoles o 

extranjeros que dedicaron parte de su capital a la edición de productos litúrgicos, como 

a las actas de la visitas a librerías- los libros más impresos en la Península–también, sin 

duda, por ser los más demandados- fueron: misales, breviarios, diurnales y oficios 

diversos (sobre todo de España, de Santiago y de San Jerónimo) y en menor medida, 

ceremoniales de la misa, pontificales y manuales. 

Sin duda, no debe perderse de vista que la edición de estos nuevos libros 

interesaba ya que, en principio, eran muchos los beneficiados, no sólo los propios 

editores, sino también los libreros que compran cantidades de impresos de liturgia 

para una venta cuya comisión era reducida pero que, sin embargo, podían aumentar 

sus ganancias con la venta encuadernada de los mismos (Moll, 1990b: 16) 

 

1.3. EDICIÓN DE IMPRESOS LITÚRGICOS POSTRIDENTINOS PARA 

ESPAÑA: S. XVI 

Hasta que en 1574, fecha en que Felipe II encarga a su guardajoyas Hernando de 

Bibriesca el suministro de libros de nuevo rezado a las iglesias españolas, no se conoce 

cómo se proveyó el mercado español de las ediciones renovadas del breviario y del 

misal los primeros años tras las promulgación, por parte de Pío V, de ambos libros 

litúrgicos a través de las bulas de 9 de julio de 1568, Quod a nobis postulat y de 14 de 

julio de 1569, Quo primum tempore, respectivamente, o si, tal y  como afirma Jaime 

Moll (1990b, 1987), en realidad no necesitó –no quiso necesitar- estas nuevas versiones 

de los libros litúrgicos. 

De cualquier modo, lo que queda claro es la existencia de una pugna incesante a 

lo largo de tres siglos por poseer el monopolio de la edición de libros litúrgicos para 

España. Esta lucha comienza en Roma con la compra al papado por parte de los socios 

romanos Antonio Blado, Benedetto Giunta y Antonio Salamanca de la exclusiva de 

                                                           
28 Para conocer la producción editorial de Cristóbal Plantino resulta de gran utilidad la obra de León Voet 

(1980-1982); y para completar esta información de manera teórica, Clair, 1964.  

  



 

115 

 

publicación de éstos durante cuatro años, a quienes los Giunta de Venecia pagaron a su 

vez 75 ducados de oro por la exclusiva de distribución en España29 (Moll, 1990b: 10). 

Por otro lado, Cristóbal Plantino obtiene la exclusiva de la edición del breviario para la 

Provincia de Flandes a través del breve de 22 de noviembre de 1568. Con este 

documento Plantino acude a los consejos reales de Flandes y también del Ducado de 

Bravante para obtener el 10 de enero del año siguiente el privilegio real que le otorgaba 

definitivamente la posibilidad de comenzar a trabajar en este nuevo proyecto. 

El mismo procedimiento siguió el flamenco para la obtención del privilegio de 

edición del misal para Flandes, y esta vez también para el reino de Hungría y partes de 

Alemania, consiguiendo primero, a través del breve de 8 de julio de 1570 el privilegio 

papal y posteriormente, el 7 de octubre el privilegio real. Sin embargo, a estas alturas –

y según se lee en la correspondencia plantiniana- Cristobal Plantino ya se estaba 

empeñando en la elaboración de estos libros litúrgicos, y lo que es más, en su destino a 

España, o al menos así se queja Paulo Manuzio (quien, hay que recordar, tenía el 

privilegio para distribuir los libros litúrgicos en la Península), a lo que el flamenco 

responde excusándose que él no puede controlar a dónde van a parar los libros que 

vende en sus tiendas, añadiendo que únicamente ha enviado cuatro breviarios: dos al 

Rey y dos a sus familiares. 

Fuera cierto o no, lo que no puede discutirse es la calidad de los libros del taller 

plantinano ni la eficacia de su empresa, por lo que Felipe II no duda en pedirle el 

presupuesto de sus breviarios, a lo que éste responde con un envío el 10 de agosto de 

1570 de tres hojas de muestra (ya que no le había especificado el rey el formato) y sus 

precios. Gracias a su calidad y los elogios de Arias Montano, amigo y socio del 

impresor en grandes iniciativas editoriales30, el Rey se interesa por el proyecto y, a 

finales de octubre o principios de noviembre, Plantino le envía un informe en el que se 

detallan los breviarios, misales y diurnales que puede imprimir31. 

                                                           
29 Para profundizar en la labor editora de esta familia de impresores vid. Petas, 1974.  
30 Vid. Bécares, 1999.  
31 Resulta de enorme utilidad la fuente que recoge la correspondencia de Cristóbal Plantino para 

profundizan en sus relaciones comerciales y políticas: Correspondance, 1883-1918.  

 



 

116 

 

En este momento se suceden diversos movimientos para que las ediciones de 

Plantino puedan llegar al mercado español legalmente, y que se inician con el breve de 

14 de agosto de 1571 en el que el pontífice urge a las Iglesias reticentes a que se acojan 

al nuevo rezado y accede a que se pueda imprimir “in omnibus et singulis 

universitatibus approbatis” de los reinos españoles. Sin embargo este documento no 

llega a España hasta 1572 inserto en otro breve de noviembre del año anterior. Para 

entonces los breviarios ya estaban terminados a saber por una carta que envía Platino 

con fecha de diciembre de 1571, pero el Rey no quiso continuar hasta no tener la 

aprobación papal. 

De cualquier modo, aunque 

 “Cristóbal Plantin no gozó de ningún privilegio exclusivo para suministrar 

a España libros litúrgicos del nuevo rezado. Si recibió encargos del Rey fue 

por la calidad de sus trabajos, que avaló las recomendaciones de sus buenos 

amigos. El sentimiento de la amistad, que tan hondamente supo cultivar 

Plantin, y su encomiable pericia tipográfica, en el más amplio sentido de la 

palabra, hicieron que no necesitase trato a favor –privilegio de exclusiva- 

para mandar a España, en pocos años, miles de libros litúrgicos” (Moll, 1987: 

819)32 

 

los encargos a éste se combinan con los de otros editores españoles33 y extranjeros y, 

aunque son numerosos a lo largo de los años, van disminuyendo hacia 1576, cuando la 

tensión política con los Países Bajos es más que insostenible, ya se han producido 

numerosas revueltas, y caminan hacia el saco de Amberes de noviembre de ese mismo 

año. 

                                                           
32 Por si aún siguen quedando dudas, si se acude a la correspondencia de Plantino (vid. nota 29) puede 

leerse cómo Matías Gast dice a Plantino en una carta: “parece que me han empleado en imprimir algunos 

pocos breviarios” [IV, núm. 546], dejando así de manifiesto que si Plantino hubiera detentado la exclusiva 

el impresor salmantino no le hubiera mencionado este dato. 
33 Así lo muestran los diferentes contratos de impresión que rescata Jaime Moll (1990: 19-22) en los que se 

citan, entre otros, a: Hernando de Briviesca al que se le solicita en 1573 la impresión de misales y 

breviarios; a Lorenzo de Soto de Martín Muñoz, en 1575, una jornada de breviarios en 8º; al mismo 

Lorenzo Soto, un año después, una jornada de misales en 4º; a Felipe de Junta de Burgos, en 1576, una 

jornada de diurnales; o a Cornelio Bonarte y a su suegro Matias Gast una jornada de breviarios en 8º en 

1576. 

 



 

117 

 

1. 4. DISTRIBUCIÓN DE LOS IMPRESOS LITÚRGICOS POSTRIDENTINOS 

EN ESPAÑA: S. XVI 

Como ya es sabido, la distribución de los impresos litúrgicos en España estuvo 

monopolizada durante casi tres siglos por los monjes del Monasterio del Escorial. Sin 

embargo, hasta que éstos gozaron del monopolio de venta, el guardajoyas Hernando 

de Briviesca con el apoyo de su ayudante, Antonio Voto, era el encargado de la 

distribución de los impresos litúrgicos. Sólo a partir de 1573 se añade al Escorial 

(aunque no en exclusiva) de la tarea de contratación, revisión y distribución de los 

libros. 

Paulatinamente, las medidas restrictivas en torno a los libros de nuevo rezado se 

suceden y los monjes de El Escorial se van haciendo con el monopolio de distribución y 

venta: el 13 de julio de ese mismo año Felipe II manda una Provisión Real a los Jueces 

de Castilla y a los miembros del Consejo para que no dejen imprimir, ni vender, ni 

traer del extranjero libros que no sean autorizados por el prior y el convento de San 

Lorenzo de El Escorial, e incluso, las religiones que estaban exentas del uso de los 

libros de nuevo rezado (religión del Carmen, de la Cartuja, de San Benito, de San 

Bernardo y de Santo Domingo) también debían pedir autorización para imprimir sus 

libros a los Jerónimos (Péligry, 1977: 467) 

El 18 de agosto se extendió, además, este privilegio a la Corona de Aragón, sin 

embargo, Aragón pudo librarse de este monopolio aludiendo que el privilegio era 

contrafuero de modo que siguieron cubriendo sus necesidades con libros litúrgicos de 

factura italiana y francesa. El 1 de diciembre se da licencia al monasterio para que 

imprima y venda en las indias. 

Poco después, en 1574, Fray Juan de Espinar, profesor de la orden de San 

Jerónimo y procurador general del Monasterio, firma con Juan de la Presa, mercader de 

lanas burgalés y con Julio de Junta para que éstos impriman, dentro y fuera de Castilla 

los libros de rezo y, por si lo hacía fuera, para que llegadas las balas al puerto no se las 

abrieran y pudiera introducirlas sin problema. 

Debido a la creciente actividad de edición y comercialización de este tipo de 

productos editoriales, fue necesaria la construcción de un edificio en las dependencias del 



 

118 

 

propio Monasterio del Escorial, utilizado en principio para recibir los libros, y 

ordenarlos y llegando a ser enseguida “una tienda en que reinaba una actividad febril, 

y el centro de una red comercial muy amplia” (Péligry, 1977: 467). Las obras se 

acabaron en 1574 y fue ensanchado diez años después, perteneciendo a los monjes 

hasta el siglo XVIII. Sin embargo, y a pesar de esta creciente y próspera actividad y de 

las ganancias que les reportaba este privilegio34, hasta 1584 el Monasterio no pudo 

disponer libremente del dinero que sacaba de este comercio. 

Tampoco este obstáculo fue el único en el desarrollo de la actividad empresarial 

de los monjes: los fraudes se sucedían a menudo y era difícil evitar la circulación de 

libros sin autorización pese a que existían comisarios nombrados por breves 

pontificales encargados de visitar las librerías y bibliotecas para eliminar las ediciones 

que se alejaban del uso romano y pese a la decisión de Felipe II de instaurar un control 

más eficaz de los libros que se producían, especialmente en Castilla, con la creación, en 

1572, de comisiones que, bajo la dirección del obispo Francisco de Soto Salazar, 

recorrían los distintos puntos de edición y distribución para dar fe de que los libros que 

se vendían se adecuaban a los nuevos requisitos. Estas visitas, que corrían a cargo de 

oficiales municipales que posteriormente rendían cuentas al Consejo Real, 

constituyeron, no obstante, una medida que llegó tardíamente, pues desde 1568, fecha 

en que se decide la comisión de reforma y edición de los libros de nuevo rezado, las 

ediciones de este tipo de obras se habían multiplicado dada su extremada rentabilidad 

y su creciente demanda (Oro, Portela, 1997: 9-13).  

Ya a comienzos del siglo posterior, a pesar de que, según parece -por las palabras 

de Plantino- , los monjes jerónimos en boca del Padre Juan de Toledo intentaron parar 

los envíos del flamenco a través de los libreros españoles, poco antes de 1606, habían 

iniciado el contacto con Jan I Moreto, el yerno de Cristóbal Plantino, para proveer a 

Castilla de los libros de rezo.  Sin embargo, las desavenencias se desencadenaron  

                                                           
34 No cabe duda de los beneficios de este privilegio a juzgar por el interés del Monasterio del Escorial por 

confirmar sus privilegios con los sucesivos cambios en la monarquía: 4 de febrero de 1603 por Felipe III, 4 

de marzo de 1640 por Felipe IV y 22 de septiembre de 1666 por Mariana de Austria en nombre de Carlos II. 

 

 



 

119 

 

desde el principio de esta relación comercial: si bien entonces los herederos de Plantino 

se quejaban de que desde 1607 a 1615 los jerónimos no habían mandado ningún pedido 

a éstos (coincidiendo con la petición de los monjes a Julio de Junta de un encargo de 

11000 breviarios en octavo -ya que estos salían más baratos que los plantinianos-), el 

taller de Plantino también quebrantaba el monopolio de venta de los libros litúrgicos 

ya que despachaban libros a otros monjes e incluso a libreros españoles directamente. 

Por esta razón, los monjes escurialenses, que únicamente habían establecido una tienda 

en Madrid para la venta y distribución de los libros, abrieron otra en Sevilla destinada 

al comercio con las Indias y para luchar así contra esta irregularidad (Péligry, 1990: 69-

70). 

 

1. 5. EDICIÓN DE IMPRESOS LITÚRGICOS POSTRIDENTINOS PARA 

ESPAÑA: S. XVII. LA RELACION ESCORIAL-MORETO 

A partir de la administración del taller plantiniano de Jan I Moreto, la edición de 

los libros litúrgicos fue cobrando importancia llegando, incluso, a especializarse en la 

producción de esta clase de libros con Baltasar III Moreto (1646-1696). 

El 13 de julio de 1680 el Monasterio logra un acuerdo con Moreto III para que 

imprima en exclusiva los libros de rezo. La importancia de este trato reside en que las 

impresiones y el transporte de los libros corrieran a cargo del taller plantiniano, ya que 

el monasterio se quejaba siempre de que los precios se incrementaban debido a los 

gastos de transporte que además, en ocasiones, originaban el deterioro de los 

ejemplares, si no la pérdida (Reyes Gómez, 1999: 122).  

A pesar de estas cláusulas beneficiosas, no fueron, sin embargo, todo facilidades 

para el crecimiento de este gran emporio; también hubo trabas que se interpusieron 

entre los Moreto y el Monasterio de San Lorenzo del Escorial, debidas, en su mayor 

parte a la guerra franco-española que conllevaba numerosos problemas: el papel había 

que comprarlo en Francia a un precio mayor ya que las fábricas de Lorena estaban 

arruinadas y ya no podían abastecer al taller; al mismo tiempo el salario de los oficiales 

subió un 25%, así como los gastos de transporte que habían aumentado de un 4 ó 5% 

antes de la guerra a un 12 ó 15% del precio del coste.  



 

120 

 

También fueron un inconveniente los problemas con el transporte debido a que 

los envíos desde Amberes tardaban alrededor de doce meses en llegar a su destino 

español; además las guerras que afectaban a la parte noreste de Europa durante la 

primera mitad del siglo XVII hacían difícil la llegada de las balas, tanto que en alguna 

ocasión quedaban retenidas por el camino al menos cuatro años. Sin embargo, y a 

pesar de estos contratiempos, la relación comercial no cesó, sino que además aumentó 

a partir de la segunda mitad del siglo XVII. 

Tampoco arruinó esta relación la deuda que comenzaba a acumular el 

Monasterio hacia 1678, que ascendía 880000 reales y que se resolvió con un viaje de 

Baltasar Moreto III a Madrid llegando a un acuerdo en el que se firmó un pago anual a 

partir de 1681 de 3000 ducados de plata y 3000 de vellón en dos plazos hasta que la 

deuda estuviera saldada (Péligry, 1977: 72-73).  Pero la crisis peor de los Jerónimos fue 

debida a sus desavenencias con el propio clero ya que era el principal afectado por los 

precios abusivos de los libros. Estas divergencias comienzan a ser visibles desde finales 

del siglo XVI y comienzos del XVII sin embargo, la pugna continuada se alarga con 

mayor aspereza durante todo el siglo XVIII. 

 

1.6. EDICIÓN Y DISTRIBUCIÓN DE IMPRESOS LITÚRGICOS EN ESPAÑA: 

S. XVIII 

Como afirma Fermín de los Reyes (1997: 128) las disconformidades del clero con 

el Escorial se remontan 1573 cuando Felipe II, concede el privilegio de imprimir y 

vender en Castilla a Plantino y también (por un breve periodo de tiempo) a los Junta en 

España, Francia e Italia.  Según los monjes escurialenses la calidad de los impresos 

españoles no era suficiente, por lo que las relaciones comerciales se decantan a favor de 

Plantino, razón por la cual, desde 1575 los diferentes miembros de la Iglesia comienzan 

a mostrar su disconformidad por no poder alcanzar a comprar los libros por su elevado 

precio y se suceden numerosos pleitos a lo largo de los años siguientes (algunos de 

ellos como el celebrado en Roma entre los años 1613-1615, consigue reducir los 

beneficios de San Lorenzo de un 33 a un 25 por ciento). Sin embargo, las permanentes 



 

121 

 

luchas del Monasterio de San Lorenzo del Escorial por mantener el privilegio de 

distribución se hacen patentes a lo largo del siglo siguiente: 

En 1717 Felipe V escribe al prior del monasterio de San Lorenzo del Escorial, 

Eugenio de la Llave, solicitando que la impresión de los libros se hiciera en España, ya 

que así, tras la pérdida de territorios europeos en el tratado de Utrech, evitarían la 

salida de moneda a otros reinos y además abaratarían costes. Los monjes aceptan la 

petición, exigiendo a cambio la permanencia del privilegio de venta, aunque no sin 

argumentar las dificultades a las que se enfrentaban traducida, sobre todo en la escasez 

de impresores y falta de papel de calidad. 

El estado Eclesiástico no desiste en su petición  y en 1728 manda al Arzobispo 

Gobernador del Consejo nueve ejemplares impresos en Valencia, unos en papel 

español y otros extranjero a mitad de precio para demostrar así la viabilidad de la 

edición de libros en la Península. Los monjes escurialenses no tardan en elevar un 

memorial ratificando su privilegio y sin apoyar esta iniciativa. 

Este mismo año de 1730 Felipe V, el 6 de agosto, convoca una junta para 

proponer la impresión de libros de rezo en España. Antonio Bordázar se ofrece para 

este proyecto ya que se había involucrado desde el principio y tenía experiencia en la 

impresión de este tipo de productos para Aragón. Sin embargo las Santas Iglesias 

(Sevilla, Cartagena, Cuenca, Palencia, Plasencia, Astorga, Ciudad Rodrigo y Canarias) 

se proponen como editoras de estos libros y comienza así un tira y afloja entre los 

diferentes agentes que proponen establecer una imprenta encargada de este cometido. 

Posteriormente, en 1747, José de Orga, antiguo oficial de Bordázar, propone establecer 

una imprenta en Madrid para la impresión de estos libros. 

A pesar de todo, la solución a este largo problema no llega hasta el reinado de 

Carlos III, cuando se establece en 1764 la Real Compañía de Impresores y Libreros del 

Reino que será la encargada de la edición de los libros de nuevo rezado35.  

 

                                                           
35 Para conocer con detalle los conflictos acaecidos durante el siglo XVIII y el proceso por poseer el 

monopolio de los libros de nuevo rezado en España vid. Reyes, 1999. 



 

122 

 

1. 7. BREVE NOTA A LOS PRODUCTOS DE CANTO LITÚRGICO 

Los libros de canto litúrgico presentan una gran variedad de títulos que, en 

numerosas ocasiones, encierran un repertorio muy diferente, por lo que será necesario 

establecer unos límites rigurosos para definir cada uno de los libros con la precisión 

que resulte posible. Por esto también es forzoso advertir sobre la existencia de libros 

litúrgicos que no son propiamente musicales pero que, en ocasiones, sí albergan 

fragmentos de música notada para ser utilizada bien en la misa, bien en el oficio 

divino, como puede ser algún ceremonial, misal etc.; éstos, sin embargo, quedan 

consignados bajo el rótulo de libros litúrgicos, los que aquí se reseñan son los también 

llamados libros corales. 

Las primeras ediciones de libros de canto litúrgico no se vieron en la Península 

hasta pasados quince años de la llegada de la imprenta y se localizan, en su mayor 

parte, en la mitad norte de la misma en los talleres de Burgos, Palencia, Valladolid, 

Barcelona, Salamanca, Madrid, Alcalá y Zaragoza, principalmente (Mena, et al., 1994). 

Durante el siglo XVI se dio una actividad impresora de enorme importancia que 

decayó alarmantemente en el siglo XVII (de hecho, la producción de libros litúrgicos se 

sustenta, en gran parte, gracias a la Tipografía Regia) y que volvió a resurgir 

levemente en el siglo XVIII –sobre todo en la segunda mitad- y que se centra en la villa 

de Madrid, ciudad en donde juega un papel sobresaliente la imprenta de Joaquín 

Ibarra. Así, la documentación peninsular de más de tres siglos constata que los libros 

que más se imprimieron fueron los antifonarios, los procesionarios, los pasionarios y los 

manuales de coro, sin embargo conviene aclarar que estas impresiones musicales 

tuvieron su auge en España hasta finales del siglo XVI; después serán editados por 

imprentas extranjeras, en su mayoría venecianas. (Odriozola, 1972: 1329).  

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que, en el caso de los libros de canto 

litúrgico, la unificación tridentina no fue tan decisiva como en el de resto de libros 

destinados a la liturgia: los esfuerzos del Papa Gregorio XIII, en 1557, por unificar el 

canto litúrgico con la edición típica de libros fueron malogrados por el músico español 

Fernando de las Infantas en nombre de Felipe II. La razón no era otra que la cantidad 

de dinero que se estaba invirtiendo en muchas iglesias españolas –y sobre todo en el 



 

123 

 

monasterio de El Escorial- en la copa de los grandes libros de coro que albergaban las 

tradiciones musicales propias de cada orden. De esta manera, al no existir ediciones 

típicas romanas, las ediciones fueron poco homogéneas, lo que aumenta la dificultad 

del estudio de libro de esta índole. Si bien algunos contaron con una mínima revisión y 

su consiguiente publicación como libro reformado, como el gradual, que vio su edición 

príncipe en 1614, tampoco fueron de obligado cumplimiento. 

 

1.8. CONCEPTOS ACLARATORIOS EN TORNO A LA TIPOLOGÍA 

EDITORIAL DE LOS PRODUCTOS EDITORIALES LITÚRGICOS. 

Una vez realizado este acercamiento cronológico a través de los procesos que se 

sucedieron en la edición de los libros litúrgicos después de las promulgaciones de 

Trento, y su suministro a las diócesis Españolas, resultará más sencillo contextualizar 

la tipología de los impresos litúrgicos, conocerlos en su complejidad y determinar y 

saber cuáles fueron los más demandados, cuáles se editaron en mayor número y las 

características que los definen. Pero, sin duda, también conviene dejar apuntados 

aspectos esenciales intrínsecos a los mismos impresos sin los cuales la interpretación 

de los datos tipológicos quedaría incompleta y, probablemente, desvirtuada. 

En primer lugar, debe tenerse en cuenta la dualidad de las lenguas latina y 

romances en la edición de este tipo de material impreso: si bien la lengua oficial y 

preceptiva de la Iglesia es el latín y, de esta manera las ediciones príncipes aprobadas 

por los distintos pontífices verán la luz en dicho idioma, las sucesivas en cada uno de 

los países católicos lo harán tanto en latín como en romance. Sin embargo, aunque la 

Iglesia no prohíbe su impresión en lenguas vernáculas, habrá que distinguir cuáles 

podrán ser en latín, cuáles en romance y cuáles en ambas. Esta variante viene 

determinada por el contenido del libro ya que, si las lecturas tanto de la misa como del 

oficio divino o de cualquiera de los sacramentos es preceptivo hacerlas en latín, los 

libros que incluyan las sagradas escrituras serán, por tanto, únicamente editados en 

latín. El resto, por el contrario, podrán hacerlo tanto en uno como en otro idioma, 

siempre y cuando no se haga pública la lectura en romance. De esta manera, los libros 



 

124 

 

editados –en el caso de España- en castellano, serán de uso particular; algunos de ellos 

irán destinados a laicos, otros a los propios eclesiásticos que procurarán hacer llegar a 

los fieles el sentido de los ritos durante la liturgia o fuera de la misma: 

 “Perché il popolo fedele riceva i sacramenti col massimo rispetto e devozione 

interiore, il santo Sinodo comanda a tutti i vescovi non solo di spiegare prima 

l’efficacia e l’utilità dei sacramenti in modo comprensibile ai fedeli, nei casi in 

clui li amministrano personalente, ma anche di curare che i singoli parroci 

facciano ciò con pietà e prudenza, anche in lingua vulgare, se è necesario e seè 

possibile. Dovranno seguire la forma prescritta dal Sinodo per la catechesi dei 

singoli sacramenti, che i vescovi faranno tradurre fedelmente in lingua volgare, 

e cureranno che sia esposta al popolo da tutti i parroci. Durante la santa Messa 

o nella celebrazione delle sacre funzioni, nelle singole feste e solennità, 

esporranno involgare la Parola di Dio e salutari esortazioni, sforzandosi di farle 

penetrare nel coure di tutti (lasciate da parte le questioni inutili), e istruiranno i 

fedeli nella legge del Signore” Can. VII de la Sesión XXIV (11 de noviembre de 

1563) 

 

El formato de los productos editoriales litúrgicos es otra de las variantes que no 

debe perderse de vista. En contra de lo que pudiera parecer por su carácter grave, los 

impresos litúrgicos abarcan todos los formatos posibles, no sólo visibles por la 

variedad de productos, si no también constatable en las ediciones de un mismo producto 

dilatadas a lo largo de los siglos. Esto se debe, por una parte, a la notable diversidad 

de productos englobados en esta categoría y el uso que reciben: muchos de ellos, como 

el salterio o el evangeliario, son considerados no sólo libros prácticos sino objetos de 

culto por lo que siempre gozarán de mejores materiales en su confección y, por tanto, 

el formato será también considerable para poder imprimir de manera clara y vistosa 

sus textos; otros serán también siempre de formatos grandes, mayores incluso que el 

folio ya que su uso así lo requiere, como los grandes libros de canto litúrgico 

destinados al uso de más de una persona simultáneamente; otros, sin embargo, 

adoptarán un formato menor ya que se requiere que sean manejables y portables, 

como es el caso de algunos oficios, el kalendarium o el memorial de ritos.  



 

125 

 

Sin embargo también debe tenerse presente en relación a este aspecto la 

fluctuación de formatos de un mismo producto a lo largo de los siglos, no sólo por la 

tendencia habitual a reducir grandes formatos a medida que el arte impresor se asienta 

en España sino, sobre todo, porque cualquier producto se adapta al uso y, si bien los 

impresos litúrgicos al principio están concebidos sólo para su empleo en la iglesia y 

por tanto será común su impresión en folio, posteriormente se irá extendiendo el uso 

individual laico y por tanto también se reducirá su tamaño.  

La denominación latina o castellana de cada uno de estos productos, por otra 

parte, supone más de un problema a la hora de su inclusión en la macroestructura del 

diccionario ya que si se opta por su nombre en romance,  que, en principio, sería lo 

más correcto si se sigue la premisa fundamental de este trabajo que es la de acercarse 

lo más posible a la realidad contemporánea –y es así como aquellos impresos más 

editados aparecen en los inventarios y surtidos-, la denominación de los productos de 

menor éxito editorial cuyos nombres no se hallan en estos documentos quedaría 

artificial y forzada. Por esto, como solución más efectiva -y aunque se esté faltando a 

dicha premisa- se abrirán entradas para todos ellos en latín, por ser esta también su 

lengua oficial, pero se utilizará a lo largo de todo el texto el nombre por el que cada 

uno es más comúnmente conocido, ya sea el latino o el castellano y se añadirá, 

además, una nota que remita a los apéndices en los que se puedan constatar a través 

de los inventarios de la Edad Moderna las denominaciones por las que eran conocidos.  

Para finalizar, sólo queda dejar apuntada la división tipológica de los productos 

editoriales litúrgicos. Se establecen cuatro divisiones atendiendo al uso eclesiástico de 

los productos: los utilizados en la misa, los empleados en el oficio divino, los dedicados 

a la administración de los sacramentos y los sacramentales y los que no son de uso 

específico. Las dos primeras divisiones cuentan además con otras dos subdivisiones: 

Los libros utilizados en la misa comprenderían el conjunto de: el misal y el resto de 

libros que no son más que partes del mismo desgajadas de este; y con los libros 

empleados en el Oficio Divino ocurrirá exactamente lo mismo ya que incluirán: el 

breviario, por un lado, y los libros restantes, también partes exentas del mismo. 

 



 

126 

 

1.9. CONCLUSIONES 

Sin duda, los productos editoriales litúrgicos constituyen una de las parcelas más 

complejas de la tipología editorial del impreso antiguo español no sólo por la 

dificultad intrínseca que encierra la liturgia sino también, como ya se ha señalado, por 

la gran variedad de productos que la conforman y la disparidad de títulos por los que 

pueden ser conocidos cada uno de ellos. Sin embargo, sus características editoriales 

están plenamente definidas, tanto es así que se mantienen idénticas en el resto de 

países que los editan, por lo que su consolidación como productos a lo largo de los 

siglos de vigencia de imprenta manual en España es indiscutible. Sin embargo, no 

debe sorprender la ausencia de un variado número de ediciones de unos y otros 

durante, al menos, un siglo desde el comienzo de su tradición impresa ya que el 

privilegio concedido a Plantino imposibilitó la producción de éstos en el país; no 

obstante este hecho no supone un impedimento para su estudio debido a la similitud 

de rasgos, sobre todo, textuales, entre los trabajos tipográficos españoles y extranjeros. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

127 

 

2. PRODUCTOS EDITORIALES DE DEVOCIÓN Y CULTO 

 

2.1. INTRODUCCIÓN 

Antes de comenzar introduciendo el conjunto de productos editoriales abrazados 

por el rótulo de “impresos de devoción y culto”, conviene definir el marco semántico 

del sintagma o sintagmas ya fosilizados: “religiosidad popular” o “devoción popular”. 

Por “religiosidad” se entiende el conjunto de prácticas piadosas realizadas por las 

personas al margen de las prácticas litúrgicas o como afirma el Diccionario de 

Autoridades “El ejercicio, práctica y uso de aquellas acciones arregladas y piadosas, que 

constituyen buen Religioso” (NTLLE, 1737: 560,1); sin embargo, cuando a dicho 

sustantivo se le añade el adjetivo “popular”, este otro adquiere, o más bien se le otorga, 

matices peyorativos aludiendo a la religiosidad practicada por la gente de baja 

condición o, incluso, casi iletrada, no sin razón, ya que la propia RAE así lo define en la 

tercera acepción de la palabra: “propio de las clases sociales menos favorecidas”. Sin 

embargo este calificativo que aquí se utilizará en adelante hará mención a su primera 

acepción, únicamente a lo “perteneciente o relativo al pueblo”, entendiendo como 

“pueblo”, claro está, el conjunto de personas que habitan un lugar, en este caso los 

territorios peninsulares ibéricos de la Monarquía Hispánica.  

De cualquier modo, debe puntualizarse que la religiosidad popular abarca un 

campo infinito de manifestaciones cuyos orígenes y prácticas difieren mucho unas de 

otras; como afirma José Luis García García (1989: 19), unas constituyen un  

“conjunto de restos de creencias y prácticas pertenecientes a otros sistemas 

religiosos y que perduran, integradas, en la religión dominante; otras, se 

trataría de un producto híbrido, resultado del encuentro de la verdad oficial con 

la ignorancia del pueblo –formas inadecuadas de entender y de practicar la 

religión oficial-; y siempre la religión popular supondría una asimilación del 

fenómeno religioso que, en relación con la religión oficial, se situaría a una 

mayor o menor distancia de la ortodoxia pura, aunque sólo sea por la 

desviación inherente a la forma como el pueblo entiende y practica la religión 

oficial” 



 

128 

 

 

Sea cual sea el matiz preponderante en las diversas formas de religiosidad 

popular, ésta puede manifestarse de modos diferentes: en fiestas, peregrinaciones, 

oraciones, cofradías, etc., pero también en libros. Sin embargo, la forma de plasmar la 

religiosidad en los miles de libros y papeles impresos durante la Edad Moderna puede 

ser muy variada y adoptar caminos incluso opuestos: por un lado se prodigan libritos  

que incluyen oraciones o contenido que se presupone “oficial” (aunque a veces acabe 

por incluir algún que otro texto no aprobado por la Iglesia); por otro, impresos de 

creación más popular al margen de la Iglesia, y, finalmente, otros de manifiesto tenor 

mágico o supersticioso.  No obstante, y al hilo de este último grupo, debe tenerse en 

cuenta que, a pesar de lo contradictorio que pudiera parecer, en numerosas ocasiones 

la Iglesia promueve muchas de las manifestaciones populares, aún siendo 

sospechosamente poco ortodoxas, sobre todo durante el periodo Barroco cuando la 

exaltación de la religiosidad era impulsada por la propia institución utilizando este 

recurso a su favor para permitir lo que resultara provechoso para sí pero censurando 

todo aquello que pudiera afectar a la jerarquía eclesiástica o al uso de su poder (García 

García, 1989).  

 

2.2. EL CONTEXTO HISTÓRICO Y SOCIAL DE LAS FORMAS DE 

RELIGIOSDAD POPULAR 

Una vez apuntado el marco  en el que se sitúa la variedad de productos editoriales 

pertenecientes a este grupo, se puede comenzar afirmando que los productos de 

devoción y culto constituyen un conjunto de impresos cuyo uso queda relegado a las 

diferentes prácticas piadosas llevadas a cabo por tanto en la intimidad o en los lugares 

destinados al culto. Serán, en su mayoría, productos editoriales humildes y de bajo coste 

que puedan llegar a todos los sectores de la población que deseen llevar a cabo las 

diferentes prácticas religiosas fijadas o no por las autoridades eclesiásticas. Si bien, 

algunos de ellos -los libros de horas, por poner un caso-, cuya tradición manuscrita les 

vincula a personas de alto poder adquisitivo (nobleza e incluso realeza) por su bella y 



 

129 

 

costosa confección, constituirán impresos voluminosos aunque de pequeño formato 

que verán encarecido su precio no sólo por su extensión sino también por el empleo de 

tintas y papel de calidad. 

Hay que puntualizar, sin embargo, que a parte de todos estos productos editoriales 

de marcado carácter devocional existieron multitud de títulos de tenor religioso (e 

incluso piadoso) de distintos autores más o menos conocidos que tuvieron gran éxito 

entre la población (Imitación de Cristo, Introducción al símbolo de la fe, Camino de la 

perfección, Abecedario espiritual, Espejo de conciencia, etc.) y que no deben ser incluidos ni 

en este grupo ni en este trabajo. En primer lugar porque ni todos ellos podrían 

constituir un producto editorial en sí mismos ni formar parte, de manera individual, de 

otros productos y porque, en segundo lugar, son más bien libros espirituales, algunos 

de literatura mística o ascética dirigidos no ya a la devoción sino al estudio personal e 

incluso académico. 

La religiosidad popular comprende un ámbito del conocimiento claramente 

delimitado que engloba distintos aspectos relacionados con las creencias y las prácticas 

de personas pertenecientes a cualquier sector de la población que se realizan al margen 

de los ejercicios propiamente litúrgicos. Como ya se ha anotado, algunas formas de 

religiosidad o devoción pueden ser entendidas como fenómenos propios de las clases 

sociales más bajas muy cercanas a la superstición o a la idolatría. Sin embargo, esta 

afirmación, indiscutible para casos particulares en los que estas prácticas son llevadas 

al extremo, no resulta del todo acertada aún teniendo en cuenta la posición enfrentada 

de la Iglesia en determinadas etapas o circunstancias históricas: como afirma Ramiro 

González (1992: 52): “la historia de la espiritualidad registra como un hecho claro la 

armonía y tensiones entre la liturgia y ejercicios piadosos”.  

Para entender la dificultad que encierra el conjunto de productos de devoción y 

culto y la relación existente entre ellos y otros de exclusivo uso litúrgico, habrá, en 

primer lugar, que atender a la dependencia, pero también a la discordancia entre 

liturgia y piedad popular. 



 

130 

 

En los primeros siglos de desarrollo de la religión cristiana comienzan a aflorar 

expresiones de piedad individual; los fieles persiguen únicamente satisfacer 

experiencias individuales con prácticas sencillas inspiradas en la liturgia y que 

armonicen con ésta. A medida que la estructura de la Iglesia se asienta y fija la liturgia 

en su aspecto ritual –periodo que abarca aproximadamente los siglos VII al XI-, la 

sociedad europea asiste al florecimiento de monasterios y “familias” religiosas a la vez 

que el propio orden social inicia el cambio hacia el feudalismo. Esto conlleva una 

clericalización de la liturgia que pasa a celebrarse de manera fría y formalista, hecho 

que, unido al desconocimiento del latín de la mayor parte del pueblo, consigue que los 

fieles participen cada vez menos y “que se centren en lo escénico y efectista de las 

celebraciones” (González, 1992: 53). Así, cada feudo y cada gremio irá fijando unas 

prácticas devocionales propias con patronos y fiestas particulares; será entonces 

cuando surjan los primeros devocionarios.  

La tensión que había comenzado en este periodo se convierte en un problema en 

adelante: las prácticas litúrgicas no ofrecen al pueblo la esencia adecuada para su 

vivencia espiritual; de esta manera nacen los ejercicios de piedad tan cultivados –e 

impresos- incluso hoy día (novenas, estampas, octavas, triduos, modos de rezar el rosario 

etc.), la Virgen adquiere un papel de mediadora inexistente hasta ahora, los santos son 

protectores y se les asocia milagros y prodigios y, además, se comienzan a componer 

los “oficios menores” propios de cada congregación que luego los clérigos difundirán 

entre los fieles como un ejercicio más de piedad pero también de propaganda. 

La siguiente etapa es determinante para este estudio, ya que comprende el 

mismo segmento de tiempo que ocupan los talleres de impresión manual en España. 

Durante estos siglos, la liturgia y la religiosidad popular mantienen una tensión 

uniforme que comienza con las disposiciones del Concilio de Trento, que se oponen en 

cierto modo a estas prácticas al margen de la Iglesia, y que no cesará hasta casi el 

Concilio Vaticano II. Pablo III y los dos papas que le suceden en la reforma, ven la 

posibilidad de unificar la Iglesia Católica en la uniformidad ritual, por esta razón la 

liturgia será la forma oficial de culto: se experimenta un esfuerzo mayor por promover 

–y casi obligar- a la participación en la misa de cada domingo y del resto de fiestas del 



 

131 

 

calendario litúrgico fijando los días que han de ser de culto y estableciendo las penas 

que serían aplicadas a quienes infringieran estas pautas (Marcos, 1989: 50).  

No obstante el pueblo seguirá considerando la piedad privada como la forma 

más apropiada para acercarse a Dios multiplicándose así las diferentes formas de 

devoción particulares: 

“a los ciclos clásicos del año litúrgico les sustituyen los “meses” devocionales: 

mayo, octubre, noviembre (dedicados respectivamente a la Virgen, al Rosario y 

a los difuntos). El culto eucarístico crece exacerbadamente en prácticas 

devocionales: cuarenta horas, comunión fuera de la Misa, procesiones y 

adoraciones múltiples. Nacen nuevas devociones a la Virgen, se construyen 

nuevos santuarios, se potencian las peregrinaciones, se reza el Rosario dentro 

de Misa. Se acrecienta la devoción a los Santos por la introducción de los 

procesos de beatificación, la exposición de reliquias, y el considerarlos como 

protectores de la vida y las profesiones […] La liturgia se clericaliza cada vez 

más, se desconecta de las preocupaciones de los fieles y se enriquece 

rubricalmente” (González, 1992: 55-56) 

 

Sin embargo, algunas de las prácticas de culto, como la veneración de reliquias, 

sobre las que se pronunciaron los Padres de la Iglesia durante el Concilio de Trento 

originaron y promovieron nuevas fórmulas de religiosidad popular que resultarían ya 

imparables. El Concilio afirmaba que había que rendir culto tanto a las reliquias como a 

las imágenes, no por residir en ellas ningún poder o fuerza que les haga dignas de esa 

veneración sino porque ellas representan a realidades existentes para la fe cristiana. 

Insistiendo, del mismo modo, en la utilización de las imágenes para la catequesis y 

puntualizando que debe ponerse cuidado en esto para no incurrir en posibles cultos 

paralelos, por lo que se matizaba cuáles estaban aprobadas por la Iglesia y cuáles no.  

Esta acción reguladora de la Iglesia impulsó y fomentó, por un lado, la creación 

artística multiplicando las imágenes religiosas y abogó por nuevos dogmas como el de 

la Inmaculada concepción que obtuvo gran relevancia en todo tipo de papeles y libros 



 

132 

 

impresos; sin embargo, también ayudó a que estas nuevas representaciones pudieran 

tornarse en ídolos a los que adorar como se verá más adelante (Amigo, Gómez, 1998). 

 

2.3. EL PAPEL DE LA IMPRENTA EN EL DESARROLLO DE LA PIEDAD 

POPULAR  

A la expansión de este fenómeno devocional contribuye, sin duda, la imprenta ya 

que favorece la difusión de todas estas nuevas formas de culto particular y popular y 

pone en manos de la gente sencilla un material al que hubiera sido imposible acceder 

de contar, exclusivamente, con la costosa manuscripción –más empleada, por otra 

parte, en la copia de voluminosos libros de canto litúrgico-. Sin duda, también la 

institución de las indulgencias, que premiaban con reducciones de pena a las personas 

que llevaban a cabo el cumplimiento de determinados actos devotos, contribuyó al 

desarrollo de estas formas de devoción: 

“Existen numerosas pruebas de que la concesión de indulgencias, por medio de 

bula papal o en virtud de otras autoridades eclesiásticas, ha tenido una enorme 

influencia en el desarrollo de las devociones en cuestión. Los libros de novenas 

de los santuarios, las normas de las cofradías y los devocionarios en general 

resaltan todos la importancia de las indulgencias que se ganan gracias a sus 

respectivos actos devotos” (Christian, 1978: 133)  

 

Movida por la aversión a la Reforma protestante, la Iglesia católica impulsa todo 

un aparato de fomento de la religión católica aumentando en gran medida todo tipo de 

manifestaciones externas de la religiosidad envueltas por la teatralidad propia del 

Barroco: infinitas expresiones y muestras de la fe, rogativas, romerías y un largo 

etcétera de costumbres que tenían como propulsores a altos cargos eclesiásticos, 

aunque a veces tuvieran que intervenir para reconducir al pueblo en las desviaciones 

de sus afirmaciones. Además, el deseo del pueblo por unirse con la divinidad se 

acrecienta en periodos de crisis, tal es el caso del Barroco español en el que se busca 

cualquier forma llegar a Dios y de asegurarse la eternidad en el cielo erigiendo 



 

133 

 

imágenes, organizando rosarios callejeros, acudiendo a romerías, dedicando 

procesiones o haciendo a los santos patrones de las ciudades36 (Morgado, 1989). 

La simbología utilizada en estos procesos de devoción -y también de 

adoctrinamiento- se considera entonces fundamental, así como toda la iconografía 

desplegada y los recursos teatrales que posibilitaba que el mensaje que pretendían 

difundir llegara de manera más directa un público iletrado: 

“Para enseñar al vulgo estas doctrinas, el púlpito era el lugar indicado; aquí, el 

predicador –el emisor- exponía sus teorías al pueblo –los receptores-, unos 

mensajes que tenían la entonación, la gesticulación, el ardor…necesario, y que 

era indispensable para conmover a los feligreses. Sabido es que el predicador 

conocía muy bien todo el ritual y tenía en los libros devocionales todas las 

recetas necesarias para enardecer al espectador” (Prieto, 2011: 41) 

  

Al contrario que la interiorización de la religión que predica la corriente 

erasmista, la religión católica  promueve la popularización del culto de manera abierta 

y ostentosa de modo que cualquier exhibición de piedad será no sólo bienvenida sino 

motivada por la propia Iglesia, por lo que se dará especial importancia a cualquier 

muestra externa de devoción. Esto afecta directamente a los impresos utilizados para 

estos fines que también serán promovidos por la Iglesia y sobre todo a aquellos más 

visuales, como las estampas, en sí mismas un objeto de veneración y culto que aunque, 

si bien no son equiparables a la veneración de reliquias, cumplen su papel en este 

universo librario (Bouza, J.L., 1990). Por tanto, la importancia de lo visual es clave en 

cualquier proceso de adoctrinamiento sea del tipo que sea y para la Iglesia el desarrollo 

                                                           
36 No hay más que ver la cantidad de ejercicios públicos fijados para cada día (amén de los particulares 

improvisados de manera individual) que muchas veces pueden verse reflejados en libritos destinados a 

anunciar estos actos de devoción: “ENERO. 19. Mierc. S. Canuto Rey. Abstinencia en Madrid. El día diez y 

nueve de cada mes hay manifiesto en obsequio de S. Joseph en el Oratorio de la calle de Cañizares, y en los 

mismos días por la tarde la Duodena en la Iglesia de la Victoria […] y aquí también manifiesto a la Misa 

mayor, y en todas se cantan los Gozos.  

20. Juev. S. Fabián P. […] Procesión general, la que se dirige a la Parroquia del Sto. Donde hace función por 

la mañana la Villa y por la tarde la Archicofradía. Fiesta por la mañana en S. Martín y Descalzas Reales 

[…] 22. Sab. S. Vicente y Anastasio Ms. Fiesta al primero en las Descalzas Reales, donde se venera un 

brazo.” (Compendio puntual de las fiestas sagradas que se celebran en esta corte…para el año de 1803…, Madrid: 

Torres y Brugada, [1802-1803], pp. 16-17. BIBLIOTECA VIRTUAL DE LA COMUNIDAD DE MADRID, 

http://www.bibliotecavirtualmadrid.org/bvmadrid_publicacion/i18n/consulta/registro.cmd?id=1969 



 

134 

 

de una iconografía de la religión era de suma importancia. Así, del mismo modo que 

las tallas y los relieves de las iglesias y catedrales eran fundamentales para esta tarea, la 

imprenta fue una herramienta primordial para el desarrollo de la misma, no sólo por 

los libritos de devoción sino especialmente por las estampas (que incluso pasan de ser 

un objeto de veneración a uno de protección que, por tanto, podía ser doblada o 

llevada colgando de algún cordel a modo de escapulario) y todo tipo de productos 

editoriales en los que predominara la imagen impresa, bien calcográfica, bien xilográfica 

y más aún aquellas que no resultaran caras en exceso y que además pudieran 

propagarse a velocidad insospechada entre la población. Sin embargo, de forma 

paralela este aumento de piedad crecía junto a muchas supersticiones y creencias 

alejadas de la fe impuesta por la Iglesia y dando lugar a otros impresos altamente 

supersticiosos.  

Pero, sin duda, como casi podría afirmarse para gran mayoría de productos que 

salen de las prensas, muchos de los integrantes de este grupo también están marcados 

por un contenido altamente propagandísitico al servicio de la Corona y de la Iglesia, 

especialmente sermones y villancicos37, en donde el poder plasma todas aquellas 

doctrinas, normas o pautas de vida que quieren que lleguen de un modo sencillo a la 

masa de fieles. Todo un aparato político y religioso que consigue la integración de la 

población en el sistema social que ellos desean sirviéndose de la retórica y el oído con 

el fin de poder dominar el comportamiento del pueblo y adecuarlo a sus expectativas 

reorientando su comportamiento. Sin ir más lejos, el sermón se erigió ya en el siglo XVI 

como la mejor herramienta para adoctrinar a la masa: el Concilio de Trento instituyó 

como obligatoria la predicación todos los domingos, los días de fiesta y Adviento 

comenzando así una larga tradición que llega hasta hoy día y que suponía el mejor 

medio para llegar periódicamente a los fieles. En principio, estaba fundamentado en la 

riqueza del lenguaje y la erudición, el realismo y un afán desmedido por la salvación 

de las almas de todos los cristianos. Sin embargo la oratoria sagrada comienza su 

declive a finales del siglo XVI o principios del siglo XVII: el lenguaje comienza a 

oscurecerse y a plagarse de figuras retóricas y alegorías de difícil comprensión 

                                                           
37 Vid. un ejemplo interesante en Torrente, 2000. 

 



 

135 

 

derivando en discursos absurdos cuyo contenido mitológico raya la idolatría y la 

superstición, lo que no ayuda a frenar las nuevas prácticas idólatras del pueblo.  Por 

esta razón, a finales de siglo la corriente clasicista que critica las inmoralidades y la 

degeneración de la época y que aboga por los clásicos sermones renacentistas, 

contribuyen a la multiplicación de nuevas ediciones de estos volviéndolos a llevar a las 

prensas (Fernández Rodríguez, (et al.), 1983). 

El Siglo de las Luces, por otra parte, sigue la estela del Barroco en lo que se 

refiere a manifestaciones de religiosidad popular. Si bien durante el siglo XVIII se 

comienza un proceso de secularización del país -que continúa hoy en día- y a pesar de 

que la presencia de algunos ilustrados parecía o daba la sensación de una abogacía por 

la libertad de pensamiento y por una preocupación  por la crisis económica y política 

de España, por otro lado la sumisión a los dogmas eclesiásticos seguía siendo un rasgo 

preponderante en la sociedad española y, sin distinción de clases, la población seguía 

envuelta en fuerte sentimiento católico fruto de su educación escolar (→ Productos 

editoriales de instrucción escolar y catequética y de uso clerical), pero también 

reforzado desde el púlpito (Aguilar, 1989). 

Durante el siglo XVIII comienzan las críticas volcadas sobre la oratoria sagrada 

comienzan a ser imparables y derivan en dos corrientes críticas: una que aboga por la 

imitación de países europeos, más insistentemente Francia, y que consigue la 

traducción de muchos sermones europeos y su divulgación a través de la imprenta y 

otra que sigue la anteriormente mencionada y cultivada ya en el siglo pasado que 

mantiene su tendencia a la imitación de modelos renacentistas a cuyos iniciadores se 

les valorará la pureza y la vuelta a las Sagradas Escrituras. A pesar de todo esto, la 

Iglesia no redujo su modo de adoctrinamiento a la difusión de una doctrina cristiana y 

de unos preceptos religiosos sino que siguió desplegando un número considerable de 

dispositivos para hacer llegar la fe, como procesiones, libros de devoción, romerías, 

sermones, obras de teatro etc. que además  

“proponía también los moldes de una práctica devota sistemática y ordenada, 

definía modelos de vida y, en general, marcaba las pautas que debían regir el 

comportamiento de los sujetos en sus relaciones con la divinidad, con los otros 



 

136 

 

miembros de la comunidad en que se integraban y por supuesto, con las 

autoridades eclesiásticas y seculares, favoreciendo así en último término el 

desarrollo de formas impensadas –en el sentido de involuntarias o automáticas- 

de obediencia” (Palomo, 2007: 242-243) 

 

Sin embargo, todo este aparato de fomento de las formas de religiosidad 

descritas se pueden volver fácilmente en contra de quienes las promueven y que 

ofrecen la irracionalidad y otros resortes emotivos para mover a las masas 

difuminándose la delgada frontera existente entre la devoción y lo maravilloso o lo 

exótico: 

“Por su propia estructura íntima, el fenómeno devocional tiende a debilitar no sólo 

la “racionalidad” religiosa, sino la mayor parte de la capacidad crítica que pudiera 

establecer la diferencia entre cultura de élite y cultura mayoritaria, entre cultura de 

volición y cultura de intuición.” (Álvarez Santaló, 1989: 22) 

 

De este modo las formas de piedad popular conducen al fanatismo y la 

superchería, lo que propicia una situación ideal para que impresores y editores se 

aprovechen de la ignorancia de la gente y obtengan beneficios a su costa con la 

impresión de breves impresos como las nóminas o las cartas del cielo y otros del estilo 

que “obligan” a sus poseedores a seguir derrochando en material semejante. Son 

ediciones que comparten rasgos textuales, formales y materiales con el resto de 

productos destinados a la devoción y al culto, por no hablar del uso que se les da para 

cuyos compradores poco cultivados es exactamente el mismo, razones por las cuales 

unos y otros aparecen comprendidos bajo el mismo rótulo.   

Esta manera de fomentar la creencia y la  idolatría se desarrolla de manera tal 

que la creencia no sólo en milagros sino en elementos mágicos arraiga en el pueblo 

favoreciendo la aparición de charlatanes y santeros  de manera tal que se vuelve contra 

la Iglesia que debe mediar –más bien censurar- en contenido de los nuevos papeles 

piadosos.  



 

137 

 

2. 4. CONCLUSIÓN 

Tras presentar los deseos de la religión deseada y predicada desde la Iglesia y 

todos sus integrantes debe plantearse si el mensaje llegaba o no al pueblo, a todos los 

fieles. El mensaje era uno pero la comprensión del mismo y la posterior interpretación 

podían ser otras. Como es evidente resulta imposible conocer el grado de asimilación y 

de aceptación del mensaje y de la interiorización del mismo, de la misma manera que 

lo es el medir el sentimiento y la vivencia religiosa. Sin embargo si se tiene en cuenta la 

cantidad de ediciones de este tipo de productos editoriales que salieron de las prensas 

demandadas por los compradores (y oidores) queda claro que el mensaje recababa en 

cada uno de los fieles consiguiendo su objetivo a pesar de que el sentido final del 

mismo a veces pudiera tornarse o torcerse en falsas idolatrías (Marcos, 1989). 

Además, la predicación y el adoctrinamiento  no se hallaban únicamente como se 

ha visto en los papeles y libritos reunidos en este grupo sino que además de manera 

más o menos disfrazada podía encontrarse en pliegos poéticos y, más aún en relaciones de 

sucesos, en donde podían llegar al lector curioso de manera transversa. A través de los 

exempla adoctrinaban y encaminaban a la gente a su antojo, movían las pasiones y 

afectos de sus consumidores para que de esta manera buscaran la compasión en la 

Iglesia, el arrepentimiento y la confesión (Castillo Martínez,2009). 

Queda claro, por tanto, cuáles eran los resortes de adoctrinamiento utilizados por 

las autoridades del mismo modo que no hay duda de los usos que se les conferían a 

este tipo de papeles y libritos ni del afán desmedido por los poderes sacros y laicos por 

adoctrinar de manera explícita y desmedida a la sociedad: 

“Nunca se entenderá, por tanto, la historia de España en los últimos cuatro 

siglos si no se tiene en cuenta este componente religioso, hábilmente 

aprovechado por el poder político y fanáticamente propagado por el poder 

eclesiástico, que pretende instaurar en nuestro suelo, con mejores garantías que 

en cualquier otro, el reino de Dios sobre la tierra, la más perfecta alianza entre el 

Altar y el Trono, a despecho de cuanto suponga para la modernización social el 

avance de la ciencia, de la economía y de la doctrina política. No hay más 

objetivo para la católica España que la salvación eterna. Ni más medio para 



 

138 

 

conseguirlo que la sacralización de la vida en todos sus aspectos: sagrado es el 

poder del monarca siempre que se supedite a la voluntad de Dios, sagradas las 

clases sociales establecidas por Dios, sagradas las creencias en la única religión 

verdadera; sagradas las personas que predican tal doctrina salvadora; sagradas 

y, por tanto, intocables.” (Aguilar, 1989: 58) 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

139 

 

3. PRODUCTOS EDITORIALES DESTINADOS AL OCIO 

 

3.1. INTROCUCCIÓN 

Gracias a su vinculación directa con los estudios tradicionales de Historia de la 

Literatura, la mayor parte de los productos editoriales destinados al ocio han sido 

ampliamente trabajados desde comienzos del siglo XX y cuentan con grandes trabajos 

dedicados al estudio de sus peculiaridades, entresijos y del contexto en el que se 

desarrollan. Por esta razón, y puesto que resultaría absurdo repetir de manera 

compendiada lo que otros hay dicho con acierto, se ha remitido en cada una de las 

entradas del diccionario pertenecientes a este tipo de productos a todos los trabajos 

indispensables para la profundización en este ámbito del mismo modo que se ha 

preferido aquí no dilatar esta introducción de manera innecesaria. 

Los productos que encierra este grupo han jugado siempre un papel primordial en 

todo lo tocante al desarrollo del ocio en la sociedad española. Si bien el 

entretenimiento, el juego y el tiempo libre no podía constituir un lujo al alcance de 

todos, siempre existieron pequeños espacios en los que, de una u otra manera, poder 

disfrutar de un momento alejados del trabajo y de las tareas cotidianas de cada día. Por 

supuesto, este espacio nunca fue idéntico para todos los grupos sociales como tampoco 

fue el mismo a lo largo de las centurias, pero sí es cierto que ciertas costumbres lúdicas 

sobrevivieron a los siglos entreteniendo a unos y a otros como aún lo hacen hoy día; tal 

es el caso, por ejemplo de dos productos editoriales tan dispares como el *juego de la oca y 

las *comedias sueltas. 

Por esta razón, los productos editoriales que se agrupan bajo este rótulo y que 

tienen que ver directamente con los momentos de recreo de la sociedad moderna 

engloban características muy diferentes para constituirse en productos de usos variados. 

Por un lado pueden contabilizarse aquellos que tienen que ver con lo que 

tradicionalmente se ha llamado "literatura"; por otro los vinculados de manera directa 

con el juego -en su mayor parte infantil y juvenil-. Sin duda existieron otro tipo de 

libritos que podrían formar parte de la esfera del entretenimiento o del aprendizaje de 



 

140 

 

artes como la danza o el solfeo. Son impresos nacidos a partir del siglo XVIII 

vinculados más a la sociedad dieciochesca y a la clase burguesa y que podrían añadirse 

a los anteriormente mencionados ya que el fin al que están destinados es el mismo; sin 

embargo, aunque sí se observan diferentes elementos destacables que se repiten en el 

los libros de danza, de corte e influencia francesa, por ejemplo, constituyen un tipo de 

impresos tardíos cuyo número de ediciones españolas no llegó a ser tan elevada ni 

alcanzó tal éxito como para constituirse como productos editoriales, no obstante debido 

su contribución a la conformación este universo lúdico merecen ser mencionados. 

 

3.2. LA LITERATURA Y EL OCIO 

Con el advenimiento de la imprenta a la Península se suceden diferentes cambios  

paulatinos en materia literaria que implican, no sólo, como se viene diciendo desde el 

comienzo de este trabajo, la transformación del modo y la rapidez en que la cultura es 

difundida, y el establecimiento de los productos editoriales –que a su vez modifican la 

manera de alumbrar nueva literatura-, sino también un cambio en la consideración del 

propio concepto de literatura que, hasta entonces debía adecuarse a “un principio de 

utilidad, concertado en un criterio de verdad, en un sentido de moralidad y, en el 

plano de la poética, por la vigencia de las reglas” (Ruiz Pérez, 2003: 201). 

Progresivamente los auctores clásicos, cultivadores de la lengua latina, se ven 

desplazados por textos en romance demandados por el nuevo público consumidor: 

aparecen diferentes focos de interés en los que el comprador adquiere el papel 

protagonista. Esto propicia que afloren nuevas formas, como el pliego suelto (frente al 

vasto y casi inaccesible manuscrito de siglos anteriores), y que, entre los distintos 

géneros que habrán de cobrar vigor, prepondere la varietas y la novedad que más 

fácilmente se puede concitar en textos volanderos y de escasa extensión que permitan 

recoger rápidamente la ficción que espera el lector.  

Las nuevas demandas conllevan necesariamente nuevos soportes: en ellos se 

perciben los rasgos de innovación que reúnen motivos económicos, sociales y de toda 

índole en los que el lector pierde su función pasiva. Se establece así una dialéctica entre 



 

141 

 

el gusto de lector y la producción impresa, plasmada en la variedad de modelos 

editoriales que marcan el dinamismo de esta época.  

El pliego suelto, no hay que olvidarlo, alberga no sólo “literatura marginada” -

como así la ha denominado Mª Cruz García de Enterría (1983)-, sino también “mucha 

poesía de cancionero, sutil y sofisticada y, en tantos casos, muy hermosa” (García de 

Enterría: 1983: 33); sin embargo, no es ésta la única razón por la cual el público lector 

de estos papeles efímeros es tan heterogéneo, también es importante, al menos, 

considerar el hecho de que un individuo concreto puede ser consumidor de literatura 

de muy diverso tenor, más aún cuanto mayor sea su nivel cultural y, por tanto su 

capacidad de elección y su versatilidad lectora (Ruiz Pérez, 2003). 

No se conoce, en realidad, cómo surgió la idea de comenzar a imprimir 

literatura en este formato tan característico; podría ser, según afirman expertos en esta 

disciplina (García de Enterría, 1983), que existieran durante la Baja Edad Media 

vendedores, ubicados generalmente en zonas universitarias, que ofertaran a precios 

más económicos manuscritos de libros gruesos que copiaban separadamente, es decir, 

por fascículos, y los vendían de este modo. Por el contrario, puede afirmarse con 

seguridad que constituye una práctica surgida en edad muy temprana, casi desde el 

mismo establecimiento de los primeros talleres en España y cuya naturaleza la 

imprenta “condiciona radicalmente, no sólo sus características literarias, sino su misma 

creación; no creo equivocarme si me atrevo a afirmar que cerca de 80% de los textos 

poéticos de nuestra literatura de cordel no se hubieran escrito (literariamente) si no se 

iban a editar y que, por tanto, las normas (no escritas explícitamente) de esta poética 

editorial condicionaban, animaban o promovían la creación y constitución poética de 

estos textos” (Infantes, 2001: 39) 

Al contrario de lo que ocurría en diferentes lugares del resto de Europa (como en 

Troyes, Francia), en España no hubo nunca un centro distribuidor de este tipo de 

composiciones literarias. Existen numerosos impresores y editores en los diferentes 

reinos que integran la Península que se especializan en este tipo de obras incluyéndolas 

en sus surtido, compuestos casi siempre, por los mismos títulos y cuya distribución se 

centra en un área geográfica más o menos cercana. Sin embargo, durante la segunda 



 

142 

 

mitad del siglo XVIII, se dio la particularidad de poderse encontrar en Madrid 

ediciones de impresores madrileños especializados en estas publicaciones, como las de 

Antonio Sanz, pero también ediciones de las mismas obras impresas en Barcelona, 

Valencia, Burgos, Sevilla, Valladolid o Salamanca (Moll, 1994), como las de Agustín 

Laborda –cuya producción también estaba centrada en pliegos de carácter popular- 

que , desde Valencia, importaba al interior de la Península (García Collado, 1998: 61). 

Para Jaime Moll (1994) el papel del ciego como vendedor de esta mercancía 

específica ha sido sobrevalorado por los estudiosos de la materia. Constituía, no 

obstante, un eslabón importante en la cadena de distribución que cuidaba sus 

relaciones comerciales y editoras, ya que no sólo ofrecía publicaciones que compraba a 

los editores o a los mismos impresores, sino que, en ocasiones, era él mismo quien 

mandaba imprimir determinadas obras cuidándose por conseguir, si era posible, la 

exclusiva procurando el privilegio. Sin embargo no era el único; existían otro tipo de 

vendedores (al margen de aquellos que los libreros enviaban a los pueblos y ciudades a 

vender con cajones): los ambulantes, que compraban la mercancía al impresor a un 

precio menor del que luego lo vendían; los propios libreros en sus establecimientos (y 

que proveían, a su vez, a través de arrieros, a tiendas de localidades vecinas); y, por 

supuesto, los centros religiosos, que poseían una importantes cadenas de distribución, 

sobre todo gracias a la labor de los monjes predicadores (Moll, 1994). (→ Estampas) 

Si el siglo XVI se caracteriza por la consolidación de los diferentes productos 

editoriales de texto literario, en el siglo posterior impresores y editores se afanan por 

tirar –y sobre todo vender- el mayor número de ejemplares posibles de este material 

efímero ya que, debido, en gran parte, a las medidas represoras adoptadas por Felipe II 

con relación a la industria y comercialización del libro, y también a la crisis económica 

del periodo, que hacía dificultosa la subsistencia de muchos talleres, lo que obligó a 

multiplicar la producción de estos impresos cuya venta resultaba más viable. Es 

también durante el siglo barroco cuando los contemporáneos comienzan a advertir la 

importancia de una literatura que la minoría culta desprecia, pero que la mayoría 

compra y lee (o escucha). Así, los escritores del siglo XVII iniciarán una lucha para 

desacreditar esta literatura llegando algunos (como hizo Lope de Vega) a solicitar al 



 

143 

 

mismo Rey que prohibiera la venta de coplas por la calle, argumentando todo tipo de 

peligros morales que podían sembrar en los lectores. Es éste el momento en el cual 

aquel público heterogéneo pero “todavía homogéneo, no diferenciado y en el que 

letrados e iletrados conviven como lectores sin aparentes problemas” (García de 

Enterría, 1983: 33) del siglo anterior, se escinde por completo y, en consecuencia, 

también se distinguen dos modelos de literatura, una de las cuales será 

sistemáticamente menospreciada y deslucida desde entonces y durante más de dos 

siglos hasta su desaparición por los letrados de cada época (con mayor o menor 

intensidad según periodos y mentalidades).  

La centuria siguiente, siglo por excelencia de normas, preceptivas y poéticas, es, 

probablemente, el periodo durante el cual más literatura en pliegos salió de las prensas 

(a pesar de que la brecha abierta entre cultos e incultos, muy notable ya en el siglo 

pasado, se iba extendiendo sin remedio): la industria de la imprenta resurge con fuerza 

y florecen nuevos talleres y librerías así como diferentes instituciones vinculadas al 

libro (la Real Compañía de Impresores y Libreros, la Imprenta Real, etc.); esta renovada 

situación favorece el desarrollo de un mercado más amplio en el que conviven 

ediciones de un mismo título en versión lujosa, y asequible sólo para un público 

minoritario, y también de forma compendiada y en su formato (y calidad) más 

asequible: el pliego suelto. Sin embargo, paralelamente se prodigaban las restricciones 

y la censura del Juzgado de Imprentas y de la Inquisición se tornaba más férrea. La 

Iglesia seguía renovando sus Index al mismo tiempo que las elites ilustradas hacían lo 

posible por desacreditar estas “lecturas vanas” temiendo, sobre todo, que fueran éstas 

las obritas elegidas (por su bajo coste) para enseñar a leer en las escuelas, frenando, por 

tanto, el correcto adoctrinamiento de jóvenes disciplinados e instruidos que 

intervinieran, en un futuro, en el desarrollo del país de la manera en que ellos lo habían 

proyectado. No faltó, como era de suponer, el apoyo de los literatos más destacados 

que adoctrinaban desde el proscenio con obras dramáticas tan conocidas como El sí de 

las niñas o enaltecían los valores de la Ilustración y del “buen gusto” dictando aquello 

que resultaba conveniente y provechoso –pero sobre todo censurando lo que no lo era-  

a través de disertaciones pronunciadas con títulos tan elocuentes como el de Discurso 

sobre la necesidad de prohibir la impresión y venta de las jácaras y romances vulgares por 



 

144 

 

dañosos a las costumbres públicas y de sustituirles otras canciones verdaderamente nacionales, 

con motivo de ciertas coplas mandadas recoger de orden superior 38. 

Con todo, esta circunstancia no constituyó una traba notable para la literatura 

editada en pliegos (o efímera, como la denominan algunos) ya que “se movía en un 

marco más flexible. Así que se continuaban imprimiendo sin licencia grandes tiradas 

de relaciones, coplas y romances, y en muchos pliegos se omitían las obligatorias 

indicaciones sobre el lugar de impresión, el nombre de impresor y el año; sin duda, la 

duración de los procesos administrativos para la obtención de licencias era 

desmesurada en relación con la brevedad de los pliegos y libros de cordel” (García 

Collado, 1998: 56). El principal lastre de la literatura impresa en pliegos fue la acción 

directa de los jueces de imprenta (sobre todo la de Juan Curiel durante los años 1757-

1758) materializada en las visitas a las imprentas, librerías y puestos públicos de venta 

que acabó con muchos de los títulos de los que hoy sólo tenemos constancia a través de 

los surtidos o catálogos de las propias librerías.  

Este tipo de impresos estaban destinados, ya desde su factura, al deterioro y a la 

desaparición (por no decir completa destrucción) temprana: en primer lugar porque su 

carácter popular daba pie a sus múltiples dobleces para ser transportados en las 

faldriqueras y a pasar de mano en mano; esta misma facilidad de adquisición 

propiciaba que nadie tuviera necesidad, ni siquiera curiosidad, por coleccionar lo 

contemporáneo (por desgracia, lo popular no llega a apreciarse hasta que adquiere el 

título y miramiento de antigüedad). También debe tenerse presente que muchos de 

estos textos poéticos eran utilizados para practicar la lectura en las escuelas, no es 

extraño que ante tal público usuario la, esta vez sí, destrucción fuera radicalmente 

prematura. 

Aún teniendo en cuenta la amplísima difusión del los pliegos sueltos, su reducido 

volumen y su circulación de mano en mano, sometido a dobleces, condicionaron su 

conservación: su naturaleza de impresos humildes, de baja calidad no propiciaron su 

custodia en las bibliotecas contemporáneas, muchos de los conservados han llegado 

                                                           
38 Pronunciado por Juan Meléndez Valdés en la Sala Primera de Alcaldes de Cortes en 1789. Puede 

consultarse en: Madrid, BNE, MSS/17811 ff. 42-53. 



 

145 

 

hasta hoy gracias a viajeros (o curiosos paisanos –como Hernando Colón-) que los 

coleccionaban y encuadernaban favoreciendo su supervivencia.  

A pesar de la cantidad de repertorios elaborados que pueden manejarse 

actualmente que incluyen los ejemplares conservados, así como los catálogos de 

surtidos que han llegado hasta hoy y que aún pueden consultarse, no es suficiente para 

conocer de manera exhaustiva cómo fue la producción y venta de estos productos. De 

cualquier modo, ofrecen datos importantes que deben tenerse en cuenta y que 

permiten acercarse a este complejo universo: contienen obras que obtuvieron una 

aceptación permanente, por esta razón, no incluyen únicamente obras coetáneas; 

puede verse, por comparación, cuáles son aquellas fruto de modas pasajeras, pero, 

además, se añaden otras que no tuvieron ningún éxito editorial, ya que se ven en 

muchos surtidos, índice, por tanto de su falta de venta;  

“el hecho de figurar en el catálogo de un surtido no nos indica el grado mayor o 

menor de aceptación de las piezas incluidas. Sólo –cosa posible de no 

conservarse documentación de la casa editora- conociendo el número de 

ediciones realizadas podríamos fijar el éxito y difusión de las distintas obras” 

(Moll, 1994: 52).  

 

Sin duda, también merece destacarse el papel que la imprenta tuvo en la 

difusión de este tipo de textos ya que “tales opúsculos son la fuente donde bebió y 

bebe el pueblo español sus conocimientos de la poesía, la novela, el teatro y aun la 

historia. Porque quien no podía adquirir los voluminosos tomos de las Partes compraba 

por poquísimo dinero la Relación o el Pasillo de las comedias que le interesaban; de 

igual manera que el que no podía permitirse el lujo de alcanzar la voluminosa Crónica 

del Cid pagaba escasos maravedís por el Sumario de la misma” (Rodríguez-Moñino, 

1997: 15-16) 

Pero, además, su incuestionable éxito editorial ha permanecido sin apenas 

variaciones (tan sólo los altibajos propios ocasionados por las modas) desde su 

nacimiento (primeros años del siglo XVI) hasta casi hoy día (con toda seguridad 

habiendo llegado triunfantes a los años 30) ya que, según afirma Francisco Mendoza 



 

146 

 

(2000: 35-36) tras la Guerra Civil “asistimos a los últimos estertores de esta literatura 

secular, con infames hojillas que narran crímenes o recogen letras de canciones”. Sin 

embargo, no son pocos los testimonios encontrados hasta los años 60 y 70 de ancianos 

o ciegos que siguen entonando por las calles la venta de estos papelillos39. 

Sin embargo, en este universo literario no sólo tienen cabida papeles o libritos de 

escasa entidad física cuyo cometido es el de llegar a cualquier lector (aunque sea de 

mano en mano o a través de la lectura en voz alta); pueden encontrarse algunos (eso sí, 

los menos) cuya conformación física de libro los aleja del público más llano, como es el 

caso de los *libros de caballerías o los *cancioneros, por citar algunos. El destinatario 

propicia, una vez más, la concepción previa del futuro impreso en los talleres de 

imprenta en los que el maestro asignará las características materiales y formales con las 

que será alumbrado el producto destinado al comprador acomodado que exige al 

ejemplar unas particularidades merecedoras de adornar los estantes de su biblioteca. 

Pero sin duda la "literatura" no se reduce únicamente a la concepción clásica de 

"poesía", "teatro" y "novela" que llega por las vías habituales sino que son muchas las 

actividades que podían darse en torno a ésta y en las que intervenían los talleres de 

imprenta materializando estas costumbres ociosas en productos editoriales o ayudando a 

su plasmación. Son, sin duda, prácticas vinculadas a las clases sociales más elevadas -

aunque en muchas de ellas pudiera también participar el pueblo- y, por lo tanto, los 

productos derivados de ellas también irán dirigidos a estos sectores privilegiados de la 

población. Son las academias y las justas poéticas, así como las diversas celebraciones 

en las que la literatura se erigía como elemento primordial en torno al que -en 

principio- giraba la fiesta y que se traducen en *justas poéticas o *vejámenes impresos, 

por ejemplo, a los que también es forzoso añadir los carteles poéticos, a menudo de corte 

simbolista y caligramático tan habituales en las justas poéticas y además los pliegos 

que unidos físicamente en las grandes entradas o celebraciones nobiliarias o 

eclesiásticas formaban carteles enormes con curiosos jeroglíficos o composiciones 

visuales, creaciones literarias -y productos- efímeros, al fin y al cabo, en los que: 

                                                           
39 El mismo Francisco Mendoza (2000) da cuenta o remite a alguno de ellos. 



 

147 

 

 “la letra cumplía su función en cuanto artefacto cultural y espacio de 

representación más allá del contenido concreto del texto, es decir, como 

escritura visible” (Castillo, 2006: 249) 

 

3.3. LOS JUEGOS Y LA INDUSTRIA DE LA IMPRENTA 

A pesar de no constituir un número elevado los productos que integran este 

pequeño grupo, algunos, como los naipes o el jardín de la oca, guardan una tradición 

muy antigua: no se trata de novedades impresas sino que cuentan con testimonios 

manuscritos. En todos ellos prima –cuando no es el único componente gráfico- el 

grabado, por lo que les diferencia, ya desde un primer vistazo, del resto de impresos 

destinados al ocio. Sin embargo, existen también otro tipo de impresos cuyo cometido 

es únicamente lúdico que no constituyen en sí mismos el objeto del juego, como sí 

ocurre con los anteriores, sino que incluyen las reglas o el seguimiento del juego a 

menudo ilustrados con pequeños dibujos explicativos. Entre éstos pueden destacarse 

los juegos de prendas, los de magia o los de preguntas y respuestas, por citar algunos.  

Si bien es cierto que pueden encontrase alguno de esta índole de fecha temprana40, la 

mayoría de ellos comienzan a editarse durante el siglo XVIII prolongándose más allá 

de los límites de la imprenta manual.  

Tanto aquéllos como éstos tuvieron un éxito editorial reseñable, por lo que 

pudieron contar con numerosas ediciones, si bien los primeros, mucho más efímeros 

que éstos, no han dejado demasiados testimonios de su existencia ya que, al ser 

propiamente el objeto de juego, el uso que se les daba iba más allá del que se le puede 

aplicar a un papel –por excelente calidad que tenga- sin llegar a su desgaste total. 

Otro problema añadido para la conservación de este material, pero también para 

su impresión, son las numerosas leyes, dictaminadas desde antes del advenimiento de 

la imprenta a la Península, que prohibían la práctica de muchos juegos en lugares 

                                                           
40 Dos de los más célebres –y probablemente de los pocos conservados del siglo XVI- son el Juego de la 

filosofía cortesana moralizada de Alonso de Barros (Madrid: Pedro Madrigal, 1587) y el Libro de motes de damas 

y caballeros de Luis Milán (Valencia: Francisco Díaz Romano, 1535. Madrid, BNE, R/7271), cuya 

reproducción facsímil y también trascripción puede encontrarse en 

http://parnaseo.uv.es/Lemir/Textos/Motes/librodemotes.html (consultado el 10 de enero de 2011). 

http://parnaseo.uv.es/Lemir/Textos/Motes/librodemotes.html


 

148 

 

públicos, sobre todo, para evitar las apuestas y todas las disputas que esta mala 

práctica pudiera ocasionar41. Todos estos *decretos, *cédulas, *bandos, etc. emanados de la 

autoridad disponían detalladamente cuáles eran los juegos prohibidos, las penas en 

caso de contravención, y cuáles los permitidos y dónde, quiénes y en qué condiciones 

se podían disfrutar: 

“I. Ninguna persona de qualesquier calidad y condición que sea juegue, tenga ó 

permita en su casa los Juegos de Banca ó Faraon, Baceta, Carteta, Banca fallida, 

Sacanete, Parar, Treinta, Quarenta, Cacho, Flor, Quince,Treinta y una envidada, 

ni otros qualesquiera de Navpes, que sean de SUERTE Y AZAR, ó que se 

jueguen á envite, aunque sean de otra clase, y no vayan aquí especificados; 

como también los Juegos del Biribis, Oca ó Auca, Dados, Tablas, Azares y 

Chuecas, Bolillo, Trompico, Palo ó instrumento de hueso, madera o metal, ó de 

otra madera alguna que tenga encuentros, azares ó reparos, el de Taba, 

Cubiletes, Dedales, Nueces, Corregüela, Descarga la Burra, y quales quiera 

otros de suerte y azar, aunque tampoco se especifiquen con sus propios 

nombres […] 

V. Ningun Artesano ni Menestral de cualesquiera Oficios, así Maestro, como 

Oficial y Aprendiz, y los Jornaleros de todas clases, ha de jugar en dias y horas 

de trabajo, entendiéndose ser estas desde las seis de la mañana hasta las doce 

del dia, y desde las dos de la tarde hasta las ocho de la noche; y en caso de 

contravención, si jugaren á Juegos prohibidos, incurran ellos y los dueños de las 

casas en las penas pecuniarias de Cárcel, destierro, y demás expresadas, 

conforme las reincidencias; y si fuere á Juegos permitidos, por la primera vez en 

seiscientos maravedís; por la segunda en mil y doscientos; por la tercera y cada 

una de las demás en tres mil maravedís; y en defecto de bienes, en la de diez 

días de Cárcel por la primera vez, veinte por la segunda, treinta por la tercera, y 

                                                           
41 “pero habiendo sabido ahora con mucho desagrado, que en la Corte, y demás Pueblos del Reyno se han 

introducido  y continúan varios Juegos en que se atraviesan crecidas cantidades, siguiéndose gravísimos 

perjuicios a la Causa, publica, con la ruina de muchas casas, con la distracción en que viven las personas   

entregadas a este vicio, y con los desordenes, y disturbios que por esta razon suelen seguirse, previne al 

Consejo lo correspondiente para precaver, y remediar tantos daños; y también para evitar , y corregir el 

abuso que en contravención de las Leyes de estos Reynos se hace de los Juegos permitidos-, pues debiendo 

usarse como una mera diversión o recreo  sirven para fomentar la codicia, jugándose, y cruzándose en 

ellos crecidas sumas, distrayendo a muchos del cumplimiento de sus obligaciones, y siendo en algunos 

arbitrio para vivir sin otro destino.” ([Pragmática sanción en fuerza de ley ratificando el cumplimiento de 

anteriores decretos, cédulas reales, bandos y autos que prohíben determinados juegos y regulan la práctica de otros], 

[Sevilla: s.n., 1771?]) 



 

149 

 

los mismos por cada una de las demás. No se puede jugar á ninguna especie de 

Juego, aunque no sea prohibido, en Tabernas, Figones, Hosterías, Bodegones, 

Mesones Botillerías* Cafés, ni en otra qualesquiera casa pública; y solo se 

permite el de Damas, Axedréz, Tablas Reales y Chaquete en las casas de Trucos 

ó Billar; y en caso de contravención, así en unos como en otros, incurran los 

dueños de las casas en las penas contra los garitos y tablajeros”42 

 

Además, con la llegada de la nueva moral ilustrada, los eruditos (y otros literatos 

y personajes que se suben al carro) plasman su disconformidad “contra la ociosidad” 

en escritos que son llevados a las prensas para seguir alimentando la conciencia de 

nuevos burgueses. Son numerosos los pequeños tratados de esta índole, la mayoría de 

corte moralizante, que arremeten contra los juegos con el pretexto de condenar todo 

tipo de vicios. 

El paradigma de público consumidor de este conjunto de productos editoriales es 

bastante complejo y heterogéneo; sin embargo, si bien los *naipes, o las *aucas, por 

ejemplo, parecen ser del gusto de toda clase social y sus características materiales y 

formales los hacen accesibles a cualquiera, los juegos de prendas, de preguntas y 

respuestas, etc. mencionados parecen estar orientados a la clase acomodada ya desde 

su propio título (Juego de la filosofía cortesana43, Juego divertido de preguntas y respuestas 

combinadas para uso de las tertulias44) y, desde luego, porque es indispensable el 

conocimiento de la lectura para llevar a cabo los pasatiempos, pero, además,  porque 

en algunos de ellos se requieren elementos adicionales de los que cualquier familia no 

puede disponer. Véase, por citar un caso, los libritos de juegos de magia en los que 

suele indicarse: “mandarás hacer”: “unos pececitos de madera”, “dos flautas en dos 

piezas”, “una navaja que tenga dos hojas, una con encaxador y la otra lisa”, “una 

campanilla de madera de dos piezas, y hueca por dentro, y que cierre como una caxa 

                                                           
42 [Bando reiterando la Pragmática de 6 octubre 1771 que prohibía toda clase de juegos de envite. Madrid, 18 enero 

1797...], [Madrid]: [s.n.], [1797]. Madrid, BNE, VE/978/97. 
43 Vid. nota 38. 
44 Juego divertido de preguntas y respuestas combinadas para uso de las tertulias, Madrid: León Amarita, 1825. 

Madrid, BNE, 1/17560. 

http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/qCxL70Uakw/BNMADRID/155994241/18/XBATH4/XTITLE/%5bBando+reiterando+la+Pragm%C3%A1tica+de+6+octubre+1771+que+prohib%C3%ADa+toda+clase+de+juegos+de+envite.+Madrid,+18+enero+1797%5d+%5bTexto+impreso%5d
http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/qCxL70Uakw/BNMADRID/155994241/18/XBATH4/XTITLE/%5bBando+reiterando+la+Pragm%C3%A1tica+de+6+octubre+1771+que+prohib%C3%ADa+toda+clase+de+juegos+de+envite.+Madrid,+18+enero+1797%5d+%5bTexto+impreso%5d


 

150 

 

de tabaco”, etc. 45. No obstante no resulta sencillo afirmar que se trata de productos 

editoriales plenamente consolidados, ya que por unas u otras razones no es posible 

hallar un número suficiente de ediciones como para asegurar su constitución como 

producto: en el caso de juegos de las primeras centurias del establecimiento de la 

imprenta en España, como el de la Filosofía cortesana no se conservan más ediciones que 

puedan probarlo; en cuanto al conjunto de juegos que surgen a raíz de la ascensión de 

la burguesía como clase social consolidada durante el silgo XVIII, como el Juego de las 

provincias de Europa o los citados más arriba, resulta complejo determinar la existencia 

de muchos como producto editorial, ya que ni se encuentran tantas ediciones ni sus 

características formales y materiales son reproducidas de manera similar en cada una 

de ellas como para corroborar tal teoría.  

 

3.4. PRODUCTOS INFORMATIVOS QUE DERIVAN EN OTROS DE 

PROVECHO MÁS OCIOSO 

Parece extraño pensar que un producto, sea del tenor que sea, pueda tornarse en 

otro y cambiar su naturaleza; sin embargo, aunque resulte extraño, esto puede suceder 

y, de hecho, así ocurrió con algunos de los impresos informativos más exitosos durante 

la Edad Moderna. El proceso lógico que sigue esta transformación parte del éxito 

creciente de un tipo de impreso que provoca su popularización de tal manera que 

mientras el comprador anheloso demanda un tipo de información nueva imposible de 

ofrecer si no es por pura invención, los profesionales de la imprenta, atentos a este 

fenómeno, lo materializan en ventas rápidas.  

Esto es lo que ocurrió de manera manifiesta con los *almanaques y con las 

*relaciones de sucesos extraordinarios y con las *relaciones burlescas de fiestas. En el caso 

de las *relaciones, se parte de una información en principio veraz que se da al público 

de manera inmediata y, por tanto, en prosa, consiguiendo así la inmediatez en la 

trasmisión de la información (→ Relaciones de sucesos) a un relato inverosímil pero de 

gusto popular cuya recreación acaba ofreciéndose de forma versificada siguiendo la 

                                                           
45 Atractiva diversion fundada en los licitos juegos de manos. Contiene noventa y tantas habilidades muy curiosas, 

sesenta y tantas de naipes…y otros diferentes juegos…añadidas 48 enigmas, ó quisicosas muy curiosas, Madrid, 

Blas Román, 1778. Madrid, BNE, R/39918. 



 

151 

 

demanda del comprador de modo que sale del ámbito informativo para adentrarse en 

el ocioso burlando así la frontera de los *pliegos poéticos. Esto se produce en un 

momento concreto en el que los "casos prodigiosos" se hacen más patentes a partir del 

Concilio de Trento cuando la Iglesia utiliza la imagen y el signo para reconducir a los 

fieles: se multiplican las “señales” de la presencia divina en las *relaciones monstruosas 

y estas manifestaciones de seres espantosos, fruto de la ira de Dios, aparecen 

continuamente como representaciones de la herejía protestante. Por esta misma razón 

se multiplican las *relaciones de milagros que caminarán de forma paralela junto con las 

de prodigios. La presencia de lo monstruoso se relaciona además, y sobre todo, a partir 

de 1680 con la crisis de la Monarquía Española que se intensifica, según Agustin 

Redondo (1996), al conocer el problema de sucesión al trono debido a que Carlos II no 

tendrá descendencia: todas las prácticas mágicas a las que recurre la familia real para 

solucionar el problema quedan reflejadas de una u otra manera en las *relaciones; el 

mensaje, por tanto, puede dirigirse también a los poderosos ya que todos los hombres 

están sometidos a la voluntad divina. Estas noticias utilizan la pedagogía del miedo y 

actúan como escritos aleccionadores instando a los cristianos a que se alejen del pecado 

para no sufrir la cólera de Dios. Esta concepción de lo monstruoso pervivirá casi 

durante muchas centurias y discurrirá paralelamente al de una literatura más culta y 

científica -gracias al esfuerzo de los novatores que propugnaron una visión 

fundamentada en la razón y el experimento-, hasta el siglo XVIII, momento en que el 

estudio del monstruo acabará integrado en otras disciplinas médicas (García Arranz, 

1999: 144). 

Como era de esperar, en tales *relaciones el aspecto iconográfico tendrá una 

importancia capital y así los grabados que ilustren el texto actuarán como reclamo 

perfecto para el público menos instruido. De esta manera, en la evolución material de 

las *relaciones de prodigios se verá claramente reflejada la transformación del elemento 

ilustrativo y, de igual modo que, como ya se ha apuntado, estos textos se multiplican 

después de 1680 y lo narrado ocurre casi siempre en territorio español y en época 

reciente, el grabado también amplía su tamaño y aparece en la parte central y más 

visible del pliego (Redondo, 1996).   



 

152 

 

Lo mismo ocurrirá con las *relaciones que representan la visión irónica y crítica de 

de las fiestas laicas celebradas en la corte (monárquicas y nobiliarias) y también de las 

religiosas. Como *relación paródica no busca la inmediatez de la información -la noticia 

como reclamo principal-, sino la descripción de detalles y personajes “tipo” tanto 

individuales como colectivos, protagonistas de la acción, y todos los ingredientes 

populares (vino, peleas, juegos, alusión a defectos físicos de los distintos personajes 

etc.) que atraen la atención del lector y del oyente, ya que muchos de estos escritos, que 

circulaban de mano en mano, eran leídos en voz alta para el regocijo de los presentes. 

La acción, por tanto, es simbólica y atemporal, todo lo que se relata y describe trae al 

recuerdo o actualiza lo ya vivido en otras muchas ocasiones, no se pretende asombrar 

al lector con la novedad de la noticia sino divertir con lo cotidiano. Por esta razón, al 

contrario de lo que ocurre con el resto de las *relaciones de fiestas no burlescas, priman 

las digresiones sarcásticas, el argumento principal queda relegado a un segundo plano 

y la acción se presenta con un gran dinamismo. La diferencia entre unas y otras 

relaciones se manifiesta, además, en la propia conformación textual pues el título consta 

de dos partes: la primera, que tienen en común ambos tipos de *relaciones, presenta la 

acción; sin embargo en la segunda se muestra el carácter jocoso y ocurrente de la 

narración. La ironía llega incluso al autor anónimo y a lo que podría ser un pie de 

imprenta: Compuesta por un Poeta Hijo de la Piedra. Vendese la Relacion de la Canela á 

quartos el pliego, porque no se dán palos de valde46 (García de la Fuente, de Miguel 1999: 

151-154). 

El caso de los *almanaques, por otra parte, seguirá un desarrollo similar al de las 

*relaciones: si bien en un principio el contenido de los almanaques albergaba 

información relativa a los acontecimientos astronómicos de un año en concreto como 

eclipses, lunaciones, fiestas movibles etc., así como algún consejo relativo a estos 

pronósticos meteorológicos, el gusto popular acaba demandando la información que se 

acerca más a estas orientaciones o guías de matiz más subjetivo. De dicho modo, este 

tipo de contenido va predominando sobre el primigenio dejándolo finalmente relegado 

                                                           
46 Relación de la fiesta de Toros, que corrió la Villa de Meco a siete de Iunio deste año, y la guerra que tuvo con los de 

Alcalá de Henares: dase la noticia de la canelo [sic.], y azucar piedra que repartió, y la grande cosecha que huvo de 

palos, y pedradas. Compuesta por un Poeta Hijo de la Piedra. Vendese la Relacion de la Canela á quatro quartos el 

pliego, porque no se dán palos de valde. [s.l.]: [s.n], [c. 1690]. Madrid, BNE, VE/119/69. 



 

153 

 

a un segundo plano que consigue que el *almanaque conserve el aspecto y título de tal, 

pero haciendo que primen los chascarrillos, rumores, refranes, acertijos y 

composiciones poéticas del gusto popular cuyo mensaje ya no se da por verosímil 

como sí ocurría con los primeros modelos47.  

 

3. 5. CONCLUSIONES 

Según lo visto, el conjunto de productos editoriales agrupados en este capítulo 

queda constituido por productos que, a pesar de contar con características editoriales no 

del todo uniformes, conforman un universo homogéneo cuya finalidad es siempre 

idéntica. A pesar de que nunca llegó a erigirse un amplio universo de productos 

editoriales en torno al juego, es indudable que se probó con diferentes tipos de juegos 

impresos para deleite, en su mayoría, de clases pudientes; mientras, el resto de 

productos de recreo de componente puramente literario llegó a colmar las prensas 

siendo, en ocasiones, un alto porcentaje de los ingresos de muchos talleres. 

Como así lo demuestra la existencia de diversos productos editoriales que giran en 

torno al ocio, el inicio de la Edad Moderna supone el marco inicial en el que la 

literatura y el juego se combinan en un mismo acto en el cual la propia literatura 

inserta en numerosas celebraciones más o menos populares y alejadas o no de la corte, 

ya puede considerarse una forma de recreo indiscutible. Son papeles, libros y libritos 

que prueban cómo la ociosidad y la literatura en su unión pueden conformar un 

mismo contexto social y también editorial.  

 

 

                                                           
47 Nótese en el extracto de estos fragmentos la evidente diferencia existente entre ambos:  

"Luna nueva Jueves a dos a la una de la madrugada fresco y borrasca. En este mes de vendimia en lugares 

enjutos, y tardíos, siembra todo género de granos que sirven para trasplantar cardos, y puerros en surcos: 

coge bellota, castaña, nuez, avellana, granada, membrillo, y toda fruta tardía: planta cerezos..." 

"Cuarto creciente a la I de la mañana. Tiempo sereno por no ser revuelto. Diversos Engaños promete en 

este cuarto, Himeneo, y está la señora Venus muy irritada: Muchos jugarán el comprar en la Feria de las 

Bodas, Melón, y se les volverá calabaza: Comprar a cala y no se errará el empleo..." Las verdades de Pedro 

Grullo, por el Gran Piscator de la Rioja [s.l.]: [s.i.], [1735], p.33. Madrid, BNE, VE/307/3. 

 



 

154 

 

4. PRODUCTOS EDITORIALES PARA INSTRUCCIÓN 

ESCOLAR Y CATEQUÉTICA Y DE USO CLERICAL 

 

4.1. INTRODUCCIÓN 

El conjunto de productos editoriales recogidos bajo el rótulo de “instrucción escolar 

y catequética y de uso clerical” abarca un conjunto no excesivamente amplio en cuanto 

al número de productos se refiere pero enorme en relación a la cantidad de ediciones y 

de número de ejemplares de cada una de ellas que vieron la luz durante la Edad 

Modera. Son impresos que están destinados a la educación en su más amplio sentido, 

pero también al uso por parte de párrocos y clérigos en su actividad diaria. Sin 

embargo, y a pesar de que el término “educación” no era habitual entonces -resulta 

difícil encontrarlo en los diccionarios y vocabularios hasta el siglo XVIII-, sí lo eran 

“instrucción” y “enseñanza” y entre ambos se establecía una clara diferencia: mientras 

por “instruir” se entendía “advertir, enseñar, dar orden en lo que uno deba hacer o 

saber, del verbo latino instruo, ordino, appareo, compono. Instrucción, la orden que se 

da a uno para hacer alguna cosa por la cual se debe regir sin exceder della en cuanto le 

fuere posible. Instruido, advertido, enseñado, prevenido. Instituto, determinación, y 

modo de proceder orden, y regla de vivir”48; “enseñar” atendía al siguiente significado: 

“doctrinar, quasi enseñar, vel insinuare, porque el que enseña mete en el sino 

(conviene a saber en el coraçon) la dotrina, y el que la oye la garda allí y en su 

memoria: o se dijo a sene, porque los viejos son los que nos han de enseñar, como el 

padre viejo y anciano a su hijo mozo, y poco experimentado. Lo más cierto es del verbo 

insinuare, vel a signo”49. Como puede percibirse, la diferencia entre uno y otro verbo es 

más que notoria: mientras que “instruir” carece componente humano alguno, es una 

acción puramente técnica, “enseñar” requiere la presencia de una persona instruida 

(“los viejos son los que nos han de enseñar”) y además se infiere un principio moral 

(“porque el que enseña mete en el sino (conviene a saber en el coraçon)  la dotrina”). 

                                                           
48 COVARRUBIAS OROZCO, Sebastián, Tesoro de la lengua castellana o española, Madrid, Luis Sánchez, 

1611, pp. 505v-506r. París, BNF, 30283519. 
49 COVARRUBIAS OROZCO, Sebastián, Tesoro de la lengua castellana o española, Madrid, Luis Sánchez, 

1611, p. 354v. París, BNF, 30283519. 



 

155 

 

No es, por tanto, aleatoria la elección del sustantivo “instrucción” para la 

denominación de este conjunto de productos editoriales, ya que en los libros y libritos 

que lo conforman únicamente se encuentran las herramientas necesarias para instruir:  

la enseñanza (la buena enseñanza) dependía ya del maestro y este matiz educativo ni 

era accesible a todos ni garantía para aquellos que pudieran permitirse en ingreso 

siquiera a las escuelas de primeras letras. 

Dentro del extenso universo que conforma la producción editorial española, este 

conjunto de productos editoriales constituye una parte abundante y de vital importancia 

para el desarrollo de la misma: 

Son impresos de tirada constante y rápida y muchos de ellos suponen un ingreso 

de dinero seguro para los editores que no tienen que invertir mucho capital en los 

materiales para su edición debido al destinatario al que se orientan que hacen de ellos 

unos productos muy efímeros y también porque algunos de ellos permiten la 

reutilización o reciclaje de las planas debido al gran número de planchas utilizadas 

para conformar el librito de manera que algunas de ellas “tenían, además, otro uso y 

destino ajeno al manual teórico; muchas se imprimían de manera exenta o en 

cuadernillos que se vendían como material complementario a alumnos y profesores” 

(Martínez, 2003-04: 146).  

 Pero además, cada uno de éstos encierra unas características particulares que 

conforman su singularidad a la par que incorporan rasgos distintivos comunes a todos 

ellos. Sin embargo, las particulares circunstancias históricas y políticas que definen la 

España Moderna –o lo que es lo mismo, el papel omnipresente de la Iglesia en la 

política y la sociedad española- influyen de manera determinante tanto en la 

producción (resultando un número cuantitativamente superior al de los países vecinos 

Francia, Portugal e Italia) como en la conformación y composición de este tipo de 

obras: la Contrarreforma domina el entramado de la educación religiosa y secular 

imponiendo un control férreo en aquello que se enseña (y que se imprime), pero a su 

vez acrecienta y propaga la doctrina favoreciendo la edición de muchos de estos 

productos. Productos que, si bien resultan ser los que mantienen su contenido y su 

aspecto externo más fosilizados a lo largo de los tres siglos que ocupa el 



 

156 

 

establecimiento de la imprenta manual en España, sí que, naturalmente, se van 

adaptando a los cambios culturales y políticos de estas centurias. 

 

4.2. EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO Y DEL SISTEMA DE ENSEÑANZA 

DURANTE LA EDAD MODERNA Y SU REPERCUSIÓN EN LOS PRODUCTOS 

EDITORIALES DE INSTRUCCIÓN 

Como es lógico, el papel de la educación en la sociedad va transformándose y 

adaptándose a los cambios culturales, sociales y políticos de cada época, demandando 

el acceso a una enseñanza que, lógicamente, no afecta por igual a todas las clases 

sociales ni tampoco al sexo. Sin embargo, debe apuntarse antes de continuar que no se 

atenderá aquí a una separación o especificación entre la educación de los hombres y las 

mujeres (o entre los niños y las niñas) ya que, aunque a lo largo de la Edad Moderna se 

debatía y se escribía acerca de la educación de la mujer (empezando por el De la 

instrucción de la mujer cristiana, 1523, de Vives), esta clara brecha entre ambos sexos, no 

supone una edición de material escolar o instructivo diferente; y puesto que es la 

industria editorial el objeto de este trabajo y no el debate o estudio histórico de esta 

cuestión sólo queda remitir a la bibliografía para el estudio de tan interesante materia50.  

Con la llegada del Humanismo y la fuerte irrupción de los cuatrocentistas 

italianos, la corriente humanística española se centró en la formación del individuo 

otorgando una importancia capital a la educación que no se limitaba únicamente a la 

instrucción y aprendizaje de las facultades mentales sino también de las físicas y las 

estéticas. La conformación de este nuevo modelo renacentista de hombre comenzaba 

ya desde los primeros años del niño en edad escolar para prolongarse hasta los 

estudios universitarios en la búsqueda de una perfección tanto interior como exterior 

que se traducía en el manejo de las habilidades comunicativas y políticas. Los 

humanistas españoles volcados en la educación del niño, como Luis Vives, abogaron 

                                                           
50 Vid., entre otros muchos: Álvarez Faedo, 2004; Azacárate, 1995; Capel, 2007: Casas (et al.), 2010; Franco, 

1997; Franco: 2009; Alvar Ezquerra, (coord.), 2009; Simon Schuhmacher, 2005; Torralbo, 2009-1010; Urra, 

2004. 

 



 

157 

 

por la participación del Estado en el tutelaje o amparo de huérfanos, vagabundos o 

pobres y aunque no consiguieron grandes avances sí que influyeron en la creación de 

instituciones que, generalmente amparadas por la Iglesia, se dedicaban a estas tareas. 

De esta manera, se afanan por escribir al hilo de los clásicos grecolatinos como 

Plutarco, Quintiliano o Séneca métodos de enseñanza de gramática, oratoria y retórica, 

y también tratados de diversos campos del conocimiento en los que defendían la 

educación como un vía para alcanzar la sabiduría y adquirir conocimientos de moral, 

de estética y, en definitiva, de todo lo que contribuyera a la formación del hombre que 

pudiera favorecer de una u otra forma al bien de la sociedad. (Capel, 2007) 

Llegado el siglo XVII, sin embargo, la Contrarreforma sobrevuela cualquier 

iniciativa didáctica ejerciendo una sólida imposición de los preceptos de la Iglesia 

Católica, más aún en aquellos sitios en donde el luteranismo parecía adquirir mayor 

protagonismo. Así, después de los decretos tridentinos, las Escuelas Pías y sobre todo 

la Compañía de Jesús extienden una red de colegios por toda la Península haciéndose 

con el control de la educación desde los niveles más elementales. Pero, además, como 

afirma Rosa Capel (2007: 87) adaptándose  

 “a las exigencias de sus principales receptores –la mediana y pequeña 

burguesía- y a los cambios derivados de la revolución científica y las nuevas 

corrientes filosóficas. El empirismo veía la mente del niño como un papel en 

blanco donde escribir para modelarlo; el avance de las ciencias llevaba a poner 

el énfasis en que el alumno conozca los principios y causas de las cosas más que 

los saberes humanísticos. La enseñanza que se preconiza, pues, había de ser 

cierta, rápida y sólida; adaptada a las capacidades de los estudiantes, expresada 

en lengua vernácula y con un mayor peso de la formación técnico-profesional”  

 

Durante esta centuria en la que la crisis económica y moral crecía a pasos 

agigantados, la educación quedó limitada a un número de personas mucho más 

reducido debido a que resultaba más provechoso un número mayor de de mano de 

obra que de cabezas pensantes, razón por la cual llegó a prohibirse que algunas de las 

instituciones proporcionaran cobijo y enseñanza como obras pías a huérfanos o 



 

158 

 

desamparados. Se acentuó la diferencia entre las clases elevadas, pudientes y con 

recursos para conseguir un acceso a la cultura y los que no disponían de dinero ni 

forma de alcanzar una educación. Las elites eran las únicas que tenían vía libre para 

una instrucción superior a pesar de que órdenes como la de los jesuitas ampliara el 

abanico de oferta educativa a toda la población.  

Llegado el siglo XVIII se observa, sin embargo, un mayor interés por la educación 

por parte no sólo de la Iglesia sino también de otras personalidades como políticos, 

maestros o filósofos; la razón no era otra que la nueva perspectiva que adquiría ésta 

para todos ellos y que conseguía que la educación se convirtiera en una herramienta 

sumamente útil para los nuevos valores ilustrados a los niños ya desde edades 

tempranas, un arma con la que encaminar a los jóvenes hacia el uso de la razón y su 

aplicación en el comportamiento cívico y moral de éstos como ciudadanos que 

redundaría en el respeto a las normas de la política y del sistema dominantes. No 

obstante no hay que olvidar que la instrucción catequética y doctrinal del niño seguía 

siendo la parte fundamental de la educación dieciochesca como así se refleja en las 

ediciones destinadas a este propósito. 

Durante la segunda mitad del siglo XVIII se produce una notable demanda de la 

enseñanza de las primeras letras que es respondida y promovida por distintos 

organismos, congregaciones o personalidades: por un lado las Sociedades Económicas, 

las Escuelas Reales, las Juntas de caridad e incluso de iniciativas particulares y por otra 

de obispos como Andrés Mayoral o Francisco Armañá y de los escolapios (Viñao, 

1998). Esta creciente reivindicación también se materializa en la exigencia de nuevos 

métodos de enseñanza que se plasman en diferentes ediciones. Se busca un aprendizaje 

más rápido o que, por lo menos, aúne la escritura y la lectura y se producen cambios 

promovidos por escolapios, Reales Sociedades y Escuelas Reales en el modo enseñar la 

lectura que sustituye el deletreo que se observaba en siglos anteriores en las *cartillas al 

silabeo acelerando así la instrucción del menor y proliferando nuevos libros hasta más 

allá de la segunda mitad del siglo XIX con títulos tan elocuentes como: Método que deben 

enseñar los padres y maestros para enseñar a leer a sus hijos y discípulos (aunque sean 

cuatrocientos) en seis meses; y esto aunque no tengan más de cuatro años. Tomo I. Reglas para 



 

159 

 

enseñar a los niños las letras minúsculas en siete semanas (Barcelona, Francisco Suriá y 

Burganda, 1774) (Viñao, 1998: 262); o, posterioremente: Nueva cartilla para enseñar y 

aprender a leer en menos de la mitad del tiempo que por los mejores métodos conocidos hasta el 

día con arreglo a los principios establecidos en su teroría de la lectura (Madrid, Garrasayaza, 

1843). 

Otro hecho notable que da cuenta del creciente interés por modificar las pautas 

de instrucción y, por tanto, de elaboración y edición de libros destinados a este fin son 

los numerosos intentos de ruptura del privilegio de la cartilla de Valladolid (→ 

cartilla) que si bien se habían producido con anterioridad, durante esta última mitad 

del siglo XVIII se multiplican y muchas de esas tentativas son llevadas a término; 

ténganse por ejemplos el caso de los escolapios que editaron sus propias cartillas o 

también el de las Escuelas Reales que imprimieron más de 80000 cartillas en dos años 

en la misma Imprenta Real51. Pero además, el empleo del *catón como cartilla y libro de 

lectura, que da comienzo ya a partir de la edición del Catón Cristiano de Gerónimo de 

Rosales de 1673, supone la violación encubierta de dicho privilegio y, lo que es más, el 

inicio de un nuevo modo de llevar a cabo la enseñanza reuniendo las principales 

materias que ha de aprender un niño en su primer año de escolarización en un solo 

manual cuyo éxito será indiscutible durante todo un siglo. De esta manera la edición 

de *catones con diferentes títulos proliferará hasta la segunda mitad del siglo XIX, 

siendo algunos de ellos objetos de pugnas por privilegios de venta y edición para 

algunos talleres españoles. En palabras de Antonio Viñao (1998: 268-269)  

“Toda esta diversificación y proliferación de cartillas y catones, es decir, de 

libros para el aprendizaje de la lectura, dirigidos a niño y adultos, son una 

muestra del incremento y paralela diversificación de la demanda de este tipo de 

obras en la España de la segunda mitad del siglo XVIII y primeros años del XIX, 

así como de la incapacidad de las estructuras de producción y comercialización 

tradicionales para hacer frente a la misma. Ello no debe hacernos olvidar la 

ausencia en el pensamiento y acción de los ilustrados españoles –con contadas 

excepciones como las de Cabarrús, Vallejo y Traggia- de la idea y voluntad de 

confirmar un sistema educativo nacional con una enseñanza primaria 

                                                           
51 Para ver éstos y algunos casos más con detenimiento vid. Viñao, 1998: 263-266. 



 

160 

 

generalizada y renovada por la acción de los poderes públicos, pero tampoco la 

ruptura que en este proceso de expansión de la enseñanza y el aprendizaje de 

los saberes elementales supuso la crisis política, económica y educativo-cultural 

iniciada en 1808 por la guerra de la Independencia”  

 

Esta revolución cultural, política y económica iniciada a manos del conjunto de 

personas preocupadas por el estado actual del país y del retraso que sufría respecto al 

resto de Europa también se deja notar en el propio sistema de enseñanza y en la red de 

instituciones que se dedicaban a ello impulsando medidas que favorecerían este 

desarrollo como la creación de nuevas instituciones. Sin embargo, también debe 

tenerse en cuenta que muchas de estas medidas quedaron únicamente en proyectos o 

ideas que jamás llegaron a materializarse, como ocurrió con la red de escuelas, y a 

pesar que de experimentaron un impulso todo quedó en una intervención superflua. 

La creación de escuelas “modelo” promovidas por Carlos IV en 1791 supuso el intento 

de la creación de escuelas “gratuitas”, una realidad a medias ya que únicamente serían 

gratuitas para 64 alumnos y de pago para los restantes. Esta iniciativa partía de una 

idea de tentativa de reforma e impulso de la enseñanza por parte del Conde de 

Floridablanca iniciado desde Madrid, creando primero una “Academia particular de 

profesores de primeras letras” y la Escuela de niños de la Real Casa y la Escuela de San 

Isidro (Ruiz Berrio, 2004: 131-132); esta última junto con las Escuelas Reales constituían 

una modelo para muchos aspirantes al magisterio o para profesores que deseaban 

ponerse actualizar sus conocimientos docentes y que llegaban a la capital para recibir 

lecciones o perfeccionar su métodos de enseñanza. 

Los verdaderos cambios en la enseñanza vendrían ya a lo largo del siglo XIX 

comenzando con la instauración de una nueva escuela previa a los modelos existentes 

que enseñaba a niños de más corta edad: las escuelas de párvulos. El sistema habitual 

de aprendizaje hasta este siglo XVIII (casi ya XIX) pasaba por aprender primero el 

alfabeto, luego a deletrear y a pronunciar las sílabas, más adelante algunas oraciones, 

el catecismo, el modo de ayudar en la misa y una tabla matemática; una vez aprendida 

la lectura durante dos o tres años (de una manera que se podría poner en entredicho ya 



 

161 

 

que más bien asimilaban de memoria únicamente los textos que insertos en las cartillas 

u otros libritos de enseñanza52) aprendían la escritura durante otros dos o tres años: dos 

técnicas que nunca se enseñaron de manera simultánea bien por inercia, acarreada más 

de dos mil años, bien, como apunta Antonio Viñao (2002: 349) “debido a los intereses 

gremiales en mantener un sistema lento, difícil y a la larga costoso para quienes no 

podían acceder al aprendizaje de la escritura por su dificultad y gastos”; de modo que 

ya a las puertas del siglo XIX esta práctica se puso en entredicho y azuzados por las 

clases acomodadas que exigían una mayor rapidez y calidad de la enseñanza 

comenzaron a aprenderse de manera conjunta. 

 

4.3. ETAPAS EN LA EDUCACIÓN Y SUS INSTITUCIONES Y EL ACCESO A 

LAS MISMAS SEGÚN LAS DIFERENTES CLASES SOCIALES 

Además de las trasformaciones culturales que pueden afectar al contenido de los 

productos utilizados para la instrucción de la población hay que tener en cuenta, sobre 

todo, que la educación, y por tanto el material utilizado para la enseñanza y el 

aprendizaje, ni era igual para todos ni era el mismo en todos los niveles de enseñanza, 

de manera que es lógico que sus características materiales, formales y textuales fueran 

diferentes dependiendo el uso al que estuvieran destinados.  

La enseñanza de las primeras letras se correspondía a un primer estadio de 

educación en cuyos alumnos recaía el uso de la mayoría de productos pertenecientes a 

esta categoría y que servían para el aprendizaje de la lectura y con ello la doctrina 

                                                           
52 No obstante, a pesar de que el material educativo estaba esencialmente constituido por los manuales de 

enseñanza reunidos en este grupo resulta lógico pensar que los maestros echaran mano de otro tipo de 

publicaciones, como los *pliegos poéticos, no necesariamente destinadas a la instrucción escolar. Aunque 

este aspecto no ha sido todavía estudiado en profundidad puede existen trabajos como el de Nievas 

Baranda (1993) y Víctor Infantes (1993) que permiten comprender de manera clara este interesante método 

paradidáctico. 



 

162 

 

cristiana. Los niños empezaban su instrucción a partir de los seis años en las escuelas53 

de primeras letras y si se trataba de hijos de familias pudientes solían contratar a un 

profesor para que fuera a casa diariamente. Existían otra maneras de iniciar el 

aprendizaje escolar: con un contrato entre padres y maestro reflejado en una “carta de 

obligación” (o contrato) en los que, en ocasiones, el alumno también era mantenido por 

el maestro o también podía hacer las veces de criado, ajustando así la suma de dinero 

conveniente. Los aprendizajes de la lectura se basaban en el reconocimiento de la letra 

redonda mientras que los de la escritura pasaban por aprender una letra legible y saber 

firmar. En cuanto a las habilidades matemáticas debían saber sumar, restar, 

multiplicar, dividir y a veces la regla de tres. También era necesario que supieran 

asistir en la misa al cura, como así lo demuestran los contenidos de algunos libros 

destinados a la instrucción escolar (→ Catón) (Lorenzo Pinar, 1998: 109-110) 

El segundo estadio de la educación pasaba por las escuelas de gramática, los 

seminarios que dependían de cada diócesis o los colegios jesuitas en donde podían 

permanecer hasta los diecisiete años; en esta educación secundaria se cultivaba, en 

mayor medida el aprendizaje del latín después de contar con los conocimientos básicos 

de la lectura y la escritura del castellano, además de la adquisición de nociones 

elementales de geografía, historia, filosofía o retórica. Para ello utilizaban ediciones de 

textos clásicos en lengua original o más comúnmente comentarios críticos en lengua 

vernácula, ediciones ocasionales que no llegaron a constituirse como productos 

                                                           
53 Baste saber que en la Edad Moderna el significado de “escuelas públicas” es más que peligroso ya que 

no existían tal y como hoy las conocemos. Las “escuelas públicas”, también llamadas escuelas de número 

o, simplemente, escuelas eran privadas; el adjetivo de público, en este caso, hacia únicamente mención a 

que estaban abiertas al público. Los maestros se constituían en Hermandades y con la autorización del 

Consejo de Castilla establecían escuelas cuyos profesores al principio no tenían que pasar el examen que 

luego, desde el último tercio del siglo XVI, se les exigiría para abrir una, procedimiento que estuvo vigente 

hasta el siglo XIX. (Ruiz Berrio, 2004). Sin embargo la educación era deficiente debido, sobre todo, a la 

escasa proporción de profesores encargados de la instrucción de un número excesivo de alumnos y, por 

supuesto, también al elevado precio que los padres debían pagar por la formación de sus hijos y que se 

encarecía debido al sistema de pago que establecía una retribución por cada parcela de enseñanza: lectura, 

escritura y cálculo. 

 



 

163 

 

editoriales54. Si lo hicieron, por el contrario, otros impresos utilizados en este nivel 

educativo como las *gramáticas latinas o griegas, por citar algunos. 

No obstante, los estadios en la educación pasaban por una instrucción del niño 

llevado a cabo por instituciones religiosas que rara vez conseguían más que el 

aprendizaje de unas oraciones o preceptos doctrinales aprendidos de memoria y sólo 

los más privilegiados podían completar su formación con ayos o maestros particulares, 

aunque, como afirma Víctor Infantes (2004: 234) “este interés ecuménico no solía 

corresponderse con la realidad de los resultados y en la gran mayoría de las ocasiones 

no pasaba de un simulacro de educación elemental que tan sólo servía para adquirir un 

conocimiento muy rudimentaria de las contenidos religiosos, que se asimilaban y 

repetían por memorización“. 

Finalmente podían alcanzar o no los estudios universitarios a los que no era fácil 

acceder, sin embargo el material impreso utilizado en las universidades nada tiene que 

ver con la instrucción escolar y catequética, por lo que no se incidirá en esta materia.  

Al margen de la educación de las clases menos pudientes y de manera paralela, la 

educación de los hijos de familias nobiliarias y también la del propio príncipe seguía 

otras vías y, por tanto utilizaba otra clase de material didáctico. 

La educación del noble debía iniciarse desde niño y en la casa paterna hasta más 

o menos la edad de siete años y era considerada como una etapa vital en la formación 

moral y social del niño. En cuanto a la mujer, la niña recibía un mismo trato y 

enseñanza que el varón; sin embargo, los motivos de esta educación iban dirigidos a 

otros menesteres totalmente diferentes: la mujer debía aprender nociones generales de 

cultura (música, historia, pintura etc.) para que pudieran desenvolverse en sociedad en 

el círculo que le correspondía de manera correcta, pero, por supuesto, también tenía 

que aprender a coser, hilar y otras tareas domésticas para llevar a cabo el papel que le 

correspondería en un futuro como madre de familia y esposa. A pesar de que el acceso 

escuelas de primeras letras estaba al alcance de éstos, la mayoría de nobles prefería 

                                                           
54 Para profundizar sobre el uso y características textuales de esta clase de libros destinados a la enseñanza 

vid., entre otros: Belenguer, González, 1998; Clavería, 1995; Fernández López, J., 1998; Fernández López, J., 

2009; Harto, 2009; Merino, 1992; Pérez Custodio, 2009; Suárez, 1996. 



 

164 

 

reservarse la tarea de la educación del niño en el hogar o pagar a un preceptor para que 

posteriormente se encargara de las tareas de instrucción del niño ya más crecido con la 

intención de acceder más tarde a universidades o centros de prestigio. Sin embargo 

estos centros tampoco estaban al alcance de todos los miembros de la aristocracia; por 

lo que muchos de ellos debían conformarse con ir a las escuelas para luego recabar en 

alguna academia militar u otro colegio de menos renombre. La verdadera revolución 

educativa fue la implantación de los colegios de jesuitas que con su sistema pedagógico 

basado en la retórica como método de trabajo más eficaz consiguieron aunar su manera 

de concebir la enseñanza con las disposiciones tridentinas. Teniendo en cuenta los 

rasgos psicológicos de cada alumno lograban estimular sus intereses y potenciar sus 

cualidades; de este modo, gracias al plan docente propuesto conquistaron también a la 

pequeña nobleza que comenzó a brindarles su apoyo. 

Ya en la universidad los miembros de la nobleza que obtenían el ingreso en los 

colegios universitarios, generalmente con becas (a pesar de los diferentes cambios 

sufridos a lo largo de la Edad Moderna impulsados, entre otros por Luis Vives que 

abogaba por una transformación radical de los organismos internos que regulaban el 

buen funcionamiento de la institución, las becas recalaban siempre en manos de la 

nobleza), lo hacían con un claro objetivo: según Orduna (2009: 231) los nobles acudían 

a ella con la intención de alcanzar puestos eclesiásticos o administrativos para lo que la 

universidad sabía preparar a los jóvenes perfectamente a través de la retórica y la 

poética consiguiendo excelentes oradores y hábiles dialogadores en cualquier materia.  

“El interés por la formación educativa de la nobleza (baja, media o alta) se 

mantendría a su vez durante el Nuevo Régimen, consolidado en el siglo XIX. 

Esta nueva inversión de carácter pragmático le permitió conservar su papel 

predominante. El Brazo Militar logró de esta manera una regeneración de sus 

miembros y evitar convertirse en un grupo inútil en el nuevo modelo de Estado 

Moderno surgido durante el Antiguo Régimen. Se puede decir que, tras Trente, 

en la “republica de las letras” esta nueva “paideia del poder” era necesaria en 

un régimen monárquico con un poder poco cuestionable.  

En resumen, se trataba de construir un nuevo tipo de élite social y cultural. 

Podemos decir que la nobleza se había convertido durante el siglo XVII en una 



 

165 

 

fuente inagotable de funcionarios altamente cualificados. Trascendiendo la 

educación como “programa formativo”, descubrimos verdaderas estrategias de 

promoción en el marco de un sistema de redes sociales renovado.” (Orduna, 

2009: 234-235) 

  

Por otro lado, lejos de la nobleza, la educación de los futuros monarcas difería de 

manera notable de la del resto de ciudadanos, tanto de la corte como del pueblo. Debía 

prepararse como modelo ejemplar en el que todos pudieran mirarse, por lo que no era 

suficiente ser un cristiano virtuoso o un perfecto guerrero, debía ser un ciudadano 

ejemplar ya que únicamente el rey que se gobernara perfectamente a sí mismo, podría 

gobernar a sus súbditos y a su país. Por tanto, no sólo debían hacerse con los 

conocimientos de la escritura, la lectura y la doctrina cristiana como en resto de los 

niños que quisieran y pudieran acceder a una instrucción básica, sino que desde joven 

debía ser instruido en otras muchas disciplinas que le servirían para su futuro 

gobierno. Era necesario que cultivara todas las virtudes de un caballero (esgrima, 

equitación, danza…) y también que hablara en diferentes lenguas: la educación debía 

abarcar una doble vertiente, cultural y moral por lo que había de ser justo, prudente, 

fuerte y templado (entre otras muchas bondades); no es extraño, por tanto que muchos 

de los libros dirigidos a éste estén conformados por adjetivos que, ordenados 

alfabéticamente, se corresponden con las características que ha de tener el monarca 

tanto humanas como de modélico cristiano que debe ser como representante de Dios 

en la tierra55. 

La cuestión de la educación del príncipe merecería un capítulo aparte debido a la 

diferencia abismal que separa el modo de instrucción del éste de la del resto de los 

mortales, sin embargo no parece ser éste el mejor lugar destinado a ello sencillamente 

porque en torno a la figura del heredero y a su educación no llegó a constituirse 

ningún producto editorial. No obstante existen cuestiones al respecto que deben ser 

aclarados. 

                                                           
55 Vid. por ejemplo: HALLER Y QUIÑONES, Juan de,  Abecedario de principes para el uso del serenissimo Señor 

D. Luis de Borbon, Principe de Asturias, Roma: Juan Francisco Chracas, 1713. Madrid, BNE, R/3551. 



 

166 

 

Aunque la educación del príncipe tiene, obviamente, una tradición manuscrita 

más que dilatada, desde luego la tradición impresa dio comienzo con la edición del 

Libro aureo de marco Aurelio, emperador y eloquentissimo orador de Antonio de Guevara en 

1527 y en 1528 a manos de Jacobo Cromberger, primero, y como ediciones no 

autorizadas, y posteriormente en 1529 en la imprenta vallisoletana de Nicolas Thierry 

con el título ya de Libro llamado relox de principes en el qual va encorporado el muy famoso 

libro de Marco Aurelio. Este libro dedicado al emperador Carlos V y destinado a la 

educación de sus hijos, que bebía de un anónimo de origen medieval llamado Libro que 

es llamado Relox de la sabidoria, fue tan exitoso, así como el propio escrito medieval, que 

inmediatamente se utilizó el sustantivo de “reloj” en diversos idiomas para referirse al 

tratado que busca la educación del príncipe y sirvió, como afirma José Luis Gonzalo 

(2009: 391) “de acicate para el desarrollo de varios modelos pedagógicos. Se generó así 

un patrón de educación principesca, y en este contexto no debe sorprender que el 

Relox de príncipes diera lugar a una fructífera corriente de literatura política en España 

hasta el punto de poder hablarse de los relojes como sinónimo de los tratados de 

instrucción pedagógica política del Quinientos y las primeras décadas del Seiscientos” 

Si bien es cierto que el Relox de Antonio de Guevara fue el detonante de un 

impulso en la literatura pedagógica principesca humanista, no parece que este 

sustantivo se utilizara en exclusiva para hablar de tratados de educación de los futuros 

monarcas. Pueden hallarse otros tratados a lo largo de toda la Edad Moderna en los 

que la palabra “relox” se utiliza para dar título a libros de diverso tenor (aunque, sobre 

todo, espirituales): Relox del alma despertador espiritual,  Relox de la buena muerte, Horas del 

Relox del Santissimo Angel de la Guarda, Relox mystico sermón de los dolores de Nuestra 

Señora, Relox de Sangre fabricado y compuesto de las dolorosas horas en que...Jesus padeció, 

Relox del alma y oracion mental, Relox de la muerte, y temblores de la tierra. Pronostico general 

de los politicos y elementares sucessos de la Europa, Relox espiritual, político, y moral, para 

componer la vida del hombre, Relox espiritual para llevar a Dios presente en toda hora, etc. El 

uso de este sustantivo puede estar motivado por una concepción espiritual y mística 

del tiempo acrecentada por el descubrimiento del reloj mecánico y su llegada a España 

a finales del siglo XIV: reloj y despertador se convierten en dos símbolos recurrentes, 

en metáforas del correr de la vida y del aprovechamiento de la misma en la literatura 



 

167 

 

ascética y devocional56, de ahí su repetida aparición en obritas de contenido piadoso, 

pero también como símbolo de lo que el príncipe ha de hacer con su tiempo y cómo ha 

de regular y controlar su trayectoria como soberano y sus conductas para alcanzar la 

perfección como soberano.  

Lo mismo ocurre con los “espejos de príncipes”, tradición literaria anterior a la de 

los relojes de príncipes, que persiguen la misma intención didáctica que los “relojes”. 

La diferencia entre unos y otros estriba en la evolución lógica desde el punto de vista 

literario y también cultural de los procedimientos que se proponen para la instrucción 

y educación del primogénito del rey, así como de los valores preponderantes en ambos 

que sufren una transformación progresiva desde el siglo XIII, centuria en la que 

proliferan los espejos de corte o influencias orientalizantes y otros de sesgo más 

occidental, hasta los espejos del quinientos puramente humanistas. 

En resumen, podría decirse que los “espejos” y los “relojes” fueron los 

sustantivos que siempre acompañaban al sintagma “de príncipes” para referirse a este 

tipo de literatura, aunque bien es cierto que existieron muchos que mostraban un título 

completamente diferente a estos; sin embargo tales eran las particularidades de cada 

autor en su escritura y tantísimas las disimilitudes editoriales de cada uno de ellos que, 

como se anunciaba líneas arriba, resultaba imposible que llegaran a constituirse como 

un producto editorial uniforme, con un texto más o menos homogéneo y con unas 

particularidades materiales y formales similares. 

 

4.4. ADECUACIÓN DE LOS PRODUCTOS EDITORIALES DE 

INSTRUCCIÓN A LOS SECTORES MINORITARIOS DE LA POBLACIÓN DE LA 

MONARQUÍA HISPÁNICA 

Otro hecho importante en la historia de la educación (y, por tanto de la edición de 

libros destinados a este fin) en España es la adecuación del material educativo a los 

sectores minoritarios de la población que obviamente escondía un afán desmedido de 

                                                           
56 Para profundizar sobre este aspecto filosófico vid. Herrero de Miñón, 2009. 

 



 

168 

 

aculturación y adoctrinamiento por parte de la Iglesia y que consiguió la multiplicación 

de ediciones de este tenor.  

Indudablemente, la Contrarreforma marca la calidad y cantidad de impresos de 

enseñanza controlando todo lo que se imprimía y a la vez promoviendo la edición de 

material para llevar la doctrina a todas las clases sociales. Además la Iglesia católica en 

España marca una pauta única en la edición de este tipo material para el envío de parte 

de este a las colonias produciendo en gran cantidad y parte de ese material 

adecuándolo a las necesidades indígenas. Envíos posteriormente se combinarán con la 

edición de cartillas y doctrinas cristianas en el taller mejicano de los Cromberger y que, 

aún así, no cesarán hasta finales del siglo XVII. Del mismo modo, muchas de las 

congregaciones religiosas se dedican a la enseñanza de manera puntual o prioritaria, 

como los jesuitas. Dicha situación, como no podía ser de otra manera, afecta también a 

la actividad educadora, controlada en su totalidad por las diferentes órdenes religiosas 

así como por alguna congregación femenina, influyendo, por tanto en el contenido –

siempre doctrinal- de los impresos de enseñanza de las primeras letras. Tampoco debe 

pasarse por alto otro “fenómeno enormemente significativo, específico de la Iglesia 

española”, como afirma Víctor Infantes (2004: 231), la “evangelización indiana”, que 

originó un volumen considerable de impresos, en principio, para ser exportados y, más 

tarde, a partir del siglo XVI, combinando estos envíos con la producción colonial 

(consecuencia de la labor empresarial de los Cromberger, que prolongaron su labor 

actividad hasta México instalando allí nuevos talleres que iniciaron la tradición 

impresa en el Nuevo Mundo ) al menos hasta finales del siglo XVII.  

Debido a esta omnipresencia eclesiástica, que repercute palpablemente en las 

obras que ahora se hace referencia57, no resulta sencillo establecer las lindes entre 

productos editoriales aparentemente dispares como lo son las *cartillas, las *doctrinas 

cristianas, los *catones y los *catecismos: unos y otros se entremezclan, por lo que no es 

extraño enfrentarse con títulos como Cartilla para mostrar a leer a los niños con la Doctrina 
                                                           
57 Como afirma Víctor Infantes (2009, 28-29), “no se trata de una desinteresada labor eclesiástica en el 

empeño de alfabetizar a la población infantil española, sino que para propagar la doctrina y la catequesis 

católica era necesario poseer unos rudimentarios conocimientos de lectura –de una lectura 

fundamentalmente visual, gráfica y mnemotécnica de reconocimiento de las letras y de la asimilación de 

sus asociaciones morfológicas elementales-, que ayudaba, entonces, al entendimiento del aprendizaje 

doctrinal”. 



 

169 

 

Christiana que se canta “Amados hermanos” o Catón christiano y catecismo de la doctrina 

cristiana, en los que se reúnen títulos y contenidos de lo que, en principio, debieran ser 

libros con  autonomía propia.    

Las particularidades sociales y políticas de la nueva nación española obligan a las 

autoridades civiles y eclesiásticas al adoctrinamiento de otros sectores de la población 

cuya idiosincrasia determina una divergencia notable del grueso de la sociedad 

peninsular de la Edad Moderna, lo que exige la confección y producción de nuevos 

materiales educativos que se adecuen a cada necesidad. Toda una política cuyo fin 

último se sustenta en la unificación de la fe que ahora se ve amenazada, por un lado, 

por las doctrinas árabes y judías, por otro, por erasmistas y protestantes y, para 

finalizar, por la reciente convivencia con creencias indígenas.  Por esta razón son 

comunes los productos de enseñanza y adoctrinamiento cuyo contenido se ha 

modificado ligeramente para adaptarse a este público “infiel”, incluyendo lenguas 

hasta el momento tan desconocidas como el aymara, quechua o tagalo para dar como 

resultado ediciones bilingües o multilingües de destino peninsular o indiano. Son, por 

tanto impresos de uso continuado y desgaste rápido que,                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 
en principio, deben llegar a todos los sectores de la población, lo que lleva consigo una 

venta a precio asequible y, por ende, el empleo en su confección de materiales que no 

supongan un gran dispendio económico para el editor o impresor.  

Sin embargo, dentro de esta categoría, no sólo tienen cabida obritas destinadas a 

la persona iletrada que desee iniciarse en los rudimentos de la lectura y de la escritura 

(el púber escolar en la mayoría de los casos), sino que debe pensarse también en las 

ediciones reservadas al docente o religioso como herramienta de enseñanza. En este 

caso, poco tienen que ver con lo efímero de los ejemplares distribuidos entre quienes 

debían aprender: son, evidentemente, tiradas menos numerosas, difieren en su 

naturaleza textual y la inversión de capital en materiales de mayor calidad será más 

notable en estas ediciones que en aquéllas, al igual que el formato, que no habrá 

necesidad de ser tan reducido. 

 



 

170 

 

4.5. CONCLUSIONES 

Como puede comprobarse, los productos editoriales destinados a la instrucción de 

los niños, y de los no tan niños, estuvieron muy presentes durante toda la Edad 

Moderna en el día a día de las personas más o menos humildes que poblaban los 

territorios de la Monarquía Hispánica. De ninguna manera se trataba de impresos 

ocasionales ni de uso esporádico ni tampoco de edición eventual, sino que constituían 

una buena parte de las tiradas diarias de los talleres de imprenta y un suculento 

ingreso de capital para sus propietarios. Si bien ni los libros, ni libritos ni papeles de 

imprenta (ni mucho menos los manuscritos, obviamente) eran un lujo al alcance de 

todos podría afirmarse que algunos estas publicaciones fueron quizá unos de los 

productos más accesibles al grueso de la población española en este periodo de tiempo. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

171 

 

5. PRODUCTOS EDITORIALES PARA LA GESTIÓN DEL 

GOBIERNO Y DE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA 

 

5.1. NOTAS ACLARATORIAS 

El estudio de los productos editoriales para la gestión del Gobierno y de la 

administración pública conlleva una dificultad intrínseca debido a que el concepto de 

"administración pública" durante la Edad Moderna no es, ni de lejos, igual al de la 

actualidad, por lo que deben establecerse algunas aclaraciones.  

En primer lugar, hay que aceptar que no parece del todo acertado el rótulo 

atribuido a esta subdivisión de la tipología; sin embargo, como acaba de mencionarse, 

resulta complejo establecer una denominación que englobe todos estos modelos de 

impresos y que no resulte anacrónica, razón por la cual se ha optado por mantener este 

denominador común. En segundo lugar, y lo que resulta más importante, es esclarecer 

qué tipo de productos que tienen cabida en este capítulo. 

Por norma general - y tal y como se pretende en este trabajo-, los investigadores 

intentan parcelar, definir y poner orden en un universo que desde la perspectiva actual 

parece enmarañado obviando en muchas ocasiones la inutilidad de este cometido, ya 

que no se corresponde con la realidad de la época. Así ocurre con la denominación y 

descripción de documentos e impresos relativos al Gobierno y a la Administración 

pública entre los que, como afirma acertado Pedro Luis Lorenzo (2004: 112), existe una 

confusión considerable que, sin embargo, ausente durante la Edad Moderna ya que 

unos y otros términos se empleaban con laxitud. Esto es debido a que durante el 

periodo cronológico estudiado resulta difícil diferenciar las funciones de juzgar y 

gobernar: hasta el liberalismo, juzgar, gobernar y legislar eran una misma cosa, 

poderes concentrados que no se tenían por autónomos: 

“Cuando se estudia el funcionamiento ordinario de los tribunales, se descubre 

que éstos recurrían ordinariamente a las prácticas administrativas habituales y 

que a la inversa, cuando se deseaba que cualquier decisión política estuviera 



 

172 

 

bien arropada legalmente, se procedía a utilizar formulismos y tipos 

documentales propios de los tribunales de justicia. De tal manera que es  

normal ver a un funcionario expedir un auto para resolver cualquier incidencia 

administrativa o a un juez enviando informes a sus superiores jerárquicos y a 

éstos contestarle mediante Real Cédula en la que se le ordena la sentencia que 

debe dictar en el pleito” (Lorenzo, 2004: 22). 

 

Era frecuente, por tanto que determinados tipos documentales, y por tanto, 

también muchos productos editoriales, fuesen utilizados indistintamente por todos los 

organismos burocráticos, fuese cual fuese su funcionalidad. De dicho modo, se 

incluyen en este capítulo todo tipo de productos utilizados por y para el gobierno de la 

Monarquía Hispánica puedan parecer o no a día de hoy instrumentos de gobierno 

ajenos a la Administración pública tal y como se entiende en la actualidad. 

  

5.2. INTRODUCCIÓN 

Cuando aquí se habla de productos para la gestión del Gobierno y de la 

Administración Pública se está haciendo referencia a un conjunto de productos 

editoriales con unas particularidades formales afines a todos ellos y con una tradición 

manuscrita común que los engloba en un marco específico. Se trata de documentos con 

una función concreta y cuya naturaleza textual conserva los rasgos que les ha 

caracterizado durante siglos de práctica manuscrita. Todos ellos han sido, y siguen 

siendo, estudiados de manera prolija y detallada, definiéndolos con exactitud y 

estableciendo su estructura y sus funciones, por paleógrafos y especialistas en materia 

diplomática; sin embargo, en su paso al estadio impreso continúan desatendidos: en 

palabras de Elisa Ruiz (1999: 181-182), 

“la trasmisión del documento cancilleresco, judicial, administrativo o 

notarial desde su ejecución manuscrita hasta su difusión mediante la 

temprana imprenta todavía no ha sido estudiada a fondo, a pesar de que 

constituye un eslabón insoslayable para trazar el iter del nacimiento y la 

expansión de las primeras prensas hispanas […] Quizá el deslumbramiento 



 

173 

 

producido por el libro incunable en los investigadores de comienzos de siglo 

ha imposibilitado prestar la atención debida a otros testimonios de porte 

más modesto pero, quizá, más tempranos e influyentes a la hora de dar a 

conocer una innovación técnica decisiva en el paso a la Modernidad.”.  

 

Podría, por tanto, establecerse una clasificación pormenorizada de aquellos que 

llegaron a las prensas y que convivieron con sus homólogos manuscritos (debe tenerse 

presente en todo momento que no todos merecieron, bien por su importancia bien, 

sobre todo, por su utilidad –a lo que forzosamente hay que añadir su consiguiente 

dispendio económico-, alcanzar el estadio impreso) atendiendo a diversos criterios 

muy válidos para la ciencia diplomática -por las formalidades utilizadas, por su tenor 

textual, por sus autores, por su naturaleza jurídica o por sus formas históricas más duraderas 

(García Oro, 1999: 208)-, pero completamente innecesarios desde el punto  de vista 

bibliográfico. Por dicha razón, aunque hoy se disponga de estos estudios diplomáticos 

que pueden servir de apoyo, siempre habrá que sustentarse en unos parámetros, 

fundamentados en criterios editoriales, que permitan fijar las características de cada 

uno de ellos.   

 

Este conjunto de impresos forma parte de un terreno poco explorado, en gran 

parte por la barrera que presenta su localización ya que, la mayoría, por su condición 

de papeles de vigencia efímera -cuya función, informar en un momento concreto, 

quedará invalidada en el momento en el que aparezca una nueva disposición o 

actualización de la anterior- han desaparecido y los conservados, o bien se encuentran 

perdidos y diseminados entre legajos o encuadernados en tomos facticios, o bien 

carecen de datos tipográficos que impiden su inclusión en las tipobibliografías. Pero, 

además, su escaso atractivo formal (propiciado, en numerosas ocasiones por su ausente 

calidad técnica) también ha contribuido a este abandono. 

Si se conserva buena parte de ellos (cantidad ínfima si se compara con todos los 

que debieron de salir de las prensas durante más de tres siglos) es gracias a la labor 



 

174 

 

compilatoria que realizaron muchos impresores desde el siglo XVI para aumentar sus 

beneficios. Estos profesionales publicaban un número variable de textos dispositivos 

agrupados en volúmenes siguiendo criterios dispares (año, lugar de aplicación, 

tipología documental etc.). El hecho de constituir una unidad física libraria garantiza, 

en mayor o menor medida, su preservación, algo que no siempre ocurre (y que, desde 

luego, no ocurrió con estos, en su mayoría, poco atrayentes impresos) con los papeles o 

los cuadernillos de pocas hojas, por su naturaleza, más perecederos.  

 

Como es lógico, muchos verán en éstos una relación directa con otros 

documentos impresos que no se han incluido en este apartado, tales como *bulas, 

*indulgencias, *sínodos, *constituciones etc.; dicha similitud resulta del todo cierta ya que 

el poder civil fijó sus miras en los documentos emanados de la cancillería pontificia a la 

hora de elaborar los suyos propios. La Iglesia siempre fue pionera y se anticipó a las 

instituciones laicas en muchos aspectos administrativos y, como era de esperar, 

también lo hizo llegado el momento establecer nuevos cursos para la expansión de sus 

fines devotos utilizando la novedosa tecnología de impresión: como ya es sabido, los 

primeros testimonios impresos conservados de la Península son de temática religiosa. 

En numerosas ocasiones, el poder regio se unió al eclesiástico estableciendo lazos 

simbióticos que favorecían, por una parte, a los monarcas –que encontraban así una 

manera de que sus acciones políticas se vieran justificadas y tenidas por ejemplares e 

incluso piadosas al aparecer su nombre junto a la autoridad pastoral- y, por otra, a 

aquellos miembros de la Iglesia que buscaban que su figura se viera, en cierto modo, 

identificada con la actividad política.  

Sin embargo, y a pesar de la evidente interrelación existente entre unos y otros 

productos tipográficos, se ha considerado establecer otro epígrafe para la inclusión de 

estos productos religiosos por considerar que constituyen en sí mismos un universo 

particular y homogéneo debido, entre otros motivos, al papel omnipresente en la 

España Moderna de la autoridad de la que emanan (→ Productos editoriales de 

gestión de la Iglesia) 



 

175 

 

5.3. EL PERIODO INCUNABLE Y LA LLEGADA DEL "DOCUMENTO" A LAS 

PRENSAS 

 La llegada de la imprenta a la España implica no sólo un avance en la difusión de 

la cultura, como ya se ha expuesto en parágrafos anteriores, sino también un 

instrumento preciado con el que generalizar entre la población el conocimiento de las 

leyes, tanto para aquellos que deberían aplicarlas como entre los obligados a 

cumplirlas. Los Reyes Católicos ven en este invento una herramienta inigualable para 

llevar a cabo su empresa de unificación política, religiosa y cultural: “difundieron y 

fijaron en sus reinos las normas que se iban elaborando conforme se desarrollaba su 

acción política. La difusión de los textos vigentes publicitaba el contenido de los 

mismos, pero también el ideario que los sustentaba” (Ruiz García, 2004: 59).  

Por tanto, el proyecto de la Corona tenía una doble vertiente: la publicación del 

gran volumen de literatura jurídica e institucional que generaban en la práctica de su 

gobierno (traducido en numerosas ediciones, en las que quedaban patentes sus 

continuas reformas, y en recopilaciones de material jurídico que consideraban de 

interés para alcanzar su meta) y la expansión de las ideas político-sociales que 

justificaban su plan regio. Según Elisa Ruiz (2005: 312-313, 333), a raíz de estos 

propósitos, se forjó la idea de establecer un pacto entre los representantes del poder y 

los profesionales de los talleres de imprenta. Se constituía, así, una vinculación especial 

entre ambos en la cual “los primeros obtendrían de este pacto un beneficio político; los 

segundos, una compensación económica”. Es manifiesto, entonces, el hecho de que 

para una buena parte de los impresores peninsulares estos trabajos de impresión 

podían constituir la fuente principal de ingresos si llegaban a convertirse el impresor –

o editor- de alguna institución ya que, de esta manera, la obtención de beneficios no 

dependería de factores fluctuantes derivados del mercado y se vería, de algún modo, 

salvaguardada. Algunos de ellos llegaron a especializarse en la impresión de este tipo 

de documentos, desplazando sus prensas a ciudades más convenientes para su trabajo, 

como es el caso de la familia Mey cuyo fundador Joan Mey, como apuntan Josep Lluis 

Canet y Diego Romero (2002: 26), comenzó su actividad con la impresión de una 

*pragmática haciendo su traslado desde Valencia hasta Alcalá de Henares.  



 

176 

 

En el establecimiento de estos acuerdos nacería otra figura, la del “agente”, una 

persona caracterizada por su visión empresarial y por sus conocimientos acerca del 

nuevo arte tipográfico, que actuaría como intermediario entre la fuente de la que 

emanaba los textos jurídicos y el impresor. Estas personas actuaban, en realidad, como 

socios, arriesgando, en ocasiones, grandes cantidades de dinero y estableciendo 

diferentes tipos de negociaciones que, probablemente, quedaran reflejadas en las 

expresiones que encontramos en los ejemplares conservados: 

“En ocasiones, se trataría de encargos, según parecen indicar las locuciones 

“por comisión de”, “por mandato de”; en otras, el otorgamiento de la 

gestión sería el resultado de una licitación, como da a entender el empleo de 

fórmulas del tipo: “quedó e se ofreció de dar estas leyes e ordenanzas en 

precio justo e razonable”, “se obligó de dar a precio de” o bien de un 

compromiso de financiación: “a costa de “, “ a expensas de”, “a costa y 

misión de” etc.” (Ruiz García, 2005: 313) 

 

Estas prestaciones se verían compensadas por la Administración en la concesión 

de un derecho de exclusividad por un plazo de tiempo determinado (con el 

compromiso de acatar un precio acordado), cláusulas que, a juicio de Elisa Ruiz (2005), 

debieron ser el origen de lo que hoy conocemos como “privilegio”.  

La impresión de dichos productos editoriales proliferará a lo largo de los siglos XVI 

y XVII gracias al asentamiento de los grandes estados y a la implantación de las 

monarquías nacionales que favorecen la multiplicación de organismos 

gubernamentales que ayudan al Rey en su tarea y que contribuyen, por tanto, al 

acrecentamiento de *pragmáticas, *cédulas, *decretos etc. Dicho lo cual, no es de extrañar 

que en estos siglos se suceda una visible preocupación por editar recopilaciones de 

leyes que den a conocer este “derecho” real y que se verán publicadas al poco tiempo 

de haberse aprobado (Canet, Romero, 2002: 12).   

 



 

177 

 

5.4. CARACTERÍSTICAS FORMALES Y MATERIALES DE LOS PRODUCTOS 

PARA LA GESTIÓN DEL GOBIERNO Y DE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA 

 Como ya se ha expuesto anteriormente, los productos editoriales a los que aquí se 

atienden guardan una relación estrecha con sus homónimos manuscritos. Las 

características diplomáticas de unos y otros son prácticamente las mismas y, aunque 

seguían conviviendo ambas versiones, cuando el contenido dispositivo del documento 

afectaba a un número considerable de personas o instituciones, se optaba por el 

formato impreso que permitía la multiplicación de copias de forma más rápida.  

El sistema de gobierno y de los diferentes poderes fue evolucionando a lo largo 

de los siglos de manera que los documentos y con ello los productos que nacían de esa 

función gubernamental también sufrieron una transformación palpable. Durante la 

Edad Media el Rey ejercía su poder de manera absoluta, por tanto en él confluían los 

poderes de gobierno, administración y legislación. Sin embargo, durante la Edad 

Media, los diferentes poderes se irán definiendo y separando hasta la Edad 

Contemporánea. Debido a la dificultad de su aplicación, la justicia será desde muy 

pronto una de las ramas más desarrolladas; de este modo, irán surgiendo las diferentes 

Audiencias de los Reinos y se crearán diversos organismos como las Chancillerías 

(Valladolid en 1489 y Ciudad Real en 1494, trasladada a Granada en 1505) o el 

corregimiento, institución de larga vida creada en 1348 y desaparecida en 1836 como 

demarcación territorial, que, encabezada por el corregidor, será el juez de su territorio 

y expedirá documentos de diferente tenor, muchos de los cuales serán llevados a la 

imprenta para convertirse en productos editoriales.  

Así, desde el periodo incunable comenzaron a imprimirse todo tipo de 

disposiciones legales en forma de papeles, muchas veces sin pie de imprenta y, la 

mayoría, de escasa calidad tipográfica (aunque esto no es razón para que, en ocasiones, 

aparezcan escudos de grandes dimensiones, letras capitulares xilográficas u otros 

elementos vistosos); no obstante, no resultaba difícil su identificación debido a la 

emblemática regia que presentaban casi todos ellos. Esta simbología otorgaba al escrito 

un carácter “oficial” convirtiéndolo en un documento de digno de crédito. La 

emblemática heráldica presenta numerosas variantes en los distintos tipos 



 

178 

 

documentales y, además, en las ediciones conservadas, lo que revela que no existía 

ningún modelo establecido; según Elisa Ruiz (2004: 63), cada taller diseñaba un modelo 

determinado de armas reales que posteriormente era estampado según las necesidades 

que se presentaran.    

La mayor parte de estos productos descubren una estructura textual uniforme y 

claramente identificable conformada por las tres partes tradicionales del documento 

(protocolo, cuerpo y escatocolo) y entre las que se incluyen las cláusulas que garantizan 

que el contenido jurídico del escrito se hará efectivo. De entre todos los elementos que 

constituyen el texto hay uno, la exposición de motivos, que varía en cada caso y que 

determina la tipología del impreso (Ruiz García, 2005: 335). 

En cuanto a la validación propiamente dicha del impreso como pieza 

documental, es necesario advertir que puede encontrarse de diferentes maneras: en 

ocasiones, aún se conserva el sello de relieve en seco sobre papel; también era habitual 

estampar en tinta el sello real. Además, como procedimiento común de la época, tanto 

para manuscritos como para impresos, pueden leerse impresas las fórmulas 

tradicionales que fedatario público empleaba en el traslado notarial o también las 

cláusulas iniciales y finales manuscritas por el notario (Ruiz García, 2005).  

Pero, además, entre la variedad de productos que conforman este grupo se 

observan diferencias entre, por un lado, aquellos documentos que ostentan una validez 

temporal más amplia que no son sino leyes que permanecen a lo largo del tiempo y no 

necesitan ser revisadas (éstas, incluso, suelen reeditarse a lo largo de los siglo o son 

objeto de recopilaciones) como las *ordenanzas o los *fueros, por citar algunos de ellos: 

suelen incluir textos más largos, su factura es más cuidada y tienden a la letra gótica (al 

menos hasta mediados del siglo XVI);  y, por otro, las disposiciones que se aprueban en 

un momento determinado y pueden anularse o revocarse con posterioridad que son 

más humildes en cuanto a la composición y empleo de materiales se refiere puesto que 

en ellas prima la inmediatez de su difusión. 

Sin embargo, han de existir, claro está, características comunes a todos; éstas 

serán, principalmente el formato, siempre en folio, y la ausencia de grabados 



 

179 

 

generalmente innecesarios excepto para aquellos más graves que presentarán en su 

portada el escudo real en grandes dimensiones. Pero además, si hay algo que 

comparten por regla general a partir de la pragmática del 15 de diciembre 1636, es el 

llamado "sello quarto" que era el tipo de papel timbrado en el que, por orden de Felipe 

IV, debía escribirse o imprimirse cualquier tipo de escritura o instrumento público y 

que constituía un impuesto en sí mismo:  

"Habiendo reconocido los grandes daños que padece el bien público y 

particular de mis vasallos con el suso de los instrumentos y escrituras falsas, 

cobrando fuerza este delito de la frecuencia, que ocasiona la poca prevención y 

cautelas que hasta aquí ha tenido esta materia [...] mandase formar quatro 

sellos, para estampar en cada pliego, donde se han de escribir dichos 

instrumentos [...] nuestra voluntad es, añadir esta nueva solemnidad del sello 

por forma substancial, para que sin ella no puedan tener efecto ni valor alguno" 

 

Un impuesto que entraría en vigor a partir de enero del año siguiente y cuyas 

características el monarca especificó del siguiente modo: 

"mandamos, que se formen cuatro diferencias de sellos, mayor, segundo, 

tercero y cuarto, con letras que lo declaren así, y con mis armas, o con la 

empresa que cada año pareciere más conveniente. 2. Que se imprima cada uno 

destos sellos en un pliego o medio papel en la parte superior de la plana, con la 

inscripción siguiente: FILIPO QUARATO EL GRANDE, REY DE LAS 

ESPAÑAS, AÑO DÉCIMO QUINTO DE SU REYNADO. PARA EL AÑO DE 

MIL Y SEISCIENTOS Y TREINTA Y SIETE. Sello mayor doscientos y sesenta y 

dos maravedís: y a este respecto en los demás sellos, según la calidad y el valor 

de cada uno"  

 

También ha de tenerse en cuenta que los de ejemplares que a menudo se 

encuentran en las bibliotecas y archivos son traslados de los originales y deberán, por 

tanto, tener las cláusulas de validación pertinentes; de este modo, no deben tenerse por 

productos para la gestión del Gobierno y de la Administración pública aquellas obras 



 

180 

 

que presenten un aspecto similar a éstos -generalmente suelen aparecer con un autor 

que las firma-, pero que no cuenten con dichas validaciones notariales. 

Todos los textos normativos y documentos de interés generados por la 

Administración que debían ser de conocimiento general se editaban en pliegos 

impresos por una sola cara, ya que el objeto último de éstos era su colocación en 

lugares públicos destinados a ello: aunque previamente eran pregonados en las zonas 

acostumbradas, esta práctica no era garantía suficiente de que todos los interesados 

conocieran la disposición, con el consiguiente riesgo de que pudieran eludir su 

cumplimiento por desconocimiento; constituía, en realidad, una fórmula de 

legitimación social del escrito:  

“En el dominio de la publicidad del escrito oficial, uno de los síntomas que 

dan fe de la nueva mentalidad alfabética, amén de la propagación impresa, 

es la reglamentación y normalización de unos lugares formalmente 

institucionalizados para la fijación y divulgación de los escritos oficiales. Al 

tiempo que permanecen las formas de comunicación oral, representadas por 

las lecturas solemnes ante públicos restringidos o audiencias amplias, el 

poder regula y ordena la existencia de unos espacios legitimados para la 

exhibición del documento escrito, desde donde éste se somete a la lectura 

ocular, afirma su carácter en el hecho de «ser visto» y se hace presente en la 

sociedad urbana”. (Castillo, 2006: 205) 

 

Sin embargo por la función a la que estaban destinados este tipo de productos que, 

desde luego condicionaba su aspecto formal y material, se han incluido en la 

subdivisión de "productos editoriales de información pública", ya que, sin duda, cumplen 

un papel en parte diferente al del resto de papeles de la para la gestión del Gobierno y 

de la Administración pública (→ Productos editoriales de información pública). 

 

Además de los mencionados papeles, en esta división de la tipología editorial se 

pueden hallar otros con un formato harto diferente puesto que se trata, casi siempre, de 

gruesos volúmenes para ser encuadernados: las recopilaciones de textos oficiales, ya 



 

181 

 

sean legales o administrativos. A lo largo de toda la Edad Moderna -y ya desde los 

Reyes Católicos- cada monarca avanzaba en el intento de realizar series recopilatorias 

legislativas debido a que existía una gran dispersión que dificultaba la praxis de su 

gobierno; de esta manera, se conservan numerosas recopilaciones de leyes, desde las 

Ordenanzas reales de Castilla por las quales se an de librar todos los pleitos civiles e 

criminales…compuesto…el dotor Alfonso Díaz de Montalvo (Burgos: Juan de Junta, 1528) 

hasta la Novisima recopilación de las Leyes de España (Madrid: s.n., 1805-1807) mandadas 

editar por Carlos IV. (González Gilarranz, 1996) 

Las características textuales de éstos no distan mucho de aquellos puesto que el 

contenido no deja de ser el mismo, sin embargo hay que ser conscientes de que la 

mayoría, como no promulgan nuevas leyes, no incluirán las cláusulas de publicación 

final, ya que cada uno de los documentos ya cumplimentaron ese trámite en su 

momento. La razones de edición de estos ejemplares son diversas: en ocasiones eran 

los propios monarcas los que exigían la publicación de un compendio de normas, sobre 

todo en el periodo más primitivo de la imprenta en el que todavía no se habían 

difundido muchas de ellas por disponer únicamente de la copia manuscrita y en el cual 

la legislación castellana se hallaba todavía en una etapa de desorden evidente58; otras 

veces estas ediciones tan sólo respondían a una búsqueda de beneficios económicos 

por parte del impresor o del editor.  

También resulta frecuente encontrar repertorios de leyes cuyo empleo como 

manual universitario originaba el aditamento de glosas marginales o, simplemente, 

comentarios ilustrativos con finalidad exclusivamente didáctica. 

5.5. CONCLUSIONES 

Visto esto, no es difícil imaginarse la complejidad que asoma el conjunto de 

productos utilizados en la Edad Moderna para el gobierno del país; son muchos los que 

                                                           
58 Existen numerosos testimonios del periodo incunable que confirman este hecho, de entre los cuales se ha 

escogido el prólogo de las Ordenanzas reales de Castilla o libro de las leyes, (Huete: Álvaro de Castro, 1484, pp. 

[5v-6r]. Madrid, BNE, INC/1338.), por constituir, además, un texto impreso de notable interés: “mandaron 

que se hiciesse copilación de las dichas leyes y ordenanzas y premáticas, juntamente con algunas leyes 

más provechosas y necesarias, usadas y guardadas del dicho fuero castellano, en un volumen por libros y 

títulos de partidas, y convenientes, cada una materia sobre sí, quitando y dexando las leyes superfluas, 

inútiles, revocadas y derogadas, y aquellas que no lo son ni deben ser en uso, conformándolas con el uso y 

estilo de la su Corte y Chancillería”.  



 

182 

 

conviven con ediciones ocasionales y también con decenas de documentos que no 

llegan al estadio impreso sencillamente porque no resultaba rentable ni necesaria su 

edición. Sin embargo, resulta curioso y es señal inequívoca de su perfecto 

funcionamiento el hecho de que tanto los modelos impresos prolonguen y perpetúen la 

fisionomía los manuscritos guardando durante siglos el mismo aspecto formal y de 

conformación textual y que, incluso, la homogeneidad existente entre los propios 

productos editoriales sea tal que resulte muy sencillo reconocerlos desde un primer 

vistazo. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

183 

 

6. PRODUCTOS EDITORIALES PARA LA GESTIÓN DE LA 

IGLESIA 

 

6.1. INTRODUCCIÓN Y APUNTES ACLARATORIOS 

El conjunto de productos editoriales englobados bajo el nombre de productos para la 

gestión de la Iglesia constituye uno de los menos estudiados hasta el momento y 

entraña, por tanto, una dificultad mucho mayor para su contextualización. No cabe 

duda de que durante la Edad Moderna española la demanda -y más aún la oferta- de 

libros religiosos en su más amplio sentido: libros litúrgicos, catequéticos, de ocio y 

administrativos, muchos de ellos de edición permanente y algunos de uso casi 

obligado, fue tal que existía una gran competencia entre talleres de editores en la 

solicitud de licencias de aquellos que, considerados por las autoridades religiosas 

indispensables,  eran los que reportaban mayores beneficios o, por lo menos, ingresos 

permanentes y seguros. Por esta razón, y debido a la cantidad ingente de material de 

imprenta controlado en mayor o menor medida por la Iglesia no resulta tarea fácil la de 

clasificar la enorme multiplicidad de impresos religiosos (o como François Lopez 

(1997:) la denomina: “categoría que viene a veces convirtiéndose en cajón de sastre en 

el que se arrumban las cosas más dispares”) que se produjeron durante el extenso 

periodo que abarca la producción manual de la imprenta. Entre las diferentes 

dificultades que surgen se encuentra la de acotar una tipología específica debido a la 

disparidad de contenidos, formatos y géneros literarios en su más amplio sentido; sin 

embargo, como se viene exponiendo desde el principio, si se siguen los criterios y 

premisas apuntados para la elaboración de esta tipología que afirman que la catadura 

editorial de los productos editoriales tienen una relación directa con el fin al que están 

destinados y el uso que se les aplica, podría afirmarse que igual que existen unos 

productos para la administración del Gobierno, también los hay para la gestión de la 

Iglesia como institución que es.  

Como es lógico, es posible ver en los productos del anterior capítulo una relación 

directa con otros documentos impresos que no se han incluido en dicho epígrafe y que 



 

184 

 

se hallarán en éste, tales como *bulas, *encíclicas, *sinodales, etc.; dicha similitud resulta 

del todo cierta ya que el poder civil fijó sus miras en los documentos emanados de la 

cancillería pontificia a la hora de elaborar los suyos propios. En numerosas ocasiones, 

el poder regio se unió al eclesiástico estableciendo lazos simbióticos que favorecían, 

por una parte, a los monarcas –que encontraban así una manera de que sus acciones 

políticas se vieran justificadas y tenidas por ejemplares e incluso piadosas al aparecer 

su nombre junto a la autoridad pastoral- y, por otra, a aquellos miembros de la Iglesia 

que buscaban que su figura se viera, en cierto modo, identificada con la actividad 

política.  

Sin embargo, y a pesar de la evidente interrelación existente entre unos y otros 

productos editoriales, se ha abierto este capítulo para la inclusión de éstos por considerar 

que constituyen en sí mismos un universo particular y homogéneo debido, entre otros 

motivos, al papel omnipresente en la España Moderna de la autoridad de la que 

emanan. 

 

6.2. GÉNESIS Y CUSTODIA DE LOS PRODUCTOS PARA LA GESTIÓN DE 

LA IGLESIA 

La Iglesia siempre fue pionera y se anticipó a las instituciones laicas en muchos 

aspectos administrativos y, como era de esperar, también lo hizo llegado el momento 

establecer nuevos cursos para la expansión de sus fines devotos utilizando la novedosa 

tecnología de impresión: como ya es sabido, los primeros testimonios impresos 

conservados de la Península son documentos generados por la Iglesia. Es más, esta 

institución fue, al parecer, la promotora de la introducción de numerosos talleres en 

más de la mitad de las poblaciones españolas que dispusieron de imprenta en este 

primer siglo de actividad editorial (Reyes Gómez, 2009: 69), todo ello sin olvidar los 



 

185 

 

numerosos encargos que realizó a los distintos editores repartidos por la geografía 

hispana59.  

Esta situación, sin embargo, no fue privativa de las primeras décadas de 

asentamiento del arte impresor, ni mucho de las últimas del siglo XVI, años prolíficos 

propiciados por el Concilio de Trento en lo que a sínodos y emanación de nuevas 

disposiciones se refiere, sino que se prolonga más allá del siglo XVIII en el que la 

Iglesia sigue siendo uno de los principales emisores de material tipográfico60 y, sobre 

todo, productor de documentación que tendrá que ser plasmada en buena parte de 

productos de esta índole:“desde mediados del siglo XVIII comienza a ser más frecuente 

la presencia de impresos relacionados con memoriales y pleitos de los cabildos y, sobre 

todo, cualquier tipo de correspondencia ordinaria con variadas instituciones 

nacionales, máxime con otros cabildos” (Burón, 2009: 279)  

No obstante, queda claro que, como se ha indicado, el material impreso 

encargado por los diferentes organismos eclesiásticos es de muy diversa índole, y el 

que se estudia en este capítulo sólo alude a lo que podría llamarse "documentación 

eclesiástica". Al igual que existen documentos impresos derivados de la actividad 

administrativa y judicial del Gobierno, también los hay emanados por las diferentes 

autoridades eclesiásticas en el ejercicio de su gobierno y, del mismo modo que la 

Monarquía Hispánica establece un sistema de archivos o de conservación de los 

documentos generados por dichas actividades, la Iglesia trata de hacer lo mismo con 

los suyos propios. De esta manera, si hubiera que aplicar una definición a todos los 

productos que se engloban en esta división de la tipología habría que decir que 

responden a aquellos impresos que son generados por los diferentes responsables de 

las instituciones eclesiásticas en el ejercicio de su gobierno, sea éste de tenor 

administrativo, judicial o de otro tipo, y que cuenten, además -y esto es indispensable-, 

con los elementos de validación pertinentes. 

                                                           
59 Para conocer algunos de los protagonistas de la introducción de la imprenta en España así como la 

génesis de la misma en las ciudades en las que fue propiciada por figuras eclesiásticas, véase el detallado 

trabajo de Fermín de los Reyes (2009). 
60 E incluso, en algún caso, es también productor del propio material de trabajo de los talleres. Así lo 

refiere Albert Corbeto i López (2009) ejemplificado en la fábrica tipos de imprenta del convento carmelita 

de San José de Barcelona. 



 

186 

 

La Iglesia viene publicando documentación desde casi el comienzo de su 

existencia como institución; los primeros datos que se conservan acerca de este hecho 

datan del pontificado de San Antero (235-256) décadas en las que comenzaron a 

elaborarse las actas de los mártires por los notarios, una figura que formaba parte del 

funcionariado eclesiástico, y que se encargaba también de rubricar su firma 

autentificando así el documento. Casi durante este mismo periodo también se tiene 

conocimiento de la existencia de los llamados notarii ecclessiae, nombrados por los 

obispos y cuya función era la de redactar documentos de personas privadas. Pero es, 

sin duda, a partir del reconocimiento de la religión cristiana como culto oficial del 

Imperio romano cuando el papa Julio I instituyó un colegio de notarios que puede ser 

considerado el germen de la cancillería pontificia. Sin duda, estos datos pertenecen al 

germen de la diplomática eclesiástica, por lo que si hay un dato o un acontecimiento 

contemporáneo que afecte de forma más directa a los productos impresos es el sínodo de 

Alcalá, celebrado en 1497 y en cuyo seno se debatió sobre la necesidad de disponer y 

llevar al día libro de bautismo -aunque bien es cierto que esto ya se hacía por iniciativa 

propia en algunas parroquias- iniciando así una tradición archivística parroquial. 

Fue en el Concilio de Trento, durante la sesión XXIV, cuando se debatió y 

regularon diversas cuestiones sobre la creación y mantenimiento de los archivos; fue a 

partir de estas decisiones cuando se inicia una verdadera política de archivos centrada 

en los parroquiales y los diocesanos, una política centrada en diferentes normativas 

que Felipe II decreta como obligatorias en 1564. Aunque, sin duda, fue Benedicto XIII el 

pontífice que más ayudó en la conservación de toda la documentación eclesiástica 

dictando, en 1727, diferentes medidas que garantizaban la preservación de estos y 

sistematizaban el uso de los mismos. 

Sin embargo, y aunque todos estos documentos materializados en papel con tipos 

de imprenta alberguen unas características comunes que les reúnen en este mismo 

grupo, dependiendo del fin último de éstos y de la autoridad que lo genere, cada uno 

de ellos puede estar revestido de una solemnidad diferente y portar unos rasgos 

propios de su función. Con todo esto, podría establecerse una clasificación de los 

productos de gestión de la Iglesia sustentada en la autoridad de la que emana 



 

187 

 

existiendo, así, tres ordenaciones: los refrendados por el papa, o por otras autoridades 

pertenecientes a la Curia Romana los aprobados por los obispos y los provenientes del 

párroco o administrados por éste. Los primeros pertenecen al más alto nivel de la 

jerarquía eclesiástica y su emisión depende del pontífice o de las diferentes autoridades 

a los que este mismo delegaba tareas de gobierno y, por tanto, también los documentos 

tocantes a éstas cuyos modelos documentales no empiezan a consolidarse hasta 

aproximadamente el pontificado de Inocencio III (1198-1216) durante el cual se crea un 

registro oficial denominado Registrum super negotio Romani Imperii. Sin embargo, no 

será hasta el siglo XIII cuando los sellos plomados comiencen a sustituirse por el 

llamado anillo o sello del pescador que será el que se vea -o se lea- en los futuros 

productos editoriales emanados del pontífice. Por otra parte, los refrendados por el 

obispo nacerán posteriormente en el momento en que las diócesis se van instituyendo 

con la función de gobernar y proveer justicia; tienen que ver con el ejercicio de 

gobierno y de justicia y en ellos se reflejan las actividades y ministerios de la curia 

diocesana. 

En un tercer estadio se hallarían los pertenecientes al ámbito parroquial, 

provenientes del párroco o administrados por éste, ya que de él depende tanto la labor 

espiritual, administrando los diferentes sacramentos y contribuyendo en un primer 

plano a la evangelización de su territorio jurisdiccional, como también la gestión de los 

papeles que dependen de su curato. Sin embargo, y a pesar de que la labor del  notario 

que cada parroquia poseía fuera habitual para llevar al día todos los papeles impresos y 

también libros manuscritos -en caso de no haberlo, podía nombrarse a un eclesiástico 

de la misma parroquia o a un vecino, siempre y cuando se les obligaba bajo juramento 

a guardar secreto-, esta documentación impresa, por supuesto de carácter oficial y 

emanada en dicho ámbito, no puede pertenecer a este grupo de la tipología sino que 

han de incluirse en el conjunto de los productos editoriales de información privada y 

documentación personal. Esta adjudicación viene respaldada por el simple hecho de 

que este tipo de material está relacionado directamente con los fieles que participan en 

una parroquia determinada, reflejando una relación directa y personal entre ambas 

partes -institución y fieles-, por lo que o bien son libros o libritos como los de fábrica 

bautismo, analejos, etc. que rara vez alcanzaron su estadio impreso -o al menos no 



 

188 

 

tanto como para ser considerados productos editoriales- o bien son papeles personales 

cuya finalidad, completamente diferente, les hace poseer un aspecto editorial también 

distinto y los convierte en productos de otra índole como pueden ser los *recibos de 

limosnas (→ Productos editoriales de información o notificación privada (particular o 

de sociedades privadas) y documentación personal). 

 

6.3. CARACTERÍSTICAS MATERIALES Y RASGOS CUMUNES EN LOS 

PRODUCTOS PARA LA GESTIÓN DE LA IGLESIA 

Como ya se ha mencionado, la Iglesia, como organismo editor o financiador, 

solicitaba  o directamente imprimía -no hay que olvidar tampoco que muchas órdenes 

religiosas poseyeron imprenta propia, por no hablar de las que también regentaron 

molinos papeleros- la impresión de trabajos de tenor dispar: desde libros litúrgicos 

hasta manuales de devoción, pero además, como organismo generador de 

documentación interna, también necesitaba dar luz una gran cantidad de papeles (y 

también de libros) fruto de su gobierno. Alguno de ellos eran formularios o libritos que 

a veces imprimían para agilizar y optimizar muchas de las tareas diarias de las 

parroquias, sobre todo del párroco archivero que gracias a la imprenta se evitaba la  

labor reiterativa manuscrita de algunos actos de gobierno (Sastre, 2009: 169-174).  

Sin embargo, la mayoría de los impresos de este ámbito que salen a la luz son 

productos diocesanos o episcopales que 

"poseen rasgos peculiares, algunos de tipo conceptual, otros de tipo técnico. 

Entre los primeros, destacan las arengas o preámbulos, basadas en afirmaciones 

bíblico-patrísticas que tienen repercusión práctica. A ello se unen algunas 

cláusulas eclesiásticas especiales, como las que incluyen determinadas censuras 

canónicas. En la génesis de los documentos eclesiásticos también existe un 

proceso peculiar, ligado a la estructura de la Curia Romana, de las curias 

episcopales, de los institutos de vida religiosa y de las cofradías" (Lasala, (sin 

fecha)) 

 



 

189 

 

No obstante, y a pesar de sus rasgos diferenciadores todos estos productos se 

asemejan en su naturaleza material y aspecto editorial, como es lógico, a los "impresos 

para la gestión del gobierno y de la administración pública", ya que no dejan de ser 

breves impresos que recogen documentos que son casi exactos a los de la 

administración del Gobierno. Constituyen, en su mayoría, papeles en folio o en cuarto, 

sin complejas composiciones de página ni más ornatos que, en algún caso, los escudos 

pontificios, episcopales, etc. o sencillas letras capitulares que daban inicio al texto, pero 

también son libros -más o menos gruesos y de características materiales parejas a las de 

los papeles- que albergan disposiciones de sínodos, constituciones e información 

semejante derivada de su actividad ordinaria. Se alejan de aquéllos, sin embargo, en 

una mayor predominancia del latín, cuyo estilo cuidado, pomposo y casi siempre 

plagado de fórmulas reiterativas se alejaba del latín utilizado más allá del ámbito 

eclesiástico, que se daba en mayor medida en los documentos pontificios que solían ser 

una copia directa de la edición romana, aunque bien es cierto que podían encontrarse 

en versión bilingüe o únicamente su traducción al castellano; en cambio, los diocesanos 

suelen estar impresos directamente en la lengua de uso de cada diócesis, ya que su 

contenido competía a una comunidad más amplia que, en muchos casos, no tenía un 

dominio perfecto del latín. 

Son impresos que requieren un proceso de creación y producción diferente a los 

restantes productos editoriales que no revisten carácter jurídico o administrativo ya que, 

en primer lugar, debían iniciarse con la  petición -petitio- o súplica al Papa, a la oficina 

curial correspondiente o a la figura eclesiástica encargada; una súplica que podía ser de 

carácter meramente provisional y que debía pasar una serie de procesos en cada uno 

de los cuales podía existir una demora considerable y conllevar distintas tasas hasta 

que se entregaba la minuta a los responsables de escribir el documento definitivo que 

luego habría de pasar a la imprenta. Pero, además, una vez impreso aún debía ser 

rubricado por los notarios o responsables correspondientes y añadírsele el sello que, 

junto a estas firmas, otorgaba validez legal al impreso. Cualquier documento firmado 

por un notario pasaría a ser oficial, si no presentaba esta rúbrica también carecería de 

validación y por tanto dejarían de tener valor documental. 



 

190 

 

6.4. CONCLUSIÓN 

Puede decirse, en conclusión, que los "productos editoriales para la gestión de la 

Iglesia" constituyen un modelo que marca, en parte, las pautas seguidas por los 

"productos para la gestión del Gobierno de la administración pública", cuyas 

características formales, materiales y textuales sumamente homogéneas y su finalidad 

claramente definida los hace pertenecer a este conjunto sólido y perfectamente 

delimitado.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

191 

 

7. PRODUCTOS EDITORIALES DE INFORMACIÓN O 

NOTIFICACIÓN PRIVADA (PARTICULAR O DE SOCIEDADES 

PRIVADAS) Y DOCUMENTACIÓN PERSONAL 

 

7.1. INTRODUCCIÓN: LA INFORMACIÓN PRIVADA Y PERSONAL Y EL 

CONCEPTO DE "EFÍMERO"  

Para comenzar a hablar de los "Impresos de información o notificación privada y 

documentación personal" es necesario primero aclarar un concepto sobre el que, 

indudablemente, gira este grupo: la noción de lo efímero. 

Este grupo está conformado por un conjunto de productos muy diversos y 

diferentes entre sí pero unidos por una particularidad que determina su forma edición, 

su adquisición y su uso: su contenido de interés particular y es este uso lo que 

determina su condición de efímeros. El hablar de "efímeros" encierra más de una 

controversia ya que un impreso (un papel, un libro) puede ser efímero desde dos 

puntos de vista diferentes: por un lado es probable que ostente la calidad de efímero 

debido a la naturaleza endeble del material del que esté fabricado por lo que su 

continuado uso propicie su desaparición; pero por otra parte puede serlo porque la 

vigencia de la información en él contenida sea limitada y una vez franqueada la fecha 

en la que la aplicación de lo escrito queda invalidado pasa a ser un objeto -un papel- 

inservible. 

Sin embargo, muchas veces ambas características se aglutinan en un mismo 

impreso, y de hecho, suele ser lo habitual: para la mayor parte de los productos 

englobados en este grupo se podría hablar de su calidad de efímeros desde ambos 

puntos de vista ya que a menudo son hojas sueltas impresas por una sola cara, de 

diferentes formatos, pero al fin y al cabo un sólo pliego, lo que propicia aún más su 

desaparición, pérdida o deterioro; pero también, por supuesto, todos ellos son efímeros 

desde el punto de vista de la vigencia del documento puesto que, si bien son propiedad 

de una persona, si no prescribe su validez en un periodo de tiempo determinado lo 



 

192 

 

hará cuando esa persona fallezca; y si bien se refiere a un impreso relacionado con 

alguna sociedad,  como en el caso anterior, dejará de tener validez pasada una fecha 

concreta, por desaparición de la sociedad o porque sea necesaria su renovación. 

Obviamente, esto no significa que sean los productos del presente grupo los 

únicos "efímeros" que salieron de las prensas españolas; sin embargo, es una 

característica global que define y aglutina en una misma categoría a los productos 

editoriales de documentación personal vinculándolos directamente con la noción 

anglosajona del término "efímero". Así, este material editorial que aquí se inserta 

quedaría -sólo en parte- englobado en lo que en el ámbito anglosajón y francés se ha 

llamado "ephemera"/ "éphémère. Este concepto, que parte de la voz griega ἐφήμερος y 

significa "que dura un día", es utilizado por primera vez en 1962 por John Lewis (1990) 

para referirse a todo tipo de material que no está destinado para conservarse; a partir 

de entonces bibliotecarios, archiveros y documentalistas echarán mano de esta 

denominación para aplicarla a su trabajo diario de manera que numerosos trabajos al 

respecto fueron viendo la luz en las sucesivas décadas estableciéndose un movimiento 

muy propicio para el desarrollo de la investigación en torno a los impresos de este 

tenor. Tanto es así que son numerosas las bibliotecas anglosajonas que desde principios 

de siglo contaron con una colección envidiable de ephemera como la de John Johnson 

en la Bodleian Library de Oxford, y la de Bella C. Landauer en la New-York Historical 

Society añadiéndose posteriormente otras muchas también destacables sobre todo en 

Australia y Nueva Zelanda. Desde un principio, además, fue creada la Ephemera 

Society of London, fundada por Maurice Rickards en 1975 y que actuó como pionera 

para el establecimiento de otras sociedades de corte semejante en diferentes países 

angloparlantes.  

Hoy día el trabajo más completo del que puede disponerse de los "ephemera" de 

este ámbito es la enciclopedia de Maurice Rickards (2000), que englobaba diferentes 

tipos de impresos:  

"since they include manuscript and printed matter records of the past and the 

present (both humble and prestigious), items designed to be thrown away (bus 

tickets) and to be kept (cigarette cards), and documents of considerable 



 

193 

 

importance (at least to individual concerned) through to the most trivial" (2000: 

V) 

 

También en Francia se produjo un interés paralelo al de Inglaterra ya desde el 

propio siglo XIX cuando John Grand-Carteret (1896) escribió un libro en el que reunía 

una gran diversidad de "ephemera", para él simplemente "vieux papiers", 

denominación que además se adoptó para crear en París la primera sociedad francesa 

que giraba en torno a este tipo de material impreso. Posteriormente igualmente en este 

país se utilizará el sustantivo éphémère y se dedicarán multitud de estudios a definir 

sus características y tratar de establecer clasificaciones. 

En el ámbito español, sin embargo, estos estudios no han tenido la misma 

fortuna, tan sólo trabajos aislados61 y la excelente labor en la difusión académica de los 

"ephemera" por parte de Rosario Ramos, responsable de la sección que lleva este 

nombre en la Biblioteca Nacional de España62. Es de reseñar que últimamente se han 

ido proporcionando diferentes definiciones de esta clase de material63; sin embargo, y a 

juzgar por los trabajos hallados todavía cuesta o parece difícil castellanizar una 

palabra, por otro lado tan latina. ¿Es quizá esto indicativo de que para la comunidad 

científica española no es lo mismo "ephemera" que "efímeros"? La sensación que da es 

justamente ésta, y, en cierto modo, parece lógico pensar que no son una misma cosa o 

que, al menos, no abarcan el mismo tipo de impresos en su definición bibliográfica. En 

primer lugar, porque este sustantivo -"ephemera"-, a pesar de que aún no se haya 

llegado a un consenso total -a juzgar por las publicaciones al respecto- sobre qué abarca 

o qué no, hace referencia a papeles impresos en diferentes materiales, a partir de 

diferentes técnicas, y lo que es más importante, de diferentes épocas, centrándose, 

sobre todo en el siglo XIX y principios del XX. Por esta razón se cree necesario 

proponer una definición para el adjetivo "efímero", ya que no es posible aplicar la 

acepción de "ephemera" -por otro lado, una especie de cajón de sastre- a los impresos 

                                                           
61 Vid. Trenc, 1977, primer trabajo en el ámbito español al respecto. 
62 BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA, 2003. 
63 Vid., por ejemplo, un completo artículo en el que se trata de definir con precisión este tipo de impresos: 

Fuentes, 2003.  



 

194 

 

efímeros propios o fruto de la actividad de los talleres de imprenta anteriores a 1830 

(por fijar una fecha consensuada) o anteriores a la composición linotípica. 

 

7.2. NACIMIENTO Y CONSOLIDACIÓN DE LOS "PRODUCTOS DE 

INFORMACIÓN O NOTIFICACIÓN PRIVADA Y DOCUMENTACIÓN 

PERSONAL" 

De este modo se propone desde aquí definir el sintagma "impresos efímeros" 

como aquellos impresos de carácter y uso personal (ya sea particular o de sociedades o 

instituciones privadas), que cuentan con una vida perecedera determinada por la 

validez temporal del documento. Por supuesto no es necesario acotar estos papeles ni 

por fecha, ni por lugar de producción, sin embargo para el trabajo que ahora se realiza 

la fecha límite será la consensuada 1830 como frontera cronológica en la definición de 

"impreso antiguo". 

Según se observa, por tanto los "impresos efímeros" no tienen que ver, por tanto, 

con los "ephemera", que como se acaba de mencionar, surgen, la mayoría, con las 

nuevas técnicas impresoras al amparo de la revolución industrial. Sin embargo éstos se 

van originando según las necesidades de la sociedad y generalmente suelen tener su 

versión manuscrita anterior. Es más, podría decirse que los "ephemera" están 

relacionados en gran medida con la sociedad de consumo, de esta manera se hallan 

entre los más habituales: etiquetas de diferentes productos, entradas de cine, circo, 

teatro, billetes de tren, paipáis etc.; mientras que los "efímeros" tienen que ver más 

directamente con el progreso social en lo relativo a la administración pública y privada, 

por esta razón los más habituales son: pasaportes, esquelas, patentes, cartas de pago, 

cartas de seguridad, etc. 

Sin embargo, y a pesar de que, como ya se ha indicado, algunos de éstos cuentan 

con su versión manuscrita siglos atrás, y también unos pocos pueden hallarse desde el 

siglo XVI, bien es cierto que la mayoría de ellos nacen o adquieren la categoría de 

producto editorial -ya que anteriormente las ediciones habidas no son sino ejemplos 

aislados los de su impresión- en el siglo XVIII. Este llamado Siglo de las Luces y su 



 

195 

 

decisivo cambio de dinastía en la corona trae consigo diversos cambios que afectan a la 

política, la educación y la sociedad y que por tanto se verán reflejados en la producción 

impresa en general y en los impresos de "información o notificación privada y 

documentación personal" en particular. Si bien no supone para todos un cambio 

drástico y, sin lugar a dudas, el estilo de vida de la mayoría no sufre un cambio radical, 

la progresiva introducción de diversos modelos de administración y los contactos y 

pactos con diferentes países europeos, preferentemente Francia e Italia después, y, por 

tanto, la influencia de unos y otros en la España ya ilustrada suponen el inicio o 

trampolín a la Edad Contemporánea y su entrada a la modernidad del convulso y 

acelerado siglo XIX. 

Las instituciones españolas no habían sufrido apenas variaciones desde el siglo 

XVI, sin embargo con la entrada de los Borbones al poder la situación cambia: buscan 

una renovación y restructuración y apremiantemente también una mejora en la 

relación y comunicación con los territorios de Ultramar. La centralización de poderes 

en Castilla y la abolición de los fueros, así como  la apertura relativa del comercio, 

trasforma el modo de administrar el país y las relaciones entre los ciudadanos y las 

instituciones cambian también de manera que algunos de los movimientos que antes se 

hacían apenas dejando constancia en un libro de registro o con documentos 

manuscritos ahora pasan por ejemplares impresos, y si no modelos todavía (ya que la 

regularización de impresos no llegará hasta casi las primeras décadas del siglo XIX), sí 

productos editoriales que reflejaran estos cambios. Del mismo modo, los cambios 

producidos afectan a las relaciones comerciales con las colonias y el comercio se hace 

más fluido con la intención de obtener los máximos beneficios de las materias primas 

del otro lado del océano para su aprovechamiento en la península. Así, también la 

reorganización del comercio exterior trae consigo más epidemias, fiebre amarilla 

principalmente, o riesgo de éstas, sobre todo en el suroeste español por lo que la 

expedición de diferentes tipos de documentos en lo relativo al tránsito de personas y 

embarcaciones, así como de certificados sanitarios se dispara.  Asimismo, la 

inestabilidad política y militar a finales de siglo que se amplifica con la Guerra de los 

Siete años y estalla con la Guerra de la Independencia a principios de la centuria 

siguiente pone al gremio militar como uno de los sectores de mayor actividad, cuyas 



 

196 

 

acciones, por supuesto, también han de ser reguladas. Es por esto que a partir de 1800 

los impresos relacionados con este cuerpo crecen también de manera insospechada. Ni 

que decir tienen que también lo hacen otro tipo de productos editoriales que nada tienen 

que ver con éstos pero que alcanzan su cénit entre 1808 y 1814: son los miles de 

panfletos y pasquines que salen de imprentas legales y clandestinas, apoyando a uno y 

otro bando y cuyas composiciones despliegan el ingenio que sólo se deja ver en 

momentos de crisis profunda (→ 8. Productos editoriales de información pública). 

Es además este siglo XVIII el momento en que la futura burguesía comienza a 

tener conciencia de clase, de modo que las relaciones que comienzan a entretejerse 

entre unos y otros y algunos de los significativos cambios que introducen en ciertos 

sectores de la sociedad también contribuyen a la aparición de nuevos productos 

editoriales que surgen de las necesidades de este nuevo grupo urbano emergente. La 

creación de las Reales Sociedades o Sociedades de Amigos del País son un buen 

ejemplo de las innovaciones que impulsaron en dicho ámbito y que trajeron numerosas 

publicaciones hasta ahora inexistentes; así, las relaciones que se iban entretejiendo 

entre ellos se traducen en diferentes tipos de papeles personales que reflejan el entorno 

que estaba gestándose, son buena prueba de ello las *tarjetas de visita o las *esquelas, por 

ejemplo. 

Sin embargo, lógicamente, a la par que la sociedad estamental desaparecía y 

comenzaban a distinguirse las clases sociales, al mismo tiempo que "lo moderno" 

irrumpía en el país, la España tradicional seguía estando presente: la mezcla de 

tradición y modernidad era patente en el Siglo Ilustrado español y las costumbres 

seculares seguían presente en la sociedad, las hermandades y cofradías continuaban 

siendo parte de la vida de muchos ciudadanos, las fiestas y las romerías pertenecen al 

día a día del grueso de la población de manera que algunos de los documentos que se 

utilizaban hasta entonces de manera manuscrita -o aisladamente impresa- que daban 

prueba de este tipo de relaciones, como los *recibos de limosna o las *patentes de cofradías, 

se convierten en éste y en siguiente siglo en productos editoriales perfectamente 

consolidados.  

 

 



 

197 

 

7.3. CARACTERÍSTICAS FORMALES Y MATERIALES 

Al hablar de este tipo de productos editoriales, se convierte en necesario mencionar 

las técnicas de producción de la mayoría de ellos, ya que si en otros grupos queda claro 

que se trata siempre de ediciones impresas, como mucho ediciones sólo xilográficas o, 

como no, ediciones tipográficas con añadidos calcográficos, con los productos de 

documentación personal es imprescindible proporcionar un par de datos aclaratorios.  

Como ya se ha expuesto en la introducción, el campo de estudio de este trabajo 

es el de los productos impresos entre los siglos XV y XIX -más concretamente entre 1472 

y 1830- que fueron editados utilizando, al menos en parte, la prensa tipográfica. Es por 

tanto necesario que algunos de los elementos de cada producto editorial hayan pasado 

por esta prensa, independientemente de si también han sido utilizados para su 

creación el tórculo o la propia mano de un ilustrador. 

Sin embargo, debido a la escasa tradición impresa de muchos de ellos, es decir, a 

que el origen editorial de éstos tiene lugar a finales del siglo XVIII e incluso a 

principios del siglo siguiente, se sitúan en un lapso cronológico en el que las novedades 

en las técnicas de impresión comienzan a llegar desde Europa y, a pesar de que en 

España el cambio total no se constatará hasta la segunda o la tercera década del siglo 

XIX, la evolución en la calcografía es tal que muchos de estos pequeños papeles resulta 

más sencillo producirlos con grabados en metal cuya plancha podrá reutilizarse cientos 

de veces antes de desecharse y no será necesario volverla a componer cada vez que se 

tire una nueva edición.  

La mayoría de ellos combinan la calcografía y la tipografía, pero algunos cuentan 

con ediciones únicamente calcográficas, las cuales no han sido tenidas en cuenta para 

realizar esta tipología, aunque si bien es cierto éstas suelen ser un calco de las ediciones 

tipográficas, como es el caso de muchas *letras de cambio, por ejemplo. De cualquier 

modo, es lógico que la calcografía se emplee con mucha asiduidad ya desde el siglo 

XVII por las ventajas que ofrece ya que no sólo permite trabajar con mucho más detalle 

que la xilografía sino que permite su utilización en un número de veces mucho mayor 

que la xilografía antes de su deterioro. Sin embargo, y a pesar de todo esto, son muchos 



 

198 

 

los productos editoriales que no echan mano del tórculo para su producción ya que se 

trata de sencillos papeles que no requieren de ningún elemento adicional decorativo 

para cumplir su cometido. 

De esta manera, a grandes rasgos se puede decir que entre los "productos 

editoriales de información privada y documentación personal" la naturaleza de 

productos que aquí confluyen es múltiple. Cuando se hace referencia a los “impresos de 

información o notificación privada” se alude a dos grupos diferenciados: a los 

impresos de carácter legal que pueden afectar a un particular o a instituciones de 

variado tenor –*certificados, *licencias, *cédulas, etc. por tanto, sus peculiaridades 

materiales y formales pueden asemejarse en ocasiones a las de los “productos para la 

gestión interna del Gobierno y de la Administración pública” (→ 5. Productos 

editoriales para la gestión interna del Gobierno y de la Administración pública); y a 

los que albergan información sobre cuestiones internas que afectan a un organismo o 

sociedad pública como puedan ser las actas de sociedades.  

Además de estos dos grupos, se suman a esta división la documentación 

personal, material muy difícil de estudiar debido a lo efímero de su naturaleza64. 

A pesar de la escasez de ejemplares conservados, existen numerosas referencias 

que aluden a la impresión de papeles de esta índole, en algunas de las cuales se detalla 

los nombres por los que eran conocidos determinados productos editoriales: 

“respecto a los Papeles sueltos de cualquier especie, y tamaño las Zédulas de 

V.M. pasarían para este examen, los Pasaportes, y las Providencias reservadas, 

que se dan por secretarías del Despacho, y Juntas Rs. Sobre cuios negocios no 

puede tener Jurisdicción el Juez de Imprentas; también experimentarían este 

rigor las esquelas, que se forman para combites de entradas de Religiosas, 

Ávitos, Entierros, Índices de Librerías, y Zédulas de comunión […]”65  

                                                           
64 Como indica Alan Clinton (1981), se trata de “una documentación impresa o casi impresa que escapa a 

los canales normales de publicación, venta y control bibliográfico”. 
65 Representación al Rey por los Libreros en 1752 sobre las demasiadas facultades concedidas en 1751 al Sr. Juez de 

Imprentas. 10 h. (Madrid. Archivo de San Ginés. San Gerónimo. Pleitos y documentos, 46) Consultado en: 

Reyes, 2000, 482. 



 

199 

 

Su pequeño tamaño, así como su validez temporal efímera, determinada por ley o 

ligada a la persona poseedora del documento, hace que la importancia e utilidad de 

estos impresos se circunscriba a un periodo de tiempo muy limitado, por lo que, 

trascurrido este espacio su conservación resulta inútil.  

Como ya se ha indicado en el ámbito europeo, y sobre todo en el anglosajón, se 

ha extendido el estudio de los "ephemera" entre los cuales se incluirían estos impresos 

efímeros. Sin embargo, en la edición española aún queda mucho por determinar. Por 

lógica, en principio no hay razón para pensar que no pudieran darse en España la 

mayoría de productos que se desarrollaron en otros países; sin embargo no hay que 

olvidar que la mayoría de éstos son muy modernos, surgidos durante el siglo XVIII o 

principios del XIX fruto de la génesis de la Revolución Industrial, cuyas 

transformaciones sociales, económicas y culturales no se dejan ver en nuestro país 

pasadas unas décadas, afectando por tanto a la producción editorial. 

Por norma general, existe una gran homogeneidad en las características textuales 

y formales entre los propios productos de este grupo y a pesar de ser casi una obviedad 

hay que decir que entre sus características principales está la ausencia de portada y de 

indicaciones tipográficas -y por tanto tampoco de paratextos de ningún tipo-, razón por 

la cual resulta dificilísimo determinar de qué talleres salían y cuál era su fecha de 

edición. Sin embargo, no hay que pensar por ello que toda esta variedad de material 

impreso no seguía los cauces de petición y concesión de licencias como el resto de 

productos; sin duda todos debían seguir los mismos cursos legales -otra cosa es que lo 

hicieran- en el proceso de impresión que cualquier libro de mayor entidad física, 

aunque, claro está no pudiesen añadir, por razones físicas, la posesión de la licencia 

obtenida para su impresión66; de hecho, como afirma Fermín de los Reyes (2000: 456) 

debido a lo sencillo que resulta su edición sin pasar los consabidos controles legales, las 

normas que se suceden en torno a éstos son constantes por lo que, en una de tantas 

disposiciones, en 1728:  

"se resuelve que el Consejo ordene al Ministro de imprentas haga notificar a los 

impresores las siguientes disposiciones: 

                                                           
66 A cerca de la obtención de licencias de los llamados "impresos menores" vid. Bouza, 2012. 



 

200 

 

- Prohibición de impresión de papeles, relaciones ni otras obras, por cortas que 

sean, sin las aprobaciones y licencias necesarias. 

- También se encargarán las Chancillerías y Audiencias, Corregidores y 

Justicias, a quienes se concede la facultad de no permitir impresiones sin 

licencia en sus respectivas jurisdicciones. 

- Se ha de dar relación mensual de todos los libros, papeles relaciones que se 

impriman, con expresión de los nombres de sus autores y de la materia 

principal que tratan, salvo alegaciones en derecho y memoriales ajustados 

tocantes a pleitos. 

Las penas y multas son las que prescriben las disposiciones anteriores y 

corresponderán a las circunstancias que contengan los impresos". 

 

Aunque a pesar de esto, también debe saberse que las penas no eran las mismas 

para los que imprimieran libros sin licencia que para los que imprimieran papeles sin 

licencia por lo que seguiría resultando más ventajoso y menos arriesgado el imprimir 

estos impresos efímeros (Reyes Gómez, 2000: 482-483). 

Por otra parte, los productos de documentación personal poseen unas 

características que los hacen sumamente diferente de la mayoría de productos 

editoriales que tuvieron lugar durante la edad moderna:  

No sólo por su modo de adquisición ya que, aunque no son desde luego los 

únicos sí que sus caminos en su adquisición o distribución son muy distintas a las del 

resto ya que, por supuesto no se compran; tampoco sirven para ser leídos, consultados 

o utilizados de manera ociosa, como la mayoría. Sin embargo lo que los hace diferente 

al resto, sin duda, es ese carácter personal que los define y que consigue que en esa 

fusión de letra de molde y letra manuscrita cada uno de los ejemplares de una misma 

edición se conviertan en ejemplares únicos. 

 

 



 

201 

 

7.4. CONCLUSIONES 

A pesar de que los "productos de información privada y documentación personal" 

fueron, sin lugar a dudas, editados a millares, la realidad es que hoy se conservan un 

número mínimo de ellos. Además, los que han llegado hasta el presente se encuentran 

en su mayor parte parcialmente desaparecidos ya que, en su mayoría, no se encuentran 

catalogados en ninguna de las bibliotecas en las que se custodian y si lo están no lo 

hacen por su nombre genérico, es decir, su nombre como producto sino por las palabras 

que encabezan su inicio. Incluso resulta más sencillo encontrarse con papeles de esta 

índole en archivos, sobre todo en archivos personales, debido, claro está, a la 

naturaleza de estos a la que se ha hecho referencia en innumerables ocasiones. 

Por esta razón resulta aún más complicado estudiarlos en su conjunto ya que, en 

ocasiones, no son suficientes los ejemplares hallados para determinar si se trata de un 

producto editorial o tan sólo son ejemplares eventuales o fortuitos fruto de alguna 

necesidad circunstancial. Su normalización y, por tanto, su edición reiterada, se da en 

muchos de los casos a partir de la tercera década del siglo XIX cuando se regula 

normativamente la expedición de los mismos; sin embargo los límites fijados para este 

estudio encuentran su fin justo en ese mismo momento debido a los cambios 

definitivos que se dan en materia de imprenta. 

De modo que a pesar de la utilidad que supusieron agilizando no sólo en muchos 

casos diferentes trámites burocráticos, sino dibujando la concepción de las relaciones 

sociales en una Edad ya Contemporánea, nunca resultó atractiva su conservación, a 

diferencia de los "ephemera" que, desde el mismo momento que comenzaron a 

producirse fueron del gusto de curiosos y concienzudos coleccionistas.  

 

 

 

 

 



 

202 

 

8. PRODUCTOS EDITORIALES DE INFORMACIÓN 

PÚBLICA 

 

8.1. INTRODUCCIÓN 

El conjunto de productos editoriales que se reúnen bajo este epígrafe constituyen 

un grupo muy homogéneo en lo que se refiere al fin al que están destinados y suponen, 

sin duda, el germen que en su evolución acabará, tan solo un siglo después, derivando 

en la llamada sociedad de la información. Todos ellos responden a la necesidad innata 

del ser humano de conocer, saber y sentirse informado, consciente de lo que acontece 

en el mundo que le rodea. Sin embargo, desde el momento en que comienzan a verse 

los primeros signos de comunicación social hasta que la libertad de expresión y, con 

ello, la libertad de imprenta, habrán de pasar varios siglos en los que paso a paso irán 

surgiendo diferentes productos al hilo de las necesidades sociales. 

La información, al principio objeto de lujo sólo al alcance de unos pocos trazada 

en torno a los embajadores de las cortes -en el caso de los españoles, sobre todo los 

asentados en Italia- y extendía en una dilatada red informativa en la cual se situaba 

como centro emisor el gacetillero, que se movía en busca de las noticias que enviaba a 

sus clientes, -un oficio, por cierto, muy mal considerado, no exento de peligros "el 

prototipo del escritor sobornado, indiferente a los argumentos de la verdad, siempre 

dispuesto a ofrecerse al mejor postor y a alterar por ello su versión de los hechos" 

(Infelise, 2005: 39)- abre sus brazos a la sociedad por completo con la llegada de la 

imprenta. Gracias no sólo a los avances propiciados por este nuevo invento sino 

también a las mejoras en la organización de los correos, la información y el acceso a la 

misma mejoró notablemente desarrollándose el negocio impresor en este sentido y, por 

supuesto, creando una necesidad de información con la que los impresores salían 

ganando y que por ello no dudaban en fomentar. Así las *relaciones que hasta entonces 

circulaban de manera ocasional comenzaron a hacerse periódicas a pesar de lo cual 

España seguía a la cola de otros países europeos durante los primeros años del barroco 



 

203 

 

en cuyas capitales ya contaban con publicaciones periódicas al margen de las 

*relaciones.   

Pero, desde luego, anterior a la llegada de la imprenta las noticias manuscritas 

también tenían sus cauces informativos y corrían de un lado a otro de mano en mano 

de quienes podían acceder a su lectura. No obstante, si bien para otro tipo de material 

manuscrito la revolución de la imprenta no supuso tal agitación -sin dejar nunca de 

lado que lo fue, en todos los sentidos- para la circulación de la información resultó 

crucial. Sin embargo, la llegada de este nuevo invento también hizo multiplicarse todo 

tipo de disposiciones y censuras que dirigían y acotaban -o mejor, coartaban- la 

libertad de difusión de las propias noticias, lo que, por otra parte, hizo que cobraran 

mayor importancia las formas manuscritas que propagaban información -si bien 

seguían dándose de manera paralela a las impresas, habían pasado a un segundo 

plano-, ya que centrados todos los ojos en la letra tipográfica, eludían mucho mejor a la 

justicia.  

Así, no sólo las noticias seguían circulando de mano en mano de manera 

manuscrita, sino que además otros productos encontraban sus versiones manuscritas e 

incluso manufacturadas, sobre todo en los sectores menos favorecidos de la población 

y también menos alfabetizados, mientras seguían tirándose cientos de modelos 

impresos; póngase como ejemplo el modelo "calendárico" que describe Joan Amades 

(1953), un calendario cuaresmal que representaba una figura, la mayoría de las veces 

antropomorfa, cuyo requisito indispensable era que contara con siete apéndices 

susceptibles de ser seccionados constituyendo, de este modo, un calendario que 

mostraba las siete semanas que preceden a la Pascua de una forma ilustrativa y 

sencilla de modo que la gente iletrada pudiera interpretarlo. 

Aunque se desconoce la fecha exacta a la que se remonta la costumbre de 

elaborar calendarios cuaresmales, es probable que la tradición popular de crear estas 

figuras recortando papeles viejos ya inservibles sea anterior a su producción impresa -

según afirma Joan Amades (1953) a finales del siglo XVII-. Llegado el tiempo de 

cuaresma, siete semanas de severos ayunos y penitencia rigurosa, surge el interés por 

mantenerse al corriente del tiempo transcurrido; por esta razón se confecciona –o se 



 

204 

 

compra- una muñeca para colgar del techo y cada domingo, después de llegar de misa, 

cortarle un pie –gesto realizado por el padre de familia con cierta solemnidad-. Podía 

darse también que apareciera colgada de la ventana o del balcón, indicando que era 

esta una casa habitada por niños –llegó incluso a representarse con siete ojos 

elevándola casi a la condición de coco para que estos ayunaran- y en la cual se 

guardaban las costumbres patriarcales, pero el ritual seguido durante los siete 

domingos de ayuno solía ser siempre el mismo y “por lo general se le cortaban los 

[pies] de los extremos y alternadamente; de manera que el último siempre era el del 

centro de los siete, que algunas veces era mayor o el doble que los demás; este 

correspondía al día de Pascua, que marcaba el final del enojoso periodo cuaresmal” 

(Amades, 1953:424-425). También era habitual colocarla en las puertas de las casas y de 

las tiendas junto a *estampas y otros papeles de devoción formando un conjunto 

vistoso.  

Saliendo de esta digresión y volviendo a los problemas con la legislación y la 

censura de la información en la Edad Moderna española hay que reconocer que, sin 

duda, podría hacerse aquí todo un recorrido diacrónico más o menos compendiado a 

cerca de la evolución de la legislación de imprenta durante dicho periodo. Sin 

embargo, se estaría repitiendo una vez más lo que tantos otros han dicho de manera 

muy acertada, de modo que resulta preferible, a fin de no abigarrar más el texto 

innecesariamente, remitir a la bibliografía más provechosa y recomendable en torno a 

esta cuestión67. 

Lo que está claro es que el paso de la Edad Moderna a la Edad Contemporánea 

también se hace patente en este tipo de material impreso ya que, sin duda, en cuanto a 

la difusión de la información sí se producen cambios notables entre finales del siglo 

XVIII y principios del XIX. Desde entonces las peticiones y la presión por parte de los 

ilustrados pidiendo la libertad de imprenta fueron incrementando hasta que en 1810 se 

reconoce en las Cortes de Cádiz mediante Decreto quedando en él abolidos los 

Juzgados de Imprenta y la censura previa y exponiendo claramente que  

                                                           
67 García Pérez, 1998; García Pérez, 2008; Gómez-Reino, 1977; Ramos, 2009; Reyes, 1999; Reyes, 2000. 

 



 

205 

 

"todos los cuerpos y personas particulares, de cualquier condición y estado que 

sean, tienen libertad de escribir, imprimir y publicar idas políticas sin necesidad 

de licencia, revisión o aprobación alguna anteriores a la publicación, bajo las 

restricciones y responsabilidades que se expresarán en el presente Decreto".  

 

Sin embargo, a pesar de esta apertura, el mencionado derecho sólo era aplicable 

para las ideas políticas, quedando a un margen las religiosas y además cualquier 

edición debía atenerse a las consecuencias de una posible denuncia, lo que conllevaría 

una censura posterior y unas penas que no especificaba el Decreto. A partir de 

entonces las publicaciones se multiplicaron y los artículos críticos inundaron las 

gacetas y ediciones de diverso tenor generando una auténtica opinión pública que, si 

bien había nacido ya siglos atrás, consiguió ponerse en boca de todos. 

 

8.2. LA DIVESRIDAD DE PRODUCTOS INFORMATIVOS DE 

INFORMACIÓN PÚBLICA Y LA CONFORMACIÓN DEL ESPACIO 

INFORMATIVO: INFORMACIÓN DISPOSITIVA, INFORMACIÓN 

SUBVERSIVA, INFORMACIÓN NOTICIERA Y CRONOLÓGICA Y PUBLICIDAD  

Este extenso grupo encierra numerosos productos de características formales 

dispares que, sin embargo, cumplen una misma función: la meramente informativa. No 

obstante, el tipo de información que contienen unos y otros productos no puede ser del 

mismo tenor: de la misma manera que hoy día existen revistas, periódicos y un sin fin 

de publicaciones de quiosco que contienen información para todos los gustos, también 

entonces podía decirse que ocurría lo mismo. Así, los matices que adquiere la 

información están claramente delimitados (y con ello su aspecto externo, que también 

varía en cada producto). Por un lado, la información de tenor dispositivo, y por tanto de 

obligado cumplimiento, que se manifiesta en grandes pliegos que son exhibidos y 

pregonados para que den cuenta a los ciudadanos de lo que contienen. Y por otro, la 

información más práctica (cronológica, astral, noticiera), e incluso lúdica, que guardan 



 

206 

 

otro tipo de impresos manejables, muy funcionales y, en su mayoría, populares y al 

alcance de todos. 

 

a) Información dispositiva 

Existen en este grupo productos algunos que, a diferencia del resto, tienen como 

emisor y autor al Gobierno; éstos cuentan ya con un ancestral origen en el antiguo 

Imperio Romano, concretamente durante el mandato de Julio César, momento en el 

que comienza a ser habitual la costumbre de fijar una hoja de tamaño considerable en 

diferentes lugares públicos del foro para asegurar su lectura mediante la cual se 

informaba de diferentes asuntos legales a los que luego, eso sí, se le fueron añadiendo 

otro tipo de información de atractivo popular como defunciones, sucesos varios, avisos 

de tipo comercial etc. Esta se llamaba Acta diurna populi Romani o Acta diurna Urbis y se 

hacía pública cada día. Al igual que ocurrirá con los productos aquí reseñados, la 

información que se incluía en estos Acta diurna, estaba controlada por el poder y, por 

tanto, funcionaba como una herramienta perfecta de propaganda política al servicio 

del gobierno.  (Ramos, 2009: 38).  

Todos ellos, textos normativos y documentos de interés generados por la 

Administración y por la Iglesia que debían ser de conocimiento general, se editaban en 

pliegos impresos por una sola cara, ya que el objeto último de los mismos era su 

colocación en lugares públicos destinados a ello: aunque previamente eran pregonados 

en los  zonas acostumbradas, esta práctica no era garantía suficiente de que todos los 

interesados conocieran la disposición, con el consiguiente riesgo de que pudieran 

eludir su cumplimiento por desconocimiento; constituía, en realidad, una fórmula de 

legitimación social del escrito:  

“En el dominio de la publicidad del escrito oficial, uno de los síntomas que dan 

fe de la nueva mentalidad alfabética, amén de la propagación impresa, es la 

reglamentación y normalización de unos lugares formalmente 

institucionalizados para la fijación y divulgación de los escritos oficiales. Al 

tiempo que permanecen las formas de comunicación oral, representadas por las 

lecturas solemnes ante públicos restringidos o audiencias amplias, el poder 



 

207 

 

regula y ordena la existencia de unos espacios legitimados para la exhibición 

del documento escrito, desde donde éste se somete a la lectura ocular, afirma su 

carácter en el hecho de «ser visto» y se hace presente en la sociedad urbana”. 

(Castillo, 2006: 205) 

 

Se trata, en definitiva, de productos editoriales con una marcada intención política 

(piadosa o seglar) y propagandística que definen y determinan las relaciones 

establecidas entre poder y público; pero además, la idiosincrasia de estos productos 

implica una “publicación”68 de la información que albergan, es decir, tiene como fin 

último el llegar a los ojos (y no sólo a oídos) de quienes deben acatar, cumplir o 

simplemente tener en cuenta la notificación o aviso proveniente de la autoridad.   

Físicamente guardan unos rasgos materiales que, en principio, los diferencian de 

una gran mayoría de productos englobados en otras categorías: el simple hecho de estar 

impresos por una sola cara es un rasgo más que distintivo que además revela su 

destino y finalidad como producto. 

Dentro de este grupo de condiciones materiales y uso muy concretos conviven 

textos de contenido diverso y utilizados para la difusión de la información de muchos 

efectos: “divulgación de los contenidos doctrinales, en la instrucción de causas 

judiciales, en la confección de los padrones de vecinos […] o en la subasta de bienes y 

rentas” (Castillo, 2006: 209).  

Todo ello responde, sin duda, a una estrategia de la autoridad para regular, en 

cierto modo, el orden social y regular las normas y la convivencia de los ciudadanos; 

sin embargo esta difusión pregonada o lectura pública no bastó como garantía del 

conocimiento (y cumplimiento) de esa información por lo que fue necesario la 

                                                           
68 Si -como desde un principio se ha planteado se acude a las fuentes contemporáneas como testimonio 

indispensable de la mentalidad de la sociedad española de la Edad Moderna, se entenderá que “publicar” 

es, necesariamente, “palabra latina de “pueblo” porque a él pertenece” (ROSAL, Francisco del, Diccionario 

etimológico, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1992, p. [518].); “manifestar en 

público alguna cosa” (COVARRUBIAS OROZCO, Sebastián de, Tesoro de la lengua castellana o española, 

Madrid, Luis Sánchez, 1611, P. 598v. París, BNF, 30283519); “Hacer notoria y patente, por voz de 

pregonero, o por otros medios alguna cosa que se desea venga a noticia de todos”, (NTLLE, 1737, pág. 

420,2) 



 

208 

 

exhibición pública, para lo cual estas características formales externas mencionadas 

fueron forzosas e indispensables69. Aunque esta práctica no nace ni en Occidente ni 

durante la Edad Moderna, el hecho concreto que se refiere comienza a prodigarse 

durante el siglo XV. 

Por supuesto, no sólo se utilizaban estos productos en el ámbito civil, también en 

el eclesiástico, cada vez que, por ejemplo, las autoridades obligaban a publicar en las 

iglesias los puntos más importantes de la doctrina cristiana o incluso las listas de 

personas excomulgadas cuyos nombres debían tacharse al obtener la absolución 

(Castillo, 2006: 218-219). 

Hay que tener en cuenta que todos estos papeles conviven con modelos 

manuscritos, sobre todo en el momento en el que el espacio público se convierte en 

lugar también de exponer rivalidades u opiniones públicas criticas en contra del 

gobierno cuya edición resultaba más difícil a la hora de burlar las autoridades que 

tienen su máxima eclosión durante el siglo XVI. 

 

b) Información subversiva 

Otro tipo de información es la que ofrecían los impresos no autorizados o 

ilegales; son libritos o papeles, como los libelos propagandísticos o los pasquines, de 

contenido político o moral cuya distribución persigue un alcance popular a todos los 

niveles para conseguir la difusión y rápida propagación de esta clase información u 

opiniones particulares70. Son impresos que pueden verse ya desde finales del siglo 

XVI, provenientes, muchos de ellos, de pequeñas imprentas domésticas de miembros 

de la aristocracia, otros de los talleres habituales que, sin embargo, no contaban con 

                                                           
69 Al igual que cambia la composición textual y la elección del formato, como indica Antonio Castillo 

(2006) , el léxico, y sobre todo las fórmulas de interpelación, se modifican y si antes podían encontrarse los 

verbos “pregonar” y “leer” ahora se encuentran sustituidos por los participios “puesto” y “fijado”. 
70 Esta idea de la interrelación “impresa” (aunque, sin duda, también manuscrita) trazada entre unos y 

otros miembros del estado se puede encontrar desarrollada con minuciosidad y acierto en Fernando 

Bouza, 2008. 



 

209 

 

pie de imprenta ya que se trataba de información que arremetía contra el Gobierno o la 

Iglesia convirtiéndose en impresos perseguidos y condenados por las autoridades71. 

No se trata, por tanto, de impresos que, emanados del poder, buscaban 

únicamente la recepción popular para su cumplimiento -como ocurre con los 

anteriores-, sino que eran reflejo de una opinión pública que comenzaba a generarse a 

todos los niveles: “al mismo tiempo, también los particulares recurrieron cada vez más 

a las prensas para dar a conocer sus pretensiones o enfrentarse entre sí, cosa que 

también hicieron las órdenes religiosas y los cabildos urbanos” (Bouza, 2008: 34).  

Éstos, desde luego, ofrecían información de tenor más crítico y contribuían, como 

se ha dicho, a generar opinión pública que, sin duda, complementaba las noticias que sí 

habían pasado la censura y que, como ya ha sido mencionado en muchas ocasiones, 

estaban al servicio del poder. Este tipo de impresos pasaban de mano en mano, se 

arrojaban en espacios públicos o se colocaban en lugares visibles para todo el mundo y 

convivían con sus versiones manuscritas mucho más fáciles de crear y de darles salida 

y que no requerían una prensa, lo cual estaba sólo al alcance de alguno miembros 

privilegiados de alta sociedad y, por supuesto, de los profesionales de imprenta. Sin 

embargo, a pesar de que estos papeles son un continuo durante la Edad Moderna 

española y que aparecen mencionados en numerosas disposiciones legales, puesto que 

se apartan de la red comercial y el negocio librario la homogeneidad en su aspecto 

editorial -requisito fundamental para que sea considerado producto editorial- es más que 

dudosa; a pesar de que comparten un contenido textual análogo, ya que tanto 

pasquines como libelos tienen su  razón de ser en su texto crítico, satírico, burlesco o 

hiriente y su extensión no pasa de unas pocas páginas, ni su formato, ni la composición 

de la página e incluso la introducción o no de elementos decorativos es semejante en 

todos ellos -o no se han podido ver hasta el momento ejemplares suficientes que lo 

corroboren-. Por esta razón no se ha querido aplicar ni a uno ni a otro la categoría de 

producto editorial pero, sin duda, han de tenerse en cuenta como valiosos transmisores 

de la información, de una información, además, de talante completamente diferente a 

                                                           
71 No obstante, y aunque aquí se trate de categorizar el material impreso que circulaba, debe tenerse en 

cuenta la cantidad de manuscritos que circulaban de forma paralela y que, a pesar de que su reproducción 

era más costosa, la propagación de sus contenidos resultaba más sencilla ya que podían burlar más 

fácilmente a la autoridad. 



 

210 

 

las restantes, y por ello ha de subrayarse su importancia en la creación de este espacio 

urbano noticiero que será el germen de la sociedad de la información. 

 

c) Información noticiera y cronológica 

Este tipo de información, sin embargo, reúne una serie de productos que, al 

abarcar un abanico tan amplio de compradores, solían editarse en grandes tiradas y 

reportar sólidos beneficios a sus editores. Son impresos que incluyen información de 

asuntos variados y que cabría equiparar hoy a la prensa y publicaciones periódicas de 

quiosco.  

Como muchos de los productos editoriales, una gran parte de éstos tienen sus 

antecedentes en modelos manuscritos. Sin embargo, la difusión que la imprenta 

proporciona en toda Europa consigue su definición como productos ya que su cometido 

es el hacer circular la información entre los ciudadanos72. Entre ellos pueden hallarse 

los que constituyen una noticia (del tenor que sea: política, religiosa, de “sucesos”, etc.) 

en sí mismos (relaciones de sucesos), los que incluyen varias (gacetas), pero que, en 

definitiva, acercan al público información reciente (teniendo en cuenta la concepción 

temporal de la época); por otro lado, son muy abundantes otros productos que 

contienen información de utilidad para el día a día, auténticos  vademécums como 

*calendarios, *almanaques, o *guías de forasteros. Incluso existen algunos más descriptivos 

como las *relaciones festivas en cuyas páginas se da cuenta de los bailes de máscaras, 

los espectáculos pirotécnicos, los toros y los juegos de cañas en los que participaba la 

nobleza, en los que algunos investigadores como Ettinghausen (1996: 65-66) han 

querido ver, con razón, un antecedente –y reflejo- de la prensa actual en donde los 

juegos de cañas, corridas de toros etc. no son más que primeras manifestaciones de las 

publicaciones deportivas, y las detalladísimas descripciones del vestuario de la clase 

nobiliaria un pequeño avance de las revistas de moda.  

 

                                                           
72 Sólo como curiosidad: los almanaques tenían en Inglaterra tiradas mayores que la Biblia durante los siglos 

XVII y XVIII, mientras que en la Francia del siglo de las luces se conocen tiradas de más de 15000 

ejemplares (Velasco, 2000: 121). 



 

211 

 

d) Publicidad 

Para finalizar, además de las diferentes modalidades de información 

mencionadas, pueden incluirse en este apartado otra clase de productos que se acercan 

más a lo que hoy podría denominarse “publicidad”; son impresos, que, como los 

anuncios de surtidos de librerías o de imprentas, tampoco se editaban para su venta 

sino para hacer propaganda de un establecimiento, de los productos que podían 

hallarse en distintos tipos de comercios o almacenes o de cualquier otro asunto o 

espectáculo que quisiera publicitarse. Sin embargo son modelos de impresos que 

comparten características materiales con los productos de información de carácter 

dispositivo ya que es información contenida, en su mayor parte en forma de *avisos 

para colocar por las paredes y situarse al alcance de todos. 

 

8.3. RASGOS EDITORIALES Y PÚBLICO RECEPTOR 

Este grupo está formado por una pluralidad de productos cuyas peculiaridades 

los diferencian unos de otros pero cuya finalidad informativa los reúne en un mismo 

punto. Todos estos modelos de impresos tienen un público muy diverso, razón que, 

unida a la naturaleza de uso diario, hace que sus características materiales sean 

modestas para llegar a todos ellos: extensión limitada (bien papel, bien “librito”), papel 

y tintas de calidad regular y tipos frecuentemente desgastados así como pocos 

grabados, generalmente toscas xilografías, son los rasgos que los definen a simple 

vista. Sin duda otra de las características que consiguen la homogeneidad de este 

conjunto es su carácter efímero en lo que se refiere a su interés y validez sólo en un 

momento o segmento determinado de tiempo. Sin bien no todos poseen la misma 

vigencia temporal: unos, como los *edictos o *bandos, dictan una orden o ley que ha de 

cumplirse en los días siguientes; las *relaciones de sucesos tienen su razón de ser en la 

inmediatez de la noticia, razón por la cual la competitividad entre los impresores se 

centra en ser el primero en lanzar la noticia a la calle; y otros del tipo de los *calendarios 

o *almanaques albergan contenido que abarca y que es aplicable a todo una año natural. 

Debido a esta naturaleza perecedera de la información es lógico que el coste empleado 



 

212 

 

en los materiales para su edición no sea elevado ya que su conservación no es, en 

principio, una de las prioridades para quien adquieren estos productos editoriales 

Como es lógico, igual que los distintos productos reunidos en este grupo no 

arrojan el mismo tipo de información, las personas receptoras de la misma son, sin 

duda, muy heterogéneas. Hay productos que se caracterizan por no ser necesaria su 

compra o adquisición y que indefectiblemente están dirigidos al grueso de la 

población, sin importar -en principio- su condición o su nivel adquisitivo como lo son 

cualquiera que incluya disposiciones de tipo legal que han de ser cumplidas o llevadas 

a cabo por la población de un determinado lugar, póngase como ejemplo, los *edictos o 

los *bandos; pero también aquellos productos de índole más propagandística en los que 

se incluyen anuncios de venta de librerías, por citar alguno, o *avisos en los que se 

anuncia la próxima organización de una feria (del tipo que sea), de una rifa o de la 

organización de algún curso. Por otra parte, están las *relaciones de sucesos, todo un 

amplio universo de noticias múltiples y casi infinitas que a pesar de resultar un 

producto editorial cuyo coste es escaso, tanto para quien lo produce como para quien lo 

compra, no está dirigido únicamente a la clase menos pudiente sino que su público es 

absolutamente popular. Sin embargo, -y siempre teniendo en cuenta que cualquiera 

que tuviese los medios necesarios y estuviese interesado compraría el tipo de impreso 

que quisiese o necesitase- el público potencial de *almanaques o *calendarios no es el 

mismo que el de las *gacetas o *ejercicios literarios, ya que mientras que los primeros son 

más del gusto del pueblo llano por el tipo de información popular que contienen, los 

segundos albergan noticias o contenido que, obviamente,  ni afectan al tipo de vida de 

una persona con pocos recursos o prácticamente ni siquiera le interesan o, por su nivel 

educativo, no son capaces de entender. 

Sin embargo, y precisamente por este gran éxito comercial, el contenido, o más 

bien el tono, el cariz de este contenido y del mensaje se transforman poco a poco, 

deformado la información o directamente inventándola llegando a desvirtuar el 

sentido primigenio del producto. El público que compra estos “nuevos” productos ya no 

persigue un conocimiento de información o datos y advertencias prácticas, sino 

entretenimiento: pierden, por tanto, su función primigenia para adquirir otra 



 

213 

 

diferente, por lo tanto dejan de ser un producto para convertirse en otro diferente (de  

esta manera, también pasarán a formar parte, en esta clasificación –conservando o no 

su nombre-, del grupo de “Impresos destinados al ocio”73). 

 

8.4. CONCLUSIÓN 

Como se ha podido observar a lo largo de esta introducción, los productos 

editoriales que conforman este grupo constituyen un conjunto de impresos que juegan 

un papel muy relevante en la historia del periodismo español y de la propia sociedad 

española. Son libros y papeles que, sin duda, influyeron de manera decisiva en la 

evolución de diferentes aspectos de la esfera social de este país durante la Edad 

Moderna y primeras décadas de la Contemporánea ya que supusieron una ventana a 

otras naciones y culturas consiguiendo hacerlas llegar a todos los sectores de la 

población y accionaron toda una maquinaria de de opinión crítica que podía ya 

encontrarse en la calle y no sólo en las esferas más privilegiadas. 

Son productos que reúnen información de variadísimo tenor y que sin embargo 

persiguen un único y mismo fin de manera que encajan a la perfección en un universo 

informativo impreso que empieza a trazarse entonces y que encuentran su reflejo en 

muchas de las publicaciones actuales. 

 

 

 

 

                                                           
73 Sirven aquí muy bien como ejemplo las palabras de Sara Núñez (1997: 27) cuando advierte que “Definir 

un almanaque es prácticamente imposible, por lo amplio y denso que debería ser este ejercicio. Pero, 

refiriéndonos a los que denomino segunda etapa de los almanaques, es decir, aquélla en que pueden 

considerarse fenómenos típicos de la literatura de cordel, podemos decir de ellos que serán muy 

apreciados por las clases populares”. 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

215 

 

DIRECTORIO DE TÉRMINOS RELACIONADOS74 

 

ABECEDARIO ...................................................................................................................................... 443 

Abecerol. V. ABECEDARIO 

ACADEMIA LITERARIA .................................................................................................................... 377 

Acta martyrum. (v. p. 219) 

Acta sanctorum. (v. p. 219) 

ALEGACIÓN EN DERECHO ............................................................................................................. 483 

Alegación jurídica. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

ALELUYAS ............................................................................................................................................ 303 

ALMANAQUE ...................................................................................................................................... 617  

Antifonario. V. ANTIPHONARIUM 

Antiphonale missae. V. GRADUALE 

                                                           
74

 En este directorio alfabético de términos relacionados se reúnen: las entradas (término principal por el 

que se conoce el producto editorial y nombre por el que aparecerán consignadas en el diccionario temático); 

las voces (términos secundarios por los que pueden conocerse algunos de los productos editoriales); los 

términos relacionados, que son vocablos que aún no siendo términos secundarios tienen relación con el 

término principal y por ello remiten a éste; y otros conceptos de interés cuya inclusión se ha creído 

necesaria. De este modo, las entradas se muestran en cursiva, negrita y en letra mayúscula y señalan  el 

número de página en el que se encuentra desarrollada en el diccionario temático; las voces se presentan 

en cursiva, negrita y minúscula y remiten a la entrada precedida de una V. (ver); los términos relacionados 

se pueden ver en minúscula y letra redonda y también remiten a la entrada antecedida por una →; 

mientras que los conceptos de interés, por otra parte, se pueden hallar en minúscula y letra redonda y 

contienen desarrollada la información pertinente.. 

Asimismo, se añade a continuación un apéndice a este directorio en el que se desarrollan los 

conceptos de interés que se han considerado oportunos a los que se remite desde el propio directorio con 

una v. (ver) y un número de página.  

 



 

216 

 

Antiphonale. V. ANTIPHONARIUM  

ANTIPHONARIUM ............................................................................................................................ 239  

Antiphonarium officii. V. ANTIPHONARIUM  

Antiphonarius liber. V. ANTIPHONARIUM  

Antiphonarius. V. ANTIPHONARIUM  

Anuncio. V. AVISO 

Añalejo. (v. pp. 219-222) 

AUCA. .................................................................................................................................................... 382 

AUTO ..................................................................................................................................................... 486  

AVISO  ................................................................................................................................................... 623 

BANDO .................................................................................................................................................. 627 

Becerol. V. ABECEDARIO 

BIBLIA ................................................................................................................................................... 241 

Boleta de sanidad. V. PATENTE DE SANIDAD. 

BREVE .................................................................................................................................................... 525 

Breviario. V. BREVIARIUM 

BREVIARIUM ...................................................................................................................................... 244  

BULA ...................................................................................................................................................... 528 

BULA DE INDULGENCIAS ............................................................................................................... 530 

BULARIO .............................................................................................................................................. 537  

Buleto. V. BULA DE INDULGENCIAS 

Bullarium. V. BULARIO 



 

217 

 

CABALLERESCAS, HISTORIAS ....................................................................................................... 386 

CABALLERÍAS, LIBRO DE ............................................................................................................... 389 

CAEREMONIALE EPISCOPORUM ................................................................................................ 248 

CALENDARIO MANUAL .................................................................................................................. 630  

CALENDARIO MURAL ..................................................................................................................... 631  

CANCIONERO ..................................................................................................................................... 392 

Canon de la misa. V. CANON MISSAE 

CANON MISSAE.................................................................................................................................. 251 

Cantatorium. V. GRADUALE  

CAPÍTULOS DE CORTES .................................................................................................................. 489 

Capítulos. V. CAPÍTULOS DE CORTES 

CARTA DE PAGO ............................................................................................................................... 563 

CARTA DE RECUDIMIENTO ........................................................................................................... 492 

Carta de sanidad. V. PATENTE DE SANIDAD. 

CARTA DE SEGURIDAD ................................................................................................................... 565   

CARTA DEL CIELO ............................................................................................................................ 306 

Carta ejecutoria. V. EJECUTORIA 

Carta pastoral. V. PASTORAL  

CARTEL DE DEVOCIÓN ................................................................................................................... 309 

CARTEL POÉTICO ............................................................................................................................. 396 

CARTILLA ............................................................................................................................................ 446 

CATÁLOGO DE LIBROS ................................................................................................................... 633  



 

218 

 

CATECHISMUS.................................................................................................................................... 253 

CATECISMO ......................................................................................................................................... 453 

Catecismo romano. V. CATECHISMUS 

CATÓN .................................................................................................................................................. 462 

CÉDULA ................................................................................................................................................ 494 

Ceremonial rural. V. MEMORIALE RITUUM 

Certamen literario. V. JUSTA POÉTICA 

Certamen poético. V. JUSTA POÉTICA 

CERTIFICADO ..................................................................................................................................... 570  

COMEDIA DESGLOSABLE ............................................................................................................... 400 

COMEDIA SUELTA ............................................................................................................................ 402 

Comedias adocenadas. V. TOMO DE COMEDIAS 

Comedias desglosadas. (v. p. 222) 

Concordantiae Bibliorum (v. p. 222) 

Confesionario. (v. p. 223) (→ catecismo)  

Constituciones Apostólicas. (v. p. 223) 

Constituciones sinodales. V. SINODAL 

Constitutiones. (v. p. 223) 

Convite. V. ESQUELA  

Convocatoria. V. AVISO 

Cortes. V. CAPÍTULOS DE CORTES 

Crida. V. PREGÓN 

CRÓNICA.............................................................................................................................................. 406 



 

219 

 

Cuaderno de leyes. V. CAPÍTULOS DE CORTES 

DECENARIO ........................................................................................................................................ 311 

DECRETALES ....................................................................................................................................... 540 

DECRETO ............................................................................................................................................. 496 

DECRETO PAPAL ............................................................................................................................... 543 

DESPACHO .......................................................................................................................................... 572 

Detente. (v. p. 233) 

DEVOCIONARIO ................................................................................................................................ 313 

Dictamen en justicia. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

Dictamen legal. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

DIRECTORIUM ................................................................................................................................... 255  

DIRECTORIUM CHORI  ................................................................................................................... 257 

Discurso jurídico. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

Discurso legal. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

 DIURNALE .......................................................................................................................................... 259  

Diurno. V. DIURNALE 

DOCTRINA CRISTIANA ................................................................................................................... 465 

EDICTO ................................................................................................................................................. 638  

EJECUTORIA ....................................................................................................................................... 498 

Ejercicio público. V. EJERCICIOS LITERARIOS 

Ejercicios de piedad. (v. p. 224) 

EJERCICIOS LITERARIOS ................................................................................................................ 640  



 

220 

 

ENCÍCLICA ........................................................................................................................................... 545 

Epistolae. V. EPISTOLARIUM  

Epistolae decretalis. V. DECRETALES 

Epistolario. V. EPISTOLARIUM 

EPISTOLARIUM. ................................................................................................................................ 260 

Epístolas decretales. V. DECRETALES 

ESQUELA .............................................................................................................................................. 573 

ESTAMPA ............................................................................................................................................. 316 

ESTATUTOS ......................................................................................................................................... 580  

Evangelia. V. EVANGELIARIUM 

Evangeliario. V. EVANGELIARIUM 

EVANGELIARIUM .............................................................................................................................. 261 

Examen público. V. EJERCICIOS LITERARIOS 

FLOS SANCTORUM ........................................................................................................................... 325 

Formulario.  (→ Carta de pago, Certificado, Despacho, Esquela, pagaré, patente de 

cofradía, patente de corso, patente de sanidad, pasaporte, recibo, título, carta de 

seguridad, letra de cambio) (v. p. 224) 

FUEROS................................................................................................................................................. 500 

GACETA ................................................................................................................................................ 644  

GOZOS .................................................................................................................................................. 333 

GRADUALE .......................................................................................................................................... 263 

GRAMÁTICA ........................................................................................................................................ 468 

GUÍA DE FORASTEROS .................................................................................................................... 649 



 

221 

 

Guía. V. PASAPORTE1 

Guiaje. V. PASAPORTE1 

Horae Beatae Mariae. V. OFFICIUM PARVUM BEATAE MARIAE VIRGINIS  

Horae diurnae. V. DIURNALE 

Horae diurnale. V. DIURNALE 

HORAS, LIBROS DE ........................................................................................................................... 338 

Index librorum prohibitorum. V. ÍNDICE DE LIBROS PROHIBIDOS 

Índice de libros expurgados. V. ÍNDICE DE LIBROS PROHIBIDOS 

ÍNDICE DE LIBROS PROHIBIDOS ................................................................................................ 547 

Indulgencias. V. BULA DE INDULGENCIAS 

Información en derecho. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

Información jurídica. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

Informe en derecho. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

Informe jurídico. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

INSTRUCCIÓN  ................................................................................................................................... 503 

Inventario. V. CATÁLOGO DE LIBROS 

Invitación. V. ESQUELA  

JUEGO DE LA OCA ............................................................................................................................ 415 

Justa literaria. V. JUSTA POÉTICA 

JUSTA POÉTICA.................................................................................................................................. 409 

KALENDARIUM .................................................................................................................................. 264 

Leccionario. V. LECTIONARIUM 



 

222 

 

LECTIONARIUM................................................................................................................................. 266 

LETRA DE CAMBIO ........................................................................................................................... 583 

Letras apostólicas. (v. p. 224) 

Libramiento. (v. p. 224) 

Libro de los Salmos. V. PSALTERIUM 

Litterae decretales. V. DECRETALES 

Lunario. → CALENDARIO 

MANUAL DE URBANIDAD .............................................................................................................. 472 

Manual procesional. V. PROCESSIONARIUM 

Manuale chori. V. DIRECTORIUM CHORI 

MARIAL ................................................................................................................................................ 341 

Martirologio. V. MARTYROLOGIUM 

MARTYROLOGIUM ........................................................................................................................... 268 

MEMORIAL .......................................................................................................................................... 504 

MEMORIALE RITUUM ..................................................................................................................... 273 

Misal. V. MISSALE 

MISSALE ............................................................................................................................................... 276 

Notificación. V. ESQUELA  

NOVENA ............................................................................................................................................... 345 

OCTAVARIO ........................................................................................................................................ 349 

Octavario romano. V. OCTAVARIUM 

OCTAVARIUM..................................................................................................................................... 280 



 

223 

 

OFFICIA PROPRIA SANCTORUM ................................................................................................. 281  

Officium defunctorum. V. OFFICIUM PRO DEFUNCTIS  

OFFICIUM HEBDOMADAE SANCTAE ET PASCHALIS ............................................................ 283 

OFFICIUM PARVUM BEATAE MARIAE VIRGINIS .................................................................... 284 

OFFICIUM PRO DEFUNCTIS........................................................................................................... 285  

Oficio de la Semana Santa. V. OFFICIUM HEBDOMADAE SANCTAE ET 

PASCHALIS 

Oficio de la Virgen. V. OFFICIUM PARVUM BEATAE MARIAE VIRGINIS 

 Oficio de los difuntos.  V. OFFICIUM PRO DEFUNCTIS  

Oficio parvo de la Virgen. V. OFFICIUM PARVUM BEATAE MARIAE VIRGINIS 

ORATORIO .......................................................................................................................................... 353 

ORDEN  ................................................................................................................................................. 509 

ORDENANZAS  ................................................................................................................................... 511 

ORDINES .............................................................................................................................................. 286 

Ordo recitandi. V. DIRECTORIUM 

ORTOGRAFÍA ..................................................................................................................................... 476 

PAGARÉ ................................................................................................................................................ 585 

Partes de comedias. V. TOMO DE COMEDIAS 

PASAPORTE DE NAVEGACIÓN ..................................................................................................... 591 

PASAPORTE1 ....................................................................................................................................... 586 

PASAPORTE2 ....................................................................................................................................... 589 

Pase. V. PASAPORTE1 



 

224 

 

PASILLO DE COMEDIA .................................................................................................................... 417 

Pasionario. V. PASSIONARIUM 

PASSIONARIUM ................................................................................................................................. 287 

PASTORAL ........................................................................................................................................... 552 

PATENTE DE COFRADÍA ................................................................................................................. 593  

PATENTE DE CORSO ........................................................................................................................ 596 

Patente de hermandad. V. PATENTE DE COFRADÍA 

Patente de salud. V. PATENTE DE SANIDAD. 

PATENTE DE SANIDAD .................................................................................................................... 598 

Piscator. (V. ALMANAQUE)  

POÉTICO, PLIEGO ............................................................................................................................. 419 

Pontifical. V. PONTIFICALE 

PONTIFICALE ..................................................................................................................................... 288 

Porcón. V. ALEGACIÓN EN DERECHO 

PRAEFATIONES .................................................................................................................................. 290   

PRAGMÁTICA ..................................................................................................................................... 514 

Pregmática. V. PRAGMÁTICA 

PREGÓN ............................................................................................................................................... 516 

Premática. V. PRAGMÁTICA 

Privilegio. (v. p. 225) 

Processionale. V. PROCESSIONARIUM 

PROCESSIONARIUM ........................................................................................................................ 291 



 

225 

 

PROCLAMA ......................................................................................................................................... 518 

PRONÓSTICO ..................................................................................................................................... 654 

Proprium sanctorum. V. OFFICIA PROPRIA SANCTORUM  

PROVISIÓN  ........................................................................................................................................ 520 

PSALTERIUM ...................................................................................................................................... 293 

QUINARIO ........................................................................................................................................... 357 

RECIBO DE LIMOSNAS .................................................................................................................... 602 

REGLAS Y CONSTITUCIONES DE CONGREGACIONES .......................................................... 554 

RELACIÓN DE COMEDIA ................................................................................................................ 424 

RELACIÓN DE MÉRITOS ................................................................................................................. 604 

RELACIÓN DE SUCESOS .................................................................................................................. 656 

Relación seriada → RELACIÓN DE SUCESOS 

RELACIÓN, LIBRO DE ...................................................................................................................... 428 

RESUMEN DE COMEDIA ................................................................................................................. 433 

Ritual. V. RITUALE 

RITUALE ............................................................................................................................................... 295 

RUBRICAE GENERALES BREVIARII ............................................................................................. 298 

RUBRICAE GENERALES MISSALIS ............................................................................................... 299 

Salterio. V. PSALTERIUM 

SERMÓN ............................................................................................................................................... 362 

SERMONARIO .................................................................................................................................... 366 

Silabario. (→ v. Abecedario) 



 

226 

 

SINODAL .............................................................................................................................................. 558 

SUMARIO DE INDULGENCIAS ...................................................................................................... 675 

Suplemento de gaceta → GACETA 

SUSCRIPCIÓN ..................................................................................................................................... 678 

TARJETA DE VISITA .......................................................................................................................... 609 

TÍTULO ................................................................................................................................................. 613 

TOMO DE COMEDIAS ...................................................................................................................... 435 

TRIDUO ................................................................................................................................................ 368 

VEJAMEN .............................................................................................................................................. 438 

VILLANCICO ....................................................................................................................................... 369 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

227 

 

APÉNDICE AL DIRECTORIO 

 

Acta martyrum. Colección de vidas de mártires que, sin embargo, no constituyen 

un producto editorial, al menos en España, ya que, sólo llegó a imprimirse en alguna 

ocasión la compilación realizada por Thierry o Theodore Ruinart en el siglo XVII. 

 

Acta sanctorum. Colección de vidas de santos recopiladas y editadas a lo largo 

de los siglos por los bolandistas bajo el título de Acta Sanctorum quoquot toto orbe 

coluntur; tratándose, por tanto, de un sólo título de con un autor -o conjunto de autores- 

no puede considerarse un producto editorial. 

 

Añalejo. Libro práctico de uso clerical que contiene información diversa de 

aplicación rutinaria para el desempeño del trabajo diario tanto en lo referente al oficio 

divino como en lo relativo a las costumbres de las parroquias o las abadías.Este 

impreso encierra una complejidad conceptual tanto en lo referente a su significado 

como a su significante. En primer lugar, porque puede hallarse con muy diversos 

nombres: añalejo, consueta (forma utilizada en la Corona de Aragón y, en adelante, en el 

territorio que comprenden las provincias de Cataluña, Aragón y Comunidad 

Valenciana) y epactilla parecen ser los más utilizados, pero también es posible 

encontrarlo con las siguientes denominaciones: epacta, cartilla y cuadernillo. Estas tres, 

sin embargo, pueden suscitar confusión. Por una parte, las dos primeras dan nombre, 

además, a otros impresos de mayor difusión y de uso permanente entre la población 

española durante los siglos XV al XIX: los calendarios de uso común –no litúrgico- (→ 

v. calendario), y los textos escolares para aprender a leer (→v. cartilla); por otra, 

cuadernillo atiende a una denominación muy genérica y vaga en exceso destinada a 

designar diferentes conceptos relacionados con el ámbito del impreso antiguo. En 

segundo lugar, y lo que resulta de vital importancia, debe ponerse cuidado a la hora de 

atender a su definición normativa y no tomarla al pie de la letra (‘Especie de calendario 

para los eclesiásticos que señala el orden y rito del rezo y oficio divino de todo el año. 



 

228 

 

Libellus anuum officii divini recitandi ordinem et ritum complectens’ (NTLLE, 1770: 262,2) ya 

que, a juzgar por los testimonios de la época, una consueta puede encerrar más –o 

diferente- información que la que concierne únicamente al oficio divino. Por tanto, las 

dos características primordiales que definen a este impreso son: sus destinatarios, los 

miembros de una comunidad religiosa, y su sentido práctico, ya que, 

independientemente de su contenido, siempre incluye pautas o patrones que éstos han 

de seguir. Según las fuentes consultadas, se señalan a continuación diferentes modelos 

de añalejos atendiendo a las variaciones existentes en su contenido: José María Martí 

(1993: 14) ofrece una muestra de la tradición manuscrita de este impreso a partir de un 

fragmento de un decreto de un sínodo barcelonés del siglo XIV en el que se señala que 

los párrocos han de escribir las costumbres litúrgicas y festivas en “un manuscrito 

denominado consueta” y aduce un listado de libros obligatorios que deben existir en 

todas las parroquias entre los que se encuentra éste. Por otra parte, y según Javier Serra 

(2005: 39), el sentido práctico de la consueta podría acercarse al del “libro verde”75 y 

equipara el título de la consueta a la que dedica su edición y estudio (“Instrucción de 

sacristanes y mui en particular para el de la Parroquia de la Villa de Xábea”) con otro 

posible: “libro verde de las obligaciones del sacristán”, argumentando que, si bien en 

los “libros verdes” se anotaban noticias concretas sobre personas, lugares etc., en este 

caso, la consueta lo hace sobre ceremonias litúrgicas.  Dice ser “con exactitud, el 

equivalente a un libro de regidor, oficio o competencia durante siglos común al templo 

y al teatro” (p.49), ya que se le aplica al contenido del documento un matiz ritual 

siempre presente tanto en las representaciones dramáticas como en la liturgia, por lo 

que también sugiere que pueda ser este libro un instrumento de publicitación de la 

representación religiosa.  Este matiz teatral de la consueta viene a corroborarlo otro 

testimonio conservado del que da cuenta José María Vives (1980); un manuscrito de 

1709 de la villa de Elche en el que se consigna un drama litúrgico para ser representado 

en la fiesta de la Asunción y que incluye también la partitura musical. Al parecer, no es 

                                                           
75 ‘Contienen la fiel trascripción de los documentos oficiales metódicamente ordenados, desde las 

constituciones y privilegios para celebrar ferias y mercados, para regular las costumbres públicas y el 

ceremonial, hasta consignar hechos históricos. Se llevaron en Barcelona, Gerona, Lérida y en poblaciones 

como Vic, Villafranca del Panedés, Cervera, etcétera, ya desde los siglos XIII y XIV.’ (Martínez de Sousa, 

2004: 616) 



 

229 

 

inusual hallar este impreso definido como un escrito en el que se contiene información 

propiamente musical. Puede leerse, entre otros, la confirmación de Ismael Fernández 

(1999: 917) que apunta que “se refiere sobre todo al desarrollo de los actos litúrgicos en 

el coro y fuera del coro” y añade que reúne las reglas del coro y que, en ocasiones, 

poseen música; y la de Andrés Gea y Rosa María López (1998), los cuales proporcionan 

el ejemplo de la consueta de la catedral de Guadix en la que se determinan las 

obligaciones de los mozos de coro de la iglesia. Pere Saborit (1999: 345), por su parte, 

consigna un número considerable de visitas pastorales a diferentes diócesis y en todas 

ellas se habla de este libro como de un documento importante del que debía proveerse 

toda parroquia, e incluso se llega a reclamar en una de estas “hacer en el plazo de seis 

meses una consueta”. Otro añalejo en el que constatar estas diferencias de contenido a 

las que se hace referencia es el mencionado por Alberto Torrá (1995: 345) conservado 

en el Archivo de la Corona de Aragón (Monacales-Hacienda, vol. 2847): un voluminoso 

ejemplar del siglo XVIII que no sólo recoge “de manera exhaustiva la regulación de 

todas las facetas de la vida conventual” sino que, además, incluye abundantes datos 

sobre costumbres  monacales de siglos anteriores, constituyendo, por tanto un 

documento histórico de la época.   Tampoco debe pasarse por alto la referencia que este 

mismo autor hace a una curiosa consueta (también custodiada por el Archivo de la 

Corona de Aragón: Monacales-Hacienda, vol. 1212) que él denomina como 

“alimentaria” y que contiene “anotaciones sobre el reparto de las porciones de 

alimentos, según los oficios y el calendario” (1995: 139). Puede verse, entonces, que 

estamos ante un impreso que alberga una herencia manuscrita importante, de uso casi 

obligatorio para las distintas congregaciones religiosas, carente de decoración, 

elaborado no con un fin estético sino práctico y cuyo empleo continuado propiciaba 

que, en la mayoría de las ocasiones, fuera provisto de una encuadernación muy 

resistente, generalmente en pergamino con la intención de que se estropee lo mínimo. 

Sin embargo, la heterogeneidad de su contenido obliga a no dictar afirmaciones 

demasiado concluyentes. No obstante, pueden apuntarse varias ideas que son una 

constante en estos impresos: no se trata de un libro que suela incluir contenido 

dogmático o moral, aunque, en ocasiones puede incorporar instrucciones relativas a la 

devoción popular -mostrando, de esta manera, la importancia de las prácticas de 



 

230 

 

religiosidad particular en España-;  recoge costumbres de congregaciones religiosas de 

dilatada antigüedad transmitidas por tradición oral y, sobre todo, siempre emana del 

ámbito eclesiástico o monacal. Pero, además, la inexistencia de un número suficiente de 

ediciones impresas, de las que, por otra parte, se tiene constancia que no comenzaron a 

ver la luz hasta finales del siglo XVIII o principios del XIX, impideafirmar, por el 

momento, la existencia de las consuetas como producto editorial. BIBLIOGRAFÍA: 

(Fernández de la Cuesta, 1999), (Gea, López, 1998), (Martí, 1993), (Saborit, 1999), (Serra, 

2005), (Torrá, 1995), (Vives, 1980). 

 

Comedias desglosadas. En su aspecto formal se asemejan a las *comedias sueltas, 

sin embargo, se diferencian de éstas por su paginación -que no es independiente- y por 

la ausencia de colofón, ya que son comedias que proceden de ediciones de las llamadas 

*partes de comedias. Puesto que se imprimían todas seguidas (y en ocasiones reunían en 

final de una y el comienzo de la siguiente en la misma plana), para ahorrar papel y 

espacio  -y, por tanto dinero en el precio final-, nos encontramos con comedias 

desglosadas a las que les falta un principio o un final (bien porque se ha arrancado, 

bien por no haber sido encuadernada nunca, etc.). Aunque era más habitual que se 

separaran por cuadernos, también podía ser que la última hoja fuera enteramente de la 

comedia siguiente. Sin embargo, hay que tener en cuenta que este tipo de comedias no 

constituye un producto editorial propiamente dicho sino que su consideración y 

denominación surge de los estudios contemporáneos del teatro español 

considerándoles una modalidad diferente dentro de la tipología de comedias impresas. 

 

Concordantiae Bibliorum. Libro que reúne las concordancias temáticas 

existentes entre los diferentes versículos de la biblia. A pesar del gran número de 

ediciones existentes en toda Europa no puede considerarse un producto editorial propio 

de la industria española debido al número mínimo de ediciones salidas de sus prensas.  

 



 

231 

 

Confesionario. (→ catecismo) No existe el confesionario como producto editorial, 

a pesar de haber algunos títulos que puedan hacer pensar lo contrario prácticamente 

sólo existen dos obras reseñables: Tratado muy útil para prepararse á confesar y comulgar 

dignamente del cartujo Antonio de Molina que vivió entre el siglo XVI y XVII y que 

tuvo relativo éxito llegando a editarse su obra hasta el siglo XVIII; e Instrucción 

utilísima y fácil para confesar particular y generalmente, y prepararse y recibir la sagrada 

Comunión  del capuchino Manuel de Jaén que tuvo más de 30 ediciones a lo largo del 

siglo XVIII. Sin embargo, ambos son tratados teológicos de gran volumen y no cuentan 

con esa utilidad práctica que debería tener un libro que sirviera para confesar: esa 

tarea se lleva a cabo con el *catecismo y a veces así lo muestra en su título: “Catecismo 

del modo como se han de confesar niños y niñas”, “Explicación de la doctrina cristiana 

para niños y adultos por preguntas y respuestas entre maestro y discípulo con varios 

documentos y advertencias prácticas, especialmente para confesar, comulgar y oír 

misa”. 

 

Constituciones Apostólicas. A pesar de encontrar impresos en los que se puede 

presentar este sintagma, no pueden considerarse las constituciones apostólicas un 

producto editorial, ya que este nombre sólo responde a un comunicado emitido por el 

papa o a nombre de este que se hace en forma de *bula o, sobre todo de *breve.  

 

Constitutiones. No constituye un producto editorial, este documento pontifical o 

diocesano que, a pesar de existir en su versión impresa en otros países europeos, no se 

dio en la industria española. 

 

Detente. Si bien pudieron existir impresiones anteriores de detentes, parece que 

su uso popular en España no se generalizó hasta finales del siglo XIX cuando el papa 

Pío IX estableció en 1872 indulgencias para aquellos que lo llevaran consigo por lo que 

no puede considerarse un producto editorial propio de la imprenta manual. 



 

232 

 

 

Ejercicios de piedad. No se incluyen es este diccionario los ejercicios de piedad 

ya que a pesar de que podría considerarse un producto editorial a partir de la segunda 

mitad del siglo XIX e incluso antes, no hay testimonios suficientes para afirmar su 

naturaleza de producto editorial anterior a esa fecha; si bien se pueden hallar ejemplos 

aislados, ni siquiera éstos comparten unas características formales y materiales ni 

tampoco textuales uniformes para considerarlos de este modo. 

 

Formulario.  (→ Carta de pago, Certificado, Despacho, Esquela, pagaré, patente 

de cofradía, patente de corso, patente de sanidad, pasaporte, recibo, título, carta de 

seguridad, letra de cambio) Cualquier tipo de impreso personal que presenta espacios 

para ser completados de forma manuscrita generalmente con los datos precisos 

relativos a cada persona, la fecha de su validación del documento, cantidad monetaria, 

etc. No se considera, por tanto, un producto editorial ya que existen muchos tipos de 

formularios diferentes que, dependiendo de su contenido textual y de su aspecto 

formal se materializan en los diferentes productos editoriales.  

 

Letras apostólicas. Pueden encontrarse con el nombre de "Litterae apostolicae" o 

"cartas apostólicas". Sin embargo no puede considerarse un producto editorial ya que 

este nombre sólo responde a un comunicado emitido por el papa o a nombre de este 

que se hace en forma de *bula o, sobre todo, de *breve. Por esta razón pueden hallarse 

impresos encabezados por el nombre de letras apostólicas a las que luego se añadirá: 

"en forma de breve...". 

 

Libramiento. El libramiento es un documento cuya utilidad es la de dejar 

constancia del pago de una cantidad determinada de dinero (raramente en especie) por 

parte de alguna autoridad municipal y en nombre de un encargado de la tesorería. Sin 

embargo, aunque constituye un documento muy utilizado durante toda la Edad 



 

233 

 

Moderna y a pesar de que utiliza una gran variedad de formas para expresar un mismo 

concepto y tanto su extensión como su estilo, más o menos solemne, puede variar 

considerablemente dependiendo de la persona a quien se dirija, no parecen existir 

tantas ediciones a lo largo de los siglos como para considerarse un producto editorial con 

unas características definidas. Esto se debe, sin duda, a que el libramiento manuscrito 

se utilizaba con mucha más asiduidad y no se tenía como necesario en incluso útil el 

editar libramientos impresos. BIBLIOGRAFÍA: (Pino, 1991). 

 

Privilegio. A pesar de que sí que existieron privilegios impresos, la tradición 

impresa de éstos es tan ínfima que no llegan a constituirse como producto editorial. Esto 

es debido primordialmente a que a la importancia del documento para la persona o 

comunidad a la que se otorga la merced o favor es tal que seguirá prefiriéndose su 

factura manuscrita que permite una confección más digna y elegante. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

DICCIONARIO 

 

 

 

  

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. PRODUCTOS EDITORIALES LITÚRGICOS 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

239 

 

ANTIPHONARIUM 

(antiphonarium officii, antiphonarius, antiphonarius liber, antiphonale, 

antifonario) 

Libro de canto litúrgico utilizado por el coro que contiene las antífonas y otros cantos 

de todos los días del año para ser cantadas durante el oficio divino. 



El nombre de antifonario designa inicialmente un tipo de canto, las antífonas, 

sin embargo, este libro incluye otros cantos diversos como los himnos, responsorios, 

salmos, versículos, etc., todos ellos 

cantados de manera antifonal, es decir, 

que han sido creados para cantarse 

alternativamente por las dos agrupaciones 

del coro litúrgico. A pesar de esto –e igual 

que ocurre con el *gradual-, el rótulo 

antifonario es el elegido por ser las 

antífonas los cantos más abundantes de 

este libro.  

El origen de este producto editorial, 

así como del *gradual, se remonta a San 

Gregorio Magno (590-604), pontífice que 

se encargó de revisar y compilar los 

diferentes textos y cantos de la liturgia: 

los primitivos *misales y *breviarios 

contenían los textos para la celebración 

pero no los textos ni la música para el 

canto, por lo que fueron estos libros 

(antifonario y *gradual) los encargados, respectivamente, de suplir esta carencia. 

Durante toda la Edad Media y hasta el Concilio de Trento, el contenido de este 

libro, así como sus formas compositivas fueron variando y adaptándose a medida que 

[Antiphonarium], Granada: Juan 

Varela, 1508. 



 

240 

 

se multiplicaban las diferentes liturgias. Con la revisión del *breviario por parte de Pío 

V la parte tocante a las antífonas también fue reformada, sin embargo, al no existir 

edición típica hasta 1907 –año en que ve la luz la edición conocida como Ratisbona del 

papa Pio IX-, las ediciones postridentinas continuaron sin seguir un modelo oficial y 

por tanto sin conseguir la homogeneidad de otros libros litúrgicos. De esta manera los 

antifonarios que pueden hallarse conservados hoy en día son designados por títulos 

dispares y su contenido difiere también en mayor o menor medida en unos y en otros; 

de cualquier modo, existirá una edición más “oficial” que se imprimirá “ad normam 

breviarii ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restituti”. 

Este libro se imprime en latín y generalmente en formatos mayores, de cualquier 

modo, sus ediciones no son muy abundantes en España ya que seguía prefiriéndose la 

confección manuscrita de éstos. Los primeros antifonarios que vieron la luz fueron obra 

de los impresores alemanes e incluían notación gótica germana -Antifonario de 

Augsburgo (1495); Antifonario de Würzburg (1496-1499)-. El primero con notación 

cuadrada fue el Antifonario Jerónimo impreso en Sevilla en 1491. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

New Grove, 2001; Catholic, 1907-1912. 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

241 

 

BIBLIA 

 

Libro que recoge las sagradas escrituras, por tanto, todos los libros del antiguo y del 

nuevo testamento. 



 La biblia es, sin duda, uno de los libros con más protagonismo en la historia de 

la imprenta, no sólo española sino también europea. A pesar de no ser el primer libro 

impreso por Gutenberg, la conocida como 

"Biblia de 42 líneas" sí que es el primer 

trabajo de gran envergadura del impresor 

y el que se tiene por el icono o paradigma 

que simboliza el inicio del nuevo arte.  Las 

ediciones de la biblia en la Península se 

inician casi con la llegada del nuevo 

invento al País.  

Las traducciones de la biblia a lengua 

vulgar impresas en España fueron obras 

de los impresores Lambert Palmart en 

Valencia hacia 1477 y de Pablo Hurus en 

Zaragoza en el año 147876; sin embargo, no 

se conoce ningún ejemplar (excepto una 

hoja de uno de la primera citada 

conservada en la biblioteca de la Hispanic 

Society de Nueva York) debido a la acción 

posterior de la censura que quiso acabar en el siglo XVI con todas las biblias en lengua 

romance. Así, la práctica de imprimir biblias en lengua castellana no se prolongó mucho 

en el tiempo: ya en el Catálogo de libros prohibidos publicado en diferentes ciudades 

españolas en 1551 existía cierto control sobre las traducciones castellanas de este libro; 

                                                           
76 Puede consultarse todo el proceso de impresión en un trabajo de Encarnación Marín (1988) dedicado a 

este tema.  

Biblia sacra vulgatae editionis..., Madrid: 

Joaquín Ibarra, 1767. 



 

242 

 

no obstante, no fue hasta el año siguiente cuando comienzan a buscarse ejemplares de 

ediciones de este tenor y también extranjeras en latín en las que pudiera verse la 

impronta protestante. De este modo, debido a la completa prohibición de la impresión 

de biblias en romance, las ediciones que verán la luz en adelante serán publicadas en el 

extranjero. 

 De manera paralela a este proceso y a lo largo de los siglos XV y XVI, las prensas 

españolas también alumbraban ediciones latinas (la versión de Vulgata, por lo general) 

o políglotas de la biblia destacando entre todas ellas la Biblia políglota complutense, cuya 

edición y financiación fueron enteramente llevadas a cabo por iniciativa del Cardinal 

Cisneros. El resultado, tras quince años de trabajo de un equipo de expertos filólogos y 

humanistas, fue el de una biblia de seis volúmenes en latín, griego, hebreo y arameo 

que ha quedado hoy como uno de los paradigmas de la calidad de edición e impresión 

de algunos de los talleres de imprenta españoles. 

Durante los siglos XVII y parte del XVIII se continuó con la edición de este 

producto editorial en latín, ya que no fue hasta 1757 cuando el papa Benedicto XI 

autorizó un decreto de la Congregación del Índice por el que se autorizaba la 

publicación de biblias en lenguas romances, que posteriormente fue ratificado por el 

Tribunal de la Inquisición en 1783. Así, la primera en ver la luz tras todo este tiempo 

fue la biblia llamada de Scío de San Miguel por ser traducida por este padre escolapio 

editada en 1793 con el patrocinio de Carlos III. 

En lo que se refiere a su aspecto formal y material puede decirse, en líneas 

generales, que este producto editorial no ha variado su envoltura y fisionomía a lo largo 

de más de tres siglos de vigencia de producción editorial manual en España: ediciones 

en uno o varios volúmenes en las que destacan la calidad de sus materiales y el 

cuidado en su composición. Cuentan siempre con portada y a menudo presentan 

decoración y el uso de las dos tintas. Debe puntualizarse, no obstante, que la 

composición de la plana varía de las biblias políglotas a las latinas o castellanas ya que 

las primeras requieren de una organización mucho mayor que se refleja en una página 

más abigarrada conformada por columnas, glosas y pies de página, a diferencia de la 

que incluye una sola lengua que, por lo general, sólo muestra dos columnas y glosa.   



 

243 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Fernández López, S., 2004; González Novalín, 1996; Marín, 1988. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

244 

 

BREVIARIUM  

(breviario) 

 

Libro utilizado en el oficio divino que contiene el rezo eclesiástico (salmos y lecciones) 

para todo el año -con excepción del rezo destinado a la misa- que deben realizar 

diariamente los sacerdotes y clérigos.  



Esta condensación del Oficio Divino se debe a Inocencio III quien dispuso 

dichas adaptaciones (que ya existían en la práctica desde el siglo X) en el llamado 

Breviario de la Curia Romana (también 

conocido como Romano-Franciscano). Los 

frailes Franciscanos, dada la movilidad 

constante en su vida, vieron una ventaja 

en su fácil transporte, por lo que lo 

adoptaron y contribuyeron a su difusión 

por toda Europa. Sufrió varios intentos 

de reforma hasta su institución oficial 

como Breviarium Romanum en Trento. 

Uno de estos proyectos de renovación 

corrió a cargo de Francisco de Quiñones, 

cardenal español a quien Clemente VII 

ordenó la creación de un breviario más 

reducido. Como indica Antonio 

Odriozola (1972: 1326), no se conoce más 

que una edición española de éste 

(Salamanca, 1567), sin embargo gozó de 

gran aceptación en nuestro país aunque nunca alcanzara la oficialidad papal. 

Constituye, junto con el *misal, uno de los libros de mayor importancia y uso (y 

por tanto uno de los que mayores beneficios económicos reporta a sus impresores) 

Breviarium secundum ordinationem 

fratrum..., Barcelona: Juan y Damián Bages, 

1560. 



 

245 

 

desde su creación. Los ejemplares de ediciones españolas del Breviarium Romanum 

pretridentino pueden considerarse como libros “raros” ya que apenas salieron de 

nuestras prensas puesto que, en realidad, lo que se utilizaban eran los breviarios 

diocesanos y monásticos, si bien, las ediciones de breviarios romanos que más 

circulaban por el país eran las venecianas. (Odriozola, 1996: 293) 

En cuanto a sus rasgos formales, materiales y textuales más notables pueden 

reseñarse los siguientes aspectos: se editaba en latín y en formatos muy variables 

predominando durante el siglo XVI el 8º y aumentando su tamaño a lo largo del XVII 

y XVIII; sin embargo, debido a su volumen y también al pequeño formato, era 

habitual, y en parte necesario, imprimirse en cuatro tomos (cada uno correspondiente 

a una estación del año): suele incluir el *salterio (con los himnos, cantos, antífonas y 

capítulos), una parte de dominical (o temporal), el santoral, el común de los santos más 

un añadido misceláneo de diferente contenido dependiendo de las diócesis para las 

que fuera editado. Es común, debido a su importancia en la vida eclesiástica, que el 

breviario se plasme en ediciones de calidad con una composición cuidada a dos tintas al 

que en numerosas ocasiones se añade algún grabado ilustrativo. Éste podía abarcar 

desde oficios diferentes (los más comunes eran los de la Virgen y los de difuntos) hasta 

absoluciones, bendiciones, oraciones diversas etc. No obstante pueden encontrarse 

breviarios que añadan, además, partes de otros libros litúrgicos, como del *misal, así 

como alguna fórmula propia de la liturgia.  

Durante el periodo que abarca el uso de la técnica manual de impresión en la 

Península puede distinguirse, principalmente, dos modelos de breviario dependiendo 

del tipo de rito que desigan: el breviarium gothicun, de rito mozárabe y el breviarium 

tridentinum, modelo de breviario reformado tras el Concilio de Trento. 

Breviarium Gothicum: Nombre que recibe el *breviario de rito mozárabe que 

mandó editar el Cardenal Cisneros en 1502 para preservar la liturgia cristiana 

mozárabe que ya apenas se practicaba en la península. Cisneros ordenó la revisión de 

los libros principales de la liturgia sagrada (*misal y breviario) al canónigo de la 

Catedral de Toledo (Alfonso Ortiz) que revisó los manuscritos existentes y preparó las 

nuevas ediciones para llevar a la imprenta. (→ Missale) 



 

246 

 

Breviarium tridentinum o breviarium de Pío V.  Al igual que ocurre con las 

ediciones de los *misales romanos postridentinos, Cristóbal Plantino tuvo que 

encargarse en un principio del suministro de breviarios a la Península de modo que 

entre 1571 y 1600 pudieron imprimirse, al menos, veinte ediciones, sin embargo no 

sabemos, hasta el momento, si llevaban oficio propio de España. (Odriozola, 1996: 297): 

cuatro meses después de que Pío V promulgara este libro en la bula “Quod a nobis 

postulat” (julio de 1568), concede a Plantino (gracias a la ayuda de su afecto el 

Cardenal Granvela) la exclusiva de impresión del mismo en la provincia de Flandes y 

en el ducado de Bravante –a pesar de lo cual todavía se imprimirá una edición no 

romana (Breviarium Compostellanum, Salamanca, 1569)- en el periodo de plazo de seis 

meses concedido en Trento para el cese de impresiones de libros litúrgicos diocesanos 

o monásticos; sin embargo, no se usó mucho a juzgar por el número elevado de 

ejemplares que se conservan (Odriozola, 1972: 1329). En enero de 1569 el impresor 

consigue, además, el privilegio real para la impresión del breviario en dichos territorios.  

Plantino, a pesar de sus esfuerzos –y a pesar de las tentativas llevadas a cabo por 

figuras influyentes de la esfera real-., jamás consiguió el privilegio papal para el resto 

del territorio español –Pío V sólo accedería a la impresión de éste (y del resto de libros 

litúrgicos) “in omnibus et singulis Universitatibus approbatis” de los reinos españoles, 

obviamente para “urgir la aceptación del nuevo rezado a los cabildos e iglesias todavía 

reticentes a aceptarlo, que se acogían a la exención de los doscientos años” (Moll, 1987: 

815)-; no obstante, la amistad que le unía con Arias Montano hizo que, a instancias de 

éste, Felipe II le encargara la impresión del breviario en 1571 y, posteriormente, la de 

otros libros de nuevo rezado.  

Sin embargo, del mismo modo que sí tenemos noticias de impresiones desde 

1573 a 1576 en diferentes ciudades españolas (Burgos, Salamanca o Zaragoza) y 

extranjeras (Lyon, Venecia y París) así como de la monopolización de las impresiones 

por parte de los Junta tras el saqueo de Amberes en 1576 y el consiguiente cese de la 

actividad de Plantino, se desconoce cómo se proveyó de ejemplares del breviario 

postridentino el mercado español en los primeros años después de la promulgación de 

la bula pontificia (Moll, 1987: 817). Se baraja la idea de que procedieran de talleres 



 

247 

 

italianos o también de Flandes debido a sus relaciones con España. De hecho, la 

documentación conservada ratifica este último origen en una carta que Paulo Manuzio 

envía a Plantino acusándole de suministrar ediciones de estos libros a España; a lo que 

éste responde negando tal afirmación y argumentando que únicamente ha enviado 

cuatro ejemplares, dos para el rey y otros dos para sus familiares y que además él no 

podía controlar el envío a España de los breviarios vendidos en su tienda 

(Correspondence, 1968: 208, 209, 216, 111-113, 120, 121). Jaime Moll (1987: 813) lanza al 

aire la suposición de que incluso la Iglesia española se llegara a mostrar reticente a la 

aceptación de este nuevo libro y no “necesitara” ejemplares. 

A la par que el taller plantiniano se recupera del mencionado saqueo y reanuda 

sus intentos de conquista del mercado español, la situación en la Península ha tomado 

una dirección opuesta: el Monasterio del Escorial que, tres años atrás, había recibido el 

privilegio de la distribución de los libros litúrgicos en Castilla, y más tarde también en 

la Corona de Aragón (tanto los impresos en los talleres españoles como los de 

cualquier país extranjero) da la espalda a Plantino oponiéndose a una posible 

instalación de éste en Castilla y favorece manifiestamente a los Junta, que para 

entonces ya constituían un auténtico emporio.  

No será hasta mediados del siglo XVII cuando la Oficina Plantiniana, ya en 

manos de Baltasar Moreto, sea la única proveedora del Escorial de este libro cuyo texto 

sufrió numerosas adendas y transformaciones hasta entonces gracias a la labor de 

Urbano VIII. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

 Moll, 1987; Odriozola, 1972; Odriozola, 1996; Péligry, 1978. 

 

 

 

 



 

248 

 

CAEREMONIALE EPISCOPORUM 

(ceremonial de los obispos) 

 

Libro litúrgico que contiene los ritos y ceremonias propios de la misa, así como otras 

funciones que han de desarrollar los obispos a lo largo del año. 





 El libro litúrgico del ceremonial de los obispos tal y como hoy se conoce se forja 

en el siglo XVI, anteriormente, su contenido estaba repartido en otros libros como el 

ordinarium (→ Ordines) de cada iglesia 

particular o el consetudine en el que se 

recogían las acciones principales de los 

obispos o el papa y los modus celebrandi 

(fiestas particulares, días litúrgicos 

concretos etc.)77.  En ausencia de un texto 

oficial y debido también a la gran 

cantidad de abusos que muchos obispos 

emprendedores habían introducido a la 

hora de celebrar la misa gracias a la 

autonomía que poseían las diócesis, la 

autoridad papal dio orden de 

eliminarlos.  

El nombre oficial de caeremoniale 

episcoporum (hasta entonces conocido 

con diversas denominaciones: liber 

caeremoniaurm, liber caeremonialis o, por 

abreviación: caeremoniale) queda fijado desde la primera edición de este libro litúrgico 

                                                           
77 Para conocer la evolución de los Ordines romanus desde el siglo XIII hasta el XV vid. Triacca, Sodi, 2000: 

XV-XXII. 

Ceremonial de sagradas ceremonias..., [s.l.]: 

[s.n.],1691. 



 

249 

 

en dos tomos  editada en virtud de la bula papal del 14 de julio de 1600 “Cum 

novissime” por mandato del Papa Clemente VIII, que, siguiendo las pautas del 

Concilio de Trento en la revisión de otros libros litúrgicos, ordenó la revisión y la 

redacción de este a partir de los contenidos de los ordines romani. Por esta razón, los 

ceremoniales pueden aparecer con el nombre también romance de ordinarios:  

“pueda imprimir en la Imprent de la vill de Rot, un Ordinario e lo que 

pertenece al rezado de los Oficios diuinos, Choro, y oficiales del de su Orden, 

para el servicio del culto Diuino: por quanto nos consta (…) con que antes de 

venderse, trayga ante nos el dicho Ordinario , o Ceremonial, a corregir, y 

enmendar, so pena de excomunión mayor, y de cincuenta ducados, para gastos 

de guerra contra infieles”78 

 

Posteriormente, viendo los errores que esta versión contenía, el Papa Inocencio X 

ordenó su revisión y con la bula “Etsi alias” del 30 de julio de 1650 vio la luz la 

segunda edición de ceremonial.  La tercera tuvo lugar casi cien años después, en 1727 

bajo el papado de Benedicto XIII en cuya bula “Licet alias” se refleja la necesidad de 

enmendar más errores además de aclarar o eliminar normas oscuras. 

La cuarta edición data de 1752 bajo el pontificado de Benedicto XIV (“Quod 

apostolus”), aunque su preparación comienza ya en 1741. El 15 de mayo de este año, el 

Papa emitió un documento titulado "Leges et Instituta Caeremonialia per 

Provinciarum Praesidibus, Gubernatoribus, Praelatis, et Apostolicis Vice-Legatis”,  

texto que fue a constituir la tercera parte del caeremoniale episcoporum. Esta edición 

contaba con un tomo más que las anteriores, era más completa y se preocupaba del 

canto y de la música. Hubo otra posterior en 1886 bajo el papado de León XIII aunque 

aquí ya no concierne.   

En lo referente a sus rasgos formales y materiales ha de apuntarse que el 

ceremonial es un libro que puede hallarse en latín o en castellano –hay que recordar que 

los impresos litúrgicos que no están compuestos íntegramente por lecturas sagradas 

                                                           
78 Ceremonial e instrucción de oficios de los religiosos descalços de N. Señora de la Merced, Redencion de Cantiuos en 

el que se contiene lo tocante al rezado…En Rota, en la imprenta del mismo Orden por Andrés Grande, 1630. 

Madrid, BNE, 7/13026. 



 

250 

 

pueden imprimirse en otras lenguas que no sean la oficial de la Iglesia (→ 1. Productos 

editoriales litúrgicos. 1.1. Introducción)-, en dos o tres tomos e incluso en uno, sobre 

todo si es en lengua romance. El formato más común es el 4º, el empleo de las dos 

tintas es muy corriente y al igual que el *pontifical incluye -además de notación musical 

como incluyen casi todos los libros litúrgicos- grabados calcográficos en los que se ve la 

manera en la que deben llevar a cabo, en este caso los obispos, la celebración de los 

diferentes ritos. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Oppenheim, 1940; Sodi, Triacca, 2000.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

251 

 

CANON MISSAE 

(canon de la misa) 

 

Libro litúrgico que contiene la Plegaria Eucarística, parte fundamental de la misa 

situada después del ofertorio y antes de la comunión. 



El canon missae, que incluye las reglas y oraciones para la celebración de la 

Plegaria Eucarística, cuyos textos elementales pueden rastrearse fijados ya desde época 

apostólica, supone un libro litúrgico 

desgajado del *misal y editado exento debido 

a la importancia de esta parte de la 

celebración. Se publica en latín y no es de los 

más comunes en España. Se comienza a 

imprimir desde época incunable (sin ir más 

lejos, uno de los primeros impresos 

conservados fue precisamente un Canon 

missae de Johann Fust y Peter Schöeffer dado a 

luz en 1458.  

No es un libro excesivamente 

voluminoso en cuanto al número de páginas 

ya que no suelen alcanzar las cincuenta; si 

bien hay que tener en cuenta que 

habitualmente solía ser impreso con las 

*praefationes, por lo que aumentaba la 

cantidad de páginas sin llegar, en la mayoría 

de los casos, las ciento cincuenta. El formato oscila desde el 8º al folio y en numerosas 

ocasiones pueden hallarse grabados y notación musical. Debido a su importancia 

litúrgica y como símbolo eucarístico, suele imprimirse con cierta calidad en lo que se 

[Canon missae], [s.l: s.n., s.a.]. 



 

252 

 

refiere al empleo de suertes tipográficas bien forjadas y a la presencia más o menos 

abundante de ornamentación. 

Hay que tener en cuenta que también podían imprimirse cánones exclusivamente 

ad usum episcoporum ac praelatorum solemniter, vel private celebrantium. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

253 

 

CATECHISMUS 

(catescimo romano) 

 

Libro litúrgico de finalidad pastoral para el uso de los párrocos en su actividad 

cotidiana. 

 

El catecismo supone el primer libro litúrgico gestado en el Concilio de Trento: 

Ya durante el primer periodo conciliar (1545-1547) se propone la elaboración de este 

libro, sin embargo no es hasta 1566 

cuando se edita. Anteriormente a esta 

fecha existieron otros catecismos como 

el de el arzobispo de Toledo Bartolomé 

de Carranza y el de Martín Lucero. En 

septiembre de 1566 se publica el 

Catechismus romanus tal y como lo 

habían concebido en el Concilio de 

Trento (y en parte como respuesta al de 

Lutero). Es el primer catecismo “oficial” 

que dispone el uso de la doctrina 

dirigido “ad parrochos”. 

Constituye el primer libro litúrgico 

de nuevo rezado editado: en 1566 ve la 

luz la primera edición de Paulo Manucio 

que contiene el Motu Proprio de Pío V 

que concede el privilegio al impresor de la exclusiva de edición durante cinco años del 

texto en latín y en lengua vulgar también, debido al gran interés que el Papa tenía de 

que las ediciones de este libro fueran cuidadas y de calidad. (Rodríguez, Lanzetti, 1982: 

210) Sin embargo Paulo Manucio cede los derechos, con permiso del Papa, a diferentes 

impresores europeos y al menos durante el año siguiente se conocen ediciones de 

Catechismus romanus ad parochos ex 

ss.concilii tridentini..., Zaragoza: [s.n.], 1830. 



 

254 

 

Francia, Países Bajos y Alemania. La decepción papal fue grande al comprobar la 

primera edición del taller de Manucio ya que el texto aparecía seguido, sin divisiones 

en partes ni capítulos, por lo que pidió una segunda edición en la que se apreciara bien 

este orden textual pero que no modificara en nada más la edición de Manucio. Esta 

nueva edición ve la luz en 1572 en Colonia.   

En España se edita por primera vez en 1577 en Medina del campo, promovida 

por Benito Boyer, el mismo que también promoverá las ediciones posteriores de 

Salamanca (1580) y otra de nuevo en Medina del Campo (1583). Todas ellas son una 

reproducción de la edición de Colonia. 

En 1588 tiene lugar la edición del editor lionés Guillermo Rovillio, una edición 

que será determinante en las ediciones futuras del Catecismo Romano. La recepción de 

esta edición en el resto de la Europa mediterránea es muy buena, tanto es así que 

durante los siglos XVI y XVII España (tres en Medina del Campo: 1593, 1596 y 1604 y 

dos en Pamplona en 1611 y 1624) e Italia basan todas sus ediciones en esta. En 

Alemania la respuesta se hará esperar hasta el siglo XVIII. Sin embargo, no es hasta el 

siglo XVIII en España cuando el Catecismo Romano tiene verdadera resonancia a partir 

de la encíclica In Dominico agro (1761) con numerosas ediciones en puntos diversos de 

la Península.  

 El catecismo es un libro voluminoso que cuenta con alrededor de 500 páginas si es 

en formato 4º y 800 si es en 8º. Hay más en castellano porque es un libro de uso del 

párroco, no contiene textos canónicos sino que es un libro de apoyo (→ 1. Productos 

litúrgicos. 1.1. Introducción) 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Gauger, 2003; Rodríguez, Lanzetti, 1982. 

 

 

 



 

255 

 

DIRECTORIUM 

(ordo recitandi, ordinarium) 

 

Impreso que contiene el calendario litúrgico con las pautas que han de seguirse cada 

día en la celebración de la misa y del oficio divino. 



El directorium es un producto editorial efímero desde el punto de vista de su 

vigencia temporal ya que era necesaria su edición anual para el seguimiento de los días 

del calendario litúrgico. Contiene las 

fórmulas que han de llevarse a cabo cada 

uno de los días del calendario litúrgico, por 

esta razón no serán siempre las mismas sino 

que variarán dependiendo de la 

congregación religiosa ya que cada una tiene 

sus celebraciones y santos particulares. De 

esta manera, era habitual que cada orden 

poseyera su propio directorium y que el clero 

secular siguiese un directorium común 

fundamentado en el *breviario y el *misal 

tridentinos. 

Constituyen, de cualquier modo, 

impresos en latín, poco voluminosos que 

rara vez exceden las 100 páginas y casi 

siempre adoptan formatos pequeños, 

generalmente el 8º debido a su carácter 

utilitario.  

Puede encontrarse, además, sobre todo durante las primeras décadas del siglo 

XVI con el nombre de ordinarium. 

Directorium divini officii..., Valencia: 

José Ferrer de Orga, 1810. 



 

256 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

257 

 

DIRECTORIUM CHORI 

(manuale chori) 

 

Libro de canto litúrgico que contiene el orden, las indicaciones de los cantos después 

de las lecturas así como los tonos.  



El directorium chori supone un complemento del *antifonario puesto que es un 

manual o una pauta para cantar la música de los cantos que incluye este otro libro 

litúrgico. Tiene su origen en el siglo XVI cuando, 

en 1582, Giovanni Guidetti –alumno de 

Palestrina- extrajo de los antifonarios del 

Vaticano la base del Directorium Chori editándolo 

por primera vez para utilizarse en colegiatas y 

catedrales hasta mediados del s. XVIII. 

Es un libro voluminoso de número de 

páginas variable (entre 200 y 600), sin embargo 

su tamaño es reducido -oscila entre el 4º y el 8º 

(formato más común), e incluso puede 

encontrarse en 12º- debido a que es un libro de 

apoyo y no un libro en el que está la música 

notada para cantar en latín (aunque la incluya 

intercalada en el texto para ilustrar las 

explicaciones). 

En España es más común encontrar directorium chori anteriores a 1582 pero 

también posteriores con el nombre de manuale chori que tienen por autores nombres 

diversos y suelen estar destinados al uso específico de diferentes órdenes religiosas. 

En algunos casos, puede tener uso escolar (Fernández de la Cuesta, 1996: 16). 

 

Manuale chori, secundum usum 

ordinis fratrum eremitarum d. 

agustini..., Madrid: Tipografía 

Regia, 1667. 



 

258 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Fernández de la Cuesta, 1996. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

259 

 

DIURNALE  

 (diurno romano, horae diurnae, horae diurnale) 

 

Libro litúrgico que contiene las horas diurnas para rezar el oficio divino excepto los 

maitines. 

El diurnal es en realidad un libro litúrgico que contiene una parte del libro 

principal del Oficio Divinio: el *breviario. Como muchos libros litúrgicos, constituye 

una parte desgajada de un libro mayor, 

dispuesta exenta para comodidad del clero. (→ 

1. Productos editoriales litúrgicos) 

En España fueron muy demandados 

desde el siglo XVII –con anterioridad a esta 

fecha, se tiene noticia de la existencia de 

numerosas ediciones, tanto de Madrid como de 

la oficina plantiniana, sin embargo se conservan 

apenas una docena de ellos (Odriozola, 1996: 

305)- no obstante, fue el siglo siguiente el 

periodo cronológico durante el que se 

produjeron mayor número de ediciones, 

especialmente en Madrid. Suelen imprimirse en 

lengua latina y en pequeños formatos. Es muy 

común también que se imprimiera el oficio en 

sí en latín y las instrucciones en castellano. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Odriozola, 1996. 

 

 

Horae diurnae breviarii romani..., 

Madrid: Antonio sancha, 1786. 



 

260 

 

EPISTOLARIUM 

(epistolae, epistolario) 

 

Libro litúrgico que contiene las epístolas para ser cantadas o recitadas durante la misa. 



Constituye un libro desgajado del *leccionario y editado exento. Es más común 

encontrar este libro con el título de 

Epistolae… 

Es un libro voluminoso 

(número de páginas superior a 

doscientas), editado en latín, 

generalmente en folio y puede incluir 

notación musical y grabados. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912. 

Epistolae quae per totum annum 

leguntur..., Madrid: Imprenta de la Santa 

Cruzada y del Divino Oficio, 1675. 



 

261 

 

EVANGELIARIUM 

(evangelia) 

 

Libro litúrgico que contiene las lecturas de los cuatro evangelios para ser leídos 

durante la misa. 



Es parte integrante del *leccionario pero, al igual que el *epistolario, se edita de 

manera exenta. 

Constituye uno de los libros litúrgicos más importantes para la Iglesia no sólo 

por su contenido y su uso sino como objeto sagrado,   al igual que el cáliz o la patena, 

por ejemplo; por esta razón 

es habitual que se 

encuadernen, al menos, 

dignamente si no –y 

siempre que sea posible 

para el comprador- con 

encuadernaciones de 

vistosos ornamentos. Esta 

característica puramente 

material cuenta con una 

larga tradición ya que en su 

estadio manuscrito se 

contaban con 

encuadernaciones con 

materiales valiosos y estaban profusamente decorados con amplias ilustraciones. 

"Puesto que la proclamación del Evangelio es siempre el ápice de la liturgia de 

la palabra, la tradición litúrgica, tanto occidental como oriental, ha introducido 

desde siempre alguna distinción entre los libros de lecturas. En efecto, el libro 

de los Evangelios era elaborado con el máximo interés, era adornado y gozaba 

Evangelios, epistolas, lecciones..., Zaragoza: Bartolomé de 

Nájera, 1550. 



 

262 

 

de una veneración superior a la de los demás leccionarios. Es, por lo tanto, muy 

conveniente que también ahora, por lo menos en las catedrales y en las 

parroquias e iglesias más importantes y frecuentadas, se disponga de un 

evangeliario bellamente adornado, distinto de los otros leccionarios. Con razón, 

este libro es entregado al diácono en su ordenación, y en la ordenación 

episcopal es colocado y sostenido sobre la cabeza del elegido" (Ordo lectionum 

Missae, 36) 

 

Los evangeliarios son libros editados en latín, voluminosos que cuentan con entre 

doscientas y trescientas páginas en formato folio; en la mayoría de las ocasiones están 

tirados a dos columnas, con dos tintas y adornados con grabados y muchos de ellos 

pueden incluir notación musical. Debe tenerse en cuenta que no es habitual en España 

encontrarlos con este nombre en su título sino con el de Evangelia…(quae per totum 

annum leguntur…). 

 

BIBLIOGRAFÍA:  

Baudot, 1907; Catholic, 1907-1912. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

263 

 

GRADUALE 

(cantatorium, antiphonale missae) 

 

Libro litúrgico coral que contiene la música que ha de ser cantada por el coro durante 

la misa. 



El gradual recibe su nombre del canto más importante contenido en este libro, 

sin embargo incluye los cantos restantes del ordinario de la misa y de los propios del 

año. Procede del antiguo antifonario que en el 

siglo IX queda dividido en tres libros: gradual, 

responsorial y *antifonario y en su evolución se 

observa el desarrollo y el proceso de 

transformación del canto llano. La edición oficial 

fue resultado de las reformas de la música 

gregoriana durante el Concilio de Trento; fue 

publicado por primera vez en 1614 en Roma por 

la Typographia Mediceae.   

Los primeros graduales impresos son obra 

de la Iglesia en Alemania hacia los años ochenta 

e incorporan todavía neumas góticos; por el 

contrario, los primeros con notación cuadrada 

son posteriores, como el Graduale romanum 

(Venecia, Spira, 1499). 

El gradual está dividido en dos tomos: el Graduale de sanctis y el Graduale de 

tempore, se edita siempre en latín y generalmente en 4º. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

New Grove, 2001; Catholic, 1907-1912. 

Graduale Romanum..., Madrid: 

José Doblado, [1772]. 



 

264 

 

KALENDARIUM 

 

Libro litúrgico que contiene el calendario litúrgico. 



Fue renovado por Pío V con la revisión del *misal y del *breviario la penúltima 

década del siglo XVI. Posteriormente también sufrió modificaciones parciales con los 

papados de Clemente X (1671) y Clemente XI (1714). La reforma del calendario 

litúrgico sobrellevó una renovación masiva 

debido a la cantidad de santos incorporados 

desde el siglo IX, casi trescientas, tomándose la 

decisión de conservar únicamente ocho santos 

posteriores al año mil e introduciendo la 

festividad de San José. El calendario anterior 

poseía fiestas cada día, en incluso se podían 

solapar varias en muchos de ellos, este exceso 

fue subsanado y quedaron 157, casi todos ellos 

localizados en marzo y abril, libres de santos 

con la clara intención de no perturbar el espíritu 

de la Cuaresma (Goñi, 2010: 121-164).  Desde 

finales de la Edad Media requería ya ciertas 

modificaciones ya que, debido a la prolijidad de 

santos no quedaban días para la celebración de 

los misterios de Cristo a lo largo del ciclo 

temporal ni siquiera los domingos. 

La reforma tuvo lugar tras el Concilio de Trento al ser renovados los libros 

litúrgicos. Se impuso como obligatorio un nuevo calendario para toda la Iglesia 

romana puesto que, hasta entonces, cada orden religiosa o cada iglesia local tenía el 

suyo propio. La revisión fue iniciada por Pío IV y materializada por Pío V. La reforma 

se inició durante el Concilio, sin embargo, viendo que su conclusión era imposible 

Calendarium perpetuum, trigintasex 

tabulis..., [s.l.]: [s.n.], 1573. 



 

265 

 

antes de la clausura del mismo, los padres conciliares dejaron la reforma en manos del 

Papa en la última sesión celebrada el 4 de diciembre de 1563. 

Con la revisión y aprobación del *misal y del *breviario en 1568 y en 1570 

respectivamente quedó establecido el calendario litúrgico; pero además, cada diócesis 

o congregación realizaría su calendario particular integrado por sus festividades 

propias. 

Por esta razón existen dos tipos de kalendarium: el romanum, que cuenta siempre 

con más de quinientas páginas y el destinado a diferentes órdenes monásticas o 

provincias eclesiásticas que rondan alrededor de las cincuenta. Ambos tienen pequeños 

formatos (entre el 12º y el 8º, menos frecuente el 4º) 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Goñi, 2010. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

266 

 

LECTIONARIUM 

(leccionario) 

 

Libro litúrgico que contiene las lecturas bíblicas (epístolas y evangelios) para ser 

rezados durante la misa. 



El leccionario es un libro litúrgico editado de manera exenta pero cuyo 

contenido está extraído íntegramente de otro, en este caso del *misal. Del mismo modo, 

éste integra otros dos libros que también se 

imprimen independientemente: el *evangeliario y 

el *epistolario. 

Constituye un libro de dilatada tradición y 

relativa homogeneidad a lo largo de los siglos: 

hacia el siglo VII se decide amalgamar en un solo 

libro los libros llamados en su sentido más 

amplio capitularia, que eran aquellos que 

recogían en comienzo y el final de las lecturas 

bíblicas junto con la fecha del calendario en que 

debían leerse, y los libros que contenían las 

Sagradas Escrituras; nace de este modo el 

leccionario, conocido entonces por nombres 

diversos, el más común: liber commicus. 

Son libros editados en latín, voluminosos en formato folio, generalmente, que 

cuentan, casi siempre con más de doscientas páginas (dependiendo siempre de si es un 

leccionario, un leccionario dominical o un leccionario santoral) y su contenido queda 

ordenado según el calendario litúrgico y siguiendo el tipo de lecturas: dominicales, 

feriales y festivas; por esta razón es habitual hallar leccionarios de una sola de estas tres 

partes, generalmente, dominicales.  

Euangelios, epistolas, leciones..., 

Zaragoza: Bartolomé Nájera, 1550. 



 

267 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Baudot, 1908.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

268 

 

MARTYROLOGIUM 

(martirologio) 

 

Libro litúrgico que contiene biografías de los mártires cristianos ordenados según el 

calendario eclesiástico según su muerte o la celebración de su recuerdo. 

 

El origen del martirologio se remonta siglos atrás siguiendo una evolución 

paulatina:  

“la consciencza ecclesiale, e con essa la cultura cristiana dell’epoca, 

nell’assolvere alla sua naturale funzione di registro dei registro dei sintomi di 

questa rinnovata temperie sul piano del costume e della mentalità, rispose a tale 

cambio di orizzonti dando origine a nuovi generi di espressione letteraria. Agli 

antichi Acta martyrum, aventi puramente per oggetto il proceso e la norte dei 

protagonista celebrati, si affiancarono Passiones, narrazioni agiografiche 

románzate, panegirici, biografie epiche raccolte di miracula e historiae, che in 

racconti indipendenti di varia estensione tratteggiavano vite e detti di monaci 

solitari delle aree geografiche più diverse della cristianità” (Sodi, Fusco, 2005: 

XI) 

 

En el momento en que la Iglesia comienza a celebrar las conmemoraciones de los 

mártires se inicia la elaboración de estos libros litúrgicos, en principio poco 

voluminosos ya que únicamente contenían las celebraciones de los mártires locales; 

poco a poco fue enriqueciéndose con el resto de advocaciones de los cultos próximos 

hasta constituirse en martirologios cimentados en la unión de varios locales y la 

inclusión de referencias literarias. De entre este tipo de martirologios, el más 

importante el Martyrologium Hyeronimianum; llamado así por ser atribuido 

erróneamente a este santo, fue compuesto en Italia en la segunda mitad del siglo V y 

posteriormente revisado en Auxerre (probablemente), de donde provienen todas las 

versiones manuscritas que hoy se conservan. Éste fue elaborado teniendo como 



 

269 

 

principales influencias martirologios locales de la iglesia romana, martirologios 

generals de Italia, de África así como otras 

de carácter literario, como las de Eusebio 

Panphili79. Además de esta tradición 

manuscrita de martirologios existe otra, la 

de los llamados martirologios históricos 

como el de Beda, el de Rábano Mauro o el 

de Usuardo, el último de los cuales destaca 

por ser la fuente principal del Martirologio 

Romano, en España lo hicieron Prudencio, 

San Isidoro y San Eulogio Obispo de 

Córdoba. 

Con la llegada de la imprenta los 

martirologios y en particular el de Usuardo 

atraen la atención de los impresores que 

buscan la reproducción exacta en magníficos 

incunables como la edición princeps de Lubecca (1475) o las posteriores de Utrech 

(1480), Florencia (1486), Pavía (1487) etc., algunas de ellas con numerosos errores y, sin 

embargo, de gran circulación. Con el fin de poner fin a esta oleada de martirologios el 

papa Gregorio XIII expresa su deseo de realizar una edición oficial del martirologio 

confiando su redacción a una comisión de eruditos guiada por el cardenal Gugliemo 

Sirleto con el apoyo del cardenal Cesar Baronio. 

La redacción del Martyrologium Romanum, como texto litúrgico dedicado a la 

lectura del oficio de la hora prima, se inserta en el intrincado contexto de la reforma del 

*breviario, coincidiendo con la entrada en vigor del calendario gregoriano. La principal 

preocupación y, por tanto, la parte primordial que debía ser modificada era la referente 

a los ritos y textos que se tenían por supersticiosos o que tenían origen en la 

superstición, con el principal objetivo de reconducir la confusa situación del Rito 

Romano. Tras esto, otros elementos importantes de estudio y reconducción eran el 

                                                           
79 Eusebio Panphili (c. 260-antes de 341) fue obispo de Cesarea redactó una compilación de los mártires de 

Palestina (entre otras muchas obras) utilizado para la elaboración de muchos martirologios generales. 

Martyrologio romano, Madrid: Pablo 

de Val, 1661. 



 

270 

 

calendario y lo relativo al proprium sanctorum, ya que ambos agentes constituyen 

implícitamente la base estructural de este libro. 

Esta reforma constituía un reto mayor debido, sobre todo, al problema 

cronológico ahora existente y también requería una mayor celeridad debido a la 

proliferación de las ya señaladas ediciones del martirologio de Usuardo con numerosos 

errores y la popularísima edición del abad Francesco Maurolico di Messina, que fue 

severamente prohibida en Roma, sobre todo a partir de 1576. Así, un primer resultado 

de este trabajo fue la publicación de un martirologio “parcial” editado en 1582 en el 

que el título ya indicaba el segmento cronológico afectado por la reforma: 

Martyrologium Romanum ab Idibus octobris anni correctionis MDLXXXII usq. Ad finem 

eisdem anni. (Roma, Domenico Basa, 1582), seguida en poco tiempo de otra edición 

igual en contenido cuya única variación era el formato y el número de páginas. De este 

modo comenzaba a definirse la estructura del Martyrologium Romanum no sin dificultad 

a partir del martirologio de Usuardo, de un menologio de la Iglesia Griega traducido al 

latín que Sirleto poseía y de varios calendarios italianos y diversas fuentes histórico 

literarias. 

El martirologio fue editado por primera vez en 1583 bajo el título de Martyrologium 

romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii 

XIII pont. max. iussu editum y tuvo una segunda edición este mismo año, sin embargo, 

ninguna de ellas contó con la aprobación eclesiástica. Poco después, en 1584 veía la luz 

la edición oficial del martirologio. El libro se articuló en cuatro partes: una introductoria 

con la Constitución Apostólica de Gregorio XIII “Emendato iam Calendario” en la que 

se da cuenta del cambio del calendario Juliano al Gregoriano; indicaciones para la 

pronuntiatio lunae con tablas con las epactas y el número áureo; la tabella temporaria 

litterarum y las rúbricas para su lectura. La parte central, que cuenta con los elogia y 

martirios de los santos distribuidos siguiendo los días del calendario. Una tercera parte 

con: lectiones per totum annum ad absolutionem Capituli y notación musical para las partes 

del martyrologium in choro cantatur. Y una cuarta parte que contiene: un índice de los 

nombre de los santos incluidos en el Martirologio; erratas y corrigendas y el regestum. 



 

271 

 

Estas partes y este contenido es el que puede encontrarse en la primera edición 

del martirologio. Todas las sucesivas, tanto en latín como en español editadas en España 

deberán seguir este esquema, lo que tampoco quiere decir que vayan a ser 

reproducciones exactas, no obstante sí seguirán estas pautas. 

Aparentemente esta edición se planteaba como una reedición de la anterior, sin 

embargo lo único que apareció inalterado fue la introducción, aportando nuevos 

elementos en torno a nociones históricas y narrativas de la hagiografía, mostrando así 

que, en realidad, la edición de 1582 era una edición embrionaria. Es difícil establecer 

cuál fue la contribución real de Baronio a la confección del martirologio, si bien formaba 

parte de equipo de eruditos que Gregorio XIII reunió con este fin en un proyecto que 

partía de la sistematización del martirologio de Usuardo, no puede hablarse de un 

“Martirologio de Baronio”. 

Tras la primera edición oficial (1584), la segunda fue de nuevo impresa por 

Domenico Basa en 1586 bajo el papado de Sixto V e incluía algunas adiciones, como 

una introducción histórico-apologética además de elementos propiamente 

ornamentales como un grabado calcográfico del propio papa. Poco tiempo después de 

su primera edición era traducido a las lenguas vernáculas de los diferentes países 

europeos; en España se hizo ya en el mismo año 1586 en Valladolid (Diego Fernández 

de Córdoba) y fue obra del padre jesuita Francisco Vázquez. No obstante, Baronio 

siguió revisando el martirologio cuyo resultado se tradujo en cuatro ediciones más de 

las cuales, la que más interesa es la última, de 1602 editada en Roma pero de 

adquisición enteramente española ya que incluía numerosos mártires españoles del 

monasterio de Cardeña. Posteriormente se dieron más de cien ediciones hasta el siglo 

XIX. 

Debe apuntarse, sin embargo, que en España eran más apreciados los *pasionarios 

manuscritos ya que contenían información más ampliada de los santos y eran más 

útiles en las celebraciones del Oficio divino (Aldea (dir.), 1972-1975: 1442) 

El martirologio es, por tanto, un libro voluminoso que tiene alrededor de 400 

páginas en formatos 4º y 8º; suele presentar una composición cuidada así como el 



 

272 

 

empleo de las dos tintas y pueden encontrarse tanto en latín como en castellano (más 

común en España) en cuyo caso no se utilizará para la misa (→ 1. Productos 

editoriales litúrgicos. 1.1. Introducción) 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aldea (dir.), 1972-1975; Sodi, Fusco, 2005. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

273 

 

MEMORIALE RITUUM 

 

Libro litúrgico que contiene los ritos y ceremonias de las fiestas del año que ha de 

llevar a cabo el sacerdote de parroquias o iglesias pequeñas. 



Este libro fue compuesto por el cardenal dominico Vincenzo Maria Orsini 

cardenal de la diócesis de Benevento (y futuro papa Benedicto XIII) para facilitar a sus 

sacerdotes los ritos y celebraciones de mayor 

solemnidad en las iglesias más pequeñas y con 

poco clero. Posteriormente, ya como papa, 

Benedicto XIII lo extendió a toda la Iglesia, 

editándose por primera vez en 1725. 

Es, por tanto un libro moderno de uso más o 

menos restringido cuyas características 

funcionales están elaboradas a imagen del 

*ceremonial, de ahí que pueda hallarse con el 

nombre de “Ceremonial rural…” (con texto en 

castellano, por tanto). Es un libro poco común en 

España; cuenta con un número de páginas en 

torno a las 100 y sus formatos son manejables: 8º o 

incluso menor.  

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Liturgia, (sin fecha). 

 

 

Memoriale rituum..., Roma: 

Hieronymi Mainardi, 1725. 



 

274 

 

MISSAE PRO DEFUNCTIS 

 

 

Impreso litúrgico que contiene las misas propias que han de rezarse durante la misa en 

recuerdo a los muertos. 



Este producto editorial de uso común en España constituye un modelo de 

impreso que incluye misas para difuntos por lo que puede incluir tanto misas 

generales como particulares; por esta razón 

debe tenerse en cuenta que aunque los 

nombres más comunes por los que pueden 

reconocerse en su título son: Missae propriae 

pro defunctis y Missae in agenda defunctorum, 

también existen impresos que contienen misas 

para conmemoraciones concretas como por 

ejemplo: Tres missae pro defunctis in die 

commemorationis omnium fidelium defunctorum 

pro hispaniarum regnis...; u otros en los que se 

incluyen conjuntamente los oficios para los 

muertos, por lo que en los títulos aparecerá: 

Officia e missae defunctorum. 

Son impresos en latín, breves de entre 

quince y cincuenta páginas y en formato folio. 

Generalmente están compuestos a dos 

columnas y pueden incluir notación musical y 

utilizar dos tintas. No es extraño encontrar muchos de estos impresos sin pie de 

imprenta ya que se imprimían como apéndice para añadir al *misal. 

 

 

[Missae pro defunctis], [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. 



 

275 

 

MISSAE PROPRIAE SANCTORUM 

 

Impreso litúrgico que contiene las misas propias que han de rezarse durante la liturgia 

dedicadas a santos concretos. 

 

Este producto editorial reúne las misas propias que cada congregación o 

parroquia manda imprimir para su uso particular. Es, por tanto un suplemento del 

*misal y como tal se ajustará, por norma habitual a las características, sobre todo 

formales, de éste ya que suelen editarse en folio o 

4º. Se imprimen desde el siglo XVI y su uso 

continúa hasta hoy día. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Missae propriae santorum toletanae 

diocesis..., Madrid: Tipografía de la 

Santa Cruzada y Divino Oficio, 1713. 



 

276 

 

MISSALE 

(misal) 

 

Libro destinado a la misa que comprende todos los elementos necesarios para la 

celebración de ésta (oraciones, cantos, lecturas, ordines) todos los días del año. 



Anteriormente a la existencia de los misales impresos, el misal utilizado fue el 

llamado misal plenario, ya que aunaba los diferentes libros litúrgicos utilizados hasta 

entonces en la misa: sacramentario, 

*lectionarium o *evangeliarium, *antifonarium 

o *graduale y el ordo. A comienzos del siglo 

XIII, fue sustituido por el conocido como 

Misal Romano de la Curia (Missale secundum 

consuetudinem curiae), misal que en poco 

tiempo adoptaría toda Europa y que fue 

preparado por la orden de los frailes 

Franciscanos. Constituye el primer misal 

impreso (Milán, 1474) y tuvo amplia 

difusión gracias a la aceptación de los 

Frailes menores que lo divulgaron a través 

de sus peregrinaciones (Sartore, Triacca, 

1987). 

Los misales romanos impresos en 

España siguen la estructuración de éste  

incluyendo, además, el ordinario de la Misa, el santoral, el común de los santos, y las misas 

votivas, oraciones etc., que varían en mayor o en menor medida según las diócesis u 

órdenes. Puesto que su uso en la liturgia diaria resultaba frecuente, era corriente que 

se emplearan conjuntamente el papel y el pergamino para su confección destinándose 

el segundo material para el texto que correspondía al ordo ya que era la parte más 

Missale caesaraugustanum..., Zaragoza: 

Pablo Hurus, 1485. 



 

277 

 

utilizada y debía estar preparada para aguantar lo máximo posible. (Martín Abad, sin 

fecha: 3).  

Pueden contar con suplementos que en ocasiones se imprimen con el propio 

misal y otras de manera exenta. Los más comunes son: el *memoriale rituum, que 

“describe el modo de celebrar algunas funciones más solemnes de entreaño (como la 

bendición de las candelas el 2 de Febrero, de la ceniza el miércoles después de la 

quincuagésima, etc.) en las iglesias reducidas que no cuentan con suficiente número de 

ministros para hacerlas con solemnidad” (Martínez de Antoñana, 1957: 22). Fue 

publicado por Benedicto XIII en 1725 para Roma y extendido al resto de la comunidad 

cristiana por Pío VII en 1821; y las misas propias, editadas generalmente, 

independientes del misal aunque también pueden encontrarse como parte del mismo. 

Al igual que ocurre con los complementos del *breviario –esto es, los oficios-, existen 

muchos tipos de misas propias: hispanas, diocesanas, monásticas e individuales, (→ 

Missae pro defuctis). Antonio Odriozola los considera “folletos” por su extensión y 

poniéndolos en relación con estos otros, añade que “a veces no hay una separación 

tajante entre la Misa especial y el oficio (rezo) especial de cada santo y en ocasiones 

van incluidos en el mismo folleto” (1996: 187). 

En cuanto a su constitución externa hay que apuntar que adoptan las 

características de las ediciones de calidad notable como la composición cuidada, el 

empleo de las dos tintas y la inclusión más o menos prolija de ornamentos. El formato 

habitual es el folio aunque a partir del siglo XVII es más habitual hallar el formato 4º. 

Al igual que ocurre con los *breviaros, existen diferentes modelos de misal para el 

periodo estudiado que, no obstante, no varían en su conformación material y formal y, 

mucho menos, en su disposición textual:  

Missale romanum tridentino o missale de Pío V: La reforma más significativa 

del misal se dio en el Concilio de Trento y su promulgación vio la luz en la bula papal 

de Pío V “Quo primun tempore” (14 de julio de 1570). Se materializaba así el empeño 

iniciado con el papado anterior de eliminar los particularismos y excesos de las 

diferentes diócesis que no paraban de aumentar a pesar de las disposiciones 



 

278 

 

establecidas los diferentes concilios locales. De esta manera, se modificó en esencia la 

ordenación del calendario eclesiástico así como los textos utilizados en la misa. 

El proceso de impresión, privilegios de exclusiva y de distribución se sucede de 

forma paralela y casi similar al del *breviario: Plantino consigue primero la exclusiva 

del Papa el 28 de julio de 1570 para su impresión en Flandes, Hungría y partes de 

Alemania  y pocos meses después obtiene el privilegio real. De aquí en adelante el 

camino que siga será idéntico al del *breviario y al del resto de libros de “nuevo 

rezado”. (→ Breviarium)  

Tras la promulgación del nuevo missale romanum, las prensas españolas no 

estaban en condiciones logísticas de proporcionar todos los misales necesarios para 

surtir a toda la Nación y a sus dominios ultrapeninsulares, por lo que fue necesario 

acudir al emporio de Cristóbal Plantino para que subsanara esta deficiencia. De dicho 

modo, Felipe II encargó este cometido al famoso impresor hasta que, 

aproximadamente, en 1575 las prensas hispánicas pudieron hacerse cargo de la labor. 

La mayor parte de estos ejemplares “de serie Plantiniana”, como los ha denominado 

Odriozola (1996: 179) han desaparecido. Puesto que dicho impresor suministraba a 

otros países, además de a España, las impresiones de misales son incalculables (a veces 

hasta dos ediciones al año), sin embargo aquí únicamente se referirán aquellos que 

llevan el suplemento propio español (Missae propriae sanctorum qui in Hispania 

generaliter celebrantur). Odriozola contabiliza siete ediciones desde 1572 hasta 1575. 

No sólo se imprimieron misales con suplemento hispánico en los talleres de 

Plantino, también puede contemplarse una “Serie Parisina” (a cargo del impresor 

Jacobo Kerver), con tres ediciones conocidas (de 1574 a 1583) y una “Serie Veneciana” 

(cinco ediciones desde 1576 hasta 1600). Odriozola (1996: 181) plantea además la 

existencia de una “Serie Lyonesa” ya que se conoce la impresión en 1583 de un 

suplemento propio de España; sin embargo no puede afirmarse que formara parte de 

una tirada de misales sino que pudo editarse como pieza independiente. 

Después de la modificación de Pío V, el misal fue revisado en otras dos ocasiones 

bajo los pontificados de Clemente VIII (1605) y Urbano VIII (1634) cuyas reformas 



 

279 

 

incidieron, a grandes rasgos, en las variaciones de rúbricas, en la inclusión de las misas 

correspondientes a los nuevos santos y en la adición de algún prefacio. Hubo nuevos 

intentos de renovación en el siglo XVIII, influidos, sobre todo, por la nueva corriente 

de la Ilustración, que aspiraba a la introducción de las lenguas vernáculas, y en los que 

se buscaba una sobriedad mayor de la misa a partir de la revisión de los textos 

contenidos en el misal, la eliminación de las prácticas de piedad durante la misa; estos 

cambios, sin embargo, no se vieron plasmados hasta la reforma del Concilio Vaticano 

II.  

Missale manual: misal abreviado del que se encuentran muestras en diferentes 

misales diocesanos pero del que no se puede dar cuenta en España para los misales 

romanos (aunque se sabe de su existencia por ediciones de otros países, como 

Portugal, por lo que también podría haberse dado en España). (Odriozola, 1996: 181). 

Missale mixtum: misal de rito mozárabe que mandó editar el Cardenal Cisneros 

en 1500 tras la revisión de los misales manuscritos mozárabes que aún se conservaban 

y cuya lectura resultaba ya dificultosa, con la intención de que no se perdiera la 

liturgia mozárabe cuya tradición llevaba tanto tiempo asentada en España. (→ 

Breviarium) 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Ferreres, 1929; Martín Abad, sin fecha; Martínez de Antoñana, 1957; Odriozola, 1996; 

Sartore, Triacca, 1987. 

 

 

 

 

 

 



 

280 

 

OCTAVARIUM  

(octavario romano) 

Libro litúrgico que incluye las lecciones que pueden utilizarse en el día octavo de las 

fiestas a las que el *breviario no asigna lecciones propias y en las infraoctavas. 



Sixto V es el primer pontífice con el que puede hacerse referencia a este libro 

ya que, anteriormente, no existía; es, por tanto un libro moderno que nace con el deseo 

de este Papa de reunir un número mayor de 

lecciones que las ya existentes en el *breviario 

para leerse en las octavas, constituyéndose, de 

esta manera, como un suplemento o apoyo de 

este otro. Sin embargo, no fue aprobado por 

decreto hasta que Urbano VIII lo promulgara 

en 1622.  

Es un libro voluminoso, generalmente 

alcanza las 500 y suele presentarse en formato 

8º, escrito en latín. No obstante, no hay que 

confundirlo con otros productos editoriales en 

castellano de devoción y culto que incluyen en 

su título la palabra octavario pero que 

encierran en realidad oraciones para ser 

recitadas la consagración de una fiesta.  

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912. 

 

 

Octavarium romanum..., Amberes: 

Baltasar Moreto, 1661. 



 

281 

 

OFFICIA PROPRIA SANCTORUM 

(proprium sanctorum)  

 

Impreso litúrgico que incluye las oraciones (salmos, lecciones, antífonas, etc.) 

dedicadas a santos concretos y que se disponen ordenadas según el calendario 

eclesiástico para ser rezadas durante el oficio divino. 



Los officia propria sanctorum constituyen uno de los cinco tipos de oficios, 

complementos del *breviario que recogen los ritos, oraciones, plegarias, etc. propios de 

las diferentes diócesis, monasterios o cultos 

individuales a las que esté destinada su 

edición. Se imprimieron como obras 

independientes para añadir a los *breviarios y, 

puesto que, en su mayoría aparecen 

encuadernados al final de estos, a penas se les 

ha prestado atención o no han sido descritos 

debidamente aún contando con pie de 

imprenta propio (Odriozola, 1996: 313). 

Existen oficios diferentes: el *officium 

hebdomadae sanctae et paschalis, propio de la 

Semana Santa, *officium pro defunctis, 

*proprium de tempore y los *officia propria 

sanctorum que pueden agruparse según el 

santo o santos a quién se celebre o bien según los misterios de la Virgen que se 

veneren, exceptuando el *officium Beata Mariae virginis, que se incluirá en los *libros de 

horas. También era habitual que cada diócesis editara pliegos sueltos con los rezos de 

sus santos y los incluyeran en estos *breviarios, aún cuando no procedían del mismo 

taller de imprenta. (Odriozola, 1996: 1329). 

Officia propria sanctorum toletanae 

ecclesiae..., Madrid: Pedro Marín, 

1774. 



 

282 

 

Las ediciones del *breviarium romanum suelen incluir, desde 1573, el suplemento 

propio de España mencionado con paginación correlativa, aunque también se edita 

suelto (Odriozola, 1972: 1329). A menudo se encuaderna al final del *breviario -razón 

por la cual muchos de ellos han pasado desapercibidos para algunos de los 

bibliógrafos en la confección de sus catálogos-.   

 

Los officia propriae sanctorum en particular se conocen más comúnmente con el 

nombre de proprium sanctorum, sin embargo puede dar lugar a confusiones con el 

proprium sanctorum de la misa (→ Missae propriae sanctorum). 

Es un producto editorial editado en latín, generalmente en pliegos exentos para 

añadir al tomo correspondiente del *breviario que incluyen las oraciones que han de 

dedicarse a santos concretos que muchas veces sólo se veneran en lugares, diócesis o 

iglesias concretas; por esta razón pueden hallarse proprium sanctorum de uso muy 

diverso: “Ovetensis ecclesiae”, “toletanae Ecclesia et Diocesis”, “Sanctorum ordinis S. 

Hieronymi Hispania”, etc. 

Uno de los más demandados y editados fue el “Proprium sanctorum hispanorum 

qui generaliter in Hispania celebrantur…”, cuyas primeras ediciones postridentinas 

partieron directamente de las prensas plantinianas con destino a la Península.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912; Odriozola, 1972; Odriozola, 1996. 

 

 

 

 

 



 

283 

 

OFFICIUM HEBDOMADAE SANCTAE ET PASCHALIS 

 (oficio de la Semana Santa) 

 

Libro de canto litúrgico que contiene los oficios de la Semana Santa y la Semana de 

Pascua para ser cantados durante estas fechas en el Oficio Divino y también en la misa. 



Este libro constituye una parte más del *breviario desgajada del mismo e 

impresa de manera independiente debido a la importancia de este oficio (lo mismo 

ocurrirá con el resto de oficios, todos ellos 

capítulos del *breviario excepto el *Officium parvum 

Beatae Mariae Virginis que lo es a su vez del *libro de 

horas (→ Officia propria sanctorum) 

Está dividido por semanas y por días y 

aunque en principio es considerado un libro de 

canto litúrgico hay algunos que no contienen 

música notada sino únicamente el texto. 

Precisamente fue un español el que compuso el 

Oficio de la Semana Santa más famoso: Tomás Luis 

de Vitoria, maestro polifonista y sacerdote que vio 

publicado este Officium Hebdomadae Sanctae en 

Roma en el año 1585. Durante el siglo XVI y al 

principio del XVII se imprimían más en latín y en formato folio, sobre todo los que sí 

cuentan con música notada. En los siglos posteriores es más común hallarlos en 

castellano y en formatos menores. 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912. 

Oficio de la Semana Santa y 

semana de Pascua..., Madrid: 

Pedro Marín, 1785. 



 

284 

 

OFFICIUM PARVUM BEATAE MARIAE VIRGINIS 

 (horae beatae Mariae, oficio de la Virgen, oficio parvo de la Virgen) 

 

Libro litúrgico que contiene los oficios en honor a la Virgen para ser rezados en el 

Oficio Divino. 

 

Este tipo de oficios dedicados a la Virgen se imprimen en España desde el siglo 

XVI en latín y, sobre todo a partir del XVIII, también en romance y su formato se 

adecua, lógicamente, al de los *breviarios; 

responden por tanto a las características del 

resto de oficios (→ Officia propria sanctorum). 

La mayoría de oficios de la Virgen conservados en 

la Península son de los siglos XVIII y XIX y es 

muy común que tanto éstos como los *oficii pro 

defunctis se impriman conjuntamente en una 

misma edición. Sin embargo, en numerosas 

ocasiones y ya avanzado el Siglo de las Luces 

este producto litúrgico puede adoptar tintes 

devocionales y editarse en castellano y en 

formatos como el 16º o menores junto “con otras 

muchas deuociones” para el uso más popular. 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912. 

 

 

El oficio parvo de nuestra señora..., 

Madrid: Pedro Marín, 1787. 



 

285 

 

OFFICIUM PRO DEFUNCTIS 

 (officium defunctorum, oficio de los difuntos)  

 

Libro litúrgico que contiene los oficios en honor a los difuntos para ser rezados en el 

Oficio Divino. 



Su edición es menos común que la de otros oficios (→ Officia propria 

sanctorum) y es muy común encontrarlo editado junto con el *oficium parvum Beatae 

Mariae. A veces contiene notación musical (por 

tanto su formato será mayor). Tomás Luis de 

Vitoria también compuso un officium defunctorum 

escrito para el funeral de la Emperatriz María a 

quien servía como capellán y editado por primera 

vez en Madrid en 1603 (→ Officium parvum 

Beatae Mariae Virginis).  

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912. 

 

 

 

Oficio de difuntos que la real y 

Apostólica congregación..., [s.l.]: 

[s.n.], [s.a.]. 



 

286 

 

ORDINES 

 

Libro litúrgico que contiene los directorios ceremoniales que regulan la ejecución de los 

ritos. Sólo contienen las rúbricas, no los textos y a veces incluye en inicio -o incipit- de 

los mismos. 



Los ordines, como manuales que incluyen pautas o reglas para llevar a cabo los 

distintos ritos, son muy diversos y están divididos según   la clase de rito utilizado; se 

editan en libritos de un número de páginas 

reducido y de pequeño formato y exentos para 

comodidad de manejo. Entre los ordines, los más 

impresos en España fueron el ordo ministrandi 

sacramentum baptismi, y, en menor medida, el 

ordo ministrandi sacram comunionem y el ordo 

ministrandi sanctissimum eucharistiae sacramentum. 

 No debe confundirse con un ordo el libro 

que lleva por título: ordo recitandi officium 

divinum missaque ya que se trata de una manera 

de denominar a otro libro litúrgico: el 

*directorium. 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Andrieu, 1965. 

 

 

 

Ordo ad conficiendum sanctum 

chrisma..., Palencia: Diego de 

Córdoba, 1536. 



 

287 

 

PASSIONARIUM 

(pasionario) 

 

Libro de canto litúrgico que comprende los textos que narran la pasión de Cristo según 

los cuatro Evangelios para ser cantados en Semana Santa.  Incluye además el Exultet, 

los Evangelios para Maitines de Navidad y Epifanía y las lecciones del Triduo Sacro. 



A pesar de no constituir uno de los productos editoriales litúrgicos más 

populares y de que su vigencia no se alarga más allá del siglo XVI, guarda unas 

características tanto formales y materiales como 

textuales muy bien definidas que se traducen, a 

grandes rasgos, en el formato folio el empleo de 

las dos tintas y la inclusión de notación musical. 

No debe confundirse con su homónimo 

manuscrito que compendiaba las narraciones 

sobre los martirios de los Santos para ser leídas 

en el Oficio Divino.  

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Do Campo, 1999; Sadie, 2002. 

 

 

[Passionarium...], [Palencia]: [Diego 

Fernández de Córdoba], [s.a.]. 



 

288 

 

PONTIFICALE 

(pontifical) 

 

Libro litúrgico reservado para uso exclusivo de las figuras eclesiásticas del obispo o 

del pontífice puesto que incluye los ritos y fórmulas de celebraciones sólo oficiadas por 

éstos como ordenaciones, consagraciones de iglesias, etc. o incluso coronaciones de 

emperadores y reyes.  



La confección del primer pontifical corresponde a Guillermo Durando (s. XIII), 

obispo de Mende, quien lo redactó dividiendo su contenido en tres partes: ritos sobre 

personas, ritos sobre las cosas y ritos de 

celebraciones. Si bien, antes existieron otros libros 

pontificales que podrían tenerse como germen de 

éste, como el llamado Pontifical Romano-Germánico 

compuesto hacia el año 950 en Maguncia, 

considerado como el primer libro elaborado y 

sistematizado como un material litúrgico para el uso 

del papa, y posteriormente modificado y 

simplificado en diferentes ocasiones (sobre todo con 

Gregorio VII).80  

La primera vez que fue impreso este libro de 

manera oficial fue bajo el pontificado de Inocencio 

VIII en 1485: ordenado por éste en vista de la 

adopción del libro por parte de casi todos los 

obispos, constituyó una edición fruto de la 

colaboración de Agostin Patrizi Piccolomini y de Giovanni Buchard. Este libro, ya 

consolidado desde su primera edición, fue adoptado por toda la Iglesia y ampliamente 

                                                           
80 Michel Andrieu, fue el principal editor de este pontifical y, como estudioso del mismo, redujo los 

pontificales de esta época derivados del Pontifical Romano-Germánico al sobretítulo de “Pontifical romano 

del siglo XII”. 

Pontificale romanum..., Roma: 

Generosi Salomone, 1752. 



 

289 

 

difundido a lo largo de todo el siglo. Adquirió su carácter oficial con Clemente VIII 

(1596) pero no se imprimió ejemplar alguno en España hasta bien avanzado el siglo 

XVIII (Odriozola, 1972: 1328).  

El pontifical se asemeja al *ritual ya que también contiene los formularios y las 

rúbricas para los sacramentos, sin embargo el pontifical tiene la misma función que éste 

con la diferencia de que el pontifical está confeccionado para el uso únicamente del 

obispo y para las funciones propias de éste. Tampoco incluye los ritos de la misa o del 

oficio divino ya que estos están incluidos en el *misal y el *breviario respectivamente. 

Este libro, editado en latín, suele sobrepasar las 500 páginas en formato folio y a 

veces puede incluir notación musical. Es posible encontralo con diferentes nombres 

debido a su tradición manuscrita: a Liber Sacramentorum, Liber Officialis,  Liber 

Pontificalis, Ordinarium Episcopale o Benedictionale. 

No debe confundirse con el Liber Pontificalis de Agostino Patrizi Piccolomini y 

Giovanni Burcardo, editado por primera vez en 1485 ya que se trata de una 

compilación histórica de los papas de la Iglesia.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catalanus, 1850-1852; De Puniet, 1931; Martínez de Antoñana, 1957; Odriozola, 1972; 

Sodi, Triacca, 1997. 

 

 

 

 

 

 

 



 

290 

 

PRAEFATIONES 

 

Impreso litúrgico que contiene las fórmulas prefacionales, oraciones introductorias que 

se rezan antes del canon. 



Debido a su posición en la misa, precedente al canon, es común que ambos 

conjuntos de oraciones se editen en un mismo impreso (→ Canon missae) 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Canon missae et praefationes..., 

Roma: Iacobi de Vecchiis, 1679. 



 

291 

 

PROCESSIONARIUM 

(Processionale, manual procesional) 

 

Libro de canto litúrgico de uso monacal que alberga los cantos y oraciones para ser 

rezados durante las procesiones anteriores a la misa. 



Los procesionarios son libros muy voluminosos (siempre cuentan con más de 

doscientas páginas y pueden alcanzar las seiscientas,   por lo que en ocasiones se editan 

en dos volúmenes), sin embargo su formato es 

menor que el de otros libros litúrgicos 

utilizados en la misa ya que se utiliza para ser 

portado en procesión, por esta razón se 

imprimen en 4º u 8º. Pueden hallarse en 

castellano con el nombre manual procesional, 

generalmente destinado a una orden concreta. 

Tienen notación musical ya que son 

libros de canto y suelen tirarse a dos tintas. El 

primer libro de canto litúrgico impreso en 

España fue precisamente un procesionario, el 

Liber processionum secundum ordinem Fratrum 

Predicatorum, alumbrado por Meinardo Ungut 

y Estanislao Polono en 1494.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

New Grove, 2001. 

 

 

 

Ordo ministrandi fidelibus pleraque 

sacramenta..., Zaragoza: Francisco 

Moreno, 1740. 



 

292 

 

PROPRIUM DE TEMPORE 

 

 

Impreso litúrgico que contiene las oraciones (salmos, lecciones, antífonas, etc.) que han 

de ser rezadas durante todo el año litúrgico en el Oficio Divino. 



Se trata de una parte más del *breviario editada de manera exenta, otro oficio 

más que, en este caso, no constituye un producto editorial muy común (→ Officia 

propria sanctorum).  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

293 

 

PSALTERIUM 

 (salterio, libro de los salmos) 

 

Libro litúrgico que contiene los salmos para ser rezados en el Oficio Divino.  



En su origen, el salterio contenía ciento cincuenta salmos, la mayoría de ellos 

compuestos por el rey David, pero muchos otros compuestos en tiempos de los 

Macabeos (hay salmos atribuidos a Moisés, 

Yedutún, Asaf, Coré, entre otros). Sin embargo 

este libro no se estancó sino que fue añadiendo 

cantos e himnos -como así lo atestigua el Codex 

Vaticanus Reginensis 11 (s. VIII)- y eliminando 

algunos de los primitivos veterotestamentarios.  

Existieron diferentes versiones del salterio, 

dos de las cuales fueron utilizadas durante 

siglos por la Iglesia latina: el Psalterium romanum 

y el Psalterium gallicanum. Ambos fueron 

revisadas por San Jerónimo: la primera en el año 

383 a petición del Papa San Dámaso I y la 

segunda, más exhaustiva y teniendo como 

referente la Hexapla81, nueve años después, lo 

que dio como resultado una versión totalmente 

diferente a la primera. La primera fue utilizada hasta el siglo XI y aún más allá ya que 

hoy día aún se utiliza en San Pedro del Vaticano. Sin embargo, la segunda fue 

introducida por San Gregorio de Tours en la Galia durante el siglo VI, por lo que fue –y 

                                                           
81 Versión exegética del texto hebreo del Antiguo Testamento elaborada por Orígenes hacia el 212. Dispuso 

diversas transcripciones (hebreo, hebreo con caracteres griegos, versión griega de Aquila de Sinope, 

versión griega de Símaco el Ebionita, la edición de Orígenes de la Septuaginta  y la versión griega de 

Teodoción  -en este orden-) en seis columnas más los salmos en nueve columnas (es decir, incluyen tres 

versiones más que el texto restante). No se conservan copias, sólo fragmentos. 

Psalterium a seraphico sancto 

Bonaventura..., Valencia: Pedro 

Huete, 1570. 



 

294 

 

es- conocida esta versión como Psalterium gallicanum82. Posteriormente fue adoptado 

por Pío V y extendido como versión oficial tras el Concilio de Trento. 

De esta manera es posible hallar –como ocurre con todos los libros litúrgicos- 

diferentes versiones anteriores al Concilio y posteriores al mismo, sin embargo, 

formalmente adoptan las mismas características: variedad de formatos que oscilan 

entre el folio y el 8º, lengua latina y dos tintas, generalmente. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

New Grove, 2001. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
                                                           
82 De ahí que el primer Salmo, el Salmo 51 y el Salmo 101 eran usualmente introducidos por una miniatura 

de una página completa o por una letra inicial ricamente iluminada.  Así también en los códices 

penitenciales y en los documentos monásticos de Inglaterra e Irlanda durante la Edad Media, es común 

hallar alusiones a la recitación de los “dos cincuentas” o los “tres cincuentas”, denotando dos o tres de las 

divisiones del Salterio.  



 

295 

 

RITUALE 

(ritual) 

 

Libro litúrgico que contiene las fórmulas y los ritos que el sacerdote y los participantes 

de la asamblea deben seguir para la celebración de los sacramentos. 

  

 Si el *misal y el *breviario constituyen los libros más importantes para la misa y 

para el oficio divino respectivamente, el ritual lo es para los ritos de los sacramentos. 

Sin embargo mientras el interés de los 

investigadores se ha centrado en el *misal y el 

*breviario, el ritual ha quedado desatendido 

debido a su dificultad de elaborar un perfil 

histórico del mismo e insertarlo en el género 

literario-litúrgico preciso (Sodi, Flores, 2004: XI). 

En cuanto a su denominación debe 

advertirse que la variedad de títulos con la que 

puede hallarse es considerable. 

Antes del Medievo fue llamdo ordo y 

posteriormente, durante la Edad Media, se le 

asignaron los términos de manuale, obsequiale, 

agenda o agendae, liber agendorum, pastorale, 

ordinarium. Sin embargo, también es habitual 

que sea nombrado con el nombre de los 

primeros ritos que en él se consignan: baptisterium, rationale de benedicenda aqua, 

orationalia defuctorum, orationalia simplemente u ordo baptizandi et alia sacramenta 

administrandi.  En ocasiones incluye colecciones de oraciones a las que se añaden 

algunos de los ritos sacramentales, por lo que, en tal, caso podrá encontrarse con las 

denominaciones de colectario de la misa, colectario ritual, colectario, pontifical o 

simplemente oracional. En el siglo XVI algunos serán llamados sacerdotale o liber 

Rituale majoricense juxta rituale 

romanum..., Palma de Mallorca: 

Antonio Capón, 1725. 



 

296 

 

sacerdotali. El nombre de rituale será definitivamente tomado y adoptado con el 

Concilio de Trento y aparecerá por primera vez en el libro de Julio Santorio, que 

posteriormente será tomado por Pablo V. Tampoco deben despreciarse las 

denominacionesde benedicionale y de procesionale. 

En su devenir textual contó con numerosas fluctuaciones: en su primera fase83, el 

rituale no constituye un único libro considerado como tal sino que se da una separación 

de sus dos componentes: el eucológico en los sacramentos y el rubrical en los *ordines. 

Posteriormente se unirán ambas, sin embargo sólo se actuará en el ámbito de algún rito 

que aparecerá en fascículos separados. En la fase última se separará la parte que puede 

llamarse presbiteral para recogerse en el libro autónomo destinado sólo para el 

sacerdote (ritual) y la restante se compilará en el pontifical, libro reservado al obispo. 

Antes de la promulgación de Trento y durante el siglo XVI se utilizaban –no tanto 

en el territorio Español en el que cada iglesia poseía sus propios rituales- tres modelos 

de este libro compuestos por tres personas diferentes estos son: el Liber Sacerdotalis de 

Alberto Castellani (aprobado por León X y editado por primera vez en 1523; el 

Sacerdotale de Francesco Samarini (Venecia,  Junta, 1579) y el Rituale del cardenal 

Guiolio Antonio Santorio cuya historia e importancia es mayor a la de los anteriores. 

Santorio fue una figura importante para la Historia de la Iglesia: fue consejero de 

siete papas, prefecto de la Congregación de Propaganda de fe y fundó, junto con el 

papa Gregorio XIII, el Colegio Griego de San Atanasio en Roma en 1577. Pero, sobre 

todo, y por lo que aquí interesa, fue uno de los miembros elegidos por Pío V para la 

reforma de los libros litúrgicos en Trento. En 1575 el cardenal Santorio le propone al 

papa Gregorio XIII en audiencia la elaboración de un ritual, aceptando éste su 

propuesta y permitiéndole el permiso en 1578 de consultar los diferentes libros que 

contenían los sacramentos en la biblioteca del vaticano. En 1585 muere Gregorio XIII y 

en siete años se suceden cinco papas diferentes, muriendo el propio Santorio en el año 

1602 bajo el papado de Clemente VIII con la confección del ritual completamente 

                                                           
83 Para ver una historia de este libro anterior al periodo de la imprenta manual vid. Sodi, Flores, 2004. 

 



 

297 

 

acabada. Sin embargo, Pablo V no quiso publicar este ritual con el sobrenombre de 

romano y encargó a una nueva comisión la elaboración de uno nuevo (mucho menos 

extenso). No se conocen las razones que le llevaron al pontífice a hacer esto ya que en 

su edición elogia la labor de Santorio. 

El Rituale Romanum fue promulgado con la Constitución Apostólica Apostilicae 

Sedi del 17 de junio de 1614; a esta primera edición le siguieron varias a partir del año 

siguiente en el resto de Europa hasta 1752, año en que se ve una nueva edición 

revisada por Benedicto XIV aprobada en la Constitución Apostólica Quam ardenti studio 

del 25 de marzo, la última inserta en los límites cronológicos de la imprenta manual, ya 

que la siguiente vería la luz en 1884.  

Este libro cuenta con entre 400 y 500 páginas en 4º, en numerosas ocasiones 

incorpora notación musical y se divide en capítulos cuyo contenido está dispuesto 

siguiendo la secuencia clásica de los sacramentos y los sacramentales: Bautismo, 

Penitencia, Eucaristia, Extremaunción y Matrimonio. Le sigue después una serie de 

bendiciones que puede impartir el sacerdote y otras propias del Obispo. Después una 

parte amplia dedicado a las procesiones y para finalizar: el De exorcizandis obsessis a 

daemonio y la Formula scribendi in libris habendis apud Parochos. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Sodi, Flores ,2004. 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

298 

 

RUBRICAE GENERALES BREVIARII 

 

 

Libro litúrgico que contiene las pautas o cánones por los que se regula la celebración 

del Oficio Divino. (→ Rubricae generales missalis)  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

299 

 

RUBRICAE GENERALES MISSALIS 

 

 

Libro litúrgico que contiene las pautas o cánones por los que se regula la celebración de 

la misa.  



Al igual que el libro llamado *Rubricae generales breviarii, es un libro de uso 

sacerdotal, de función práctica, por tanto, por lo que se edita tanto en latín como en 

castellano y sus formatos pequeños: 12º u 8º 

generalmente. A pesar de esto, son libros 

voluminosos (más de doscientas páginas, por 

regla general). 

 

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Catholic, 1907-1912. 

 

 

 

 

Rúbricas generales de la misa 

gothica=muzarabe..., Salamanca: 

Tomás García Honorato de la Cruz, 

1772. 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. PRODUCTOS EDITORIALES DE DEVOCIÓN Y CULTO



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

303 

 

ALELUYAS 

 

Pliego que contiene un número indeterminado de imágenes de motivo religioso para 

ser recortadas y utilizadas en las festividades piadosas. 

 

Las aleluyas constituyen un producto editorial eminentemente visual que se 

editaba en forma de cartel, es decir, en un solo pliego impreso por una cara, que 

contenía representaciones xilográficas o 

calcográficas cuyos motivos más comunes 

eran los de la resurrección, la redención de las 

almas, el Cordero Pascual o los cuatro 

símbolos de los evangelistas.   

Algunos autores, entre los que se 

encuentra Juan Antonio Ramírez (1973), 

sostienen que las aleluyas poseen dos 

vertientes, la “piadosa” y la “decorativa”. 

Como sus propias denominaciones indican, la 

primera fue siempre de temática religiosa e 

influiría en las aleluyas más modernas –siglos 

XIX y XX (→ auca)- de políticos, históricas 

etc. de trasfondo siempre moralizante, así 

como en las vidas de santos; la segunda, por el 

contrario, responde más a un deseo del grabador de demostrar sus habilidades 

manuales y estéticas, por lo que se acercaría, en muchas ocasiones, a otro producto 

editorial de gran popularidad preconcebido, antes de su tirada, con fines diferentes: la 

*estampa.  

De cualquier modo, el origen de las aleluyas, sean del tipo que sean, es único y 

puede hallarse documentado en la primera edición del Diccionario de Autoridades: 

“estampas de papél, ò vitéla, que se arrojan en demonstración de júbilo y alegría el 

[Aleluyas], [s.n.]: [s.a.], [XIX]. 



 

304 

 

Sabado Santo, al tiempo de cantarse la primera vez solemnemente por el 

Celebrante la Alelúya” (NTLLE, 1726: 192,1). Hay que tener en cuenta que, aunque este 

origen sea aceptado unánimemente por los investigadores, existen teorías que lo 

matizan: unas afirman que “la costumbre de recortar estos pliegos puede haberse ido 

tomando de otros orígenes, contaminándose y aplicándose a diversos fines, pues 

conocemos el uso que de los rodolines o redondeles tijereteados hacían los muchachos 

cuando jugaban a la oca o a la lotería” (Díaz, 2002: 53), y otras que incluso podría estar 

relacionado con la tradición de los “estrechos” que tiene lugar el día de Nochevieja en 

la que se sortean “los “motes” o papelitos identificadores que se habían impreso de 

dieciséis en dieciséis” (Díaz, 2002: 53). 

Su denominación es consustancial a su naturaleza ya que “en ellas está impressa 

ò escrita la palabra Alelúya al pié de la Imagen, o Efigie que está dibujáda en la 

estampa” (NTLLE, 1726: 192, 1) como así lo gritaban las personas a la par que lanzaban 

estos impresos el día de la celebración ya desde, al menos, el siglo XV, centuria en el 

que, según Antonio Sánchez del Barrio (2002), es posible hallar aleluyas xilográficas. 

Sin embargo, si se sigue la evolución de este impreso se observa que no sólo se 

utilizaron en Sábado Santo sino que además era práctica habitual arrojarlas como 

lluvia multicolor en otros desfiles religiosos, tanto dentro como fuera de la iglesia. No 

obstante, las personas que las compraban les encontraban otras utilidades e incluso 

una vez coloreadas a mano podían destinarlas a la decoración del hogar o 

aprovecharlas como protección sobrenatural, bien llevándolas consigo, bien 

colocándolas en las puertas de las casas (Sánchez del Barrio, 2002).  

Es necesario apuntar que, aunque, como con la mayoría de productos editoriales, se 

constatan diferentes cambios estéticos a lo largo de su existencia, en ocasiones resulta 

difícil determinar el año de su impresión puesto que los bloques de madera empleados 

para su estampación se usaban hasta quedar inservibles y los nuevos se hacían 

imitando a los viejos. 

Esta concepción de la aleluya como papel utilizado con fines religiosos va 

evolucionando a lo largo de los siglos y llegadas las últimas décadas del siglo XVIII, 



 

305 

 

comienza a adquirir tintes didácticos y se utiliza para el aprendizaje de los más 

pequeños (→ Auca). 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Alaminos, 1994; Aleluyas Matritenses, 1994; Aleluyas, 2002; Amades, 1957; Díaz, 2002; 

García Castañeda, 2002; Mendoza, 2000; Pelegrín, 2002; Ramírez, 1973; Sánchez del 

Barrio, 2002. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

306 

 

CARTA DEL CIELO 

 

Impreso breve de carácter supersticioso dirigido al público menos letrado que, según 

reza, constituye un mensaje enviado por Dios –o por la Virgen- a través de un ángel o 

cualquier otro medio sobrenatural.  



Se trata de un texto exhortativo que, a modo de indulgencia, insta al lector a 

seguir las disposiciones del mismo para poder disfrutar de los beneficiosos efectos 

derivados de la devoción y de la práctica de la fe. 

Aunque no se tiene seguridad de cuándo 

empiezan a imprimirse en España, lo que queda 

claro es que pasan las fronteras del siglo XIX y la 

idea aún pervive hoy día en otros medios de 

comunicación. En cuanto a su aspecto material y 

formal puede afirmarse que adoptan el aspecto de 

un *pliego poético o de una de las *relaciones de 

sucesos más sensacionalistas generalmente en 

cuarto, con una imagen que busque la atención 

del comprador y unas pocas páginas, uno o dos 

pliegos.  

El origen de este tipo de textos se remonta a 

los primeros siglos de la religión cristiana como 

así lo documentan testimonios de los siglos VI al 

VIII como el que aparece en el Concilio de Letrán del año 745. Aunque existen 

innumerables muestras de la existencia de mensajes de esta índole en la vida religiosa 

de la Península, la tradición literaria se remonta, de acuerdo con los documentos que 

conservamos, al siglo XIV, centuria en que podemos seguir la pista a dos versiones en 

prosa de una carta del cielo catalana84. Según apunta Joan Amades (1958) se conocen 

                                                           
84 Puede consultarse los textos transcritos en Aramón y Serra, 1929. 

[Carta del cielo], [Roma]: [s.n.], 

[XVIII]. (LLOMPART, 1971). 



 

307 

 

textos en distintas lenguas (etíope, sirio, árabe, griego y latín), lo que prueba la 

importancia de esta tradición tan extendida ya desde la antigüedad.  

Estos textos se suponen escritos directamente por la divinidad y mandados a la 

tierra por algún mensajero –también divino- para que los pueda encontrar o bien 

algún individuo con alguna carencia física (que siempre recuperará tras el hallazgo), o 

bien el sacerdote en la patena misal en el momento de consagrar la hostia bendita. 

Como apunta Carmen Ortiz (2000: 175) “la particularidad de las cartas del cielo 

consiste precisamente en que se trata de un revelación divina que se hace por escrito, 

no, como marca el dogma, de forma oral”; por dicha razón, estos escritos, que 

encierran todos los elementos supersticiosos que la Iglesia y la Inquisición persiguen y 

castigan, tampoco se salvan de la censura. 

La estructura textual presenta un esquema claro que, aún con variantes de 

contenido, responde a las características más distintivas de los géneros populares 

(apelación al lector con un lenguaje directo y visual, enumeración, actualización de la 

acción y sobretodo gran dosis de sensacionalismo). El texto consta de dos partes: en la 

primera se presenta el origen divino de la epístola a modo de encabezamiento 

(póngase como ejemplo el de una “carta” castellana manuscrita del siglo XVI: “Este es 

el traslado de una carta que cayó de los cielos en la tierra, la qual Dios fizo de coraçón 

e asi lo devemos todos creer. La qual fue fallada en Santa Maria la Nueva, que es a 

siete leguas de Avila, e dize así:”85); la segunda, contiene la epístola propiamente dicha 

en la que la divinidad narra en primera persona sus padecimientos físicos (como en el 

caso de la Pasión de Cristo) o los desconsuelos que sufre por el mal obrar de sus fieles 

y amenaza con grandes desgracias si no se cumplen sus preceptos (“¡O mesquinos 

aquellos que han poder de fazer bien e fazen mal a las biudas e a los huerfanos, como 

son perdidos¡”, “E dígovos que esta mi epístola que si los míos mandamientos no 

fizieredes e cumplieredes que vos son encomendados que el mismo día del domingo 

non guardaredes que vos destroyré e fará que la tierra vos sorva e vos coma bivos”) y 

anuncia, por el contrario, con premiar y perdonar a aquellos que obren como buenos 

cristianos -y, sobre todo, a aquellos que compren la “carta”- (“E cumpliendo lo que vos 

                                                           
85 Correspondencia de Felipe II, cartas, sumario de indulgencias y privilegios, poesías, relación de diversos milagros, y 

otros, [ss. XVI-XVII] f. 104r-104v. Madrid, BNE, MSS/6149. 



 

308 

 

yo mando avredes gracia e perdon de mi ya simpré jamás. Todo cristiano o cristiana 

que esta mi epístola fablare e la escriviere verdaderamente o de su buena ganancia la 

comprare e de un lugar a otro la embiare, todos sus pecados le seran perdonados e 

averà parte conmigo en el mi reyno celestial […] E el que la trasladare, e la embiare de 

un lugar al otro o la comprare por sus dineros non morirá muerte supitánea”). 

Tanto el texto como la función del mismo, sufrió un proceso de transformación 

excepcional desde su nacimiento hasta su derivación en este producto editorial que aquí 

se refiere. Aunque, en principio, se trataba de escritos piadosos que rememoraban la 

Pasión de Cristo, llegaron a convertirse en papeles de superstición que, cargados de 

indulgencias que se prometían a los ingenuos compradores, únicamente perseguían el 

beneficio económico. Debido a esto, aparte de las censuras y prohibiciones legales 

existentes ya mencionadas, abundaron las censuras morales y las críticas de los 

eruditos detractores de la literatura popular de cordel y proliferaron, además, las 

denuncias de los sectores liberales anticlericales que consideraban que la Iglesia no 

sólo permitía estas impresiones sino que además obtenía importantes sumas de 

dinero, tanto con estas “cartas” como con otros papeles -*estampas, *nóminas- a los que 

el pueblo atribuía poderes mágicos y curativos.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Amades, 1958; Aramón y Serra, 1929; Llompart, 1971; Molíns, 1931; Ortiz, 2000. 

 

 

 

 

 

 

 



 

309 

 

CARTEL DE DEVOCIÓN 

 

Pliegos impresos por una cara eminentemente icónicos en los que se representan 

diferentes motivos piadosos. 



Los carteles de devoción son un tipo de producto editorial marcadamente 

devocional que están destinados a 

decorar estancias de lugares 

privados -primero religiosos 

(monasterios, claustros, 

parroquias, etc.) pero luego 

también viviendas de laicos- y que 

tienen como función servir de 

recordatorio piadoso de la vida que 

ha de llevar un buen cristiano.  

Podían imprimirse de manera 

aislada, es decir, constituyendo un 

único motivo o bien 

segmentadamente para formar parte de un gran mural. Algunos de los motivos más 

representados, aparte de las escenas propiamente bíblicas que por lo general narraban 

la vida de Cristo y que solían incluir escenas populares, son los que siguen.  

La “escala de la vida” es la representación de las etapas en las distintas edades 

del hombre y constituye un motivo iconográfico repetido a lo largo de toda Europa 

desde antes de la invención de la imprenta. El motivo que se repite en todos estos 

carteles es el mismo: una escalera que asciende primero desde el nacimiento del 

hombre hasta la cúspide, que representa el momento álgido del ser humano en lo 

referente a su desarrollo humano, económico y social y que desciende después hasta la 

muerte. Cada uno de sus peldaños equivale a un decenio de la vida de las personas, 

siendo la parte más alta de esta escalera el peldaño que alude a los cincuenta años.  

[Escala de la vida], [Valencia]: [s.n.], [XVIII]. 

Grabado de Baltasar Talamantes. (DURÁN, 

1971). 



 

310 

 

Pueden hallarse escalas de la vida de la mujer, del hombre o de ambos juntos, lo único 

que cambia en unos y otros son los animales y vegetales que les acompañan y que 

esconden una simbología diferente y, como es lógico, también la indumentaria que 

varía dependiendo de la época y del lugar en que estén impresos. 

Las escalas de la vida también incluyen textos poéticos de verso menor que 

suelen situarse a los pies de cada peldaño o en la parte inferior del grabado. 

Combinan, por tanto, el grabado y la tipografía, aunque a veces la parte que 

corresponde a la composición poética puede estar tallada. Estas representaciones 

tuvieron relativa difusión en España durante el siglo XVII debido en gran parte a la 

fama del grabador valenciano Baltasar Talamantes (Lavado, 1989). 

Los “novísimos” que componen una serie de cuatro pliegos generalmente en 

tamaño folio o doble folio que representan los cinco Novísimos (muerte, juicio, 

purgatorio, infierno y gloria), cada uno reflejado en un pliego, excepto juicio y 

purgatorio que quedarán contenidos en el mismo.  La preocupación por la muerte y por 

el más allá queda reflejada en estos particulares impresos que combinan a la perfección 

las artes del grabado xilográfico y de la composición tipográfica y que se produjeron 

en España a partir del siglo XVII. Constituían una serie de cuatro pliegos, en principio 

de gran formato (metro y medio de ancho por 0,80 de alto), que, al fin y al cabo, 

constituían una forma visual del libro del Apocalipsis “como ya se había ensayado por 

los miniaturistas ilustradores del Beatus en tiempos románicos y mozárabes” (Durán, 

1971, 141). Originalmente, estaban destinados a cubrir las paredes de las iglesias; sin 

embargo, más adelante, y, debido a la demanda de ejemplares así como a la dificultad 

de grabación de tacos de extraordinarias dimensiones, se simplificó su formato.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Durán, 1971; Lavado, 1989; Suriá, 1974. 

 

 



 

311 

 

DECENARIO 

 

Librito de devoción popular que incluye las oraciones que han de ser rezadas, 

generalmente, los diez días anteriores a la celebración de una festividad. 



Al igual que ocurre con los *triduos, *quinarios, *octavarios, *septenarios y las 

*novenas, los decenarios suponen otro producto más dirigido a la masa de fieles para su 

uso en sus devociones privadas.  Surge como 

producto editorial a finales del siglo XVII, 

aunque puede hallarse alguno unido a otro 

producto editorial más antiguo, como lo es el 

*marial, a principios de siglo. Sus 

características formales y materiales también 

son parejas a las de los productos citados y 

rara vez varían de unos a otros: formatos 

reducidos, 8º, 12º y 16º, número de páginas 

que rara vez supera las 50, sobriedad en la 

composición de plana, ausencia de 

decoración y presencia de portada en la 

mayoría de los casos (→ Novena). 

Si bien es cierto, los decenarios son 

menos comunes y es muy habitual que 

aparezcan unidos a otros productos puesto que, quizá, la costumbre de rezar decenarios 

nace por la influencia de otras celebraciones devotas más habituales como las octavas o 

las novenas, unido, sin lugar a dudas, al objeto llamado también decenario cuyo aspecto 

físico era muy similar al rosario ya que estaba compuesto de cuentas coronadas por 

una cruz y cuyo uso era similar ya que, a fin de cuentas, no era más que un rosario 

reducido o como lo define la Real Acacemia: “Una sarta de diez cuentas pequeñas, y 

una mayorcita, con su cruz por remate, y una como sortija de alambre u otro metal en 

el principio, que sirve para cogerla en el dedo, y rezar el Rosario a Nuestra Señora, 

Marial y decenario de rosas de la madre 

de dios..., Madrid: Luis Sánchez, 1625. 



 

312 

 

pasando las diez cuentas por Ave Marías, y la mayorcita por Padre Nuestro. Lat. 

Sacrorum globulorum decas, dis. QUEV. Tacañ. Cap. 15. Yo iba tosiendo…jugando con el 

decenario: que lo era por no tener más de diez cuentas. CORN. Chron. Tom.2.lib.I. 

cap.15. Y en prendas de su santo amor la envió un velo, unos decenarios, una escudilla y 

un vaso para que bebiese.” (NTLLE, 1732: 33, 1). 

Es muy común también que, tras la concesión de la primera indulgencia a una 

novena dedicada a San Francisco Javier a mediados del siglo XVII, también pueden 

hallarse en indulgencias este producto editorial. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

313 

 

DEVOCIONARIO 

 

Libro de piedad popular destinado al uso particular de los fieles que recoge diferentes 

oraciones y prácticas religiosas.  



El devocionario es uno de tantos productos editoriales dirigidos a todo tipo de 

público para su utilización en las prácticas devocionales particulares; sin embargo, a 

diferencia de otros libritos de igual tenor, éste podría 

decirse que es de carácter más general o quizá 

compendioso ya que abarca un número mucho 

mayor de oraciones y textos religiosos y no se ciñe a 

un periodo concreto del año litúrgico.  

Su origen editorial se encuentra en su 

homónimo manuscrito, ya comunes en el siglo XIV y 

sobre todo en el XV, cuya función era exactamente la 

misma que la de los devocionarios impresos; sin 

embargo, como es lógico, la manuscripción hace que 

el usuario final de estos fuera diferente del de el 

lector del producto impreso: los manuscritos solían 

escribirse o bien para uno mismo o bien para una 

tercera persona teniendo como resultado dos 

documentos, por lo general muy diferentes. En el 

primer caso se trata de manuscritos humildes escritos por gente letrada, generalmente 

clérigos, con el objetivo de plasmar en él las oraciones y devociones más importantes 

más importantes en su vida diaria y con la intención de que sirva de librito de oración 

personal u oración para sus personas más allegadas -es el caso del devocionario de Sor 

Constanza, un devocionario escrito por una mujer y para el uso de otras mujeres 

(Wilkins, 1995)-. En el segundo caso, se trata más de un libro de encargo, lo que 

implica ya que el resultado final va a ser, al menos a la vista, totalmente diferente; será 

Devocionario sagrado de los 

Privilegios, Gracias..., Madrid: 

José Doblado, 1777. 



 

314 

 

entonces un manuscrito decorado y con caligrafía exquisita pagado por alguien que 

pudiera permitírselo. El contenido, sin embargo, no variará tanto uno de otro, 

únicamente debe tenerse en cuenta que la persona que demande la redacción de esa 

obra elegirá, si no en su totalidad, buena parte de las oraciones que estarán en él 

contenidas como por ejemplo el devocionario de Isabel de Valois. Como ocurre con 

bastantes otros productos, la convivencia entre la versión manuscrita y la versión 

impresa será habitual cuando se trate de encargos de este tipo (→ Horas, libro de) 

El aspecto formal de estos devocionarios impresos será obviamente diferente, sin 

embargo, siempre conservará ese pequeño formato lógico y característico de los 

productos de uso personal y privado.  

Este producto destaca por ser de formatos alargados siendo el más habitual el 12º, 

aunque también el 8º, sobre todo en los primeros devocionarios, pero además es posible 

hallarse 16º y 24º, sin embargo estos formatos tan reducidos en combinación con el 

número de páginas hace que resulten difícilmente manejables, de ahí que el formato 

más común resulte ser el 8º o el 12º. El número de páginas, por lo tanto, depende del 

formato (y también de la cantidad de oraciones que quieran incluirse en el libro, 

lógicamente), pero por lo general rondan las 200. Cuentan con portada siempre, 

generalmente con pie de imprenta y con las indicaciones de que posee las licencias 

necesarias. También es habitual la dedicatoria, muy comúnmente a una advocación 

religiosa y la inclusión de tablas o índices debido a lo voluminoso y variado de su 

contenido. Por otra parte, la sobriedad en los ornatos es una característica propia de 

este producto: ni calcografías, ni xilografías ni ningún tipo de adorno, si quiera, en 

alguna ocasión, una representación (calcográfica, por lo general) de algún santo 

situado anteriormente a los preliminares, incluso a la propia portada. 

En cuanto al contenido textual debe puntualizarse que debido a que no se trata 

de un texto canónico, el contenido varía sobremanera entre las diferentes ediciones ya 

que, adaptándose al gusto del comprador, los editores e impresores añaden, suprimen 

o modifican los rezos dependiendo de los santos más venerados en el lugar de 

distribución, las figuras religiosas más populares, las costumbres devotas, etc., para así 

alcanzar beneficios pecuniarios mayores. Este interés comercial deriva, en ocasiones, 



 

315 

 

en la inclusión de nuevas oraciones y devociones que rozan la superstición y se alejan 

de los cánones fijados por la Iglesia, asunto que se ve reflejado en muchos otros 

manuales contemporáneos que, al menos, pretende ser fiel a las preceptivas cristianas: 

Entre la muchedumbre de libros grandes, y pequeños que hay escritos para que 

los Fieles empleen santamente alguna parte del día en ejercicios de devoción, se 

hallan muy pocos que encierren únicamente aquellos santos ejercicios que tiene 

autorizados el uso público de la Iglesia: en muchos de ellos se ven Oraciones 

compuestas por los mismos Autores de los libros, y cargadas de voces de difícil 

inteligencia, de expresiones vulgares, e impropias, o de sentimientos 

extraordinarios y sospechosos. Cuando de esto no, abundan otros de no sé qué 

devocioncillas nuevas, desconocidas a toda venerable antigüedad, y de que o 

hace mención ninguna la Iglesia […] Aquí hay un libro, pues capaz de ayudar a 

los ignorantes, que no pueden hacer más profundas meditaciones; a los pobres, 

que no tienen con que comprar otros libros más caros; y a los que están metidos 

en negocios, que no tienen lugar de leerlos”86. 

 

Se trata por tanto de un producto editorial que, a pesar de la relativa laxitud de su 

contenido, puede considerársele como tal ya que guarda siempre una misma 

estructura textual, un número de páginas similar, unas características formales y 

materiales parejas y, sobre todo, cumple una función diferente a la de cada uno de los 

restantes impresos de devoción y culto. 

 

 

 

 

 

 

                                                           
86 BOSSSUET, Jacques Bénigne, Devocionario perfecto, Madrid: Joaquín Ibarra, 1773, h.[3-6]. Madrid, BNE, 

3/37999. 



 

316 

 

ESTAMPA 

 

Papel de tamaño variable impreso por una sola cara que contiene un grabado cuya 

imagen representa diferentes advocaciones religiosas.  



Existen diferentes modelos de estampas dependiendo de cuál sea la proporción 

entre el contenido iconográfico y el contenido tipográfico, sin embargo siempre han de 

ser de motivo religioso (no deben confundirse 

con otras estampas de carácter artístico de 

temática variada –retratos, vistas de ciudades, 

religiosas, propagandísticas etc.- obtenidas a 

partir de otras técnicas ajenas a los talleres de 

imprenta) y en ocasiones eran impresas con la 

intención de ser coloreadas posteriormente.  

A pesar de que por “estampa” también se 

entiende, o así aparece definida en trabajos de 

muchos expertos en Historia del Arte y Bellas 

Artes, cualquier tipo de estampación ya sea 

suelta o en libros y algunos investigadores 

como Carmen Ortiz (2000) afirman que es el 

impreso más variable en cuanto a su formato, 

ya que puede oscilar entre el pliego, las más grandes, y los 2x3 centímetros las más 

pequeñas, se ha considerado discernir entre los pliegos impresos por una sola cara 

para servir de adorno y devoción en las casas o iglesias o cualquier otro lugar privado 

(para los que se ha abierto una entrada con el nombre de *carteles de devoción) y lo que 

se ha considerado propiamente estampas, es decir, papeles de tamaño más o menos 

reducido que incluyen  la representación de una advocación religiosa, considerando 

que la función de unos y otros, a pesar de que puede ser similar no es exactamente la 

misma como tampoco lo son los motivos que se representan. No tendrán cabida, por 

[Estampa. Cabeza de San Gregorio 

Ostiense, abogado contra la 

langosta], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 

(ESTAMPAS, 1981). 



 

317 

 

tanto ningún tipo de impreso devocionales que representan cualquier advocación 

religiosa en tamaño gran folio o pliego a pesar de que estén impresos por un solo lado 

ya que tienen un matiz diferente en su funcionalidad, ni mucho menos los libros que 

contengan grabados religiosos porque no se estaría aplicando los criterios de 

categorización de la tipología de los productos editoriales que aquí se persiguen. 

 

Puesto que se trata, entonces, de hojas sueltas de índole devocional, el uso que se 

les daba era eminentemente religioso. Podían encontrarse decorando las paredes de las 

casas a modo de altar particular o también llevarse puestas en la ropa, colgadas –las de 

menor formato- como si se tratara de un pequeño escapulario o simplemente metidas 

en una bolsita con otros objetos religiosos.  

El tamaño, como ya se ha mencionado solía ser pequeño, pero podía alcanza 

también el cuarto. En cuanto a los materiales empleados hay que decir que no eran de 

la mejor calidad: ni el papel ni, sobre todo, los tacos xilográficos que se reutilizaban 

una y otra vez hasta que el dibujo resultaba inservible. Las de menor tamaño solían 

imprimirse agrupadas, formando series, para luego ser recortadas y, según se ha 

apuntado, se resultaban diferentes estampas dependiendo de su contenido más o 

menos tipográfico. Las más antiguas no llevan el nombre del santo o virgen ni ningún 

otro texto ya que los atributos y la actitud de las imágenes, unida a la religiosidad de la 

gente suplían esa falta. Más adelante se hizo común la costumbre de grabar en el 

mismo taco xilográfico el nombre de la efigie a los pies de la misma con el consiguiente 

inconveniente de no poder aprovechar una misma talla para dos santos diferentes, por 

lo que frecuentemente se raspaba este nombre para reutilizar una figura de un santo 

común como imagen devoción local que, por lo general, era poco conocida y carecía de 

emblemas o atributos propios que lo diferenciaran. También era habitual que los 

artesanos de las tallas dejaran un hueco en blanco para que el impresor pudiera añadir 

con tipos de caja el nombre que le conviniera en cada momento. Al pie de las imágenes 

a menudo se imprimía con letra tipográfica el nombre del personaje venerado, si 

existía, el patrocinio de alguna cofradía y, lo más común, el lugar de veneración y este 

conjunto de texto y grabado se encerraba en una orla. Las de formato en 4º solían 



 

318 

 

imprimirse de dos en dos, incluían el mismo texto –ya que se trataba de una misma 

advocación- pero diferentes modelos de tallado y de orla (Amades, 1957b).  

De este modo, aunque apenas se dieron cambios en la función y la estética de las 

estampas en los más de tres siglos de su producción, es posible distinguir tres tipos 

diferentes según su contenido: 

Estampas de imagen: incluyen únicamente la imagen de la advocación y, en algún 

caso, el nombre de la misma o de la institución religiosa que manda su impresión. 

Estampas con indulgencia: integran una imagen y una indulgencia.  A veces 

también incluyen junto a la indulgencia, una protección determinada. 

Estampas con oración y/o protección: añaden al contenido de las anteriores una 

oración o atribuyen a la imagen una protección contra enfermedades o calamidades.  

 

Por otro lado, los cauces de difusión de este impreso no se reducen a la venta en 

imprentas o librerías sino que además existían los “estamperos”, que se encargaban 

del negocio ambulante, y los monjes predicantes y los peregrinos que, siguiendo su 

camino, se dedicaban a extenderlos por todo el territorio peninsular. 

Como indica Joan Amades (1957b: 11) “las estampas son el fruto y el producto 

del periodo xilográfico anterior al descubrimiento de la imprenta y encarnan todo 

aquel sentido incluido en la substantivación de la acción que ha producido el término 

estampa formado del verbo estampar”; estos efímeros papeles se vendían con 

anterioridad al periodo incunable gracias a la técnica del tiraje al tampón, 

procedimiento que podría asemejarse al estampado de sellos, consistente en aplicar el 

molde xilográfico encima de una almohadilla blanda impregnada en tinta y presionar 

luego de manera uniforme sobre el papel, a veces, incluso, se les golpeaba con una 

maza para que se fijara mejor el dibujo. 

El estudio de las estampas presenta dificultades en lo que se refiere a su 

clasificación debido a la diversidad de técnicas de producción y a su particular 

naturaleza en la que confluyen “el carácter de documento histórico, obra de arte y 



 

319 

 

medio de comunicación” (Álvarez, Rodríguez, 1997: 115). Existe un gran número de 

estampas conservadas de distintas épocas y obtenidas a partir de diferentes técnicas; sin 

embargo, hay que tener en cuenta que de este último aspecto sólo interesan aquí 

aquellas fabricadas a través de los mismos procedimientos que cualquier otro de los 

impresos antiguos, los proporcionados por la prensa manual de los talleres de 

imprenta de los siglos XV a principios del XIX. Por esta razón quedan excluidas de este 

epígrafe las estampas calcográficas y, por supuesto, las litográficas. Como apunta 

Agustí Durán (1971: 41), las “estampas finas” –como aparecen denominadas las 

estampas calcográficas en los anuncios de la prensa dieciochista- no cuentan con 

editores que las publiquen de manera continuada, mientras que las xilográficas son 

producto de imprentas que poseen sus propios grabadores “que perduran en el taller y 

dan a su obra una unidad técnica y personal a través de muchos años”. 

En su origen, anterior a la invención de imprenta, corrían por Europa las 

primeras estampas xilográficas de este carácter grabadas sin ayuda de una prensa, caso 

comprensible si se tiene en cuenta la religiosidad existente en las sociedades de siglos 

precedentes. De hecho, todavía hoy el pueblo entiende por estampa un grabado de 

tema religioso e incluso el término santo adquirió este nuevo significado (como afirma 

Joan Amades (1957b: 12), aún puede escucharse la paremia Cuando seré fraile ya te daré 

un santo, que alude a las estampas con las que obsequiaban los frailes pedigüeños a 

aquellos que les daban una limosna; o la frase hecha “Alzarse con el santo y la 

limosna”, es decir, apropiarse de todo). Sin embargo, aunque no son muchas las que se 

conservan de los siglos XV y XVI –debido a lo efímero del material y al uso devocional 

del que eran objeto-, puede hacerse una idea aproximada de cuál era la apariencia de 

estos papeles sueltos gracias a los libros incunables y postincunables conservados, ya 

que un gran número de ellos incluyen ilustraciones insertas en algunas de sus páginas, 

algunas de las cuales fueron concebidas con las mismas matrices que luego se 

utilizaron para imprimir hojas sueltas. En este periodo, existía la práctica de grabar 

estampas con el objeto de ser posteriormente iluminadas para darles la apariencia de las 

miniaturas contenidas en los códices medievales que le precedían en la tradición 

manuscrita (Álvarez, Rodríguez, 1997). La costumbre de pintar estos grabados 



 

320 

 

continuó a lo largo de los siglos, utilizándose diversos procedimientos87, e incluso se 

conservó más allá del periodo de la imprenta manual, cuando los nuevos inventos y 

avances tecnológicos permitían un coloreado industrial más sencillo.  

Aunque, por lo general, la estampa era –y es- considerada un objeto o un impreso 

de devoción popular y por lo tanto debía venderse y distribuirse a un precio 

económico, utilizando para ello material de imprenta barato o de baja calidad, también 

existieron estampas en pergamino destinadas a personalidades eclesiásticas de elevado 

rango. Entre los testimonios más destacados debe aludirse al trabajo de Meinardo 

Ungut que estampó para el obispo de Jaén, Luis Osorio más de cincuenta mil 

“verónicas” (imagen del Santo Rostro que recibe especial devoción en el sur de 

España), según se lee en las Actas Capitulares de 1493 (Archivo Municipal de Sevilla) 

(Hazañas, 1945: 30).  

Este tipo de estampa –xilográfica y popular- fue la más divulgada y, por ello, la 

principal fuente de ingresos, no ya de impresores, puesto que a estos papeles de fácil 

venta habría que sumarse otros pliegos populares –*relaciones de sucesos, *aleluyas, 

*almanaques etc.-, sino, sobre todo, de grabadores, que no dudaban en dedicarse con 

mayor empeño a las tallas de motivos religiosos. Debido a la propagación de éstas a un 

precio asequible gracias a la difusión comportada por la imprenta, los pintores 

“cortineros”, especializados en pintar sencillas figuras religiosas sobre tela, se vieron 

amenazados e intentaron poner remedio al conflicto sin conseguirlo (Amades, 1957b).  

Ya a finales del siglo XIV, los monjes predicadores empeñaban parte de su labor 

evangelista a vender estampas de santos, de la vida de Cristo o de la Virgen con el 

propósito de propagar y reforzar la fe entre los fieles; costumbre que se siguió 

practicando a lo largo de los siglos hasta casi la actualidad (Carrete, 1981). A partir del 

siglo XVII, aunque la mayor parte del diseño de las estampas corre a cargo del 

grabador, algunas son encargadas por monasterios, conventos, cofradías, iglesias, 

organismos oficiales –ayuntamientos- y particulares. No obstante, una vez más es 

necesario recabar en la idea de que no deben confundirse estas estampas de tipo 

popular con aquellas denominadas “artísticas”, firmadas y dedicadas, con el fin de 

                                                           
87 Para conocer de manera pormenorizada estas técnicas de coloreado vid. Amades, 1957: 23-33. 



 

321 

 

obtener favores o privilegios, a personajes influyentes, ya que estas estaban realizadas 

con el procedimiento del grabado calcográfico puesto se trataba de ilustraciones de 

gran calidad que precisaban una técnica que les permitiera reproducir el detalle del 

dibujo. 

La estampa religiosa solía emplearse como un objeto de veneración cristiana entre 

la gente sencilla que podía conseguir, a un precio asequible, imágenes que se 

asemejaran a las pinturas y retablos de las iglesias y que pudieran colocar en lugares 

visibles de su hogar para así practicar sus particulares devociones. Solían pegarse o 

bien directamente sobre la pared –con miga u oblea- o encartonadas, con un marco 

hecho de papel de color recortado o de cañas unidas con hilos también de colores. 

También era habitual llevarlas consigo para lo que se hacían escapularios o, piadoso –o 

casi mágico-. (Portús, Vega, 1998: 78-79) o utilizarlas para marcar páginas de los libros 

personales de culto religioso, uso atestiguado en los anuncios de ventas de estampas 

que aparecían publicitadas con esta función.  

Las imágenes más reproducidas solían ser aquellas de las advocaciones locales 

de los santos y de la Virgen, lo que prueba, como indica Juan Carrete (1981: 24) “el 

interés de la gente por poseer y tener siempre cerca de sí aquellas imágenes que en 

gran parte constituían la identidad del grupo sobre el que giraba su actividad no 

cotidiana: fiestas patronales, bautizos, rogativas, etc.”. Por otra parte, también los 

niños eran poseedores frecuentes de estampas ya que los profesores podían darlas 

como premio en la escuela y además los sacerdotes las repartían entre estos cuando les 

besaban la mano; así, éstos las coleccionaban y las utilizaban a modo de juego como 

moneda de cambio. También era corriente el uso como una especie de remisión 

temporal de las penas del ingenuo devoto que hacía caso de las leyendas que incluían 

las imágenes en las que podía leerse indulgencias del tipo: “Dando limosna se gana 

indulgencia plenaria. Concede su Santidad Jubileo Plenisimo visitando esta santa 

Imagen en su Capilla de la Sangre de Christo en los dias de S. Antonio de Papua, de 

Sta. Cruz de Setiembre, tercer Domingo de Cuaresma, y primer dia de Pasqua de 

Resurreccion”. Muchas de éstas reflejan los escasos escrúpulos del editor que no duda 

en servirse de la fe del pueblo para sacar el máximo beneficio en un mercado en el que 



 

322 

 

debía de existir una clara competencia88 –astucia que también puede observarse en 

otros géneros editoriales como el de las *cartas del cielo-.  

Otro uso habitual al que eran destinadas consistía en su utilización como recibo 

de las cofradías y entidades religiosas que, al percibir cada sábado del fiel la limosna –

que equivalía a la cuota-, entregaban uno de estos ejemplares a modo de documento 

justificante del pago, por lo que era corriente que el cuestador que se encargaba de su 

distribución añadiera a mano el nombre del cofrade. Por la misma razón, es posible 

encontrar estampas de un formato mayor con la imagen del patrón de la entidad que 

esta entregaba a sus miembros a manera de título de socio. Era costumbre añadir a 

estos grabados, que podían ser propiedad de la cofradía -aunque se acostumbrara a 

guardarlos en la imprenta contratada para su impresión- un texto tipográfico al pie de 

la imagen  que invitaba a los cofrades a rezar al santo patrón o, a veces, también se 

consignaban las indulgencias de las que gozaba la cofradía.  

Como era de esperar, a muchos santos de los reproducidos en estas estampas se 

les atribuían propiedades protectoras y sanadoras de enfermedades y distintas 

calamidades, como la peste. De esta manera, estos papeles se elevaban, a veces, a la 

categoría de tótem con matices más que supersticiosos, por lo que tampoco ni la 

Inquisición y ni el gobierno se olvidaron de las estampas a la hora de censurar 

contenidos cuyos mensajes pudieran resultar perniciosos. De esta manera se puede dar 

cuenta de las actuaciones del Tribunal del Santo Oficio desde el año 1571 y hasta el 

siglo XIX, en cuyos Índices se prohíben no sólo los grabados que atenten contra los 

Santos Sacramentos, los Santos o la Iglesia, sino también las inscripciones que 

pudieran aparecer junto a estos y que hicieran referencia a esa superstición excesiva de 

la que se ha hablado: “que quien tal devoción ú oración rezare ó hiciere, no morirá de 

muerte repentina, ni en agua, ni en fuego, ni en otro género de muerte violenta ó 

desastrada, ó que sabrá la hora de su muerte, ó que verá en aquella hora á Nuestra 

Señora, ó cosas semejantes”. 

                                                           
88 Véase, por ejemplo, en Estampas, 1981: 64, aquella del siglo XVIII que reza: “La Virgen de la Merced de 

Cádiz resucita a un muerto al ponerse sobre el cadáver una estampa de la Ssma. Señora”. 



 

323 

 

La difusión de estampas a lo ancho del territorio peninsular se debió, en gran 

parte, a los peregrinos que, al visitar algún santuario o acudir a alguna romería debían 

comprar al menos una y llevarla puesta, bien en el sombrero, bien en la ropa, durante 

todo el camino como un símbolo de peregrinación o de confirmación de asistencia al 

lugar sagrado del que venían. Además, era muy común comprar estampas más 

pequeñas para regalar a los allegados como recuerdo tras su vuelta. Por supuesto, 

también los monjes predicadores que anteriormente han sido mencionados fueron 

importantes propagadores de estampas. Recorrían caminos y posadas en las que eran 

acogidos gustosamente por la gente ya que su presencia era considerada de buen 

agüero puesto que se suponía que venía en delegación –o como personificación- del 

santo a quien representaban. Estos personajes solían ser grandes narradores de 

leyendas e historias que contaban al calor familiar de quienes le daban cobijo, 

convirtiéndose su posada en una especie de fiesta hogareña. En agradecimiento a la 

acogida dispensada, los predicadores repartían las estampas entre los familiares. 

También existió un comercio al por menor de la estampa cuya figura sobresaliente 

era la del “estampero” o “santero” –denominación esta última menos documentada- 

que vendía, además de estos impresos, otros objetos de culto como medallas o 

rosarios. Aunque no se tiene documentación de archivo suficiente que nos permita 

definirlo pormenorizadamente, existen infinitas alusiones literarias que lo describen, y, 

en ocasiones, lo satirizan, puesto que se trata de un personaje popular cuyo modo de 

vida, ambulante e irregular, le situaba en muchas ocasiones en el punto de mira de 

escritores contemporáneos que referían episodios de la picaresca española (Portús, 

Vega, 1998: 164). 

La estampa xilográfica siguió circulando y comercializándose en España hasta las 

últimas décadas del siglo XIX; sin embargo, es posible hallar impresos finiseculares 

cuya estética corresponde a modelos del siglo XVI ya que todavía perviven matrices 

grabadas en relieve que siguen empleándose –con el consiguiente ahorro económico- 

debido a la perdurabilidad de esta, pero también a la reticencia de las gentes a que la 

iconografía de determinadas figuras religiosas fuera modificada o reemplazada. 



 

324 

 

De esta manera, se deduce que la estampa no sufrió cambios sustanciales a lo 

largo de los siglos. Los cambios estéticos que tienen lugar sobre todo con la corriente 

barroca apenas se aprecian en el grabado xilográfico, sí lo hacen en el grabado en 

metal que, desde la segunda mitad del siglo XVI comienza a tener un desarrollo 

fundamental al servicio de la nobleza, la monarquía y el alto clero debido a la 

necesidad de estos sectores de difundir su ideología.  

A comienzos del siglo XVIII los modelos iconográficos vuelven a modificarse y, 

en contraposición al exceso barroco, resurgen las líneas armónicas del clasicismo: la 

Academia de San Fernando impone un nuevo canon que, aunque afecta de lleno al 

grabado calcográfico, a penas se percibe en el xilográfico.   

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Álvarez, Rodríguez, 1997; Amades, 1957b; Amades, 1983; Carrete, 1981; Crémoux, 

2008; Estampas, 1981; Montoro, 1989; Ortiz, 2000; Portús, Vega, 1998.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

325 

 

FLOS SANCTORUM 

 

Libro de carácter devocional que contiene una amplia colección de textos hagiográficos 

ordenados, generalmente, según el calendario litúrgico. 



El flos santorum se constituye como tal en el momento en que la Legenda aurea 

de Santiago de la Vorágine se adapta a las lenguas romances y aparece un traductor, 

compilador o adaptador que, de una manera 

más o menos evidente deja su huella en la 

obra: la conciencia de autor –o al menos 

compilador y reformador- y con ello la visión 

previa de un futuro público hace que la 

Legenda aurea de deje de ser “legenda” para 

ser “flos”. 

Se trata, por tanto, de un producto 

editorial temprano del que pueden 

encontrarse ediciones incunables y que, al 

igual que muchos otros destinados a la 

devoción, no nace con la imprenta si no que 

posee una tradición manuscrita arraigada 

siglos atrás. Los primeros flos sanctorum 

impresos conservados asemejan su 

composición y disposición textual interna al 

de sus homónimos manuscritos: tabla de santos, texto a dos columnas y ordenación de 

las hagiografías según el calendario eclesiástico. Sin embargo, en el aspecto exterior o 

meramente visual es posible hallar alguna diferencia; si bien unos y otros –y a pesar de 

los siglos- lucen un formato grande (folio o gran folio) y, en ocasiones, el empleo de 

dos tintas, el aniconismo de los manuscritos sorprende frente al adorno más o menos 

abundante del impreso con numerosas xilografías que ilustran la vida de los santos.  

La vida de nuestro Señor Iesu 

Christo..., Alcalá de Henares: 

Andrés de Angulo, 1572. 



 

326 

 

La fortuna editorial de los flos sanctorum se prolonga más allá del siglo XIX, sin 

embargo, apenas sufre cambios, ni materiales ni textuales, a pesar de las modas e 

intereses -estéticos y literarios- del variado público que lo demanda durante más de 

tres siglo de vigencia de imprenta manual. No obstante, es necesario establecer –como 

así lo han hecho quienes han dedicado gran, si no toda, parte de su actividad 

investigadora a estudiarlos89- dos estadios o etapas diferentes en la evolución de este 

producto.  

El primero reúne a su vez dos grupos editoriales: el que engloba las ediciones 

alumbradas bajo el título de Leyenda de los santos que vulgarmente flos sanctorum se 

llaman90 a las que se añade el ejemplar conservado de una única edición del Flos 

sanctorum con sus etimologías; y el que se corresponde a las ediciones atribuidas a 

Gonzalo de Ocaña y a Pedro de la Vega91 y que llevan por título (con sus respectivas 

variantes) La vida de Nuestro Señor Jesucristo y de su Santísima Madre y de los otros santos ; 

y El segundo incluye los flos sanctorum postridentinos de Alonso de Villegas y de Pedro 

de Ribadeneyra. 

 

1. Estadio primero. Ediciones de la Leyenda de los santos y del Flos sanctorum 

con sus etimologías: 

Sin entrar en pormenores ecdóticos, hay que decir que el estudio de estas 

ediciones -y por tanto del modelo editorial que éstas encierran- resulta difícil de llevar 

a cabo debido, en mayor parte, al número de ediciones perdidas (cuatro) y al exiguo 

número de ejemplares conservados, de los cuales cinco residen en bibliotecas 

extranjeras, mientras que tan sólo dos se encuentran en la Península.  

                                                           
89 Véase, especialmente, la producción de José Aragués Aldaz y Fernando Baños Vallejo. 
90 Los estudios ecdóticos (vid., entre otros,: Aragüés, 2007, 2009, en prensa; Baños, 2004-2005, 2007; Baños, 

Hernández, 2005; Infantes, 2005; Cabasés, 2007; Cortés Guadarrama, 2010) denominan a esta suma de 

ediciones junto a los ejemplares manuscritos de la tradición textual de la que derivan “Compilacion B y 

Leyenda de los santos”.  
91 En este caso la denominación otorgada al conjunto de manuscritos e impresos de esta tradición (vid. 

supra) es “Compilación A y Flos sanctorum renacentista” (Aragüés, 2000, 2004, 2005; Baños, 1989, 2002, 2003, 

2005). 



 

327 

 

Sin embargo, si se echa mano de los trabajos pormenorizados de José Aragüés y 

Fernando Baños antes citados, así como de las ediciones más accesibles92, se observa 

cómo, frente a los flos sanctorum de Ocaña y de de la Vega, éstos son menos 

voluminosos, tanto en el número de páginas como en el formato, lo que quizá revele 

una “accesibilidad, económica e intelectual […] Frente a un Flos sanctorum convertido 

en lección “paralitúrgica” y asiduamente utilizado en los refectorios monacales, la 

Leyenda de los santos aspiraba seguramente a ofrecerse como mera lectura devota, 

destinada a la satisfacción de un público algo menos exigente y, quizá, mucho más 

amplio” (Aragüés, en prensa). 

Lo que sin duda queda claro es que, a pesar de la existencia de esta otra corriente 

del producto editorial, son las sucesivas ediciones de La vida de Nuestro Señor Jesucristo y 

de su Santísima Madre y de los otros santos las que comienzan a dar muestras del 

prolongado éxito de este producto visibles, por un lado, en la intención del 

autor/compilador y, por otro, en las estrategias de edición (y venta, por tanto). 

 

2. Estadio primero. Ediciones de La vida de Nuestro Señor Jesucristo y de su 

Santísima Madre y de los otros santos: 

Desde la primera edición de esta corriente de flos sanctorum datada en 1516 y 

atribuido al jerónimo Gonzalo de Ocaña, hasta la última de 1580, son quince las 

ediciones hoy computables (Aragüés, 2006: 101) y todas ellas guardan las 

características formales antes mencionadas con las leves fluctuaciones de tamaños y 

facturas de los tacos xilográficos empleados, así como las proporciones del infolio, 

siendo, en principio la única variante textual las adiciones y modificaciones de las 

diferentes manos autoras o compiladoras que se atribuyen este mérito.  

Esta intención, como ya se ha mencionado, de dejar huella de la intervención 

textual, por mínima que ésta sea, denota una pretensión por parte del autor de difundir 

su modelo textual, no de forma manuscrita, sino ya consciente de las ventajas que 

                                                           
92 La de Sevilla de Juan Gutiérrez de 1568 custodiada en la Biblioteca Nacional de España (R/520) y la 

también Sevillana de Juan Varela de Salamanca, ca. 1520-1521 editada por Félix Cabasés (2007). 



 

328 

 

propicia la técnica impresora con miras a la difusión de su obra a través de un público 

mucho más amplio. 

Lo que, sin duda, llama la atención es la pervivencia de la letra gótica a lo largo 

de todo un siglo de pervivencia quizá por el peso de la tradición pero quizá también 

porque, hasta comienzos del nuevo siglo, el destino de estos libros seguía siendo las 

celdas y refectorios de muchos monjes de la Península, como el propio Pedro de la 

Vega afirma en su prólogo 

De cualquier modo, y aunque parezcan sugerir una misma línea editorial, las 

diferencias comienzan a forjarse, sobre todo, a partir de la edición de 1559 de (Alcalá 

de Henares, Juan de Brocar) en la que no sólo será visible, como será habitual en 

sucesivas ediciones, la labor de ampliación y revisión textual que viene subrayándose 

con las aportaciones de las diferentes manos como la de Martín de Lilio, sino que 

además el sintagma que da nombre a este producto comenzará, a partir de este 

momento a dársele un uso “comercial”. 

Si  bien es cierto que  del siglo XV se conservan varias ediciones que parecen ser 

meras traducciones o adaptaciones de la Legenda aurea, cuyos títulos, como ya afirmó 

José Aragués (2006: 115) incluyen en una u otra posición el rótulo de Flos sanctorum, al 

igual que en algunos de los testimonios manuscritos se lee Flor de los santos; lo que 

queda claro es que, lo que en principio se utiliza como título indicativo del contenido 

de la obra, posteriormente y poco a poco se toma como herramienta de reclamo 

comercial. 

Paulatinamente este sintagma va acaparando más protagonismo (y espacio) en el 

impreso: la misma portada xilográfica que se veía en la edición de 1540 del Padre 

Ocaña, en cuyo centro se ve el árbol de la vida a modo de cruz leñosa y rodeándolo 

una orla compuesta por pequeños tacos que representan distintos santos, ha sido 

modificada significativamente en la de Brocar de 1559 ya que, siendo la misma, uno de 

estos pequeños tacos xilográficos (concretamente el del centro de la fila superior) ha 

sido sustituido por otro que reza en letra mayúscula: FLOS SANCTORUM. 



 

329 

 

Otra diferencia notable que comienza a introducirse en esta edición (quizá en 

alguna anterior que no ha podido ser consultada) es que el sintagma se utiliza 

repetidamente en los colofones de las diferentes partes del impreso. Así por ejemplo, 

mientras que en la edición de 1540 se leía: 

“Comienza la tabla dela primera pate deste libro: enla queal se hallara las 

hystorias de todas las solenidades de nuestro señor…” 

“Siguense dos tablas para la seguda parte deste libro q trata delas hystorias de 

los santos apostoles/martyres/confessores/t viergines…”  

 

En la de 1559 se observa: 

“Comiença la tabla de la primera parte del Flos sanctorum:ahora nuevamente 

corregido: y de muchos errores purgado y añadido. Enla qual se ponen las 

leyendas de las fiestas y passion de Jesu Christo nuestro señor…” 

“Siguese la segunda parte del flossanctorum. Hanse añadido enesta ultima 

impression/algunas vidas de santos que hasta agora no se avian puesto…” 

 

A partir de este momento, y como puede notarse en la edición de Cromberger de 

1568, el rótulo “Flos sanctorum” ya aparece como título antes del grabado y en 

tipografía de gran tamaño y bajo el grabado el título tradicional de “la vida de nuestro 

señor Jesucristo y de su santísima madre…”. 

Posteriormente, las diferentes ediciones de Pedro de la Vega incluyen como 

sobretítulo en tipografía mayúscula FLOS SANCTORUM, para continuar con el título 

acostumbrado; pero además, las estrategias editoriales llevan al impresor/editor a 

incluir en la propia portada las enmiendas, ampliaciones y añadidos de  “vidas de 

otros Sanctos que no se han impresso en otros Flos Sanctorum” como reclamo para 

nuevas ventas. 

 



 

330 

 

3. Estadio segundo. Ediciones postridentinas de Alonso de Villegas y de Pedro 

de Ribadeneyra: 

Con la llegada de la primera edición en 1578 del Flos sanctorum de Alonso de 

Villegas, el panorama cambia radicalmente: 

Los nuevos flos sanctorum amplían su público lector y, aunque jamás podrán 

dirigirse a compradores de escaso nivel adquisitivo debido a su volumen, jornadas de 

confección y consecuente precio elevado, llegan a casas de seglares piadosos entre 

cuyos libros devocionales también quieren tener éstos. 

La visión comercial de editores se agudiza y se deja ver desde el propio título 

ahora denominado: “Nuevo Flos sanctorum” (paulatinamente y siendo la fama del 

autor más que notoria, el adjetivo se elimina del título); del mismo modo, y como 

prueba de esta novedad, la letra pasa del arcaizante goticismo de los flos sanctorum de 

Pedro de la Vega a la clara letra redonda. 

El Flos sanctorum de Villegas es sin duda el mayor ejemplo de aprovechamiento 

del éxito y tirón editorial de una obra, ya que no siendo suficientes las reiteradas 

ediciones de la primera parte, el autor escribió hasta cuatro partes más (incluso 

denominando a la cuarta “última”, por lo que la quinta, tratando de mantener esta 

coherencia hubo de ser llamada Fructus sanctorum). 

Otro dato que confirma además esa conciencia de autor y visión de mercado es la 

nota que Villegas añade en la edición de la primera parte de Zaragoza, 1588: 

“Por auer sabido, Christiano letor , que este Flossanctorum se ha impresso 

diuersas vezes sin orden mio, y que las impresiones salen con muchos errores: 

algunos de los quales son pretendidos de industria, por personas que siguiendo 

sus particulares pareceres, dizen otro de lo que yo digo, y tengo bien 

aueriguado: por obuiar este daño, di lugar a que el mui diligente en su arte de 

platero Pedro Angel, hiziesse este retrato, que es como firma mia. Y asi donde 

estuuiere entenderase que la impresión se hizo por orden mio; y por lo mismo 

yra mejor correcta. Por el contrario digo que quealquiera de las partes de este 



 

331 

 

Flossanctorum donde no se hallare este mismo, y no otro contrahecho por el, 

que no se tenga por mia, antes deuria euitarse como sospechosa. Vale”. 

 

Por otra parte, el coetáneo jesuita Pedro de Ribadeneira se une al carro del éxito 

editorial de Villegas y escribe un nuevo flos sanctorum, según él mismo porque 

“Entre los otros que se han encargado e estos, aunque yo soy el menor, y menos 

suficiente de todos, he tomado trabajo de escribir de nuevo este Flos Sanctorum, 

que aquí ofrezco; no por creer de mí, que podré llegar donde los demás no 

llegaron, y hacer cosa más acabada y perfecta que ellos (que por la gracia del 

Seor, no estoy tan ciego del amor proprio, que tal presuma de mí) sino por las 

razones que aquí dire.  […]” 

“sujéteme a mis superiores, que me dijeron , que el Señor se serviría más que 

me ocupase en escribir alguna cosa útil para los próximos y en efecto mandaron 

que escribiese en nuestra lengua castellana las vidas de los Santos. Y por mas 

que yo pretendí escusarme alegando mi mucha edad y trabajos pasados (que en 

sesenta años de Religion y de los principios de nuestra compañía, no han 

podido faltar) y a poca salud, y fuerzas presentes para llevar carga tan pesada, 

no aceptaron ninguna escusa alguna y así fue necesario bajar la cabeza y 

obedecer […] y así mismo me ha animado la voz y deseo universal de la gente 

devota, que me pide con grande instancia este trabajo (no sé por qué) y mucha 

personas graves, religiosas y seglares, me dan priesa,e importunan que le acabe, 

esperando quizá sacar de él algún fruto y consuelo para sus almas…”. 

 

A pesar de que se trata de una sola parte (una obra con dos partes, 

concretamente) alberga características parejas a las de Villegas en lo que a estructura 

textual y rasgos formales se refiere: conserva las dos columnas pero se ha despojado de 

la letra gótica, la tinta roja e incluso de las escasas ilustraciones xilográficas que algunas 

de las primeras ediciones de Villegas tenían. 

Tanto los flos sanctorum de uno como de otro alcanzaron tal éxito que  

traspasaron nuestras fronteras llegando a traducirse a numerosas lenguas romances e 



 

332 

 

incluso, en el caso de Ribadeneyra, al propio latín cerrándose así el círculo que 

comienza con la Legenda aurea latina de Santiago de la Vorágine.  

Hecho este recorrido, se observa la evolución lógica de un producto editorial de 

vida tan prolongada: desde el punto de vista formal y con miras al abaratamiento del 

producto, el número de grabados mengua y el empleo de dos tintas es menor, mientras 

que el formato que se reduce hasta el 4º, de manera lógica, para comodidad del lector 

sin llegar nunca a ser un libro de faldriquera, ya que su función no lo precisa. Además,  

las semejanzas textuales existentes en las ediciones de Pedro de la Vega se han 

esfumado construyéndose al hilo de éste otras obras de factura e intención idénticas 

pero de contenido intencionadamente nuevo. 

 

BIBLIOGRAFIA: 

Aragüés, 2000; Aragüés, 2004; Aragüés, 2005; Baños, 1989; Baños, 2002; Baños, 2003; 

Baños, 2004-2005; Baños, 2005; Baños, 2007; Baños, Hernández, 2005; Cabasés, 2007; 

Cortés Guadarrama, 2010; Infantes, 2005. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

333 

 

GOZOS 

 

Papel impreso por una sola cara generalmente de gran formato que encierra 

composiciones poéticas en loor a la virgen o a algún santo. 



 Los gozos son productos editoriales de cuyo uso puramente devocional se 

remonta más allá del periodo incunable, época en la que circulaban gozos manuscritos 

consagrados a diferentes Vírgenes de los cuales se 

conservan no pocos ejemplares, los más antiguos 

del siglo XIII. De hecho, fue tal la devoción 

popular que los siete gozos originarios derivaron 

en una plasmación únicamente iconográfica, por 

lo que podemos encontrar estos siete placeres o 

alegrías de la Virgen recreados en retablos u otras 

manifestaciones artísticas medievales. Por esta 

razón, Joan Amades (1953) lanza la hipótesis de la 

existencia de *estampas con estos motivos, hasta 

hoy no halladas.  

Estos productos –impresos tanto en papel 

como en pergamino- presentan unas 

características formales y materiales que los hacen 

reconocibles en un primer vistazo: un formato más o menos grande e impresos por 

una sola cara, generalmente folio o gran folio orientado de manera vertical, aunque 

también es muy común hallarlos en 4º; generalmente el texto se dispone a dos 

columnas, con un grabado xilográfico en la parte superior central y todo ello 

enmarcado en una orla tipográfica. Dicha orla encuentra muchas veces, sobre todo en 

ejemplares de finales del siglo XVI y principios del XVII, compuesta de forma 

descuidada, a partir de fragmentos de distintos tacos xilográficos, lo que confirma la 

escasa preocupación del editor por el público comprador –iletrado en su mayoría- y 

Gozos a la virgen santísima del 

Rosario..., [s.l.]: [s.n.], [s.a]. 



 

334 

 

por la comercialización de éstos ya que se trataba de un producto cuya venta estaba 

asegurada de antemano. También era corriente adornar el texto con pequeñas tallas 

que representaban un ramo de flores, relacionado, probablemente con las ofrendas 

florales hechas a la Virgen.  Aunque éste es el formato más común de los gozos, en 

ocasiones, pueden presentarse de forma apaisada ocupando la estampación lo que 

sería el espacio que abarca una página en formato cuarto quedando afrontada con el 

texto situado en la página siguiente. Pueden presentar pie de imprenta en la parte 

inferior de la plana, muchas veces con mención a la licencia obtenida y, generalmente 

cuentan con una oración en latín ubicada justamente antes del pie o si no como último 

elemento textual de la composición que se intitula con un “oremus” o un “oratio” y 

que según José Martí (2000: 194) “proviene –copiada literalmente- de los textos 

litúrgicos oficiales que hacen referencia a la advocación de los gozos en cuestión”. 

Hay que tener en cuenta, por otra parte, que se conservan gozos cuyo aspecto 

formal difiere sobremanera de aquel que era el habitual y que ha perdurado desde el 

siglo XVII: por una parte, los primeros gozos conservados, según Joan Amades (1953: 

60), que datan del año 1528, presentan un aspecto más parecido a una bula ya que 

están orientados horizontalmente y cuentan con un pequeño grabado del santo en un 

extremo, un escudo en el extremo opuesto y una inicial tipográfica de tamaño algo 

menor que la imagen; por otra, también se pueden hallar gozos editados a modo de 

romance ya que el pliego está impreso por ambas caras y doblado en una mitad de 

modo que el producto resultante es el de una hoja suelta en formato cuarto con dos 

hojas –cuatro páginas- que contienen no sólo el gozo propiamente dicho sino además 

otras composiciones a veces relacionadas con la advocación que titula el gozo a veces 

sin ningún vínculo aparente.   

Este tipo de impreso no solía ser editado por los propios impresores sino que 

eran los sacristanes, sacerdotes o personas dedicadas a custodiar las imágenes dentro 

de la iglesia las que hacían el encargo de su impresión y los que llevaban al taller la 

xilografía que se habría de utilizar, por lo general, propiedad de la Iglesia. Como 

ocurría con otros impresos que contenían estampaciones xilográficas, si los tacos de 

madera utilizados pertenecían al propio taller solían utilizarlos para representar 



 

335 

 

advocaciones diferentes en gran diversidad de impresos de distinta naturaleza, razón 

por la cual era muy habitual que cada congregación religiosa poseyera sus xilografías 

particulares y les diera este tipo de usos. 

En cuanto al género poético albergado en este producto se puede decir que son 

himnos o canciones de procedencia catalana compuestos para ser cantados en honor a 

la Divinidad, a algún Santo o a la Virgen. Generalmente están divididos en coplas de 

seis versos octosílabos a los que se les añade, después de cada uno de ellos, un 

estribillo de dos versos. En su etapa más primitiva, únicamente existían los gozos en 

alabanza de María ya que, al parecer –hoy día sigue sin saberse con total certeza el 

origen de estas composiciones- este conjunto de estrofas tiene su origen en los himnos 

que cantaban los gozos de la Virgen, que recibían el nombre de Gaude Virgo, Mater 

Christi, cuyo germen puede hallarse en la antigua himnodia sagrada y en las 

secuencias litúrgicas. Dichos himnos no contenían un número prefijado de gozos 

descritos y alabados; sin embargo, las traducciones de éstos a las diferentes lenguas 

románicas los recogen como conjuntos de siete93, siendo esta manera en que llegó a la 

voz popular, manifestados de forma sencilla y fácil de recordar, y  que constituiría el 

género textual que se describe. 

Como composición poética puede decirse que integra un género forjado en la 

escuela tolosana trovadoresca94. Los gozos surgidos en este marco eran un tipo de 

poesía muy frecuente, de verso octosílabo y de temática singular ya que siempre 

contenían alabanzas a las gracias y excelencias, eso sí, en este caso, no sólo de la Virgen 

–aunque fueran los más numerosos- sino de cualquier dama notable.  

Al mismo tiempo que se cultivaba dicho género trovadoresco, coexistieron 

himnos o canciones laudatorias de santos, por lo que, según Joan Amades (1953), 

ambos tipos de composiciones acabaron por entremezclarse derivando en lo que ya 

antes del periodo de la imprenta se conocía como gozo.  Este autor apunta además que 

                                                           
93 Cada uno de los cuales hacen referencia a: la encarnación del Hijo de Dios anunciada por el arcángel 

Gabriel, el nacimiento de Cristo en el portal de Belén, la adoración de los Reyes Magos, la resurrección de 

Jesús, la ascensión de Jesús a los cielos, la venida del Espíritu Santo y la Asunción de la propia Virgen al 

cielo. 
94 Un ejemplo de ello puede hallarse en las Leys d’Amors, tratado de preceptiva poética compiladas por el 

tolosano Guilhèm Moliner en 1323. 



 

336 

 

el origen de los gozos de santos es más popular y menos elevado que el de los 

dedicados a la Virgen y a Jesucristo y que están entresacados del *lectionarium. Por esta 

razón, antes de encontrarlos con el nombre de gozos se conocían como lloances 

(alabanzas) y también llaors (o loores). Se deduce, por tanto que esta denominación ha 

tomado una extensión que la separa bastante de su acepción originaria. 

Existen dos tipos de gozos que, según su contenido y el tratamiento que reciben,  

podrían calificarse como gozos divinos y gozos humanos.  

Gozos divinos: son los derivados directamente de los Septem Gaudem litúrgicos y   

dedican sus alabanzas a los gozos terrenales de la Virgen desde un plano elevado y 

sublime. Estos son los considerados primigenios y de los que derivan los gozos 

humanos. 

Gozos humanos: cantan a la Virgen alejada de las cosas mundanas y eran 

utilizados, además, como canción de caramellas (coplas de pascua), constituyendo un 

pequeño poema o canto con cierto valor literario y de larga transmisión oral. Estos son 

de carácter más descriptivo y narrativo que laudatorio y suelen hacer referencia a 

temas muy alejados de los tratados en los gozos divinos como el culto profesado a la 

divinidad, el hallazgo de una estampa etc. Cuando están dedicados a un santo suelen 

describir, de un modo un tanto acentuado y exagerado, las características más 

sobresalientes de su vida subrayando la parte legendaria en detrimento de la histórica. 

A menudo se reseña la relación entre éste y la población que canta sus alabanzas y, en 

la mayoría de los casos, incluye las cualidades sanadoras y milagrosas del santo así 

como una invocación para la obtención de beneficios muy variados –rasgo, este último 

que comparte con las *estampas y que hace de ambos impresos un paradigma de 

literatura popular con un mercado y unos cauces de difusión muy bien delimitados-. 

También existen gozos dedicados a la Virgen en los que se dan estas características de 

ánimo más materialista.  

Además, es constatable la relación directa entre estas creaciones y la música ya 

que, al parecer y según los testimonios conservados, no sólo se leían sino que además 

se cantaban y bailaban en las fiestas dedicadas en su honor dentro del templo como 



 

337 

 

canción religiosa pero, además, también como canto profano de los campesinos en los 

días de colecta95. Según se reseña en Aldea (1972-1975: 1041-142), en principio se 

cantaban con idéntica melodía cada una de las estrofas a las que, posteriormente, se les 

añadió el estribillo antes mencionado que el pueblo repetía a modo de súplica. Esta 

música era transmitida oralmente de generación en generación y constituía una 

melodía tipo aplicada a todos los textos, independientemente de a quién fueran 

dedicados o cuál fuera su contenido. La partitura de la música no fue reproducida en 

los impresos hasta comienzos del siglo XIX, momento en el que se inicia la costumbre 

de añadir al final del impreso y en tres líneas la melodía que acompaña al poema.  

 

La difusión de los gozos, como ya se ha mencionado, fue similar al de las 

*estampas y otros impresos de devoción local: por lo general, se vendían en el mismo 

templo en el que se veneraba la imagen –a veces, incluso, únicamente el día de la fiesta 

de la romería- y el dinero que se obtenía con ello quedaba relegado al culto y cuidado 

de la imagen; pero además, los santeros y limosneros acreditados de alguna obra 

benéfica (hospitales etc.) contribuyeron con su venta ambulante a la popularización de 

diferentes advocaciones por toda la Península.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aldea, 1972-1975; Amades, 1953; Amades, 1983; Amades, Colominas, 1946; Durán, 

1971; Martí, 2000. 

 

 

 

 

                                                           
95 De esta manera lo refiere el Llibre Vermell del Monasterio de Monserrat (fin. s. XIV). También podemos 

encontrar alusiones a la adaptación de los himnos marianos en estrofas para ser cantadas en el templo en 

las obras del Marqués de Santillana y del Arcipreste de Hita. Anteriormente, Alfonso X “El Sabio” y 

Ramón Llull ya habían ensalzado los cánticos a la Virgen.  



 

338 

 

 HORAS, LIBRO DE 

 

Libro de devoción destinado, principalmente, al uso laico que contiene las plegarias y 

los oficios para ser rezados todos los días y todas las horas del año. 



El libro de horas es un producto editorial que, a pesar de su corta longevidad de 

menos de dos siglos de pervivencia, se encuentra entre los productos de devoción 

popular de mayor éxito pero también de los que 

menos ejemplares se conservan. Su origen se 

remonta a sus homónimos manuscritos que, 

durante los siglos XIV y XV, fueron un objeto de 

lujo cotizado entre las clases pudientes: 

iluminados profusamente por los mejores 

miniaturistas y copiados en principio en latín y 

más tarde en las diferentes lenguas romances, 

llegaron a erigirse como una joya de coleccionista 

y un signo de distinción social. Su expansión por 

la Península se inicia en época de los Reyes 

Católicos con la importación desde Flandes de 

libros de horas manuscritos lujosamente decorados 

y, posteriormente, con el comercio en las ferias de 

Castilla de las primeras versiones impresas en Lyon y París para uso español. La 

llegada de la imprenta a España propicia su difusión y, debido a su bajo coste y a su 

prestigioso pasado, la cifra de compradores aumenta de manera tal que llegan a 

constituirse como “libros de surtido”.  

Su aspecto material y formal es sumamente uniforme pero adquiere dos variantes 

dependiendo cuál fuera su destinatario: si bien todos ellos adoptan formatos 

manejables (8º, 12º y, aunque menos común, 24º) para ser llevados en las faldriqueras,   

cuentan con portada,  conservan la letra gótica y tienden a la profusión de imágenes, a 

[Libro de horas], [s.l.]: [s.n.], 

[1533]. 



 

339 

 

medida que avanza el siglo XVI se irá reduciendo el número de impresión de estos 

libros, sin desaparecer por completo, y la confección de manuscritos seguirá 

conviviendo con las ediciones impresas de desigual calidad: tiradas abundantes de 

ejemplares colmados de imágenes de bordes desgastados debido al uso continuado de 

los tacos xilográficos sobre un papel de mediocre factura dirigidos a un público de 

escaso nivel adquisitivo, pero también hermosas y cuidadas ediciones con dibujos de 

afamados grabadores para miembros de la nobleza o de las clases pudientes. 

Por otra parte, su génesis textual puedes encontrarse desde comienzos del siglo 

XIII, probablemente en territorio francés, fruto de las necesidades piadosas de los 

monjes y sacerdotes que, no satisfechos con los rezos que les brindaba el salterio, fueron 

añadiendo a éste oficios adicionales. El resultado derivó, por tanto, en un género  

híbrido que seguía el contenido y disposición de aquél y que, poco a poco 

evolucionaría hasta alcanzar, en torno al siglo XV, la forma definitiva que lo constituye 

y que hizo de él una lectura de fuerte arraigo popular. El contenido de los libros de horas 

destaca por su amplia libertad textual y su naturaleza permeable y, aunque respondía a 

un modelo estereotipado que comprendía el calendario litúrgico, el oficio parvo de 

Nuestra Señora, el oficio de difuntos, las letanías y los siete Salmos Penitenciales, se 

sumaban plegarias diferentes dependiendo, bien de las preferencias de las diócesis a 

las que estuviera destinado, bien atendiendo a las solicitudes de los fieles acaudalados 

que los encargaban. 

Puesto que el texto de este libro mantiene independencia del ciclo litúrgico, 

apenas sufrió las variaciones impuestas desde Trento para otro tipo de libros religiosos 

impresos (→ 1. Productos editoriales litúrgicos) no obstante sí que se dieron ediciones 

con diferentes variantes efectuadas al margen de la Iglesia. Sin embargo, editores e 

impresores fueron añadiendo elementos de diferentes libros litúrgicos, como el 

*breviario, pero también textos puramente profanos (los más comunes: la lámina del 

hombre astral, almanaques e incluso fórmulas sentenciosas de medicina popular) y 

ordenaban el contenido a su antojo. La deformación llegó a tal extremo que la Iglesia se 

vio obligada a intervenir y muchas ediciones fueron incluidas en los Índices 

inquisitoriales por considerarlas abrigo “de muchas cosas curiosas y supersticiosas”, 



 

340 

 

prohibiéndose su circulación. Por esta razón, principalmente –no hay que olvidar que 

su pequeño formato propiciaba el desgaste y la pérdida-, la escasez de ejemplares 

conservados es irrisoria en comparación con la profusión de ediciones que vieron la luz 

durante estos casi dos siglos de esplendor y de las que se tiene testimonio gracias a 

inventarios de libreros o testamentos (documentos que, además, confirman el valor que 

tienen los libros de horas para sus poseedores, quienes, en ocasiones, disponen la venta 

de toda su biblioteca a excepción de éstos). 

Debido a su contenido, generoso en imágenes historiadas pero sin prescindir del 

texto, el perfil del consumidor de esta literatura oscilaba entre dos extremos, el del 

bibliófilo letrado y el del analfabeto, que veía plasmada su devoción en las imágenes 

que acompañaban a un texto compuesto por tipos gastados y deteriorados, que apenas 

dejaba espacios en blanco obstaculizando el acceso al contenido narrado, pero que 

potenciaban la imaginación lectora y la figura del observador. Representó una nueva 

forma de religiosidad ya que proporcionaba al devoto una manera más sencilla de 

participar en la oración gracias a la ayuda prestada por este caudal de imágenes que 

contenía. (Peña, 1994: 92-93)   

Su declive editorial dio comienzo en los primeros años del siglo XVII debido, 

sobre todo, a la acción eclesiástica y la efectividad dispositiva de la Inquisición; sin 

embargo, la decadencia impresora no impidió que, una vez superada esta moda, los 

fieles siguieran utilizándolo como lectura de devoción. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Cátedra, 2003; Colomer, 1998-1999; Díez Ménguez, 2012; Domínguez Rodríguez, 2000; 

Peña, 1994. 

 

 

 

 



 

341 

 

MARIAL 

 

Libro que incluye textos de diverso tenor cuya protagonista es siempre la Virgen 

María.  



El marial es uno de esos nombres que designan a un tipo de impresos del que 

cabe dudas que haya podido constituirse como producto editorial. Si bien el Diccionario 

de Autoridades, que además hace alusión a un 

libro editado con este nombre, lo define como: 

“Lo que pertenece a María Santísima Nuestra 

Señora. Y sustantivado se toma regularmente 

por el libro que contiene las alabanzas y elogio 

de Nuestra Señora. Lat. Marialis, e. NIEREMB. 

Var.ilust.Vid. del P. Geron. De Florencia.  El 

afecto grande que la tenía le movió a no querer 

imprimir otra coas, sino lo que toca a sus 

alabanzas, como lo hizo en los dos tomos de su 

Marial, que también han parecido” (NTLLE, 

1734: 499, 2), el contenido textual de los 

impresos que se denominan así es tan dispar 

que resulta dudosa su existencia como producto 

editorial. Se trata de libros principalmente 

impresos en el siglo XVII que empiezan a 

imprimirse en el siglo anterior y cuyo número de ediciones disminuye 

considerablemente en el siglo XVIII para desaparecer en el XIX, que tienen una 

extensión considerable que oscila entre las 300 y las 1000 páginas y un formato en 4º o 

en folio pero que hacen referencia a contenidos de argumento muy diferente a pesar de 

que tengan como marco común a la Virgen María. Pueden ser discursos morales, 

sermones, oraciones panegíricas o tratados religiosos sobre la vida de esta sin que 

pueda hallarse la homogeneidad entre todos ellos o entre, al menos, algunos de ellos. 

Marial que contiene varios sermones 

de todas las fiestas..., Alcalá de 

Henares: Juan de Orduña, 1625. 



 

342 

 

Por esta razón debe quedar al margen este, en apariencia, producto editorial hasta que 

nuevas investigaciones puedan asegurar su naturaleza.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

343 

 

NÓMINA 

 

Impreso utilizado para proteger personas, animales u objetos de valor de diferentes 

males (preferentemente enfermedades) ocasionados, según la creencia popular, por 

fuerzas malignas, gracias a la lectura y recitación de los diferentes nombres santos de 

Cristo (nomina) listados en el papel.  



Este tipo de impreso nace de la unión de la superstición del vulgo y las 

ancestrales prácticas religiosas judeo-cristianas consistentes en la repetición de los 

nombres de Dios (a veces también de la 

Virgen) como conjuro contra el demonio. 

Se vendía junto al resto de obras de 

surtido de bajo coste con las que tanto 

libreros como ciegos comerciaban 

sabiendo que eran el tipo de 

publicaciones que más prontos beneficios 

les reportaban. 

Una vez adquirida, la nómina debía 

ritualizarse por lo que, dependiendo del 

nivel cultural de la persona que la 

compraba –por lo general, iletrada-, 

debía escribir -o pedir que le escribieran- 

el nombre de la persona, animal o cosa a 

la que se quería proteger y el poder que 

se le presuponía al impreso y que, presumiblemente, ejecutaría (véase el  ejemplo 

aportado: “A fabor del ganado lanar”). Seguidamente, se colocaba o fijaba al sujeto 

encomendado y, bajo la señal de la cruz, se declamaba el texto repetidas veces. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

[Nómina], [s.l.]: [s.n.], [XIX]. 

(MARTÍNEZ, 1987). 



 

344 

 

Amades, 1958; Martínez Sanz, 1987; Ortiz, 2000.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

345 

 

NOVENA 

(novenario) 

 

Librito de devoción popular que incluye las oraciones que han de ser rezadas, 

generalmente, los nueve días anteriores a la celebración de una festividad.  



 Las novenas constituyen una de las prácticas de devoción popular de mayor 

raigambre en España efectuada a título individual sin mediar la Iglesia, de hecho este 

tipo de ejercicios suelen emplearse para 

solicitar algún tipo de favor o gracia a la 

Virgen, al Espíritu Santo, a Dios o a 

cualquiera de los Santos y puede rezarse 

tanto de manera pública como privada; no 

es, por tanto, una celebración litúrgica 

indispensable para la vida religiosa aunque 

esté notablemente ritualizada: puede 

realizarse bien de manera solemne, en cuyo 

caso las fórmulas son repetidas por el todos 

los practicantes bajo la dirección del rezo de 

una persona que puede ser laica, bien en 

forma de invocación dialogada, como lectura 

personal o como cántico o himno, e incluso 

puede constituir una práctica colectiva 

orientada y dirigida desde la iglesia y 

acompañada de misas, cantos y procesiones como preparación espiritual de los 

feligreses para el día de la fiesta (Villa, 1991: 16-17) pero siempre siguiendo un orden 

estricto de ejecución. Si bien suelen realizarse comenzando el noveno día anterior a la 

celebración de la fiesta, coincidiendo el último de ellos con el propio día de 

celebración, también pueden elegirse otras maneras de disponer los nueve días para el 

ejercicio, siempre y cuando sea éste el número concreto de días.  

Novena a los gloriosos martyres 

san justo y pastor, Alcalá de 

Henares: [s.n.], 1764. 



 

346 

 

“El tiempo más proprio serán los nueve días, que hay desde el día del Corpus, 

hasta el Viernes inmediato a la Octava, en que se debe acabar, por ser este el 

día, que señaló en mismo Jesús, para celebrar la principal Fiesta de su Corazón. 

También se podrá empezar todos los últimos Jueves de cada mes y acabarse el 

Viernes primero del mes siguiente día destinado también por el mismo Señor, 

para Culto especial de su amante Corazón. Puede también hacerse, o del modo 

que a cada uno le sugiera la devoción, o pida la necesidad de algún particular 

negocio, o se lo permita la oportunidad; como visitando nueve veces al día al 

Santísimo Sacramento, especialmente el Jueves, o Viernes santo al visitar los 

monumentos, o en cualquier tiempo del año para encomendar a Dios con estas 

breves, pero eficaces oraciones, algún negocio particular.”96 

 

Todos los santos y la mayor parte de advocaciones de la Virgen y devociones de 

Cristo cuentan con un novenario propio escrito para honrar a una representación 

concreta que incluye, en la mayoría de las ocasiones, gozos y letanías. (Villa, 1991: 16-

17) 

Aunque la impresión de las novenas data de principios del siglo XVII, la 

concesión formal por parte de la Iglesia no se dio hasta mediados del mismo, momento 

en el que el Papa Alejandro VII dispensó la primera indulgencia a una novena en honor 

a San Francisco Javier.  

Las características formales y materiales de las novenas son casi idénticas a las de 

los *triduos, *quinarios, *octavarios, *septenarios y *octavarios excepto quizá el número de 

páginas que puede ser un poco mayor al de éstos debido a las largas introducciones y 

dedicatorias a veces insertas fruto de la mayor popularidad de este producto sobre 

aquéllos. De cualquier modo, el resto de características se pueden equiparar a estos 

cinco productos sin lugar a equivocación: formatos reducidos, 8º, 12º y 16º, sobriedad en 

la composición de plana y ausencia de decoración.  Además cuentan siempre con 

portada que la mayoría de las veces posee pie de imprenta y la mención de haber 

obtenido las licencias necesarias y pueden incluir a veces un grabado de la figura 

                                                           
96 Novena al Sacratísimo Corazón de Jesús, Gerona: Narciso Oliva, [1750], p. [22-23]. Girona, Biblioteca 

diocesana del Seminari,  09/958.  

http://cataleg.udg.edu/search~S8*cat?/c09%2F958/c09%21f%2F958+%21j/-3,-1,,E/browse


 

347 

 

religiosa a quien va dirigida. Como es lógico, adoptan estos formatos tan cómodo para 

su transporte (algunas pragmáticas del siglo XVII establecen que deben caber entre las 

manos femeninas) ya que suelen ser objeto de movilidad y presentan rasgos diferentes 

según los lugares en los que son editados atendiendo a las advocaciones que se 

veneren. 

En cuanto a su estructura textual debe decirse que suelen comenzar con 

dedicatoria (si la tiene) y posteriormente se da paso a la introducción en la que es 

posible que añada una indulgencia del Obispo y tras esto, los nombres del autor –así 

como la motivación del mismo en su escritura-, el patrocinador de la misma, sus 

cofradías y romerías y la autorización eclesiástica imprescindible para su publicación. 

Posterior a esto y casi en todos los casos presentan indicaciones de los días, el lugar o 

las horas en las que ha de rezarse. Después comienza ejercicio de la novena 

propiamente dicho que siempre se inicia con el acto de contrición, después las 

oraciones para cada día y al finalizar, oración de despedida. También resulta habitual 

que se añadan al final loas al santo que se dedica la novena y también gozos. 

Además no es extraño encontrar, sobre todo en las más modernas, novenas que 

estén compuestas por clérigos para institucionalizar alguna devoción popular 

preexistente o para crear una nueva devoción en torno a algún misterio religioso o 

incluso para impulsar un fervor popular por una imagen más o menos valiosa de su 

diócesis y conseguir con ello algún objetivo pastoral. (Piñuel, 1978: 136) 

Es necesario dejar apuntado antes de finalizar que “novena” y “novenario” son 

utilizados indistintamente para denominar el libro que contiene las novenas, 

combinando y alternando ambos apelativos ya desde las propias portadas: 

Annual sagrado, piadoso novenario, que embia a Dios... la Real Archi-Cofradia 

del Santisimo Sacramento, y Animas, fundada en en Santa Maria del Rosario, 

Ayuda de Parroquia del Real Sitio de S. Ildefonso. 1782 En Devoto de Santa 

Barbara, Un. Novena a la inclyta, virgen, y martyr Santa Barbara.97. 

 

                                                           
97 Annual sagrado, piadoso novenario, que embia a Dios..., Valladolid: Imprenta de la Congregación de la Buena 

Muerte, 1748. Madrid, BNE, R/37605(6). 



 

348 

 

Sin embargo, por resultar el de “novena” más habitual y el de “novenario” 

menos frecuente y confuso (ya que suele utilizarse más para designar al espacio de 

tiempo dedicado a ejercitar la novela que al propio libro, como así aparece en otros 

productos editoriales como las *relaciones de sucesos que narran acontecimientos 

religiosos), se ha elegido el primero para que opere como entrada del diccionario. 

 

BIBLIOGRAFÍA:  

Piñuel, 1978; Satué, 1991; Vila, 1991. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

349 

 

OCTAVARIO 

 

Librito de devoción popular que incluye las oraciones que han de ser rezadas, 

generalmente, los ocho días anteriores a la celebración de una festividad. 



A pesar de que el octavario supone un producto casi idéntico a los *triduos, 

*quinarios, *decenarios, *septenarios y a las *novenas, su origen, también diferente, como 

cada uno de ellos, está vinculado a un libro litúrgico 

de igual nombre: el *octavarium romanun. Sin embargo, 

su contenido y, sobre todo, su empleo es totalmente 

diferente a éste: mientras el *octavarium romanun se 

utiliza en la liturgia y es un libro para uso de los 

eclesiásticos, el octavario es un libro de devoción 

personal que puede ser utilizado por todos en 

cualquier lugar, tanto si es sagrado como si no lo es. 

Para comprender la génesis de ambos debe saberse 

que en los orígenes de la Iglesia cristiana las 

festividades no tenían octavas, ni la Pascua, ni 

Pentecostés ni Navidad la tenían, pero a partir del 

siglo IV y con el paso del tiempo comenzó a 

concederse octavas a estas celebraciones  debido, 

principalmente, a que el primer domingo después de 

la Pascua y Pentecostés venía a ser el octavo día 

después de los siete días tras estas dos fiestas, así como el octavo día después de 

Navidad significaba la Circuncisión. De esta manera, todas las fiestas solemnes 

recibieron una octava, día en que estaba prohibido trabajar, y las fueron 

multiplicándose y categorizando, razón por la cual fue creado el *octavarium romanun 

en 1622 con la intención de reunir un número mayor de lecciones que las ya existentes 

en el *breviario para leerse en las octavas.  

Octavario al SS. 

Sacramento…, Barcelona: 

viuda e hijo de 

Aguasvivas, 1799. 



 

350 

 

Debido a esto las festividades de las octavas eran muy celebradas, como así dan 

cuenta miles de impresos de *relaciones de sucesos festivas religiosas, siendo por tanto la 

popularidad de la celebración litúrgica la razón última del nacimiento de los octavarios 

como instrumento para celebrar particularmente estas fiestas.  

Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre con las *novenas y los *novenarios, que 

suponen dos denominaciones diferentes de un mismo producto editorial, tal y como 

puede aparecer designado en las portadas, debe tenerse cuidado con los impresos en 

cuyas portadas pueda leerse “octavas” ya que rarísima vez se utilizó este nombre para 

los octavarios, si bien pueden hallarse algunos en las colonias españolas, puesto que, 

esencialmente la “octava” -al margen del “espacio de ocho días, durante los cuales 

celebra la Iglesia la festividad de algún Santo, o fiesta solemne de Cristo Señor nuestro,  

y de su Madre santísima, y se reza de ellos o se hace conmemoración” (NTLLE, 1737: 

16, 2), como se ha indicado anteriormente- hace referencia a un metro poético y puede 

encontrarse en las portadas de infinidad de impresos de temática religiosa o no. 

Aclarado esto hay que decir que el octavario nace como producto editorial a finales 

del siglo XVII y en su aspecto formal y material es casi exacto al de los *quinarios, 

*octavarios, *septenarios y las *novenas: formatos reducidos (y, a veces, prolongados), 8º, 

12º y 16º, número de páginas que rara vez supera las 50, sobriedad en la composición 

de plana, ausencia de decoración y presencia de portada en la mayoría de los casos (→ 

Novena). Sin embargo hay que advertir que es posible hallar octavarios con un número 

de páginas mayor (dependiendo también del formato, claro está) debido a que el autor 

ha querido añadir algún contenido más como meditaciones u otras oraciones al margen 

de las que han de ser rezadas para cada día, hecho que suele indicar en el propio 

prólogo o advertencia al lector:  

“Las meditaciones van divididas en dos puntos con algunas jaculatorias, que 

podrán hacerse en el cuerpo de la oración; menos que el fervor inspire otras, 

que siempre serán las mejores; y rematan con un coloquio y petición a Jesús 

Sacramentado para alcanzar de su Divina Magestad las gracias que se desean, y 

que cada uno se propone por fin de la Octava. 



 

351 

 

Acabada la meditación siguen dos oraciones, que son las mismas del Octavario 

reimpreso; la una común para todos los días; y la otra propia, con la que se 

considera a Jesún Sacramentado, un día como Dios, otro como rey, otro como 

pastor Etc. con las que puede el alma encenderse más en el fuego, en que ha 

ardido en meditación […] he añadido al fin de los exercicios de cada día 

algunas sentencias de la sagrada Escdritura, y de los santos Padres sobre la 

meditación de aquel día […] he añadido otra meditación sobre las visitas al 

Santísimo Sacrametno con el mismo método que las demás […] Finalmente se 

advierte, que si por algún motivo quiere hacerse con más brevedad este 

Octavario, porque ni todos tienen teimpo, ni todos son igualmente fervorosos; 

puede omitirse el leer las meditaciones, y reducirse a las oraciones del modo 

que va señalado en este Octavario, o en el otro menos voluminoso, que se 

imprimió a principios de este año”98 

 

En cuanto a su estructura textual, los octavarios están divididos en los ocho días 

que dura la devoción y en cada uno de ellos se incluyen las oraciones para dicho día, 

pero además suelen incluir al final algún gozo a la divinidad a la que esté dedicada la 

festividad y, en ocasiones, una indulgencia. También es más que habitual encontrar al 

comienzo unas pautas para guiar al lector en el ejercicio:  

“Para hacer con fruto este Octavario, conviene: I. Confesar y comulgar en el 

primer dia, en que haya de hacerle, para que sean mejor oídas del Señor sus 

peticiones, y más copiosos los frutos para su alma. 

II. Atender a las luces, que el Señor suele comunicar en la oración, y hacer 

propósitos prácticos, como de mortificar tal pasión, o de practicar tal virtud. 

III. Como la verdadera devoción está fundada en la práctica de los divinos 

preceptos, se debe procurar cumplir con más celo las obligaciones del estado, y 

no cometer a sabiendas de ningún peccado, aunque sea venial. 

IV. Oír todos los días el santo sacrificio de la Misa; ayunar, si se puede, el día 

inmediato a la Comunión, que será muy conveniente se repita en el último día; 

                                                           
98 SORRIBAS Y RIVERA, Juan, Octavario al Santísimo Sacramento, Barcelona, Viuda e hijo de Aguasvivas, 

1799, pp. [4-14]. Barcelona, Institut d'estudis catalans, A-G12. 



 

352 

 

rogar a Dios por las necesidades de la Iglesia y por el aumento del culto a Jesús 

Sacramentado; y visitar las Cuarenta Horas, si el Octavario no se hace en sus 

Iglesias” 99 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
99 Vid. supra, pp. [11-13]. 



 

353 

 

ORATORIO 

 

Impreso que contiene composiciones literarias de tema alegórico-bíblico para ser 

cantadas en las iglesias en las distintas festividades religiosas.  



Los oratorios, nombre por el que son conocidos editorialmente, son además un 

género musical concreto y poseen unas características textuales propias por lo que 

también pueden definirse como género literario. 

Esta multiplicidad de visiones hace que no resulte 

fácil el estudio de éstos deslindándolos de otro 

género también literario y además musical como es 

el de los villancicos.  

Debido las similitudes evidentes entre ambos, 

la disparidad de opiniones entre investigadores 

respecto a si el villancico y el oratorio son o no dos 

denominaciones de una misma realidad es frecuente 

y depende en gran medida de la disciplina desde la 

que se estudien. Para algunos, el oratorio aparece en 

el siglo XVIII en el área catalanoaragonesa 

(Francisco Valls, Maestro de Capilla de la Catedral 

de Barcelona, es el primero en cultivarlo), puesto 

que surgen del influjo italiano, sustituyendo al *villancico en las ocasiones en las que 

este se cantaba en el siglo anterior. Argumentan que, en su mayor parte, sólo les 

diferencia de éstos su denominación ya que su estructura textual y su temática (en 

muchas ocasiones) es la misma debido a que el *villancico ha evolucionado su forma a 

lo largo de un siglo y lo que antes era una estructura configurada por una 

introducción, un estribillo y diferentes coplas, ahora confluye en una serie de recitados, 

arias y piezas varias como seguidillas o tonadillas; es decir, lo mismo que los oratorios 

(Catálogo oratorios, 1990).  

Drama sacro el juicio particular 

para cantarse en la iglesia del 

oratorio de San Felipe Neri…, 

Barcelona: Juan Serra y Nadal, 

1790. 



 

354 

 

Sin embargo, para otros, entre los que se encuentran (Bègue, 2002: 335-336)  

“Es verdad que a partir del siglo XVIII los villancicos y los oratorios se 

asemejan en numerosos casos tanto por su composición poética y, supongo, 

musical […] El  que el villancico y el oratorio compartan (a veces) las mismas 

celebraciones, la misma función y el que éste represente cierta continuidad con 

relación a aquél no basta para justificar que se confundan y se mezclen […] 

Torrente indica que la sustitución por oratorios de los villancicos sevillanos 

dedicados a la Inmaculada Concepción en 1776 no tuvo éxito y acarreó la 

reutilización del género villanciqueril (pp. XLIII-XLIV), prueba de la efectividad 

de una clara difernciación entre ambos géneros”. 

 

No obstante, pesar de que comparta casi todas sus características formales y 

materiales con los *villancicos, cada uno, como es obvio, posee orígenes literario-

musicales diferentes (→ Villancico). El de los oratorios se encuentra en la Italia del 

cinquecento.  A mediados de siglo  los miembros la cofradía de San Felipe Neri se 

reunían de manera informal en el oratorio de la iglesia romana de San Girolamo della 

Carità, poco a poco estas sesiones se van dividiendo en dos mitades marcadas por el 

sermón y por las partes musicadas que van cobrando importancia y adquieren 

paulatinamente una forma más o menos estática cuyas principales características 

textuales (que serán las que luego queden reflejadas en los impresos) son: la temática 

bíblica, la presencia de un personaje que hace las veces de narrador y la utilización de 

un coro con fines dramáticos y narrativos. Es un género que se asemeja mucho a la 

ópera por su estilo musical y por la interpretación de cada personaje por personas 

diferentes; sin embargo en los oratorios no existe el vestuario ni la acción dramática ya 

que sólo en casos excepcionales están destinados a la representación a pesar de que los 

lugares de culto en los que se cantaban se decoraran abundantemente (Pajares, 2011: 

164). Al principio, en el contexto italiano se le conocía por otros nombres hasta que 

adoptó el término de oratorio, por esta razón también es posible encontrarlo en España 

impreso como “drama sacro”. 



 

355 

 

Aunque resulte sumamente interesante cualquier punto de vista y su estudio 

como género literario y como género musical, no resulta éste el lugar más indicado 

para tratarlo ni tampoco se tienen las herramientas suficientes para hacerlo, por lo que 

únicamente se estudiará aquí como producto editorial. 

Los oratorios, como ya se ha apuntado, comparten las mismas características 

editoriales que los *villancicos, sin embargo se pueden diferenciar en una primera vista 

por la composición de la página ya que el *villancico se asemejaría más a un *pliego 

poético con una o dos columnas dependiendo del tipo de metro, y el oratorio se acerca 

más a una *comedia suelta ya que incluye los dramatis personae al comienzo y también en 

la composición del resto de planas al margen; sin embargo en este producto editorial será 

siempre a una columna mientras que en las *comedias sueltas se combina una, dos y 

hasta tres columnas. En lo restante comparten los mismos elementos: portada con 

xilografía que representa la divinidad a la que se dedica el oratorio a la que acompaña 

el día, el mes y el año de la celebración del oratorio e inexistencia de elementos 

decorativos en el interior a excepción a veces de alguna letra capitular xilográfica o 

algún filete o florón. La calidad de los materiales empleados es escasa, tanto el papel 

como los tipos utilizados y el cuidado puesto en la composición no destaca por su 

pulcritud y acabado lo que sin duda refleja el uso efímero al que estaban destinados 

estos papeles. El número de páginas, por otro lado, no suele oscilar demasiado: 

generalmente varían entre las 4 y las 8 hojas, pudiéndose encontrar alguno de hasta 24 

ó 32 páginas que generalmente suele incluir el resumen del oratorio. El formato 

siempre será 4º u 8º. 

Debe puntualizarse, para finalizar, en el título de éstos no siembre se encuentra la 

palabra “oratorio” sino que en ocasiones se encabeza como “drama sacro” y a veces 

también es posible hallar únicamente en la portada referencias del tipo: “letras que se 

han de cantar…”, “letras que se cantaron…”; en este último caso, habrá que acudir, por 

tanto, a los primeros versos para poder determinar si es un oratorio o un *villancico.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 



 

356 

 

Catálogo oratorios, 1990; Codina i Giol, 2003; Sánchez Siscart, 1989; Torrente, Marín, 

2000. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

357 

 

QUINARIO 

 

Librito de devoción popular que incluye las oraciones que han de ser rezadas, 

generalmente, los cinco días anteriores a la celebración de una festividad. 



Al igual que ocurre con los *triduos, *decenarios, *octavarios, *septenarios y las 

*novenas, los quinarios suponen otro producto más dirigido a la masa de fieles para su 

uso en sus devociones privadas.  Surgen como 

producto editorial en el siglo XVIII y se popularizan 

con mayor fervor durante la centuria siguiente, de 

aquí que no se incorpore al Diccionario hasta su 

edición de 1899. Aunque la práctica del quinario se 

aplica a celebración de cualquier tipo de festividad 

religiosa, el origen de este ejercicio devocional está 

ligado a la Semana Santa y los miembros de las 

cofradías quienes acostumbraban a prepararse 

durante cinco días con oraciones, meditaciones, 

ejercicios y diferentes oraciones piadosas antes del 

día de la celebración eucarística del Cristo al que 

venerase cada una de ellas. De esta manera, el 

nombre de quinario parece hacer alusión a las cinco 

llagas de Cristo, razón por la cual muchos de los 

quinarios impresos llevan títulos como éstos: Quinario 

de la Pasión y cinco llagas (Córdoba, Juan Rodríguez de la Torre, 1788); Quinario o 

Devoción de cinco dias en honor de las cinco Llagas que el Redentor del mundo imprimió en el 

Cuerpo de su amada Esposa (s.l., s.n., 1803), etc. 

En cuanto a sus características materiales y formales hay que decir que son 

similares (por no decir exactas) a las de *novenas, *decenarios, *septenarios y *octavarios: 

formatos reducidos, 8º, 12º y 16º, número de páginas que rara vez supera las 50, 

sobriedad en la composición de plana, ausencia de decoración y presencia de portada 

Devoto quinario con que se 

excita a la piedad..., 

Barcelona: Francisco Ifern y 

Oriol, [s.a.]. 



 

358 

 

en la mayoría de los casos. También, como estos otros productos editoriales, el quinario 

puede incluir indulgencias para aquellos que sigan el ejercicio (→ Novena). 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

359 

 

SEPTENARIO 

 

Librito de devoción popular que incluye las oraciones que han de ser rezadas, 

generalmente, los siete días anteriores a la celebración de una festividad. 



 El septenario es un librito de devoción surgido a finales del siglo XVII que se 

utiliza como guía para llevar a cabo un ejercicio devocional que dura siete días de 

manera que tiene la misma función y se le da 

el mismo uso que a los *triduos, *quinarios, 

*octavarios, *decenarios y las *novenas; son, por 

tanto, productos que también comparten unas 

características materiales y formales casi 

idénticas: formatos reducidos, 8º, 12º y 16º, 

número de páginas que rara vez supera las 

50, sobriedad en la composición de plana, 

ausencia de decoración y presencia de 

portada en la mayoría de los casos (→ 

Novena). 

No obstante, a pesar de que todos ellos 

acaben por dedicarse a una u otra advocación 

religiosa indistintamente, el origen y el 

ofrecimiento de unos y otros es diferente. En 

este caso, el septenario comenzó por ser un ejercicio dedicado a la Virgen, razón por la 

cual la mayoría de los septenarios impresos están ofrecidos a ésta, y posteriormente se 

extendió también a San José, sin embargo, resulta extraño encontrarse septenarios 

dedicados a cualquier santo. 

Lo que está claro es que cada septenario incluye, rigurosamente, las oraciones o 

rezos para cada día, pero dependiendo de su autor pueden verse añadidas otros 

recomendaciones o guías para realizar correctamente el ejercicio como es el caso de éste 

Viva Jesús. Septenario devotissimo..., 

Palma de Mallorca: Antonio Guasp, 

1766. 



 

360 

 

que estimula al devoto a llevar a cabo ciertas acciones para conseguir dominar los 

pecados capitales en los que haya podido incurrir: 

“Antes de dar principio al Septenario se hará un Acto de Contrición. Luego se 

leerá la primera oración, la cual servirá para los siete días, y después se dirá la 

Oración que corresponde al proprio día. Se empezará siete días antes de la 

Fiesta del Glorioso Arcángel San Miguel. En las Ciudades y Pueblos grandes, 

feria de mucho agrado de Dios, y de grandísima utilidad para la salvación de 

muchas almas, el que se hiciese este Septenario con siete Sermones contra los 

siete pecados capitales. 

El primer día, los que hicieren este Septenario se ejercitarán en algunos actos de 

humildad, para vencer con esta virtud el vicio contrario, que es la soberbia, la 

cual, como reina de todos los vicios trae corona…El segundo día, darán alguna 

limosna, según la posibilidad de cada uno, y los que no tuvieren medios para 

ello, tengan deseos de hacer limosnas: El tercer día, harán muchos propósitos 

eficaces de guardar la castidad, y pureza, en obras, palabras, y pensamientos: El 

cuarto día, se ejercitarán en la paciencia, sufriendo las injurias, disimulando con 

discreción las faltas ajenas, menos cuando la necesidad pide la corrección. 

Dejaran las porfías, aunque tengan razón en lo que dicen, porque son causas de 

muchas discordias, iras, y impaciencias. Si las cosas, de que se trata, son de 

mucha importancia, dirán su dictamen con razones graves, y palabras discretas, 

y bien pesadas. 

El quinto día, dejarán en la mesa alguna cosita, de que más apetecieren, y 

ofrecerán a Dios aquella mortifición, por lo que en otros tiempos han excedido 

en la gula: El sexto día, darán muchas gracias a Dios por todos los beneficios, 

que su Divina Majestad ha hecho a sus próximos, aunque sean sus enemigos, 

con este ejercicio se apartarán del fuego de la envidia: El séptimo día, andarán 

con mucho cuidado, para no perder ocasión alguna de hacer todo aquello , que 

conocieren, que  es de gusto, y agrado de Dios, y con este ejercicio vencerán el 

vicio de la pereza.“100 

                                                           
100 URTESAVEL, José, Primera parte del septenario angelico, en que se da noticia de siete Excelentissimos Angeles... 

Pamplona, Pedro Joseph Ezquerro, 1741, pp. 299-301. Madrid, BNE, 5/7717(1). (A pesar de que no es un 

septenario sino un tratado de contenido cristológico y mariano en dos tomos, incluye un septenario al final 

de este primer libro). 



 

361 

 

 

Sin embargo, debido a que la palabra septenario no es otra cosa que “número 

compuesto de siete unidades” o “tiempo u espacio de siete días” y que el número siete 

en la simbología bíblica y cristiana es muy utilizado, debe tenerse en cuenta que existen 

muchos otros libros impresos que utilizan esta palabra en su título y que de ninguna 

manera tienen que ver con los septenarios que aquí se refieren, muchos de ellos resultan 

ser *sermonarios que, en ocasiones incluyen el septenario propiamente dicho al final del 

tratado; de cualquier modo no habrá lugar a confusiones ya que dichos libros impresos 

se alejan enormemente en su aspecto formal y material del de los septenarios. 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

362 

 

SERMÓN 

 

Impresos que incluyen las publicaciones de los sermones ofrecidos por los prelados 

desde el púlpito.  



 El sermón es un producto editorial existente en España desde el siglo XVI y uno 

de los que cuentan como mayor número de ediciones a lo largo de algo más de tres 

siglos de pervivencia de la imprenta manual 

en España. Se trata de un producto sencillo 

que alberga un sermón determinado y 

predicado un día en concreto (cuando se trata 

de varios reunidos en una misma edición 

recibe el nombre de *sermonario) ya que los 

sermones constituyeron una práctica habitual 

durante la Edad Moderna en todos los 

pueblos y ciudades del país debido a que 

constituía el modo de adoctrinamiento más 

directo del que se valía la Iglesia y, sin duda, 

uno de los más eficaces y de mayor éxito. 

Indiscutiblemente era tal el número de 

sermones predicados que resultaba imposible 

llevarlos a las prensas, en realidad, eran éstos 

tan abundantes que resultaba absurdo e 

innecesario editar cada uno de ellos; póngase como ejemplo los datos que arroja 

Peñafiel (1988: 227) para el Madrid barroco: “se llegarían a predicar 1835 tan sólo en la 

Cuaresma de 1769, y en la misma Sevilla se cree que el término medio no bajaría de 12 

diarios, dándose, incluso, el caso de algún predicador que saldría a 3 sermones cada 24 

horas en la última mitad de la Cuaresma”. 

Sermón de S. Hiscio Obispo y 

martyr..., Granada: Sebastián de 

Mena, 1605. 



 

363 

 

La funcionalidad del sermón, por otra parte, tenía una doble vertiente: por un 

lado servía como lectura piadosa y recordatorio para el público fiel de lo que había 

escuchado en el púlpito, era por tanto la segunda parte de un juego doble de 

adoctrinamiento, pero también servía a los novicios que se estaban iniciando en la 

disciplina de la oratoria sagrada como manual de aprendizaje.  

De esta manera sus características editoriales se corresponden con este uso: debía 

ser un impreso humilde y de confección barata para que pudiera ser accesible a 

cualquier persona de forma que solían rondar las 30 páginas, aunque es muy habitual 

encontrarlos de un número bastante inferior; el formato siempre el 4º o el 8º y la 

decoración escasa o, más bien, inexistente. La conformación de la plana era sencilla, a 

línea tirada, lo único que sobresale son las glosas marginales que aluden a los 

capítulos de las Sagradas Escrituras en las que están basadas las palabras del prelado. 

Casi en su mayoría cuentan con portada en la que se especifica cuándo y en relación a 

qué se predicó el sermón que se ofrece a continuación. En caso de no haber portada se 

utiliza la mitad de la plana para situar el título que no varía respecto a los que sí que la 

tienen. De la misma manera es corriente la inclusión de paratextos legales y también 

literarios.  

Debe apuntarse que en el caso de los sermones predicados para honrar la muerte 

de una persona pueden cambiar el título y sustituir la palabra sermón por el sintagma 

“oración fúnebre”. También debe tenerse en cuenta que existen libros impresos, sobre 

todo durante el siglo XVI que llevan la palabra sermón o sermones en su portada y que 

sin embargo no se refiere a este tipo de producto. Son oraciones o tratados religiosos de 

corte moralizante, por lo general, muchos de ellos escritos por padres de la Iglesia y 

además suelen estar albergados en impresos en forma de libro grueso. 

En cuanto al contenido, podría decirse que existen infinidad de sermones que 

podrían clasificarse atendiendo a su variedad temática: honoríficos (de santos 

patronos, de instituciones, de cofradías), de agradecimiento (por cosechas abundantes, 

preservación de plagas, victoria de los ejércitos católicos etc.), evangélicos, dogmáticos, 

misioneros, morales, panegíricos y otros tantos a los que se podría adjudicar un 

epígrafe que definiera su naturaleza; sin embargo, casi todos atienden a unos mismos 



 

364 

 

fines: propaganda, moralidad e incluso vanagloria del orador. Un número importante 

de los que se imprimían estaban entre los que pueden denominarse panegíricos –

llamados “de empeño en la terminología de la época (Aguilar, 1989: 63)- en los que se 

exaltaba la imagen del fallecido, virtuoso por su devoción cristiana e idealizado la 

mayoría de las veces, retrato siempre enaltecido de personajes importantes de la vida 

tanto civil como eclesiástica, pero también de ciudadanos anónimos cuyos confesores 

hacían lo posible por destacar sus bondades siempre fruto de sus provechosos consejos 

espirituales (Aguilar, 1989: 63).    

La calidad literaria de la mayoría –por no decir de su totalidad- resultaba torpe e 

insuficiente, llegando, en ocasiones, a atreverse con “caprichosas elucubraciones y 

desquiciados equívocos, con una retórica barroca de poca sustancia, ingeniosa 

verborrea y dogmáticas afirmaciones sobre la conducta social y política” (Aguilar, 

1989: 60). Sin embargo los sermones congregaban a una gran audiencia y eran 

anunciados a través de *anuncios (→ Anuncios) que solían ser objeto de discusión por 

aquellos que sabían leer ya que siempre incluían una retahíla considerable de títulos 

honoríficos (aunque muchos de ellos –paradójicamente- mostraran su rechazo a toda 

vanidad y adorno externo) del predicador utilizados como estrategia para aumentar el 

prestigio o la categoría social de éste con la intención de causar el respeto y la 

admiración, primero en los oyentes y, si después era posible, en los lectores del 

producto impreso. Como si de cualquier exhibición artística se tratara, los 

predicadores contaban con sus seguidores e incluso admiradores que podían llegar a 

escribir poesías laudatorias o elogios varios en su honor, algunos de los cuales –casi   

también de escaso valor literario- eran publicados posteriormente junto a los sermones 

(Peñafiel, 1988: 223-226). 

Esta casi inexistente calidad literaria de los sermones fue casi una característica 

textual de éstos, sin embargo a partir de finales del siglo XVII la de cadencia fue tal que 

comienzan a escribirse tratados que pretenden enseñar a escribir sermones válidos 

para el púlpito, cuyos autores (Lorenzana, Climent, Beltrán, etc.) dan las pautas de 

cómo ha de ser la estructura textual y temática del sermón. Entre éstas, a cerca de la 

longitud del mismo se dicta que no debería exceder los 15 minutos para que el mensaje 



 

365 

 

llegara de manera clara a todos los oyentes y no hubiera lugar a distracciones 

provocadas por la longitud del sermón, lo que sí parece verse reflejado en la extensión 

de los sermones impresos. 

Queda concluir diciendo que era corriente que se sucedieran ediciones especiales 

de aquellos que habían sido referentes en la cultura popular o que marcaban un antes 

y un después en la historia local con motivo de algún acontecimiento festivo; entonces, 

esta edición solía ser anunciada desde el gobierno central. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aguilar, 1989; Cerdán, 1988; Fernández Rodríguez, (et al.), 1983; Gan, 1989; Ledda, 

1996; Peñafiel, 1988; Toro, 1996. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

366 

 

SERMONARIO 

 

Libro impreso que contiene una compilación de sermones agrupados siguiendo 

criterios dispares. 

 

  El sermonario no es más que un impreso que reúne una colección de *sermones 

publicados anteriormente por lo que responde, por tanto, a una demanda de un 

público lector que excluye a la mayoría de 

compradores de los *sermones ya que, mientras 

éstos tenían un público mucho más amplio 

que abarcaba gente de toda condición social, 

los sermonarios, debido a su extensión y por 

tanto a su precio no podían ser adquiridos más 

que por unos pocos. (→ Sermones) 

Sin embargo en su aspecto formal y 

material, excluyendo el número de páginas, 

que en los sermonarios pueden abarcar desde 

las 200 páginas hasta varios tomos, son casi 

idénticos: el formato siempre el 4º (rara vez en 

8º, que sí es más común en los *sermones) y la 

decoración escasa o, incluso, inexistente. La 

conformación de la plana resulta sencilla, a 

línea tirada, lo único que sobresale de esa caja de composición son las glosas 

marginales que aluden a los capítulos de las Sagradas Escrituras en las que están 

basadas las palabras del prelado. Todos cuentan con portada en la que se especifica 

cuál es el motivo por el que los sermones contenidos son reunidos en ese libro que 

puede ser la temática, el autor etc. De la misma manera es corriente la inclusión de 

paratextos legales y también literarios. 

Sermones varios, que dixo en el 

Peru..., Madrid: Francisco Sanz, 

1691. 



 

367 

 

Debe tenerse en cuenta que en título de las portadas de este producto editorial no 

aparece la palabra sermonario sino que siempre está introducido por el sintagma 

“sermones que…”, en plural a diferencia que el *sermón que siempre aparece en 

singular.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

368 

 

TRIDUO 

 

Librito de devoción popular que incluye las oraciones que han de ser rezadas, 

generalmente, los tres días anteriores a la celebración de una festividad. 



El triduo es uno más de un conjunto de productos de características casi 

idénticas y de uso parejo conformado por *quinarios, *octavarios, *septenarios, *decenarios 

y las *novenas que constituyen libritos 

destinados a todo tipo de fieles para su uso 

en sus devociones privadas.  Éste 

concretamente tiene su origen como 

producto editorial a finales del siglo XVII. Sus 

características formales y materiales 

también son parejas a las de los productos 

citados y rara vez varían de unos a otros: 

formatos reducidos, 8º, 12º y 16º, sobriedad 

en la composición de plana, ausencia de 

decoración y presencia de portada en la 

mayoría de los casos; si bien el número de 

páginas es menor en el triduo ya que se 

trata de un ejercicio de tres días y 

lógicamente el número de oraciones en él 

incluidas será también menor; suelen situarse entre las 20 y las 30 páginas (→  

Novena). 

 

 

 

 

Triduo mariano, o disposicion 

previa..., Barcelona: María Ángela 

Martí, [s.a.]. 



 

369 

 

VILLANCICO 

 

Impreso que incluye composiciones literarias de temática religiosa diversa para ser 

cantadas en las iglesias en las distintas festividades religiosas e incluso laicas. 



Los villancicos, denominación por la que son conocidos editorialmente, son 

además un género musical concreto y también un género literario que posee unas 

características textuales propias. Esta 

multiplicidad de visiones hace que no resulte fácil 

el estudio de éstos deslindándolos de otro 

producto editorial y además género musical como 

es el de los *oratorios. 

El género literario de los villancicos, sin 

embargo, tiene dos vertientes o estadios: por un 

lado, y cronológicamente anterior, pueden 

hallarse los villancicos profanos. Éstos, muy 

cultivados durante los siglos XV y XVI, poseen 

una tradición oral plenamente afianzada y por su 

condición y particular lírica popular, heredera del 

zéjel, se les suele emparejar con el virolai francés. 

Su nombre proviene probablemente de la palabra 

villano ya que se trata de una composición popular, como así lo atestigua el Diccionario: 

“[…] Díjose así según Covarr. De las canciones villanescas, que se suele cantar la gente 

del campo, por haberse formado a su imitación” (NTLLE, 1739: 487,2). Sin embargo, 

llegado ya el siglo XVII, este tipo de composición poética deja de ser tan cultivada 

como en centurias anteriores por lo que pasa a llamarse “tono” y el nombre que antes 

lo designaba ahora denomina a otro tipo de composición, género musical y también 

producto editorial que es el que aquí se reseña y al que muchas veces se le aplica el 

Villancicos que se han de cantar en 

la Real Capilla de su Magestad…, 

[s.l.]: [s.n.], 1706. 



 

370 

 

epíteto de “barroco” por diferenciarlo de este otro villancico “profano” al que acaba de 

hacerse alusión.  

El villancico barroco es, por tanto, una composición sacra que está destinada a la 

celebración de ceremonias religiosas importantes, principalmente Natividad, Reyes y 

procesiones del Corpus o fiestas de santos cantándose en sustitución de ocho de los 

nueve responsorios del oficio (Pajares, 2010-2011: 140), siendo el último el Te Deum. 

No sólo tienen una enorme difusión en España, también en Portugal y muy 

fervorosamente en la América colonial, considerándose además como un medio muy 

efectivo de evangelización en donde se introducen elementos de la comunidad nativa y 

de los esclavos negros tanto en el lenguaje como en la música popularizándose así y 

convirtiéndose más cercano para quienes los escuchan: al ser letras de nueva creación 

podían adaptarse a la realidad de cada momento y puesto que  tras cada copla de la 

composición se repetía la “respuesta”, el autor o compositor de la pieza aprovechaba 

para insertar aquí el mensaje que deseara transmitir ya que era el fragmento que más 

veces se repetía en la interpretación (Torrente, 2007: 201).  

Se tienen testimonios de su existencia desde el siglo XVI, sin embargo los más 

numerosos son de los siglos XVII y XVIII. Comienzan a imprimirse de manera aislada 

en la primera mitad del siglo, pero no es posible hallar series de villancicos hasta los 

años 50 ó 60; su decadencia comienza en el siglo XIX, convirtiendo al villancico en la 

canción popular que hoy conocemos y que nada tiene que ver con el producto editorial, 

ni género literario del que aquí se da cuenta.  

Según parece, en un principio las catedrales ricas comenzaron a solicitar la 

impresión de los villancicos cantados en las fiestas como conmemoración de éstas, por 

lo que se conservan muchos con el título genérico de Villancicos que se cantaron…; sin 

embargo, la costumbre y la obligación piadosa hizo que se editaran antes para que los 

asistentes pudieran seguir el texto durante la celebración (de ahí que el título mudara 

su fórmula: Villancicos que se han de cantar…). 

Los villancicos comparten con los oratorios un mismo aspecto editorial: portada 

con grabados que representa la divinidad a la que se dedica el oratorio -o 



 

371 

 

estampaciones heráldicas cuando el villancico está organizado para la celebración de 

algún acontecimiento no religioso- , inexistencia de elementos decorativos en el interior 

a excepción, a veces, de alguna letra capitular xilográfica o algún filete o florón; escasa 

calidad de los materiales empleados, tanto el papel como los tipos utilizados y el 

cuidado puesto en la composición no destacan por su pulcritud y acabado, lo que sin 

duda refleja el uso efímero al que estaban destinados estos papeles; número de páginas 

reducido que no suele variar demasiado y que, por lo general, suelen oscilar entre 4  y 

8 hojas; y formato normalmente en 4º. 

En cuanto a su portada, al igual que en la de los oratorios, puesto que el uso al 

que están destinados y su función es la misma, aparte del título al que ya se ha aludido 

se pueden encontrar casi en todas las ediciones el día, el mes y el año de la celebración.  

Como producto editorial, el villancico adquiere una importancia inusitada durante 

el barroco a juzgar por el número de ediciones que salieron a la calle pero también por 

los ejemplos que aduce Álvaro Torrente (2000: 87) en los que afirma que  

“En las regulaciones de 1604 de la catedral de Toledo sobre el uso de la 

polifonía en los servicios religiosos, se establece que cada año se debían 

interpretar unos catorce villancicos, concentrados durante las fiestas de 

Navidad. Aproximadamente un siglo después, en el ceremonial de la catedral 

de salamanca, se establece el número de 48 villancicos, divididos entre 

Navidad, Corpus Christi y la Asunción”. 

 

 A lo que habría que sumar los villancicos que se interpretaron durante los 

acontecimientos extraordinarios. Pero, sin duda, también por el repetido uso que se le 

da al villancico en circunstancias de carácter laico que adquiere dimensiones en ningún 

otro sitio vistas finales del siglo XVII, especialmente en Barcelona en donde se pueden 

ver villancicos políticos en torno al problema sucesorio de la Corona a lo largo de todo 

el conflicto, celebraciones de villancicos promovidas por la Diputación del General, por 

el Brazo Militar etc. 

 



 

372 

 

Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII disminuye la edición de 

villancicos debido a la vuelta del responsorio en latín y, al igual que ocurrió con muchas 

otras piezas literarias –y no literarias- desarrolladas en el periodo dieciochesco, fue 

caldo de cultivo de la crítica ilustrada por constituir “composiciones de las más 

pueriles de nuestra nación y parece que los misterios más venerables y augustos de la 

religión se ridiculizan con las patochadas de los Giles, los Batos, los Majos y otros 

avechuchos que apenas se harían tolerables en los teatros”101.  

De cualquier modo, y al margen de esta crítica ilustrada, es imprescindible 

subrayar el interés que comportan diversos aspectos de estas composiciones: por una 

parte, por la diversidad de partes que pueden hallarse un villancico impreso  

(“mojigangas”, “bailes”, “coplas en diálogo”, etc.), así como el posible componente 

escénico de estas piezas,  pero también, por el contenido de las mismas, que parecía 

hacer referencia a los diferentes estratos sociales y a los temas que estaban en la calle, 

reproduciendo, así, los modos de hablar más distintivos (gitanos, moros, asturianos, 

etc.) e incluyendo toda una galería de personajes “tipos” como ciegos, estudiantes, 

buhoneros, barberos, viejas alguaciles y otros tantos variopintos individuos. La 

presencia de Sancho y Quijote en muchos de ellos son prueba irrefutable de la amplia 

difusión de estos impresos (Catálogo villancicos, 1992: XIV-XVI). 

No obstante, aunque fue un género cultivado profusamente en estas dos 

centurias, la calidad literaria difiere sobremanera de una centuria a otra: mientras el 

siglo XVII alumbraba hermosas piezas de cuidada hechura (no sólo anónimas sino de 

destacados autores conocidos como Sor Juana Inés de la Cruz, Manuel de León 

Marchante e incluso dramaturgos de la talla de Agustín Moreto o Lope de Vega) el 

XVIII destaca por su escasa factura poética y su creciente interés musical y sociológico 

constituyendo para algunos lo que algunos autores han denominado “cantata 

española”, interpretada por músicos profesionales con técnicas muy sofisticadas y 

virtuosismo vocal y compuesta por los Maestros de Capilla para ser cantados en estas 

                                                           
101 Santander, Miguel de (O.F.M. Cap.), Cartas Familiares y algunos otros opúsculos en prosa y en verso, [s.l.]: B. 

Cano, 1805, p. 89.  Madrid, BNE, 2/19076.       



 

373 

 

festividades y que sustituían a los tradicionales responsorios de los oficios de Maitines 

escritos en la lengua latina102.   

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Bègue, 2002; Catálogo oratorios, 1990; Catálogo villancicos, 1992; Codina i Giol, 2003; 

Pajares, 2010-2011; Torrente, 2000; Torrente, 2002; Torrente, 2007; Torrente, Marín, 

2000.  

 

 

 

 

 

 

                                                           
102 “Las oposiciones a Maestro de Capilla, muy duras en aquella época, consistían en poner en música una 

serie de textos de villancicos dados al compositor […] el interés de los Cabildos en que los villancicos de 

Navidad y de Corpus fueran lo más lucidos posible, les llevó hasta el extremo, casi inconcebible dentro de 

la disciplina eclesial de aquella época, de dispensar al Maestro de Capilla de la asistencia al coro durante 

varios meses, en incluso de autorizarle a ausentarse de la ciudad con el fin de poder trabajar con el 

máximo rendimiento. El estreno anual de los villancicos de Navidad se esperaba con tanta curiosidad e 

interés como, en siglos posteriores, se esperaba el comienzo de la temporada de ópera.” (Catálogo, 1992: 

XIV). 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. PRODUCTOS EDITORIALES DESTINADOS AL OCIO 



 

 

 



 

377 

 

ACADEMIA LITERARIA 

 

Libro que recoge las composiciones poéticas presentadas en las reuniones organizadas 

ad hoc por miembros de la aristocracia. 

 

 Las academias literarias son libros que albergan un parecido editorial evidente 

al de las *justas poéticas tanto desde la propia enunciación de su título hasta la 

estructura textual; sin embargo el motivo por 

el que fueron creadas las composiciones 

literarias que en ellos se albergan es muy 

diferente, por tanto su naturaleza y el 

resultado final del producto será también 

diferente. El desarrollo del evento que motiva 

ambos productos editoriales es también distinto 

y es lo primero a lo que se debe atender para 

diferenciar unas de otras (→ Justas poéticas). 

Como suele citarse debido a su elocuencia e 

ilustración inmediata, un famoso verso de 

Francisco de la Torre y Sevil en la Justa a la 

Inmaculada concepción celebrada en Valencia 

en 1665 establece la diferencia entre una y otra 

con dos sencillos versos: “Si esta es Academia, 

Apolo os conduce/ si este es Certamen, Marte 

os convoca”, haciendo, claro está, alusión a la tradición cultural clásica que vincula a 

Marte con la guerra y los torneos, la lucha y la competición y a Apolo como músico, 

poeta y bienhechor de las musas y padrino de las asambleas. 

Las academias podían ser ordinarias y periódicas u ocasionales, de cualquier 

modo el producto resultante era el mismo, si bien hay que decir que las academias 

ocasionales son las más abundantes durante el siglo XVII, periodo de mayor auge de 

Academia que se celebró en día de 

Pascua de Reyes..., [s.l]: [s.,n.], 1674. 



 

378 

 

éstas. Eran unas y otras reuniones privadas que solían durar un día, se organizaban en 

casa de mecenas que por norma general pertenecían a la alta nobleza, aunque sí es 

cierto que con Felipe IV se generalizó la celebración de academias en la corte (Carrasco, 

1988: 50), nada tenían que ver con las justas poéticas enmarcadas por lo general en el 

ámbito de una fiesta que podía durar hasta semanas, que eran anunciadas a través de 

carteles públicos y que, por tanto, podían participar quienes quisieran. Las academias, 

sin embargo, reúnen a un grupo selecto de poetas o de cultivadores de la poesía y 

nunca serán divulgadas a partir de carteles sino que su anuncio se hará de manera 

privada. Como insinúa Mª Soledad Carrasco (1988: 51-52) los impresos de las 

academias literarias no son sino unas actas de las veladas celebradas que reafirman la 

identidad de quienes asistían a ellas permitiéndoles "sentirse miembros de un círculo 

socialmente aceptable". 

A pesar de constituir un producto y una celebración también típicamente barroca, 

el origen de las academias podría remontarse incluso al siglo XV; sin embargo no 

resulta sencillo dilucidar el germen de éstas ya que existen diferentes teorías al 

respecto: por un lado la que afirma que fueron las reuniones o certámenes poéticos que 

celebraban los jesuitas a partir de la segunda mitad del siglo XVI; por otra –y más 

extendida- la que asegura que las academias italianas renacentistas son la base de las 

posteriores academias españolas, francesas y también las escolares jesuitas y que llegan 

a la Península a través del virreinato en Nápoles por el Mediterráneo; pero también se 

tienen en cuenta manifestaciones anteriores propiamente españolas como los 

“congresos de sabios” del siglo XIII, las academias arábigo-españolas comunes en 

algunas ciudades del sur del país, o las tertulias privadas valencianas (parlaments o 

collacions) (Martínez Bogo, 2003). Sin embargo, no quedan muchos testimonios de las 

academias del siglo XVI, a pesar de que se conocen algunas como la Academia 

imitatoria de Madrid, la Academia de los Nocturnos de Valencia o la Academia de los 

humildes de Villamanta, todas ellas formadas en la última década del siglo XVI, o al 

menos no dejaron verse como producto editorial. 

El siglo XVII, sin embargo es el siglo de las academias. La organización de éstas 

estaba ceñida a unas pautas o estatutos que normalizaban estas actividades: 



 

379 

 

 “Dentro de estos estatutos se ordenaba una clara jerarquización en los cargos, 

que eran muy similares a las academias italianas: en este organigrama 

académico se reflejaría la estratificación social de la sociedad barroca. Se 

utilizaban diferentes nombres para deisgnar los distintos puestos: presidente, 

conciliario, encargado, secretario, portero, lector, entre otros. La periodicidad de 

las reuniones era menor. En ellas se asignaban tareas semanales para las 

lecturas públicas en la reunión siguiente. Como regla general, las reuniones se 

realizaban en el mismo lugar, normalmente en la casa de un mecenas (…) y 

solían ser nocturnas. En algunos casos se usaban pseudónimos académicos para 

cada uno de los componentes: esto quizás se realizaba bien para esconder la 

autoría de diversas obras tras su salida de la academia (aunque no era 

acostumbrado), bien para marcar una especie de exclusividad, o como fruto de 

una costumbre de la época: el uso del pseudónimo” (Martínez Bogo, 2002: 176-

177) 

 

El siglo XVIII, sin embargo, depara una decadencia total a las academias debido 

en buena parte a la crisis económica que conllevó consigo la pérdida de mecenas, 

aunque es posible que también las rivalidades entre los autores fueran adquiriendo 

tintes dramáticos que contribuyeron a la desaparición paulatina de las mismas. 

Aunque antes de su total dispersión hay que recordar que tras muchos años de vida las 

academias habían evolucionado de tal manera que el teatro y la música comenzó a 

introducirse en éstas para reavivar la llama del ocaso con nuevos elementos –no del 

todo extrapoéticos-, lo que puede verse también reflejado en los propios impresos103.    

Todo este despliegue organizativo se refleja en el producto impreso, un producto 

dirigido a personas de nivel adquisitivo por lo menos medio que quisieran leer las 

poesías de estos literatos tras haber acudido al encuentro o no. Son impresos de una 

extensión media, generalmente computan entre 50 y 150 páginas en un formato casi 

siempre en 4º. Cuentan con portada en la que se especifica claramente el día de reunión 

y sobre todo el lugar de reunión -y por tanto el patrocinador o mecenas de la misma- y 

también suelen indicar quiénes fueron los ocupantes de los cargos de presidente, 

                                                           
103 Esta fase es la que algunos investigadores (Vellón, 1993; Mas, 1995) han llamado de las “academias 

azarzueladas”. 



 

380 

 

secretario y fiscal. Presentan pie de imprenta y siempre incluyen paratextos literarios 

con dedicatorias a diversas personalidades que ayudan económicamente en la reunión 

o en la impresión del libro 

Son libros de composición y factura media, sin especiales alardes tipográficos o 

derroche en papel de especial calidad (excepto en ocasiones puntuales), pero tampoco 

se trata de material de uso efímero. No cuentan generalmente con grabados, 

únicamente algún adorno floral xilográfico al final de contadas planas y también orlas 

tipográficas. 

La estructura textual está claramente delimitada y muestra tres partes: 

composiciones introductorias, poesías presentadas (asuntos) y vejamen. A diferencia 

de las *justas poéticas no incluyen ni la transcripción del cartel (ya que, como se ha 

indicado, no existe un anuncio previo) ni la enunciación de los premios puesto que 

tampoco se otorgan en esta clase de reuniones. Las composiciones introductorias 

estaban integradas por la “introducción”, que anunciaba la inauguración del evento, 

generalmente en prosa y que en los últimos años del siglo XVII podía ir acompañado 

de música. Algunos de ellos también cuentan con las “cedulillas” que son una serie de 

textos en los que se introducen los asuntos que se van a tratar en las poesías 

presentadas y finalmente la “oración” que pronunciaba el presidente y que servía de 

introducción a los poetas. 

Los “asuntos” forman el grueso del impreso y son las poesías propiamente 

dichas: cada una de ellas se suele colocar al principio de la plana (aunque esto depende 

también del dinero que se vaya a invertir en la edición) y se encabeza por el nombre 

del autor, el asunto que va a tratar y luego la composición poética. 

El “vejamen” cierra el impreso y es una de las partes de mayor importancia que, 

de hecho, comparte con las *justas poéticas y que además constituye en sí un producto 

editorial, no el vejamen de las academias literarias exento e impreso sólo sino el 

vejamen universitario (→Vejamen). Éste estaba expuesto por el fiscal y consistía en la 

crítica burlesca o satírica de las poesías de los participantes, aunque muy 

habitualmente llegaban a constituirse en ataques socarrones de los defectos físicos o 



 

381 

 

morales de los propios poetas. Era, en definitiva, una composición muy acorde con el 

gusto literario barroco conceptista que resumía el acto festivo. 

Debe puntualizarse, para finalizar, que el título de las portadas siembre alude a 

la “academia que se celebró…” utilizando el verbo en pasado. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Bègue, 2007; Egido Martínez, 1988; Martínez Bogo, 2003; Mas i Usó, 1995; Sánchez, 

1961; Carrasco, 1988. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

382 

 

AUCA 

 

Papel de fines lúdicos impreso por una sola cara conformado por cuarenta y ocho 

grabados dispuestos de forma cuadrangular en ocho filas de seis grabados cada una y 

que puede presentarse también con breves comentarios versificados o no. 



 Es necesaria cierta cautela a la hora de determinar las características de este 

tipo de impreso y de puntualizar en lo relativo a su zona de producción pero, sobre 

todo, resulta indispensable ser 

precavidos llegado el momento de 

hacer o no diferenciaciones entre 

aucas y *aleluyas. La mayoría de 

estudios que se encuentran sobre 

estos dos productos pertenecen a 

reconocidos autores cuya actividad 

investigadora se sitúa en la primera 

mitad del siglo pasado; esta cuestión, 

unida a la procedencia de éstos 

(Cataluña y Comunidad Valenciana) 

hace más probable la existencia de un 

sentimiento regionalista que pudiera 

afectar a la objetividad de lo 

referido104. No obstante sí que parece 

existir unanimidad en lo que se refiere 

                                                           
104 “A justificar vamos, pues, que la característica auquea, muy distante de la que se imprimió a la aleluya, 

es de origen nuestro, puramente valenciano, como así lo indica su nombre auca, cuyo tipo solo imperó en 

nuestra tierra, por cuanto fue aleluya en Cataluña y Castilla y casi desconocida en el resto de España”, 

“Como ya hemos dicho, en Cataluña llaman aleluya a nuestra auca, denominación inapropiada hartamente 

expuesta […] para soslayar este error, dicen auca de redolí a lo que simplemente es auca” (Gayano, 1942: 7 y 

16); “Los únicos centros de producción de auques que nos son conocidos son: Barcelona, donde ya 

florecieron en el siglo XVII, y Valencia, donde parece que fueron más tardíos y no alcanzaron tanta 

importancia. […] La auca no tuvo en la Península, ni muy remotamente, la importancia que consiguió en 

Cataluña.” (Amades, 1957: 21). 

[Auca de oficios], [s. XVIII]. (AMADES, 1957). 



 

383 

 

a sus orígenes, a su evolución y a los rasgos diferenciadores que las constituyen.  

La procedencia de este producto –que parece correr pareja a la de su etimología-, 

no está del todo determinada: No obstante, según voces expertas, podría buscarse en 

el *juego de la oca, entretenimiento que ya se venía practicando en la península desde 

época romana. Según apunta Agustí Durán (1971: 73-76), este juego estaría relacionado 

en su origen con alguna diversión propia de los días de Pascua en los cuales el premio 

del ganador sería unos huevos de oca o la misma oca. Este uso fue muy prolongado en 

el tiempo a juzgar por los documentos que se conservan relativos a la prohibición de 

estos juegos de azar (véase, por ejemplo, las Leyes prohibitivas de juegos (1480), el 

Catálogo de libros prohibidos (1559) o el Fiel engaño contra la ociosidad, escrito por 

Francisco de Luque Fajardo en 1603105). El nacimiento de la imprenta propició el juego 

entre familiares y amigos, lejos del provecho del verdugo “tahúr” –no hay que perder 

de vista que, durante mucho tiempo, sólo los verdugos podían obtener el derecho a 

adquirir un juego de mesa y disfrutar de sus beneficios-, multiplicándose las tiradas de 

las aucas. Sin embargo, según apunta Joan Amades (1957: 6-9), existe un estadio 

anterior en la evolución de este documento en el que la auca serviría como 

instrumento de adivinación (al igual que ocurrió con los naipes primitivos). No 

obstante, éstas –a las que llama “auques de brujo”- no debieron de existir impresas (o 

al menos no ha llegado ninguna hasta hoy)106. De cualquier modo, las primeras aucas 

impresas conservadas –datadas en el siglo XVII- son las anteriormente referidas, las 

destinadas al juego de azar doméstico editadas a imitación de aquellas de mayor 

tamaño y dibujadas a mano utilizadas por los jugadores de oficio. Este tipo de impreso 

–cuyo uso se documenta hasta, al menos, la mitad del siglo XVIII- estaba compuesto 

por grabados independientes que carecían de cualquier conexión temática y que 

podían variar de una edición a otra; sin embargo hubo dos que perduraron a lo largo 

de su prolongada existencia: el primer grabado de la primera fila, representado por la 

figura del sol, y el último de la misma, que reproduce una luna. Esta particularidad ha 

                                                           
105 Para consultar una extensa nómina de disposiciones legales relativas al juego desde 1306 hasta 1800 vid. 

Gayano, 1942: 20.    
106 Prueba de ello podría ser el Libro del juego de las suertes (publicado en Valencia en 1515, traducción de 

una edición italiana de 1502), en el que se dan cuenta del origen astrológico de algunos juegos con 

grabados similares a los de las primitivas aucas. 



 

384 

 

propiciado que se le asigne el calificativo de aucas “del sol y la luna” a este tipo de 

aucas.  

No se conoce el significado de ninguno de los grabados representados en estos 

papeles, si bien la aparición permanente de estos astros así como de algún otro 

símbolo astrológico parece relacionarlos con el origen cabalístico apuntado por Joan 

Amades. Posteriormente, y a medida que su popularidad aumentaba, las aucas fueron 

perdiendo interés entre los adultos y ganando las atenciones de los niños que se 

sentían atraídos por sus vistosas imágenes. De esta manera, la coherencia entre los 

grabados fue aumentando hasta constituir, a finales del siglo XVIII, un impreso de 

carácter didáctico que ofrecer a los más pequeños para un aprendizaje más o menos 

lúdico. Las primeras destinadas a este fin fueron las que representaban animales –

inspirados en los antiguos bestiarios medievales- agrupados en cuadrúpedos, aves y 

peces sin mucho rigor científico y sin ninguna indicación impresa. La incorporación de 

epígrafes que ilustraban cada cuadro fue paulatina; según Rafael Gayano (1942), la 

evolución iconográfica de las aucas atraviesa diferentes estadios que el autor 

determina de la siguiente manera: las primeras, aunque contaban con un número 

correlativo, no poseían una materia única sino que el motivo que representaba cada 

uno de sus cuarenta y ocho grabados era independiente; más adelante adquirieron una 

significación global, pero eran mudas. En el siguiente nivel se encuentran las llamadas 

“epigráficas”, que contenían una explicación escueta; más adelante nos 

encontraríamos con las “narrativas” (en prosa), y a continuación con las “rimadas” -

con más de dos versos- y para finalizar, con las “dísticas o pareadas”. El origen de 

estos versos los sitúa Agustí Durán (1971: 73-75) en un juego que pudo existir, similar 

al bingo, para cuyo desarrollo se recortaban viñetas que iban a parar a un saco del que 

se iban sacando y cantando (estas viñetas tendrían una frase o verso corto -al que 

denomina rodolí- que sería el germen de las aucas “narrativas” y, posteriormente de 

las “rimadas”). A esta larga enumeración añade las “pseudo-aucas”, aucas que no 

alcanzarían esta condición –por no tener cuarenta y ocho viñetas- o que se saldrían de 

la norma, y pone como ejemplo las de “extravagantes” o las de “ejercicios 

gimnásticos”. 



 

385 

 

El tema iconográfico que sucedió a este animal parece que fue el de las aucas 

llamadas de las “artes y oficios”, aunque estas ya estarían a caballo entre el siglo XVIII 

y XIX. Ya avanzado el siglo XIX y casi hasta hoy día, la temática se multiplicó 

abarcando todo un abanico de posibilidades y sufriendo las variaciones de la moda 

propia de cada época.  

Según lo estudiado, parece ser este el punto en donde confluyen aucas y 

*aleluyas, dicho de otro modo: las características de unas y otras a partir del siglo XIX 

son exactamente las mismas, de manera que lo único que las diferencia es la voz con la 

que son denominadas dependiendo del ámbito lingüístico en el que se encuentren107. 

Quizá el hecho de que estos impresos hayan sido investigados más desde una 

perspectiva antropológica y social que puramente bibliográfica y que, además, apenas 

existan estudios que las consideren en su etapa más arcaica, es decir, antes del siglo 

XIX, sea la razón por la cual a aucas y *aleluyas se les asigna un mismo significado. De 

cualquier modo, resulta indiscutible que ambas poseen un origen diferente (→ 

Aleluya) por lo que parece oportuno considerarlas como dos impresos con autonomía 

propia108. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Amades, 1957; Amades, 1983; Amades, Colominas, Vila, 1931; Durán, 1971; Gayano, 

1942; Sánchez del Barrio, 2002.  

 

 

 

 

 

                                                           
107 Para obtener un completo panorama de la tipología temática de aucas –o aleluyas- en los siglos XIX y XX 

se puede acudir a las sesenta reproducciones facsímiles de Aleluyas matritenses, 1994. 
108 Si se quiere profundizar en aspectos más literarios de las aucas tanto en Cataluña como en la 

Comunidad Valenciana vid. Gayano, 1942 y Amades, Colominas, Vila, 1931. 



 

386 

 

CABALLERESCAS, HISTORIAS 

 

Papeles que contienen, de un modo condensado, las extensas aventuras insertas en el 

género literario de la novela caballeresca.  



Eran textos destinados a un público más popular ya que podían acceder a ellos 

más asiduamente por resultar más económicos que los grandes libros en folio (→ 

Caballerías, libros de). Son ediciones poco 

cuidadas, tanto material como técnicamente, 

debido a la necesidad de abaratar costes y a la 

diligencia de unas ventas presurosas que 

proporcionan a editores e impresores un 

beneficio inmediato. El origen de este producto 

puede datarse desde las últimas décadas del 

siglo XV, apoyado y engendrado de la 

celebridad de los *libros de caballerías y el 

embelesamiento que la escucha de estas 

historias provocaba en todo tipo de público. 

Estos impresos tienen un origen 

cronológico común, la Edad Media (aunque 

conviene matizar que su tradición literaria 

provenga de tiempos y espacios dispares: literatura clásica latina, francesa, oriental, 

española, italiana, etc.), segmento temporal –siglos XII al XV- en el que se gestan las 

versiones que han llegado hasta hoy. Dichas versiones sufrirán, a lo largo de su 

difusión impresa, diferentes adaptaciones, supresiones o adiciones que pueden 

modificar algunos de sus capítulos o partes, pero que jamás afectarán a la estructura 

principal y primigenia que constituyó el texto y que posibilita su reconocimiento 

literario por parte del público lector. 

La historia de los dos nobles caballeros 

Oliveros de Castilla y Artús de 

Algarve, Burgos: Juan de Junta, 1554. 



 

387 

 

Las primeras ediciones de estas historias padecen arreglos textuales que, como es 

de suponer, más tienen que ver con el interés editorial que con el de una transmisión 

literaria fiel y que poco a poco seguirán el camino trazado por los gustos y exigencias 

del consumidor. Los títulos escogidos harán referencia a antropónimos exóticos, 

apelando de esta manera a la curiosidad lectora y la atracción por lo desconocido, 

asociados a epítetos que describen el rasgo primordial del héroe o de los protagonistas 

(“valiente”, “sabio”, “enamorado”, etc.) 

Con este nuevo producto se trazará una estrategia editorial convenientemente 

meditada gracias a la relación de estas historias con  

“la mentalidad folclórica y popular, que no exige del lector un esfuerzo cultural 

desproporcionado; su ejemplaridad moral, que establece una lección ética para 

el atento cristiano; su anonimia casi exclusiva, producto de una larguísima 

cadena de elaboración creativa donde cabe la trasladaçión, la interpolación, la 

abbreviatio, la amplificatio y la actualización hasta codificar un relato al gusto y 

moda de cada situación cultural; su particular estructura estilística (poética de 

la redundancia, voluntad narrativa cerrada, etc.) que identifica acción y 

emoción con entretenimiento y consecuencia y su unánime brevedad, que 

abarata costes, permite la nueva edición inmediata y asegura una venta rápida” 

(Infantes, 1989b: 472)  

 

Nieves Baranda y Víctor Infantes (1995: 7) engloban en este producto alrededor de 

veinte obras de entre las cuales destacan, entre otras, la Doncella Teodor, Flores y 

Blancaflor, París y Viana, la Historia de Oliveros de Castilla, etc.  

De cualquier modo, y como de igual manera puede aplicarse a los *libros de 

caballerías, producto editorial del todo vinculado a éste, “no existe, por tanto, un público 

lector (y oidor) específico para los libros de caballerías y otro para las historias 

caballerescas, sólo un factor económico que no cultural marca las diferencias en la 

adquisición y acercamiento a ambos géneros editoriales” (Lucía, 2000: 41).  

 



 

388 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Baranda, 1991; Baranda, Infantes, 1995; Infantes, 1989b; Infantes, 1991; Infantes, 1996; 

Lucía, 2000. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

389 

 

 CABALLERÍAS, LIBRO DE 

 

Libro voluminoso que alberga una narración extensa de tema caballeresco.  



Los libros de caballerías se enmarcan dentro de un género literario que, debido a 

su éxito, obligó a establecer distintas estrategias editoriales que dieron lugar, a su vez, 

a dos productos editoriales diferentes originados 

en este marco: los libros de caballerías y las 

*historias caballerescas. La aparición impresa de 

los libros de caballerías data de los primeros 

años de producción en la Península debido a la 

fama que ya por entonces conocía el género 

literario caballeresco de tradición textual 

dilatada cuyas historias, en principio de corte 

medieval, se desarrollarán de tal modo que 

darán lugar a diferentes variantes como 

refundiciones de historias medievales con 

nuevas creaciones castellanas, traducciones 

directas de otras historias de diferentes 

tradiciones francesas, italianas o portuguesas e 

incluso reelaboraciones de esos mismos títulos. 

Por norma general, los libros de caballerías son de una extensión considerable (de 

entre cien y trescientos –o incluso más- folios), sin embargo, como apunta José Manuel 

Lucía (2000) éste no debería ser un criterio excluyente para determinar la inclusión o no 

de una edición en esta clasificación, tan sólo un “criterio caracterizador”. 

Tampoco debe ser un factor determinante el público receptor del texto, ya que 

todos, incluido el de menor poder adquisitivo, podía disfrutar de las largas aventuras 

caballerescas -a las que, sin embargo, sólo podían acceder “por la lectura en alto y 

pública de libros impresos como por medio de la recitación de memoria, o por medio 

La primera parte del la cuarta de la 

choronica de el excellentisimo Principe 

Don Florisel de Niquea..., Zaragoza: 

Pierres de la Floresta, 1568. 

 



 

390 

 

de otras estrategias editoriales […] como la división en partes, o la creación de 

fascículos” (Lucía, 2000: 41)-, sino el público comprador, puesto que los libros de 

caballerías emergían en cuidadas ediciones, con papel de palpable calidad decorado con 

tacos finamente tallados (iluminados a veces), amplios márgenes y tipografía impresa 

con tinta brillante, lo que, claro está, encarecía un producto que ya nacía con vistas a un 

comprador selecto109 que, a veces,  incluso encargaba la obra.  

Estos libros conservarán a lo largo de toda su existencia editorial una imagen 

externa muy definida convirtiéndoles en uno de los productos editoriales más sólidos del 

periodo: la portada incluirá siempre un grabado cuyo tamaño irá disminuyendo a 

medida que se amplíe el título y cuyos motivos iconográficos se moverán siempre entre 

varios modelos prefijados de la figura del caballero (jinete, bélico, heráldico o en 

escenarios cortesanos). Generalmente, los tacos xilográficos utilizados les supondrán a 

los talleres un coste elevado por lo que se reutilizará a lo largo de varias décadas, y, lo 

que resulta más interesante, por diferentes talleres que compraban o alquilaban estas 

piezas posibilitando la consolidación externa de este producto. Debido al éxito de éstos 

no es extraño que muchos impresores utilizaran estas imágenes para la ilustración de 

otros géneros afines, la *crónica, por ejemplo, como estrategia editorial para aumentar 

sus ventas. Esta imagen es debida, en gran medida, a las cuarenta y nueve ediciones 

que salieron de las prensas de los Cromberger -desde Jacobo, su fundador, que 

comenzó a regentar el taller en 1503, hasta su nieto, Jácome (activo hasta 1553)- y que 

se exportaron incluso hasta territorio italiano llegando a verse reediciones romanas 

como la de los cuatro primeros libros de Amadís de Gaula, 1519 (Lucía: 1998). 

También resulta característica de sus rasgos textuales la ausencia de todo tipo de 

preliminares literarios y también de índices o tablas; pero, sin embargo, tampoco 

encierran ninguna característica exclusiva en el cuerpo del libro (ni siquiera en su 

formato, no siempre, aunque sí habitualmente, en folio): “ni la escritura a dos 

                                                           
109 “Sigue siendo evidente que el texto (entre la voluntad y la necesidad textual de escribir) es previa a la 

elección de un formato y de una imposición, pero también sigue siendo evidente que ese formato y esa 

imposición, por la tipología editorial de la que se trate –desde un romance hasta un edicto- y en la que se va a 

insertar (en la mayoría de las ocasiones previamente) para su transformación impresa, condiciona la 

extensión, la estructura y la formulación explícita de la obra.” (Infantes, 2006). 

 



 

391 

 

columnas, ni incluso el predominio de la letra gótica, frente a la romana, así como 

tampoco las cabeceras, las orlas interiores o la utilización de grabados interiores 

referenciales” (Lucía, 1998: 330). 

Esta imagen consolidada y reconocida e identificada por el público se debe 

también, en parte, a una práctica más que habitual en el universo de la imprenta 

manual: la reedición, que apenas era corregida o modificada ya que suponía un 

esfuerzo considerable (aunque este tipo de tareas no estuvieran destinadas a los 

maestros tipógrafos sino a los aprendices) que no merecía, en la mayor parte de los 

casos, y que era más rentable emplearlo en obras vinculadas (o encargadas) por 

instituciones importantes como la Iglesia o la Universidad que siempre les reportarían 

mayores beneficios.  

 Debe mencionarse, además, otro hecho destacado en la edición de los libros de 

caballerías: la venta por fascículos. Esta estrategia comercial era algo muy habitual para 

acercar estos impresos al público sin necesidad de reducir el precio a costa de 

empobrecer la calidad del producto. De esta manera, el pliego se ajustaba a cada 

división textual coincidiendo ambas incluyendo al inicio de cada una de estás una 

portadilla y al final un “falso colofón completo” (Lucía, 1998). 

La decadencia del producto se debe, principalmente, a la inestabilidad de la 

industria editorial que, desde el último tercio del siglo XVI, no puede asumir el coste 

tan sumamente elevado de la impresión de estos voluminosos libros: la crisis 

económica es tal que ningún taller ha conseguido consolidarse y el alto precio del papel 

tampoco ayuda a producir estas obra tan extensas (Lucía, 1998: 318); sin embargo, el 

gusto por los episodios de correrías de caballeros pervive, siendo prueba perentoria de 

ello el éxito editorial de las *historias caballerescas (→ Caballerescas, historias)  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Infantes, 2006; Lucía, 1998; Lucía, 2000. 

 



 

392 

 

CANCIONERO 

 

Libro que contiene una recopilación de lírica cortesana y popular medieval de diversos 

autores. 

 

 El cancionero es uno de los productos editoriales destinados al ocio de menor 

pervivencia editorial, sin embargo resulta complejo establecer una definición ajustada 

del éste como producto debido, en mayor 

medida a la transformación del concepto de 

“cancionero” como género literario.  

Puesto que el cancionero encuentra su 

origen hacia el siglo XIII serán, por tanto, los 

cancioneros manuscritos los que legen su 

aspecto externo al posterior cancionero impreso. 

Los primeros proceden de la tradición galaico-

portuguesa y recopilaban canciones o poesías 

breves de carácter cortesano, pero también 

popular, conocidos por la tradición oral e 

incluían -aunque no todos- la notación musical 

que acompañaba a las composiciones literarias. 

En Castilla, sin embargo, no se da el primero 

hasta el siglo XV cuando Juan Alonso de Baena recopila una serie de poesías en un 

mismo volumen para ofrecérselo a Juan II de Castilla; poco tiempo después Lope de 

Stúñiga hará lo propio reuniendo la producción lírica que nace en torno a la corte de 

Alfonso V de Nápoles. Sin embargo, ninguno de ellos, a pesar de tenerse hoy día como 

paradigmas del cancionero castellano, encontró ediciones impresas hasta el siglo XIX; 

sí lo hizo el cancionero llamado General, en 1511 en Valencia, que fue elaborado por 

Hernando del Castillo y que reunía casi mil composiciones de más de cien autores 

pertenecientes al reinado de Isabel y Fernando de Castilla en su mayor parte. 

MENDOZA, Íñigo de, Cancionero, 

Zamora: Antón de Centenera, c.1483. 

http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Alonso_de_Baena


 

393 

 

Sin embargo, anterior a éste se habían editado otros cancioneros como el de 

Íñigo de Mendoza o el de Ramón de Llavia durante el periodo incunable. Aquí 

es donde reside uno de los problemas que investigadores de la literatura como 

Rodríguez-Moñino ((ed.), 1958: 13-14)  

 “Muchas veces se ha citado como el Cancionero más antiguo impreso en 

España el tomo que comenzando con la Vita Christi de Fr. Íñigo de Mendoza 

comprende diversas poesías de otros autores. Hay que descartar las tres 

ediciones sin fecha que sitúan los bibliógrafos entre 1480 y 1490, porque el 

núcleo principal está compuesto por obras de Fr. Íñigo: en uno de ellos 

(Gallardo, 3044), y para completar pliego, se añadieron tres composiciones de 

Jorge Manrique y una de Juan de Mena frente a diez de Mendoza. 

En otro (Gallardo, 3045) hay nueve seguidas del autor de la Vita Christi 

completadas por seis de otros autores; finalmente, en el tercero (Salvá, 182), la 

preponderancia sigue con diez poesías del escritor al lado de siete ajenas. La 

supremacía es tal que nuestro ánimo no se inclina a considerar semejante 

compilación más que como un tomo de obras de Mendoza, al cual, razones 

editoriales, han movido a añadir otras diversas, y ciertamente con no muy buen 

criterio, porque a la unidad característica y religiosa se mezclan temas tan 

extravagantes como la Pregunta de Sancho de Rojas o las Coplas sobre qué es amor 

de Jorge Manrique.” 

Sin embargo, si desde el punto de vista de los cánones literarios el Cancionero de 

Íñigo de Mendoza no es un cancionero, desde el punto de vista editorial sí que forma 

parte del producto denominado cancionero, más aún cuando dicha edición reúne las 

características materiales y formales propias de éstos –que más adelante se detallarán- 

y porque, además, se le han añadido poesías de diferentes autores justamente con el fin 

de venderlo como un cancionero y no como una compilación de poesías de un solo 

autor.  

No obstante, existen numerosas ediciones de un cancionero de los denominados 

“de autor” -frente a los llamados “colectivos”- que puede considerarse perteneciente al 

producto editorial, es el cancionero de Juan del Encina a cuya primera edición (Salamanca, 



 

394 

 

Juan de Porras, 1496) le siguieron seis más en la primera década del siglo XVI. Éste 

conserva en todas ellas las características materiales y formales del producto editorial 

aquí descrito, lo que no ocurre con otros cancioneros posteriores como el de Jorge de 

Montemayor o el de López Maldonado, que aunque mantienen todavía –y ha de 

suponerse que lo hacen por seguir el tirón editorial de este producto durante la última 

década del siglo XV y las primeras del siguiente- la palabra “cancionero” en el título 

han perdido ya estos rasgos que lo identificarían con el cancionero, producto editorial, 

adoptando formatos más pequeños, como el 8º y presentando una sola columna en vez 

de dos o tres. 

El cancionero responde, como se ha ido viendo hasta ahora, a una recopilación de 

poesías de autores diferentes, escogidas generalmente por un poeta de entre los 

diferentes manuscritos que posee de recopilaciones, a su vez, de composiciones de 

muchos poetas. Por tanto la estructura textual de este producto es sencilla, únicamente 

se agrupan las poesías por autores y temas generalmente seguidas y sin introducciones 

previas a los autores o a los temas que se tratan. En cuanto a su conformación material 

y formal puede decirse que está claramente definida: libro en folio de entre unas 100 y 

150 páginas, aunque en el caso de alguno más voluminoso como el del Hernando del 

Castillo pueden verse aumentadas. Poesías dispuestas a dos o tres columnas, letra 

gótica, portada (que en el caso de los incunables sigue la pauta propia de éstos), 

preliminares legales y también literarios, dedicatorias, que destacan en todos ellos por 

su presencia y, habitualmente tablas o índices al comienzo. Llama la atención por la 

ausencia de decoración y por sus amplios márgenes que, sin embargo extraña y no 

puede hacer sombra a la profusa colorista decoración de sus homónimos manuscritos 

de los que toma el resto de su conformación formal. 

Hay que destacar el gran éxito editorial de los cancioneros a pesar de que su 

pervivencia no traspasara el siglo (más o menos tuvo cabida hasta la segunda mitad 

del siglo XVI) debido a que comienza a imprimirse en un periodo cronológico en el que 

la presencia de la oleada renacentista empieza a tornar los gustos literarios mientras 

que la mayoría de composiciones insertas en estos libros eran de corte medieval. Este 

éxito queda constatado en el número elevado de ediciones que de uno y otro se tiraron 



 

395 

 

en apenas cincuenta años, como el de Hernando del Castillo y Juan del Encina y, sobre 

todo, las fórmulas editoriales que utilizaban en sus títulos para dar salida a estas 

nuevas ediciones: Cancionero general de muchos y diversos autores compilado por Fernando 

del Castillo (Valencia, Cristóbal Koffman, 1511); Cancionero general de muchos y diversos 

autores otra vez impreso enmendado y corregido por el mismo autor con adición de muchas y 

muy escogidas obras, las cuales quien más presto querrá ver vaya a la tabla y todas aquellas que 

tengan esta señal [cruz de Malta] son las nuevamente añadidas (Valencia, Jorge Costilla, 

1514); Cancionero general agora nuevamente añadido. Otra vez impreso con adición de muchas 

y muy escogidas obras compilado por Hernando del Castillo, (Toledo, Ramón de Petras, 

1527); Cancionero general en el cual se han añadido agora de nuevo en esta última impresión 

muchas cosas buenas. Ha sido con diligencia corregido y enmendado por Hernando del Castillo 

(Sevilla, Juan Cronberger, 1540). 

 

BIBLIOGRAFÍA:  

Berger, 2004; Chartier, 1997; Devoto, 1991; Fernández Mosquera, 1995; Lopez, 1998; 

Montero, 2004. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

396 

 

CARTEL POÉTICO 

 

Pliego impreso por una cara que contiene poesía para ser exhibida en festividades de 

distinto tenor. 



El cartel poético responde ya desde su propia denominación a un tipo de 

producto editorial diferente del resto de productos destinados al ocio. Aunque la 

manifestación de la creación poética en los 

espacios públicos no es algo que nazca con 

la imprenta, ya que existen numerosos 

testimonios anteriores que lo confirman, 

como las vasijas con poesías inscritas que 

otorgaban al vencedor de competiciones 

artísticas o deportivas en la Grecia del siglo 

VI antes de  Cristo; los epitafios o epigramas 

votivos romanos tallados sobre mármol o 

bronce para decorar recintos sagrados; o sin 

que haga falta remontarse a la Antigüedad, 

los versos que Gómez Manrique hizo grabar 

en las paredes de las Casas Consistoriales de 

Toledo. La costumbre de crear poesía en 

carteles de material efímero, ya fueran 

impresos o manuscritos, para la decoración 

y presentación de una fiesta es una 

inclinación puramente barroca. 

Como se deduce, el cartel poético está estrechamente relacionado con la fiesta y, 

por tanto, con otros dos productos editoriales: las *justas poéticas y los *libros de relaciones 

festivas. Tal y como se cuentan en las cientos de ediciones conservadas de ambos 

productos, las fiestas que se disponían durante el siglo XVII (también en el siglo 

anterior, aunque carentes de la exuberante artificiosidad del Barroco) organizadas por 

[Cartel poético], [s.l.]: [s.n.],[s.a.]. 

(SIMÓN DÍAZ, 1977). 



 

397 

 

motivos diferentes, bien religiosos, bien civiles (exequias, nacimientos, entradas reales, 

canonizaciones, festividades del santoral, etc.) desplegaban unos espacios decorativos 

efímeros de gran vistosidad a cuyo lucimiento contribuían los carteles poéticos. 

Estos carteles estaban integrados por una poesía y adornados por una decoración 

más o menos ostentosa dependiendo del tipo de poema y, sobre todo, del periodo. Al 

principio de siglo predominaban las silvas, sonetos o romances cuyos márgenes 

quedaban decorados más o menos profusamente. Sin embargo, éstos dieron paso en la 

segunda mitad de siglo a emblemas y jeroglíficos que comprimían la composición 

poética en tres o cuatro versos, ya que lo que había de primar era la vistosidad de las 

formas plásticas de modo que la poesía pasaba a ser un simple complemento del dibujo 

(Simón Díaz, 1977: 31). Sin embargo, la complejidad de estas composiciones unida a la 

escasez de medios de los talleres tipográficos hacía que resultara difícil la reproducción 

impresa de estos carteles, por lo que muchas veces el emblema o el dibujo tenía que 

sustituirse por una descripción en prosa. También por esta razón la mayoría de la 

decoración era hecha a mano:  

“Mientras que los recursos disponibles se destinaban a los otros sectores, con 

autentico derroche, si se cree a los apologistas, la presentación de la parte 

literaria quedaba a merced de los autores, que en los certámenes tenían que 

entregar, por lo común, una copia en tamaño grande y buena letra de los 

poemas y los jeroglíficos con su ilustración dibujada y pintada, lo que ahorraba 

todo gasto a los organizadores a cambio de unas inevitables desigualdades, 

siendo contados los casos en que se organizaban equipos de calígrafos y de 

pintores que reproducían los originales con arreglo a un plan sistemático” 

(Simón Díaz, 1981: 487) 

 

Además, estos carteles eran una pieza codiciada para cualquier persona y solían 

ser objeto de robo una vez acabada la fiesta o incluso antes de finalizar la misma, tanto 

era así que en ocasiones tenían que poner vallas para protegerlos e incluso personas 

que cuidaran de ellos para evitar los hurtos. Este hecho, por tanto, repercutía muchas 

veces en la reproducción posterior e inclusión de los mismos en los libros de *justas 



 

398 

 

poéticas y también en los *libros de relaciones cuando están eran realmente extensas y 

también daban cabida a las propias composiciones presentadas a concurso. 

“Concluidas las exequias, se los repartió la cudicia de muchos, que a rebato los 

pretendían. Con esto divididos en varios dueños parte, i la mayor partida en 

muchos, malograron el deseo de recoger todos para imprimir. Fueron muchos 

originales los perdidos, i de mucha pérdida la copia, por que se escribieron 

todos sin las ambiciones de la Estampa. De los que en borrador reservó el 

cuidado, i restauró el deseo de servir a la Augusta Ciudad, se pondrá lo 

selecto”110 

 

También era habitual que muchos de los poetas, en mayor medida los que ya 

contaban con cierta notoriedad, que presentaban sus composiciones a los certámenes o 

simplemente los componían para la fiesta guardaran éstas y junto a otras las hicieran 

imprimir posteriormente en un volumen recopilatorio. 

La cantidad de carteles que debieron de editarse no es nada comparado con los 

que se conservan hoy111 a pesar de que sus tiradas no debían de superar el número de 

250 de una resma (Osuna, Infantes, 2011: 175). En cuanto a sus características formales 

y materiales puede apuntarse que su formato siempre oscilaba entre el gran folio y el 

folio, obviamente -hay que recordar- impreso por una sola cara y podían imprimirse 

incluso sobre raso o seda articulándose en la decoración efímera de los espacios de la 

fiesta de manera más destacada y brillante. Siempre dotados de un cuidado en su 

composición, aunque los religiosos presenten un mayor grado de abigarramiento que 

los civiles, podían estar más o menos adornados: en algunos  

“el artificio icónico se impone a la planimetría textual; mientras que otros son 

una simple traslación del tamaño de la página normativa de un libro, con una 

composición a línea tirada –en algún caso como prosa corrida- donde hay que 

averiguar la presencia de la estrofa poética” (Osuna, Infantes, 2011: 176) 

                                                           
110 Justicia, P. Josef de la, Aparato fúnebre de la imperial ciudad de Zaragoza, en las exequias de la S.M.C. Doña 

Isabel de Borbón, Zaragoza, Hospital Real y General de N.S. de Gracia, 1644. Citado por Simón Díaz (1983: 

625). 
111 Para consultar una reciente y amplia nómina de ellos y sus localizaciones vid. Osuna, Infantes, 2011. 



 

399 

 

 

Víctor Infantes e Inmaculada Osuna (2011) establecen una pequeña clasificación 

diferenciando entre carteles “informativos” y “ornamentales”. Mientras que en los 

primeros predominan el texto y penas cuentan con decoración –algunas orlas, o filetes 

pequeños ornamentos que dividen partes de la composición, en todo caso- ; los 

segundos dan paso al predominio de la parte plástica  o visual en detrimento del texto, 

lo que supone una planificación previa para la composición de la plana que crea 

jeroglíficos, acrósticos o formas circulares y que además atraen los ojos del lector 

propiciando su lectura “incluso de quienes apenas habrían pasado las hojas de un 

pliego en cuarto” (p. 199).  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

García Bernal, 2010; Infantes, Osuna, 2011; Simón Díaz, 1977; Simón Díaz, 1981; Simón 

Díaz, 1984. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

400 

 

COMEDIA DESGLOSABLE 

 

Impreso que incluye una comedia para venderse o bien formando parte de un libro que 

contiene más comedias o bien de manera aislada.  



 Las comedias desglosables forman parte de todo un entramado de estrategia 

comercial que comienza a manifestarse gracias a la gran aceptación que conquistan las 

comedias impresas entre sus lectores y 

compradores tanto en forma de *tomos de 

comedias como de *comedias sueltas.  De este 

modo, su aparición se debe a un afán del 

editor o impresor por aumentar las ventas de 

las obras teatrales y es por tanto un producto 

editorial creado por dichos profesionales. La 

particularidad de éstas y la clave del 

beneficio económico que conllevaban residía 

en hecho de poder sacarlas al mercado 

formando parte de un *tomo de comedias, pero 

también venderlas por un precio asequible a 

todo tipo de público –hay que recordar que 

los impresos más humildes de escaso valor 

monetario eran adquiridos por personas de 

todos los niveles sociales, no sólo por aquellas que únicamente podían permitirse este 

tipo de productos- como *comedias sueltas en épocas de crisis económica. Esto se 

conseguía con diferentes procedimientos que podían concretarse en la utilización de 

una paginación independiente y signaturas correlativas dependiendo de cuál fuera su 

posición en el tomo,  uso de signaturas independientes y ausencia de paginación, 

paginación y signaturas correlativas pero numeración según la colocación en el tomo o 

inclusión de pie de imprenta al final de la comedia pero, ante todo, empezando en una 

plana nueva, no a continuación de la siguiente comedia en la misma plana como se 

VEGA, Lope de, El buen vecino. 

Comedia famosa de Lope de Vega 

Carpio, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

401 

 

hacía en los *tomos de comedias para ahorrar papel. Por tanto, su aspecto editorial será el 

mismo que el de una *comedia suelta a diferencia de su paginación y signaturas (→ 

Comedia suelta).   

No debe confundirse, sin embargo –y a pesar de no ser un producto editorial- con  

las llamadas “comedias desglosadas”, que no son sino comedias que en su día 

formaron parte de un *tomo de comedias pero que, por diversas razones, fueron en su 

momento desgajadas del tomo al que pertenecían y hoy sólo pueden consultarse 

exentas o encuadernadas en volúmenes facticios. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

402 

 

COMEDIA SUELTA 

 

Impresos de unas pocas páginas que contienen una única obra dramática, 

generalmente una comedia.  



 El fenómeno de las comedias sueltas no nace parejo al invento de la imprenta y 

aunque los límites de aparición y desaparición parecen controvertidos y complejos de 

establecer, queda claro, sin embargo, que 

habrá que esperar a la época barroca y al 

esplendor del teatro áureo para que, a 

mediados del siglo XVII, surjan las primeras 

impresiones (1674 es la fecha más temprana 

que arroja McKnight (1965), si bien apunta 

que existen muchos ejemplares sin pie de 

imprenta que podrían ser anteriores). Su 

declive editorial rebasará los límites 

establecidos para la industria de la imprenta 

manual (1820 para algunos –McKnight 

(1965) - y 1833 para otros –Bergman y Szmuk 

(1980)-), convirtiéndose paulatinamente, 

incluso ya desde finales del siglo XVIII, en 

impresos con características tan disímiles de 

aquellas (más extensas, con una sola columna por página, con portada etc.) que 

cambiarán su naturaleza dejando de ser comedias sueltas.  

A pesar de esta incipiente decadencia originada durante las últimas décadas del 

siglo ilustrado, la pervivencia de las obras de dramaturgos áureos es evidente a juzgar 

por la cantidad de sueltas editadas durante toda la centuria; éstas conviven (bajo el 

calificativo o el título editor de “comedia famosa…”) con las coetáneas (“comedia 

nueva…”) y además con las adaptaciones y traducciones de obras extranjeras. Pero, sin 

duda, en todo esto el que elige es el público lector y el espectador que asiste a las 

CÁNCER, Jerónimo de, MORETO, 

Agustín, MATOS, Juan de, Comedia 

Famosa la adúltera penitente, Barcelona: 

Pablo Nadal, 1798. 

 



 

403 

 

representaciones elogiando y celebrando unas y dejando de lado otras, condicionando 

el producto impreso (Moll, 1996: 113) 

En su aspecto formal y material debe decirse que no tienen portada propiamente 

dicha, ya que el impresor busca el ahorro máximo de espacio para abaratar costes al 

tratarse de obras de surtido de edición rápida y máxima difusión, formando una 

unidad exenta (con paginación, por tanto propia e independiente), en formato 4º y 

ocupando la extensión de 4 ó 5 pliegos. 

El título aparece destacado en la mitad superior de la primera plana con letras de 

cuerpo mayor y en mayúscula y, en la mayoría de las ocasiones, precedido de las 

fórmulas “comedia famosa” o “famosa comedia” y, a veces, el nombre del autor y los 

dramatis personae. El texto queda dispuesto a dos columnas (para el aprovechamiento 

de espacio al que se acaba de aludir, tanto que pueden disponerse hasta tres columnas) 

y sólo presentará la forma de una sola cuando se trate de versos endecasílabos. Por otra 

parte, los elementos iconográficos se limitarán a filetes o sencillas cenefas florales, así 

como estrellas o manecillas, situados, generalmente, en la portada y, en ocasiones, 

cuando el final del texto no llene la plana última, a la inclusión de un grabado 

xilográfico de suma sencillez. 

También es habitual encontrar en el ángulo superior derecho o izquierdo de la 

primera página un número que indicaba el número de la comedia, ya que a veces se 

publicaban en series las obras de autores determinados (Cerezo, González, 1998: 704). 

Estaban concebidas, como ya se ha adelantado, para que público de escasos 

recursos que demandaba gran cantidad de ediciones a bajo precio, pudiera adquirir los 

textos de las comedias, lo que no significa, no obstante, que no las compraran aquellas 

personas que sí podían permitirse el desembolso necesario para adquirir un *tomo de 

comedias. Eran, por tanto, ejemplares que salían a gran velocidad de las prensas y con 

numerosas erratas tipográficas y de paginación, compuestos con tipos desgastados (a 

veces incluso de diferentes cuerpos, sobre todo en las últimas páginas, más pequeños, 

para ahorrar tiempo) sobre un papel de escasa calidad, siendo, así, impresos de uso 

efímeros, incluso podría decirse “de usar y tirar”. Sin embargo, a diferencia de lo que 



 

404 

 

ocurre con *los pliegos poéticos, el contenido de las comedias sueltas nunca albergará 

indistintamente las dos caras de la literatura (“literatura marginada” o, mejor, popular 

y literatura “culta”); en palabras de Mª Cruz García de Enterría (1983: 36-37),  

“son más bien obras no marginadas por los contemporáneos ni –mucho menos- 

por los estudiosos posteriores, puesto que se ha trabajado sobre ellas para 

investigar los orígenes del teatro del Siglo de Oro. Si hubo un teatro marginado 

durante el siglo XVI, probablemente no se imprimió nunca, porque 

pertenecería, sin duda, a este tipo de representaciones populares […] que sólo 

se escriben a mano como un guión y no como un texto fijo, por el más culto de 

los actores y en las que la improvisación, las alusiones a lo cotidiano real con 

bromas entendidas sólo por quienes están en el secreto”. 

 

François Lopez (1997: 294) propone “acercar a la categoría de los “pliegos 

sueltos” las comedias y los demás géneros teatrales que llamarías menores, 

convencidos cada vez más de que no existe país en el mundo en que se hayan leído 

más textos de teatro, durante tanto tiempo, que en España, por lo menos en las áreas 

castellanohablantes”  

Algunos autores, en concreto, Antonio Restori (1893) y su escuela, defienden la 

existencia de unas comedias “sueltas antiguas” y unas “sueltas modernas”, las 

primeras serían las que se editarían por primera vez como sueltas y las segundas serían 

las que una vez editadas originariamente como sueltas y después aparecidas en 

antologías vuelven a imprimirse como sueltas (algo que, al parecer no ha vuelto a ser 

tenido en cuenta para estudios posteriores). 

Como colofón ha de reseñarse que han conservado numerosos ejemplares de 

comedias sueltas, de ahí el elevado número de catálogos de éstas de diferentes 

bibliotecas y centros culturales. Sin embargo, para los expertos en la materia presenta 

una dificultad importante no sólo su variada tipología sino también el hecho de que 

“de cada obra se pueden encontrar innumerables ediciones, en las que el autor o 

autores citados no es siempre el auténtico, ni el título de una misma comedia es 

idéntico en todas ellas” (Vázquez, 1987: 8), debido, probablemente, a las modas, al 



 

405 

 

éxito comercial de algún autor o al querer buscar títulos más sugerentes para atraer al 

público, como el nombre del protagonista de alguna obra, conocido por todos, que 

acaba siendo un reclamo y, por tanto, el nuevo título impreso de dicha comedia. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

García de Enterría, 1983; Cerezo, González, 1998; Lopez, 1997; Moll, 1996; Vázquez, 

1987. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

406 

 

CRÓNICA 

 

Libro de lectura ociosa que contiene las gestas de personajes históricos de notada 

relevancia. 



 Las crónicas impresas constituyen uno de los productos de menor vida editorial 

y, sin embargo, de éxito fulgurante entre sus lectores. Nacen en la última década del 

siglo XV y perviven hasta final de la centuria siguiente aunque pueden encontrarse 

casos aislados durante el siglo XVII. Una de las razones que impulsan el éxito de las 

crónicas es la constitución de Castilla como Reino, lo que favorece -y casi obliga- a la 

creación y recuperación de capítulos de la historia nacional a la par que se multiplican 

los títulos nobiliarios en el país. Como afirma López-Vidriero (1998: 412)  

"los Reyes Católicos propiciaron un proceso de expansión de la nobleza a través 

del acceso a la misma por dos vías: servicio de guerra (entre 1465 y 1516 

concedieron cerca de mil nuevas hidalguías por ese concepto) y ejercicio de 

cargos públicos (secretarios, jueces, corregidores), proceso que favoreció el 

acceso a la nobleza de personas de estamentos no nobles (patriciado urbano, 

funcionarios, etcétera) [...] Lo que ocurrió parece lógico: la nueva nobleza fue 

contestada por la nobleza tradicional, basada en el linaje y la reputación, en la 

sangre y la herencia".  

 

De esta manera se originó una pugna que favoreció el éxito de las crónicas como 

un instrumento a través de la cual la nobleza tradicional podía consolidar y reafirmar 

su origen. No es extraño, por tanto, que el contenido textual de las crónicas se sitúe a 

caballo entre los *libros de caballerías y las noticias históricas de corte real, cimiento al 

que, desde luego, se le añade otro tipo de material literario como leyendas o epopeyas 

y desde luego, mucho propagandístico, aunque, obviamente "se diferencian claramente 



 

407 

 

de un género puramente literario y, por supuesto, debieron satisfacer también 

necesidades ajenas al ocio y al placer de la lectura" (López-Vidriero, 1998: 411). 

En cuanto a su aspecto editorial debe apuntarse que resulta claramente 

reconocible si no se tiene en cuenta, claro está, que 

puede confundirse con un *libro de caballerías ya 

que es del éxito de este beben en muchos aspectos, 

sobre todo formales y materiales, las crónicas: 

formato folio, número de páginas que supera las 

doscientas e incluso las 300 páginas, letra gótica -si 

bien algún ejemplo tardío puede ostentar la 

redonda- y dos columnas. Siempre cuentan con 

portada, invariablemente dominada por la figura 

del protagonista de la historia a menudo en 

posición sedente entronizado y con báculo, pero 

también a caballo aunque puede presentar 

también el escudo nobiliario del protagonista a 

gran envergadura, e incluso pueden encontrarse 

algunas flanqueadas por una orla compuesta por 

pequeños grabados historiados o florales; 

inmediatamente después se situará el título con o sin el pie de imprenta, dependiendo 

de lo primitiva que sea su edición. Cuenta con preliminares literarios además de 

legales y suele presentarse una tabla o índice de capítulos. También es habitual el uso 

de las dos tintas, sobre todo para la portada. El material empleado en su edición es de 

excelente calidad, tanto el papel como las tintas utilizadas destacan por ello, así como 

los amplios márgenes que se incluyen en el exquisito cuidado de su composición y 

decoración con algún taco xilográfico que ocupará toda la plana o la inclusión de 

elegantes letras capitulares que irán insertándose a lo largo del texto. La similitud con 

los *libros de caballerías, por tanto, es evidente, tanto que uno bebe del otro y muchos de 

los personajes pueden encontrarse tanto en los textos de un producto como de otro al 

igual que ocurre con los tacos xilográficos utilizados para las portadas. A veces, la 

mímesis entre uno y otro producto llega a tal extremo que puede encontrarse algún 

Crónica del sancto rey don Fernando 

tercero deste nombre..., Sevilla: Jacobo 

Cromberger, 1516. 



 

408 

 

*libro de caballerías con el rótulo "crónica" en su título; sin embargo no será difícil 

discernir, por su contenido textual -incluso por su propio título- si se trata de uno u 

otro producto. 

En cuanto a su contenido textual hay que decir que las crónicas estaban 

constituidas por personajes relevantes en la historia de España, tanto reyes como otros 

hombres cuyas hazañas les convertían casi en héroes nacionales que encarnaban las 

virtudes del perfecto caballero. Así, existían crónicas de nueva cuña y otras rehechas de 

antiguas manuscritas. Debido a la longitud de estas historias se dividían en capítulos 

que, habitualmente, incluían un resumen del mismo en su título. 

Como ya se ha insinuado, el público receptor de este producto era, claro está, una 

persona de alto poder adquisitivo, de clase nobiliaria que podía permitirse el coste 

elevado de estas ediciones cuidadas y que mandaba encuadernar ricamente. Los 

estudios de inventarios como el aportado por López-Vidriero (1998) demuestran que el 

tipo de lector y poseedor de estas obras era el mencionado, del mismo modo que 

prueban el gran éxito de este producto durante el siglo XVI, ya que no sólo se imprimían 

sino que se encontraban por cientos en los inventarios de libreros demostrando el éxito 

y la demanda de una clientela fiel mientras que durante la centuria siguiente apenas se 

hallaban rastros de su existencia.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Infantes, 2006; López-Vidriero, 1998. 

 

 

 

 

 

 



 

409 

 

JUSTA POÉTICA 

(certamen poético, certamen literario, justa literaria) 

 

Libro que contiene las composiciones poéticas presentadas a un concurso literario y 

demás información de tenor variado concerniente al mismo. 



Las justas poéticas constituyen un producto editorial de carácter puramente 

barroco cuyo contenido está ligado además a otros productos de marcada impronta 

festiva y su gestación es consecuencia de la 

celebración de certámenes literarios 

organizados de manera no periódica y 

vinculados a algún acto festivo, bien 

religioso, bien laico.  

Las justas poéticas como celebración 

pudieron existir ya desde el siglo XV, 

generalmente organizadas al amparo de 

instituciones docentes aunque poco a poco 

comenzaron a tomar relación con el amplio 

contexto de las fiestas locales religiosas o 

civiles; sin embargo, el producto editorial no 

hace su aparición (o al menos no se 

conservan testimonios) hasta el siglo XVI, 

centuria de la que tampoco resulta fácil 

hallar ejemplares. Los primeros testimonios que han sobrevivido proceden de 

imprentas sevillanas de entre 1531 y 1541 y responden a la organización de varias 

justas por parte del obispo de Escalas Baltasar del Río (Osuna, 2008: 261).  

Durante este siglo, las justas poéticas promovidas o integradas en fiestas de 

índole religiosa son mucho más comunes que las no religiosas, que suelen estar además 

vinculadas con el ámbito universitario y tienen un acceso a su posterior impresión más 

Justa literaria, certamen poetico, o 

sagrado influjo..., Madrid: Bernardo de 

Villadiego, 1692. 



 

410 

 

restringido; estas fiestas a menudo están motivadas por el culto de las reliquias o la 

santificación de nuevos personajes promovidas desde las disposiciones tridentinas. 

Como afirma Inmaculada Osuna (2008: 273) son también muchas las justas que se 

inician gracias a una iniciativa individual que “no descarta el eventual apoyo en el 

entorno ni la posibilidad de un efecto considerable a través de propuestas continuadas, 

pero a priori sugiere un ámbito de influencia más reducido y, como toda labor 

individual de mecenazgo, mayor vulnerabilidad ante las vicisitudes personales”.  

Sin embargo es el siglo XVII la centuria de las justas, como afirma José M. de 

Valdenebro y Cisneros (1889: VII) 

“Si al siglo XVII no le correspondiera con derecho indiscutible en el campo de la 

literatura española el nombre de siglo del Quijote, pudiera llamársele sin 

grande injusticia el de las justas literarias, porque abundando entonces los 

poetas y el gusto por la poesía, todo lo hecho público ó privado, daba ocasión 

para certámenes, en los cuales los primeros poetas de la época se disputaban 

reñidamente premios de tan poco valor, como un corte de jubón de tafetán 

negro ó unos guantes de ámbar, ó lo que aun es más prosaico, unas medias de 

seda negra, aunque en realidad era a un galardón más elevado al que 

aspiraban; el honor de Dios. […] De todas maneras, es un hecho conocido, que 

nunca abundaron más las justas y certámenes poéticos, y bien puede afirmarse 

que no hubo canonización de santo, muerte de príncipe ó casamiento de rey, 

que no hiciese sonar las liras en todo el ámbito de España…” 

 

Así, la materialización de las justas en productos editoriales se hace del todo 

patente durante el barroco y su celebración, al contrario que en el siglo anterior, acaba 

por integrase habitualmente en fiestas de mayor magnitud dejando de depender, por 

tanto, de manera tan directa de un costeador individual, ya que en ellas intervenían 

diferentes colectivos e instituciones; de esta manera también la justa se sumaba al  

tejido urbano formando una parte más del mismo y estaba menos coartada por la 

formación académica (Osuna: 2010: 223). Por otra parte, la temática religiosa sigue 

primando sobre la civil y el hálito de la contrarreforma también se hace ver en este tipo 

de celebraciones promoviendo toda clase de temas que muevan la fe del pueblo. Las 

http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/zrKbwacAje/BNMADRID/108600039/18/XBATH4/XTITLE/Justa+po%C3%A9tica+%5b%C3%A1+la+pvreza+de+la+Virgen+Nuestra+Se%C3%B1ora%5d+%5bTexto+impreso%5d++:+celebrada+en+la+Parroquia+de+San+Andr%C3%A9s+de+C%C3%B3rdova+el+dia+15+de+Enero+de+1617+Con+una+advertencia+y+adiciones+por+D.+Jos%C3%A9+M.+de+Valdenebro+y+Cisneros
http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/zrKbwacAje/BNMADRID/108600039/18/XBATH4/XTITLE/Justa+po%C3%A9tica+%5b%C3%A1+la+pvreza+de+la+Virgen+Nuestra+Se%C3%B1ora%5d+%5bTexto+impreso%5d++:+celebrada+en+la+Parroquia+de+San+Andr%C3%A9s+de+C%C3%B3rdova+el+dia+15+de+Enero+de+1617+Con+una+advertencia+y+adiciones+por+D.+Jos%C3%A9+M.+de+Valdenebro+y+Cisneros


 

411 

 

justas de promoción civil siguen siendo en su mayoría exaltaciones de la monarquía, 

nacimientos y exequias, principalmente. Así, la Universidad pasa a un segundo plano 

respecto a la centuria pasada y aunque sigue contribuyendo con justas que no parten 

directamente de la institución no son los principales promotores a pesar de que sí 

añaden nuevos motivos para la celebración de las mismas como el encumbramiento de 

personas relacionadas con el ámbito académico, bien por pertenecer a él o bien por ser 

mecenas de éste. Mientras, la nobleza, por su parte, seguirá participando activamente 

en la organización (o, más bien, patrocinio) y en algunos de los rituales propios de la 

misma como la entrega de premios o la concesión de los mismos. La diferencia 

compositiva y estilística de las poesías presentadas al certamen y la plasmación directa 

de la literatura en la creación efímera de los espacios destinados a la fiesta se hará más 

que evidente entre el siglo XVI y el XVII: la ostentación y teatralidad barroca se plasma 

ahora en poesía extravagante y en extremo artificiosa cargada de jeroglíficos y 

emblemas que no están al alcance del entendimiento de todos112. Del mismo modo, el 

latín, más común en las justas del siglo pasado, irá desapareciendo para ajustarse a los 

gustos del público, que dejaba de estar familiarizado con el idioma, aunque se seguirá 

conservando en mayor parte en contextos académicos. 

Poco a poco, el éxito social de estas celebraciones hace que se prolongue a 

pequeñas ciudades del territorio peninsular dejando notar su influjo incluso en justas 

portuguesas con la inclusión de poemas en castellano mientras que la extensión al 

continente americano se hace mucho más palpable (Osuna, 2010: 331). Sin embargo, 

durante el siglo XVIII a pesar de que se seguirán celebrando e imprimiéndose justas 

poéticas nada tiene que ver con la profusión ni el despliegue teatral de la centuria 

anterior. 

En cuanto a la celebración en sí misma hay que decir que el certamen podía 

formar parte de una fiesta que durara días o hasta semanas en las que la ciudad se 

engalanaba acorde a la celebración convirtiéndose en un inmenso decorado casi teatral 

en donde los propios participantes adoptaban seudónimos tomados de personajes de 

                                                           
112 Para profundizar sobre este tema y todo lo relativo al estudio de la literatura presentada en las justas, 

sus autores, motivos, metros y estilo compositivo y todo lo relativo a la creación poética vid. Osuna, 2008 y 

Osuna, 2010, principalmente. 



 

412 

 

historias caballerescas y las arquitecturas efímeras que revestían la ciudad se cargaban 

de alegorías en el marco de esa ficción literaria que todo lo inundaba. Esta inclusión de 

la justa en el despliegue festivo le otorgará una trascendencia social mucho mayor, del 

mismo modo que se lo procurará su posterior plasmación impresa. 

La hermandad, congregación, ayuntamiento o cualquier otro organismo que 

convoque la justa será el que corra con los gastos del producto impreso y los que 

condicionarán también el valor de los materiales empleados, que repercutirá en el 

tiempo invertido en la tirada de la edición y por tanto en su precio posterior. La acción 

del concurso discurre de manera festiva y teatral de modo que  

“un público escogido se reúne en un ámbito fastuosamente decorado: iglesia, 

claustro, patio de palacio, sala consistorial o paraninfo. Los jueces se sientan en 

algún lugar eminente y un personaje designado para ello, generalmente el 

mismo que redactará después la relación, oficia como corifeo de toda la masa de 

discursos emitidos con ocasión de la fiesta y único actor hablante entre la 

multitud de actores mudos. Este personaje, sentado tras un majestuoso bufete, 

después de una introducción chistosa, lee alguna oración o discurso sobre el 

tema del certamen, y luego una selección de los poemas representados, seguida 

a su vez por la sentencia, muchas veces versificada, y que combina 

habitualmente notas jocosas y otras gravemente encomiásticas. La riqueza del 

decorado y las piezas de música tocadas en las pausas de la lectura revisten el 

acto de una enfática solemnidad” (Blanco, 1988: 36-37) 

 

Así, todo el despliegue festivo de la celebración quedará reflejado en el mismo 

orden y del mismo modo en el impreso que verá la luz más tarde para el deleite de los 

asistentes y otros interesados en el certamen y que o bien no pudieron acudir al mismo 

o desean rememorarlo en la intimidad. De esta manera, la imprenta añade un nuevo 

significado a la justa poética adquiriendo ésta una repercusión mucho mayor. Queda 

claro, por tanto, que la conservación de esta literatura ha sido posible, desde luego, a la 

constitución del producto editorial de las justas poéticas como libro. Aunque también es 

preciso señalar que muchas de las justas celebradas eran posteriormente referidas en 



 

413 

 

los *libros de relaciones, sin embargo aquí el relato estaba centrado en la descripción de 

fiesta y sus participantes y no en el contenido literario.  

En cuanto a su aspecto editorial, las justas poéticas son libros de un número de 

páginas variable que suelen rondar en torno a las 100 páginas (pero que pueden contar 

con un número menor o incluso alcanzar más de 200), en formato 4º (ocasionalmente 

en folio y rara vez en 8º) y que siempre presenta portada con pie de imprenta y la 

indicación de poseer las licencias necesarias para su publicación. Esta portada suele 

ostentar rasgos de barroquismo muy acentuados durante el silgo XVII como la 

inclusión de mucha letra de molde, orlas xilográficas y grabados de escudos heráldicos 

o de advocaciones marianas y santos. Cuentan con preliminares legales y también 

literarios dependiendo de quién sea su costeador. El cuerpo del texto, cuya estructura 

textual queda claramente delimitada, está pautado por el desarrollo de la celebración: 

en primer lugar se presenta la descripción de las fiestas de un modo más o menos 

escueto (debe tenerse en cuenta que se está refiriendo aquí a los libros de justas poéticas, 

no a los *libros de relaciones que incluyen la descripción también de la justa, este 

constituye otro producto editorial diferente), posteriormente, aunque no siempre, la 

reproducción del cartel anunciador (→ Aviso) o descripción de las bases del concurso 

con los asuntos que se han de tratar, el tipo de metro, motivos que han de utilizarse y 

los premios cuyo valor puede oscilar, dependiendo del momento y las instituciones o 

patrocinadores de las mismas, entre un puñado de avellanas y chocolate o azúcar hasta 

“de los segundos al primero un salero de plata de valor de quatro escudos: al segundo 

una sortija de piedra y unos guantes de ambar“113. Tras esto, se revela el grueso del 

libro, es decir, las poesías presentadas (o una selección de éstas cuando eran 

demasiadas para ser contenidas en un solo volumen) divididas según los asuntos. 

Finalmente se incluye el vejamen que consiste en una parodia o sátira de los 

concursantes o sus poesías y por último los galardonados y el premio si es que no se ha 

descrito al principio (→ Vejamen), todo lo cual suele presentarse de forma versificada.  

En cuanto a su título debe puntualizarse que a pesar de que siempre se 

encontrará un rótulo alusivo a la justa como "justa poética", "certamen literario", "justa 

                                                           
113 Justa poetica zelebrada por la Universidad de Alcala..., Alcalá de Henares: María Fernández, 1658, pp. 62. 

Madrid, BNE, R/3964. 



 

414 

 

literaria", etc., es muy habitual mezclar en el mismo diferentes denominaciones como 

se observa en el siguiente: Justa literaria, certamen poético, o sagrado influjo, en la solemne, 

cuanto deseada Canonización…(Madrid: Bernardo de Villa-Diego, 1692). 

A todas luces, la justa poética fue un producto editorial de los muchos rentables 

para sus editores, tanto es así  que resultaba más que común reeditarlas o hacer nuevas 

compilaciones a veces utilizando como tirón editorial el nombre de muchos de los 

poetas famosos que participaron en ella: Justa Poética, que Lope de Vega Carpio, y otros 

insignes Poetas de la Ciudad de Toledo y fuera del tuvueron en la Parrochial de San Nicolás de 

la dicha Ciudad, a reynte y cinco de Junio de 1608 años / Recopilada por Alonso García 

mercader de libros ; Dirigida a don Pedro López de Ayala, conde de Fuensalida , Toledo: Pedro 

Rodríguez, 1609. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Blanco, 1988; Entrambasaguas, 1967; López, Madroñal, 1997; Mas i Usó, 1995; Osuna, 

2001; Osuna, 2004; Osuna, 2008; Osuna, 2010; Osuna, 2010b; Reyes Cano, 1987; 

Valdenebro, 1889; Valladares, 1997. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

415 

 

JUEGO DE LA OCA 

 

Pliego impreso por una sola cara con fines lúdicos que representa un tablero dividido 

en casillas numeradas e ilustradas para cuyo uso se precisa además un dado. 



 El origen del juego de la oca tal y como hoy se conoce en España y, al parecer, 

en el resto de Europa114, parece hallarse en una práctica habitual desde comienzos de la 

Edad Moderna y bastante dispar 

consistente en trazar una cuadrícula 

o casillas en el suelo –sobre mosaico 

o sobre cualquier otra obra de 

albañilería- en cuyo centro se 

colocaba al animal induciéndole a 

pasearse por el trazado, de modo 

que, según la forma en que este lo 

hiciera, los jugadores iban ganando 

o perdiendo puntos. Ya que se 

trataba de un pasatiempo al aire 

libre, seguramente llevado a cabo 

en los jardines, los impresos más antiguos con los que contamos presentan en el centro 

un jardín, razón por la cual en principio era Jardín de la oca el nombre empleado para 

denominar al juego. 

Existió desde época incunable, sin embargo no ha quedado testimonio alguno. 

Las más antiguas conservadas datan del siglo XVII, centuria en la que, además, parece 

que se dio un renacimiento del juego a juzgar por el número de ocas conservadas. Este 

pasatiempo, que actualmente consta de 63 casillas, contaba entonces con 141 y además 

con algunas figuras que no se hallan en los tableros de hoy día como el cordero y el 

                                                           
114 Únicamente reseñamos aquí el germen del juego impreso. Para conocer los orígenes arcaicos de este 

tipo de juegos de azar –practicados ya en la antigua Grecia y que difieren sobremanera del pasatiempo del 

que disfrutamos desde hace más de cinco siglos- vid. Amades, 1950. 

[Juego de la oca], Palma de Mallorca: Melchor 

Guasp, [XVII]. 



 

416 

 

buey, que, al igual que ocurre con la oca, debieron de tener algún significado 

determinado que hoy resulta completamente ajeno. En estos ejemplares, las casillas 

tienen forma cuadrada y se presentan alineadas como un tablero corriente de ajedrez; 

sin embargo, posteriormente se generalizaría la disposición en espiral de las mismas, 

bien con forma ovalada, bien con forma cuadrangular como nuestras ocas actuales. 

Según Agustí Durán (1971: 133), “la disposición aritmética, casi algebraica, del camino 

a seguir y sus peripecias no dan la impresión de haber sido cosa de origen popular, 

por más que lo sean los dados, elementos esenciales del juego”. Algunas incluyen en el 

centro la representación de unas monedas, lo que puede hacernos pensar que quizá 

hubiera recompensa económica para el ganador; otras incluyen figuras femeninas, lo 

que quizá haría alusión al privilegio del que gozaría el ganador de bailar con las 

damas compañeras de juego, como ocurre en la actualidad en muchos juegos de 

prendas. En cualquier caso sólo son suposiciones. 

Parece ser que, al fin y al cabo, no fue un juego de tahúres y de timba sino más 

bien doméstico, por lo que las prohibiciones que se encuentran en las disposiciones 

legales sin lugar a dudas hacen referencia a los juegos de *aucas. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Amades, 1950; Amades, 1983; Durán, 1971. 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

417 

 

PASILLO DE COMEDIA 

 

Impreso breve que contiene el diálogo más conocido o más importante del hilo 

argumental de una comedia. 



 Los pasillos de comedias son impresos breves que forman parte del entramado 

editorial de los productos relacionados con los géneros literarios dramáticos. Responden 

a una visión comercial del editor o el 

impresor que, comprobado el éxito 

editorial de las *comedias sueltas y de las 

*relaciones de comedias –amén de los 

*tomos de comedias-, decide, siguiendo el 

mismo procedimiento que en las 

*relaciones de comedias, extraer el 

diálogo más famoso, culmen del 

momento dramático o más conocido 

por el público e imprimirlo 

aisladamente. Es, por tanto, un producto 

típico del siglo XVIII y cuya tradición 

se prolonga a lo largo de la centuria 

siguiente.  

Del mismo modo, el aspecto 

formal y material será exacto al de las 

*relaciones de comedias: materiales baratos y rapidez en la composición: 4 páginas, 

carente de portada, a veces también de colofón, y decoración inexistente o escasa 

limitándose a decoraciones tipográficas o a un taco xilográfico gastado después o, 

generalmente, antes del título. 

Pasillo de la comedia para todos 

hermanos y amantes para nosotros 

Don Florisel de Niquea, Córdoba: 

Rafael García Rodríguez, [s.a.]. 



 

418 

 

Al igual que el resto de productos dramáticos de esta índole, puede formar parte 

de series numeradas por lo que podrá incluir, entonces, un número en la parte superior 

de la primera plana. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

419 

 

POÉTICO, PLIEGO 

 

Papel que alberga historias de diferente temática en modo versificado. 



Los pliegos poéticos constituyen sin duda alguna el producto editorial más 

popular, de mayor variedad temática y vigencia temporal y con más ediciones que 

ningún otro a lo largo de más de tres 

siglos pervivencia. Son además un reflejo 

de la sociedad española y de la lírica 

culta y popular por lo que no es extraño 

que desde hace ya muchas décadas 

multitud de filólogos hayan centrado su 

interés en estas piezas115.  

Sin embargo, la denominación 

"pliegos sueltos" encierra una 

controversia de las más ostensibles 

debido a la amplitud semántica que 

puede arrojar el sintagma. Así, a pesar de 

que podría afirmarse que una *relación de 

comedia, un *villancico y hasta un *gozo 

son pliegos poéticos (y en cuanto a su 

aspecto material y a sus características 

textual no dejan de serlo), sin embargo, 

aunque reúnan esta característica poética común no responden a un mismo producto 

editorial (→ 3. Productos editoriales de ocio literario) 

Por esto, cuando se habla de pliegos poéticos se está haciendo referencia a impresos 

casi siempre en 4º -aunque en el s. XVII se encuentren también ejemplares en 8º- 

                                                           
115 Existen, por tanto, infinitos trabajos alrededor de los pliegos poéticos la mayoría centrados en su 

componente literario; por esta razón y puesto que resultaría imposible -y hasta desconcertante- hacer aquí 

una relación de todos ellos, se remitirá al final de la entrada a aquella bibliografía genérica que se acerque 

más al estudio de los pliegos sueltos como producto editorial. 

Nueva relación en un curisos, y discreto 

Romance..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

420 

 

compuestos por un número variable de hojas  y concebidos siempre para venderse sin 

encuadernar-. Incluyen composiciones poéticas de temática variada dependiendo, 

sobre todo, de la época (ya que su vigencia temporal oscila entre los siglos XV al XX) y, 

si bien están dirigidos, por su bajo coste, a un público poco acaudalado, el comprador y 

consumidor de esta literatura no distingue entre pobres y ricos ni letrados e iletrados.   

La temática de los pliegos sueltos es, como cabría suponer, variadísima, tanto que 

ha permitido establecer minuciosas clasificaciones tipológicas partiendo de su 

contenido (ámbito, sin embargo, que se escapa del propósito aquí planteado y que 

debe delegarse a los autorizados en materia literaria). No obstante, sí es deber propio 

esbozar las líneas que permitan conocer los rasgos que constituyen este producto 

editorial. 

Durante los primeros años de desarrollo impresor, Víctor Infantes afirma que lo 

habitual o mayoritario sería las obras de “circunstancias”, apuntando, no obstante, la 

imposibilidad -debido sobre todo a la escasez de ejemplares conservados (o descritos)- 

de hacer esta afirmación con absoluta certeza.  

Sí se conservan, en cambio, testimonios suficientes a partir de la segunda mitad 

del siglo XVI para destacar la abundancia de pliegos con poesía derivada de los 

cancioneros, de la lírica tradicional,  de los romanceros, etc.; tendencia que acabará por 

consolidarse a finales de siglo, estableciéndose definitivamente estos grupos genéricos 

así como otros nuevos, como la lírica religiosa. Sin embargo, lo más interesante de este 

siglo es cómo, a través de los géneros literarios y el gusto lector 

 “nace la noción del espacio tipográfico y todo un entramado comercial y 

editorial que se apoya en los pliegos sueltos (y los libros de cordel) para ganarse un 

público fiel con una literatura específica coherentemente programada […] ahora 

el complejo negocio de la imprenta necesita a autores a soldada (fáciles copleros, 

hábiles rimadores, asequibles vates), vendedores seguros (“ruiseñores privados 

de la vista corporal”) y, más que nunca, el definitivo auge de un género editorial 

impuesto entre los jirones de la retórica” (Infantes, 1988: 247). 

 



 

421 

 

Según avanzan las centurias, el siglo XVII es más propicio para el desarrollo de 

una afición por las jácaras poéticas y la lírica de tintes satíricos (contra la mujer, sobre 

oficios, ciudades o jergas que resultaban jocosas al público popular) y, en general, todo 

aquello que sonara a cómico y burlesco. 

En cuanto a los recursos poéticos empleados en las composiciones de este tipo de 

pliegos, deben esbozarse las características más sobresalientes de éstos y volver a dejar 

en manos de los historiadores de la literatura un análisis teórico exhaustivo.  

El metro utilizado varía considerablemente de una composición a otra, sin 

embargo, siempre seguirá el vaivén de las modas y, consecuentemente la complacencia 

popular: como apunta Mª Cruz García de Enterría (1995: 105),  

“Canciones breves de versificación acentual, se reproducen como tomadas de la 

música y la voz del pueblo; la moda de la seguidilla se acusa masivamente en 

estos pliegos; muy contadas veces, en cambio, encontraremos sonetos u otras 

formas de la métrica italianizante. Porque lo que predomina de modo 

abrumador es el verso de romance –octosílabo asonantado-  y las quintillas o 

“coplas de ciego”, metros narrativos por excelencia”.  

 

De cualquier modo, siempre abundarán las rimas fáciles y reiterativas (a veces, 

incluso versos mal medidos) y sólo ocasionalmente también se hallarán rimas 

consonantes, muestra de los fallidos intentos de exhibición de las inexistentes virtudes 

poéticas de la mayoría de sus autores. Pero si algo hay que define a esta literatura es su 

esencia iterativa cargada de “estereotipos en el lenguaje y la narración, como una 

especie de poética de la redundancia y del intercambio o la transmigración de topos, 

tradiciones y códigos literarios usados de manera trivial” (García de Enterría, 1995: 

105); lo que se corresponde, sin duda, con gusto lector por las series sin fin y su 

adicción a determinados personajes literarios. 

Por otra parte, según Infantes (1988: 245-246), las ilustraciones que albergan estos 

pliegos presentan una evolución que responde a diferentes factores: en su primera fase 

de alumbramiento –que abarcaría hasta los años 50 del siglo XVI-, los tacos xilográficos 



 

422 

 

fabricados para acompañar a estas historias formaban, junto al texto, un todo 

homogéneo, es decir, existía una adecuación natural entre el contenido y la iconografía. 

Sin embargo, a partir de este periodo, no existe relación alguna entre ambos elementos 

–probablemente por falta de medios económicos para fabricar nuevas maderas-, 

simplemente la imagen sigue apareciendo más por hábito (tanto del impresor que 

ordena estamparlo como tradicionalmente se hacía; como del lector, habituado a verla 

en el lugar de siempre)116. Este mismo autor habla de una estrategia editorial al 

subrayar la evidencia de “por un lado, el aumento de producción una vez asentadas su 

presencia y su oferta editorial y, por otro, la casi exclusividad de determinados centros 

editoriales (y culturales) de producción” (Infantes, 1988: 246). 

 

La figura del ciego vendedor es un aspecto férreamente ligado a los pliegos 

poéticos: tradicionalmente se ha considerado al personaje invidente como un vendedor 

de literatura popular y transmisor itinerante de ésta, pregonero de su mercancía y 

exhalador de improperios y chocarrerías en busca de la atención del público 

comprador; sin embargo, ha de tenerse en cuenta que algunos de ellos también 

componían sus propios versos que luego mandaban imprimir bajo su autoría a cuyo 

antropónimo se le añadía el epígrafe de “privado de la vista corporal”. No obstante, el 

anonimato de los pliegos es también muy frecuente, principalmente durante el siglo 

XVII; sobre todo, porque se trata, en muchos casos, de obras originadas en la cultura 

popular, lo que permite que todo el que quiera pueda acercarse a ellas y modificarlas 

surgiendo así una cantidad considerable de variantes –a veces con el mismo título, a 

veces no- impresas a lo largo de varios siglos, fruto de esos anónimos espontáneos, 

pero también de impresores y editores con ambiciones comerciales que sólo buscan 

una actualización que permita hacerlas más apetecibles y de esta forma, aumenten su 

ventas. 

Antonio Rodríguez-Moñino (1997: 17) destaca la importancia del pliego poético 

como vehículo transmisor de poesía que “ve allí por primera vez la luz obras en verso 

de numerosos escritores y, principalmente, los ejes de nuestra literatura nacional: todo 

                                                           
116 Para conocer más acerca de este aspecto iconográfico vid. Corrales, 1984: 21-22. 



 

423 

 

el romancero viejo y todo el romancero artístico, antes de ir siendo recogido en 

volúmenes”. Pero sin duda lo que aquí más interesa es la importancia y éxito del pliego 

poético como producto ya que desde que comenzaran a ver la luz los primeros 

ejemplares en el siglo incunable hasta el mismo siglo XX no han dejado de imprimirse 

con parecida notoriedad.  

Francisco Mendoza (2000: 83) establece como otro tipo o subtipo de pliegos 

poéticos: los Debates, género que se originó en Provenza y fue muy cultivado en toda 

Europa durante el medievo; y los Pliegos de preguntas y enigmas, que contenían 

adivinanzas y acertijos versados para entretener al lector. Sin embargo no debe 

considerarse más que una variante en cuanto al género literario y no en su constitución 

como producto editorial ya que, sin duda, es parte de los pliegos poéticos. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Caro Baroja, 1990; Catálogo, 1998; García de Enterría, 1973; García de Enterría, 1995; 

Infantes, 1988; Infantes, 1988b; Infantes, 1989c; Infantes, 2012; Infantes, Askins, 1997; 

Infantes, Askins, 2000; Infantes, Askins, 2001; Infantes, Askins, 2004; Mendoza, 2000; 

Rodríguez-Moñino, 1997. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

424 

 

RELACIÓN DE COMEDIA 

 

Papeles que albergan el extracto de la “relación” de una comedia generalmente de 

autores áureos consagrados del Siglo de Oro.  



Para entender el contenido de este producto editorial ha de conocerse primero el 

significado de “relación”. Las “relaciones” de las comedias son, en palabras de Mª Cruz 

García de Enterría (1983: 40) “aquellos 

parlamentos puestos en boca de un solo 

personaje, de carácter casi siempre 

narrativo y en los que se nos explica, con 

un lenguaje –nótese esto- recargado y 

barroco, algunos de los elementos clave 

de la acción dramática”. Están 

compuestas en verso romance y siempre 

quedan presentadas por fórmulas de 

oralidad que las introducen al público y 

hacen de éstas el momento más 

importante de la comedia, ya que 

resume o da pie a la comprensión del 

argumento de la acción dramática 

convirtiéndose así en la parte más 

popular de la pieza. 

 Las relaciones de comedias no existieron hasta el siglo XVII, momento en el que 

nace la moda o costumbre arraigada en los sectores más acomodados de la sociedad 

dieciochesca española de amenizar las veladas con la lectura de géneros dramáticos 

breves. Durante estas reuniones familiares y de amigos se recitaban fragmentos de 

comedias del antiguo teatro español que muchos declamaban al estilo de las escuelas 

oratorias españolas mientras otros compañeros deleitaban con instrumentos. 

Relación de la comedia intitulada: la sibila 

del oriente y gran reyna de Saba, Málaga:  

Félix de Casas y Martínez, [s.a.]. 



 

425 

 

Sin embargo la localización del nacimiento de este producto es muy concreto tanto 

geográfica (Sevilla) como cronológicamente (finales del siglo XVII). Según la hipótesis 

de Jaime Moll (1965), la difusión de las *partes de comedias y de las *comedias sueltas en 

este lugar y en este tiempo es muy notable y, debido al cierre de los teatros locales en 

estas fechas, la gente amante del teatro reacciona ante este hecho con las mencionadas 

reuniones caseras. De dicho modo “la generalización de esta costumbre y la necesidad 

de tener textos ya seleccionados de las comedias favoreció la edición de estas 

«relaciones de comedias»” (Moll, 1965: 145). Con esta afirmación Jaime Moll se opone 

(explícitamente) a la teoría que esgrimía Mª Cruz García de Enterría (1973: 349-351) en 

la que afirmaba que la aparición de este producto editorial se debe, o tiene una 

dependencia evidente, a la representación en los corrales o a la moda misma de las 

comedias que luego aparecían como relaciones de comedias.  

“Que este fenómeno incipiente podía estar íntimamente relacionado con la 

prohibición de comedias en Sevilla (comenzada en 1679) no es muy difícil 

admitirlo, pero que su finalidad sea la lectura de estas relaciones de comedia en 

tertulias amistosas y familiares me parece disminuir la importancia del 

fenómeno y que no explica satisfactoriamente ni estos inicios titubeantes pero 

claramente inscritos en las coordenadas bibliográficas y socioliterarias del 

pliego de cordel, ni tampoco la abundancia y persistencia de las relaciones de 

comedia en el siglo XVIII, cuando se fijan ya definitivamente las características 

de este género parateatral. [...] Es con la utilización que el pliego de cordel hizo 

del Romancero, desde sus comienzos, y con las modificaciones que después 

aparecieron en este uso, con lo que podría también relacionarse este subgénero 

parateatral. [...] Es el público del pliego de cordel el que mejor podía acoger y 

entender estos romances extraídos de comedias y contribuir después 

decisivamente a su evolución y a su difusión” (García de Enterría 1989: 147).  

 

El barroquismo y alambique del lenguaje visible justamente en estos parlamentos 

que se imprimirían hasta el infinito durante el siglo XVIII es un claro reflejo de los 

gustos poéticos de la sociedad dieciochesca como así lo indicaba Julio Caro Baroja 

(1990: 225).  



 

426 

 

Las relaciones como producto editorial pueden ser, por supuesto, también extraídas 

de autos sacramentales. En este caso los versos provienen del principio de la 

representación en la que se cuenta la alegoría, generalmente mitológica a partir de la 

cual se construirá el argumento religioso 

Esta característica de los autos sacramentales, que era en cierta forma la que 

atacaban los ilustrados al decir que el público atendía a las historias 

espectaculares pero no descodificaba sus significados alegóricos, es la misma 

que genera fragmentos narrativos “profanos” dentro de estas piezas 

dramáticas: aunque los autos tuvieran siempre un mismo asunto religioso, sus 

argumentos podían variar enormemente y estar basados en todo tipo de 

historias. (Cortés Hernández, 2008) 

 

Razón por la cual hicieron que se prohibieran en 1765, lo que no constituyó un 

freno para que se siguieran imprimiendo relaciones de estos autos. 

En cuanto a su aspecto material y formal hay que decir que son impresos muy 

tipificados y sencillos: siempre editados en cuatro páginas, sin portada, con colofón en 

alguna ocasión y compuestos a dos columnas. En la primera plana se dispone el título, 

a veces acompañado por algún taco xilográfico o, simplemente alguna composición 

decorativa tipográfica y en número de serie en la esquina superior derecha o en el 

centro en el caso de que pertenezca a una serie numerada. El papel es de escasa calidad 

así como los tipos que forman una composición rápida y sin cuidado en la que muchas 

veces se mezclan los tipos de distintas suertes o las mayúsculas y minúsculas de una 

misma o se colocan al revés. 

Como estrategia comercial es habitual que aparezcan en dos partes de manera 

que ambas presentarán una concordancia visual proporcionada por una disposición de 

la plana similar (de el título, principalmente y de los adornos, ya que el resto de la 

composición de la plana no tiene más complicación que las dos columnas), y por la 

utilización de los mismos tipos y de la misma xilografía, consiguiendo de esta manera 



 

427 

 

que, como si de un relato por entregas se tratase, los vendedores tratasen de adquirir 

ambas partes. 

Debido al enorme éxito de estos pliegos teatrales comienzan a surgir otra variante 

de los mismos: las relaciones satíricas, que no son sino lo mismo en tono paródico y 

que demuestran dicha fama ya que, como suele ocurrir, cualquier manifestación que 

triunfa y se hace popular entre la población siempre encuentra a la larga sus versiones 

en clave de humor o de mofa. Aunque podrían haberse editado directamente 

relaciones satíricas de alguna comedia de la que no se hubieran impreso nunca 

relaciones al uso, lo lógico, como así parece que sucedía, era que las relaciones de 

comedias satíricas siempre encontraran su versión canónica impresa en más de una 

ocasión, siendo éstas y no otras las que se habían hecho conocidas por el público. Por 

tanto su vinculación textual partía directamente de la relación impresa y no de la 

comedia completa (Cortés Hernández, 2008). 

Por la misma razón, y comprobada ya la rentabilidad de este tipo de productos, 

nacen ya, tras una vuelta de tuerca, las llamadas “relaciones nuevas”, las cuales 

material y formalmente son lo mismo, pero textualmente no son sino relaciones de 

comedias inexistentes, por lo tanto conservarán los rasgos métricos y estilísticos 

propios de las relaciones, pero sin tener como referencia una comedia, es por tanto algo 

creado ex novo por autores nuevos que veían en estas composiciones una salida 

comercial clara. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que este tipo de productos 

comienzan a adentrarse en el terreno de otro producto editorial: el de los *pliegos poéticos 

ya que carecen de la pieza teatral como referente así como el número de páginas irá 

modificándose y por tanto perdiendo las características que las definían como producto 

editorial: relaciones de comedias. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Cañas, 2003; Cortés Hernández, 2008; García de Enterría, 1973; García de Enterría, 

1983; García de Enterría, 1989; González-Sarasa, Lázaro, 2011; Moll, 1965. 



 

428 

 

 RELACIÓN, LIBRO DE 

 

Libro que incluye noticias o información extensa sobre sucesos acaecidos, en principio, 

en cualquier parte del mundo y sobre cualquier materia. 



Los libros de relaciones son, sin duda, un producto editorial que nace al amparo de 

las *relaciones de sucesos y no sólo eso, sino que incluso en muchas ocasiones el mismo 

asunto al que se le dedica cientos de páginas 

en un libro de relaciones tiene también su 

versión breve en una *relación de sucesos. Se 

originan, por tanto, gracias al éxito de este 

tipo de noticias breves impresas y, sobre todo, 

por el deseo de que un acontecimiento 

determinado quede recogido de manera 

pormenorizada y detallada para la 

posteridad. Por esta razón, el tipo de noticias 

referidas con prolija minuciosidad en este 

producto serán, obviamente, las relacionadas 

con la alta nobleza y la realeza y, por 

supuesto, siempre narrarán hechos en los que 

sus protagonistas tengan un claro papel de 

importancia social, bien sea por la victoria de 

una batalla, por la entrada triunfal en una 

ciudad, por las honras que se le dedicaron, por el grandioso festejo que celebró, etc. 

Así, resulta imposible hallar libros de relaciones que incluyan desastres de ningún tipo 

(que sin duda también son difíciles de encontrar en papeles ya que la información 

siembre caminaba de la mano del poder y salvar las censuras no resultaba del todo 

sencillo). De este modo, el resultado era el de libros encargados por personas de alto 

poder adquisitivo y posición relevante en la corte por lo que, a diferencia que la 

mayoría de las *relaciones, siempre contaban con un autor que lo firmara. No tienen 

Zaragoza festiva en los fieles 

apñausos..., Zaragoza: Imprenta del 

Rey, 1706. 



 

429 

 

que ver, entonces, con una función informativa, ya que con el tiempo que pasaba entre 

su escritura y posteriormente su impresión la noticia ya era más que sabida por todos, 

sino más bien con una intención de propaganda y pervivencia de lo sucedido, 

convirtiéndose, por tanto, en libros de lectura ociosa. 

En cuanto a su aspecto físico son, claro está, muy diferentes a los denominados 

propiamente *relaciones de sucesos y constituyen, en ocasiones, verdaderos libros (si se 

utiliza este término haciendo referencia a su envergadura), gruesos y encuadernados. 

Suelen ser en formato 4º o folio y el cuidado con que se elaboran se traduce en textos 

con portada, más o menos vistosa, pero casi siempre con grabados u orlas, márgenes 

más amplios, letra más grande y definida que en el de las *relaciones breves y, en 

numerosos casos, incluyendo grabados en los que quedaban a menudo representado el 

lugar de los acontecimientos que se relataban. Aunque casi siempre estaban escritos en 

prosa, podían incluir partes en verso (justas poéticas, oraciones etc.) y muchas veces 

jeroglíficos o emblemas si su contenido aludía a alguna fiesta celebrada en la corte. 

Debido al público al que estaban destinadas los libros de relaciones y ya que, como 

se ha mencionado, numerosas veces estaban hechos por encargo (sobre todo en lo que 

se refiere a relaciones de fiestas o de entradas reales) era más frecuente encontrarlos 

firmados, con un pie de imprenta completo -al contrario que muchas *relaciones que 

trataban de eludir la censura- y con los correspondientes preliminares, tanto legales 

como, sobre todo, literarios. Por todo ello, éstos tardaban mucho más tiempo en 

editarse, debido a su cuidado y, sobretodo, a su volumen, y ni sus tiradas eran tan 

amplias ni su difusión tan rápida. 

En cuanto a su contenido textual debe decirse que abarcan el mismo abanico 

temático que las *relaciones de sucesos prescindiendo, por supuesto, de los casos 

extraordinarios cuya evolución editorial les hace obviamente transformarse en *pliegos 

sueltos ya que, debido a la finalidad y el público al que estaban destinados los libros de 

relaciones, este tipo de relatos no podían concebirse ni otorgárseles una importancia tal 

como para constituirse en gruesos volúmenes. Por esta razón y por motivos prácticos, 

no se ha querido duplicar la información acerca de su tipología temática con la 

intención de no resultar redundante (→ Relación de sucesos). Aún así es lógico pensar 



 

430 

 

que hubo temas predilectos para su plasmación en libros de relaciones y por ello se ha 

creído necesario dedicarles unas líneas.  

Sin duda los motivos más cultivados, como ya se ha esbozado más arriba, fueron 

los festejos, organizados por diversos motivos y en el ámbito religioso, al margen de 

las fiestas constituidas por canonizaciones, exequias u otros asuntos, unos de los que 

más éxito cosecharon fueron los autos de fe. Además de contar, obviamente, el acto 

religioso en sí -consistente en una “convocatoria”, una “proclamación” y una 

“confesión de fe” al que se añadía un discurso final que trataba de convencer a los 

fieles de la primacía absoluta de la verdad sobre el pecado- al contrario de lo que 

pudiera pensarse, no incluían la descripción pormenorizada de cuerpos ardiendo en la 

hoguera, ya que en realidad, dicha práctica “nada tiene que ver con el auto de fe, sino 

más bien con una publicística posterior marcadamente desconocedora de tal 

ceremonia” (Contreras, 1996: 80), sino el acto de fe plasmado en libros de relaciones 

destacaba por la descripción del ambiente festivo. Aun siendo una ceremonia culta, el 

auto de fe tenía tintes populares que también quedan reflejados en estos libros: la 

bebida, la comida y la hoguera festiva conviven con el reo y el cadalso haciendo de 

estos textos un todo complejo de vertientes religiosas, políticas y culturales. Los 

autores de estos libros de relaciones solían ser o bien distintas autoridades 

institucionales como el Inquisidor General o bien autoridades locales que veían en la 

impresión de estos textos un espléndido modo de publicitar la ciudad. Jaime Contreras 

(1996) llama la atención sobre el hecho de que exista mayor número de relaciones de 

autos de fe en el siglo XVIIII que en los siglos XVI y XVII (aunque fueran éstas las 

centurias en las que más incidencia tuvieron estos actos) y de su abundancia, -también 

mayor fuera de España- y lo atribuye a la polémica suscitada por éstas en los 

pensamientos ilustrados que habían hecho del auto una controvertida leyenda negra 

que debatir. Por esta razón, el título de los libros de relaciones en el siglo XVIII se 

deshace de los tintes contrarreformistas y de exhibición pública del siglo anterior y 

adquiere matices más privados ya que el espectáculo del auto de fe en la Edad 

Moderna era casi una excepción. De esta manera, se encuentran, casi exclusivamente, 

libros de relaciones encabezadas del siguiente modo: Relación de los reos que salieron a los 

autos particulares… (y no la clásica Relación del auto de fe celebrado en…).   



 

431 

 

En realidad, todos los libros de relaciones que albergan acontecimientos festivos, 

independientemente del motivo que las originara, guardan rasgos comunes: la 

exaltación del poder civil o religioso que se traduce en la ostentación y el derroche 

económico (dilapidan fortunas en elementos decorativos, arquitectónicos y, por 

supuesto en suntuosas vestimentas –que si, por lo general es un motivo primordial 

para la jerarquización de la sociedad en su vida diaria, alcanza una funcionalidad 

extrema en la fiesta (Díez Borque, 1990: 189)-) y la manipulación ideológica y moral 

filtrada, en primer lugar a través de estas muestras de poder jerarquizado, pero sobre 

todo gracias a los *sermones que se ofrecían al pueblo en cada acto -textos que variaban 

su temática en función del acontecimiento que se celebraba (óbitos, casamientos, 

nacimientos, canonizaciones, etc.), pero que contenían un mismo fin propagandístico 

(→ Sermones)- quedan perfectamente reflejados en las narraciones contenidas en estos 

productos. Además de estos aspectos puramente políticos, se encuentran diferentes 

actividades festivas que se realizaban en torno al acto conmemorativo propiamente 

dicho y que servían, en la mayoría de las ocasiones, para regocijo de la nobleza que en 

ellos participaba –y no para disfrute del pueblo como podría pensarse-.  

Además, en los libros de relaciones en los que se hace referencia al juego de cañas, 

sea cual sea el motivo que origina la fiesta (desposorios, entradas reales, traslados de 

reliquias, etc.), puede contemplarse una estructura muy particular y casi invariable 

que responde a una motivación celebrativa y no a una intención informativa: 

exposición del motivo de celebración, descripción del lugar de la festividad, reseña 

pormenorizada y minuciosa de los participantes (vestidos, joyas y adornos, caballos, 

etc.) y un relato del acontecimiento muy breve y sucinto. Este esquema, repetido en 

numerosas ediciones, así como la continua referencia de unas a otras, y la repetición de 

estructuras lingüísticas y tópicos, responde, según apunta José María Díez Borque 

(1990: 184-185) a una clara “conciencia de género”: “El autor relata el suceso 

constreñido por unas convenciones de estructura y forma que, de entrada, imponen a 

su texto una cristalizada formalización, garantizándole el que sea reconocido y 

recibido como género de la fiesta”. No pretenden, por tanto, describir el juego de cañas 

sino reflejar la riqueza y suntuosidad nobiliaria que era lo que, al fin y al cabo, 

garantizaba un prestigio: textos en los que predomina la estática sobre la dinámica, y 



 

432 

 

que son, además, recaudo de todos aquellos personajes que buscan, a través de la letra, 

la inmortalidad (Díez Borque, 1990: 186).     

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Alonso, 1999; Campo, 1996; Cátedra, 1996; Civil, 1996; Civil, 1999; Contreras, 1996; 

Cordero, 1999; Cordón, 1999; Díez Borque, 1990; Étienvre, 1996; Étienvre, 1999; 

Ettinghausen, 1995; Ettinghausen, 1996; Fernández Valladares, 1987; Fernández 

Valladares, 1993; Fernández Valladares, 1999; Galiano, 1996; García Arranz, 1999; 

García de Enterría, 2003; García de la fuente, 1996; García Pérez, 1996; Gonzalo García, 

1996; Gotor, 1988; Ledda, 1989; Ledda, 1996b; Ledda, 1999; Morel, 1999; Pardo, 1999; 

Pena, 1999; Pena, 2001; Pena, 2005; Redondo, 1995; Redondo, 1995b; Redondo, 1996; 

Redondo, 1998; Redondo, 1999b; Rubio, 1996; Ruiz Pérez, 2004; Sarrió, 1998; Simón 

Díaz, 1981; Sola, 2003; Torres, 1999;  Zapata, 1999.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

433 

 

RESUMEN DE COMEDIA 

 

Papel que incluye el argumento o resumen de una comedia dispuesto de forma 

versificada.  

 

El resumen de comedia es otro producto editorial más que forma parte del 

entramado de estrategias comerciales ideadas alrededor de la literatura dramática (→ 

Comedia, relación de). Por tanto, su aparición 

está ligada al éxito cosechado por las 

*relaciones de comedias. Se trata de impresos que 

contienen el resumen de comedias famosas no 

sólo en los corrales sino también propiciadas 

por su difusión a través de las prensas cuyo 

aspecto editorial es idéntico al de aquellas 

como cabría suponer: cuatro páginas, carentes 

de portada, que pueden o no presentar colofón 

y cuya escasa decoración así como ilustración 

es posible que se presente al inicio de la 

primera plana, junto al título. 

La existencia de este tipo de material 

impreso implica, como afirma Cortés 

Hernández (2008) “que los impresos con 

retazos teatrales no siempre eran leídos como parlamentos aislados o como fragmentos 

de una pieza mayor, sino que más bien contenían historias que se leían y funcionaban 

como piezas individuales: narraciones completas en sí mismas, que debían tener un 

principio y un final”. No se trata, por tanto, de una visión avispada comercial del 

editor, como sí ocurre con los *pasillos de comedias, sino que demuestra, una vez más, 

cómo la imprenta propició la creación de nuevas formas literarias que debían ajustarse 

a las exigencias del papel impreso y no al contrario, como en los comienzos de la 

El burlador de Sevilla, y convidado de 

piedra. Primera parte, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

434 

 

imprenta cuando era esta la que se doblegaba a los manuscritos como vehículo o 

herramienta para sacarlos a la luz impresa. 

En ocasiones, resulta difícil determinar la naturaleza de un resumen de comedia ya 

que en sus títulos muchas veces no se halla una alusión manifiesta a la obra de la que 

parten, ni mucho menos a su autor, sino que suelen notarse más parecidos a los de los 

*pliegos poéticos (“romance”, “relación”, “historia verdadera”…), por lo que comienza a 

desdibujarse la línea fronteriza entre éstos y aquéllos, al igual que ocurre con las 

*relaciones de comedias “nuevas”, más aún cuando en estos resúmenes comienzan a 

mezclarse con romances de la tradición popular.  

Ni que decir tiene que la estrategia consistente en hacer dos partes de una misma 

obra para editarla en dos veces y forzar al comprador a adquirir una segunda, también 

estaba presente en los resúmenes de comedia. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Cortés Hernández, 2008. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

435 

 

TOMO DE COMEDIAS 

(comedias adocenadas, parte de comedias) 

 

Libro que contiene diferentes comedias, generalmente doce, de uno o varios autores. 



Los tomos de comedias fueron uno de los muchos vehículos puestos en marcha 

por los impresores para publicar las obras dramáticas desde principios del siglo XVII. 

Sin embargo, en un principio y hasta la 

llegada de la imprenta, el teatro, que siempre 

se había difundido de manera oral, en los 

escenarios o a través de copias manuscritas, 

comienza a demandarse de manera impresa 

y en un número de copias muy elevado a 

pesar de que sus autores se quejaran de que 

el teatro no estaba hecho para leerse sino 

para representarse. Así, como es lógico y bajo 

la demanda del comprador, comienzan a 

darse salida impresa a las piezas teatrales -

como es lógico, las piezas dramáticas breves, 

como loas, bailes, sainetes o entremeses 

siguieron circulando de manera mucho más 

abundante en copias manuscritas debido a la 

facilidad de su copia por su brevedad- y el mercado de los tomos de comedia inicia su 

desarrollo. Sin embargo, los dramaturgos en seguida advierten la existencia de 

cantidades de ediciones de sus propias obras que circulaban sin su consentimiento con 

el peligro que esto conllevaba para su autoría, ya que muchas de ellas estaban impresas 

tomando como original el texto de diferentes compañías de teatro que añadían o 

suprimían parlamentos y personajes para adecuarlas a su puesta en escena. De dicho 

modo, muchos de estos autores teatrales como Lope de Vega o Juan Pérez de 

Montalbán empiezan a interesarse por la publicación de sus comedias en las que 

Parte veinte y seis de comedias nuevas 

escogidas..., Madrid: Francisco Nieto, 

1666. 



 

436 

 

intentan hacer ver al comprador que se tratan de las versiones definitivas por ellos 

corregidas y no otras que circulaban con errores, adiciones o supresiones que no 

habían salido de sus plumas.  

Sin embargo la popularidad de los tomos de comedias es tal -no debe olvidarse que 

al hilo de esta fantástica acogida nace otro producto de aún mayor éxito: las comedias 

sueltas que dan inicio a una larga cadena de productos editoriales dramáticos que 

pervivirán hasta más allá del siglo XIX- que los impresores juegan todo tipo de tretas -o 

si se quiere estrategias editoriales- para rentabilizar estas comedias sirviéndose de la 

fama de los poetas más renombrados atribuyéndoles a éstos comedias que no eran 

suyas o utilizando su nombre como reclamo para las portadas de los tomos.  

Entre 1625 y 1634 se establece la prohibición de imprimir comedias en Castilla, 

por lo que la edición de este producto se detuvo en dicho Reino, no obstante,  

"La reacción de los libreros-editores -y, no sabemos en qué medida, de los 

autores- no se hizo esperar. Aprovechándose de la estructura político-

administrativa de la España de los siglos XVI y XVII, que se traducía en el 

aspecto editorial en la diversidad de legislación y jurisdicciones para el libro en 

los distintos reinos, falsean las indicaciones tipográficas, simulando ediciones 

hechas en los reinos de la Corona de Aragón, o imprimen ediciones 

contrahechas a otras originales de dichos reinos. Y algunos autores, a pesar de 

las prohibiciones de imprimir sus obras fuera de los reinos de Castilla sin 

licencia del Consejo de Castilla, también aprovecharon la multiplicidad 

legislativa y jurisdiccional" (Moll, 1974: 98-99) 

 

Durante este tiempo, por tanto, se detuvo la impresión de las comedias de Lope 

de Vega cuyo privilegio él mismo poseía desde 1624; sin embargo sus obras se fueron 

editando en otros reinos, eso sí en forma de *comedias sueltas y *comedias desglosables. A 

partir de 1635 los impresores comenzaron la edición de los tomos o partes de comedia 

llamadas "escogidas", tomos que reunían comedias de diferentes dramaturgos de 

mayor o menor renombre, ediciones de mayor rentabilidad para los impresores de las 

que se imprimieron cuarenta y ocho tomos entre 1652 y 1704. 



 

437 

 

Durante la centuria siguiente, fallecidos ya los dramaturgos, los tomos de comedias 

siguen siendo rentables, del mismo modo que siguen escribiéndose comedias; sin 

embargo se establece una división entre la comedia llamada "nueva" y la clásica del 

siglo anterior que, desde luego, tenía más éxito en los tomos. Sin embargo el número 

doce presente en todos ellos comienza a tornarse más laxo y el número de comedias 

incluidas en un tomo se hace más variado. De la misma manera, éstos, que podían 

incluir comedias de un solo autor o de varios tienden a decantarse por la impresión de 

diferentes autores ya que, como se ha mencionado, resultaba mucho más sencilla su 

edición. 

Sin duda hubo diferentes ediciones de tomos de comedias, algunas de las cuales 

hoy son una rareza bibliográfica como las llamadas "extravagantes" pero todos ellos 

guardaban unas mismas características editoriales que les hacían reconocibles en 

cualquier lugar de la Monarquía Hispánica: impresos de alrededor de 300 páginas en 

4º que cuentan siempre con portada y pie de imprenta; presencia de preliminares, tanto 

legales como, por supuesto, literarios, y una decoración más o menos austera que 

incluye florones o pequeños adornos que dividen los dramatis personae o que se colocan 

al final de la plana cuando queda un espacio vacío. Por lo general, son ediciones en las 

cuales se ha invertido un papel y una tinta de calidad media y en las que, obviamente, 

se ha cuidado su composición ya que no están dirigidas, como sí ocurre con las 

*comedias sueltas, a cualquier tipo de comprador sino a un potencial lector de nivel 

adquisitivo medio-alto que se pudiera permitir el coste de estos gruesos tomos. 

En cuanto a su título hay que decir que varía, lógicamente, dependiendo de si se 

trata de uno o varios autores pero siempre está encabezado por diferentes tipos de 

rótulos que ya los hacen distintivos de este producto a los ojos del comprador; los más 

habituales eran, sin duda: "parte..." (primera, segunda, etc.), "comedias escogidas...", 

"flor de comedias..." o "flor de las mejores...". 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Couderc, 2009; Moll, 1974. 



 

438 

 

VEJAMEN 

 

Impreso que contiene la composición poética satírica que se le recita a un recién 

doctorado en el acto de graduación. 



 Este breve impreso supone un reflejo perfecto de una de las corrientes literarias 

más cultivadas en el Barroco español evidenciando, por tanto, los gustos de la sociedad 

contemporánea a demás de constituir, como 

producto editorial, una plasmación de la parte 

más atractiva del acto de graduación para la 

obtención del título de doctor. Según afirma 

Abraham Madroñal (2005: 99-100) no se 

conserva ninguna colección de vejámenes 

impresos como sí los hay –aunque tampoco 

en abundancia- de otras piezas breves como 

los entremeses, pero sí se tienen testimonios 

de la preparación de una recopilación de 

vejámenes para su impresión de la que 

tampoco se conoce si fue llevada o no a las 

prensas que sin duda es testimonio del 

interés que suscitaban este tipo de 

composiciones poéticas. No obstante se 

conservan un número elevado de vejámenes 

manuscritos. 

El vejamen puede componerse tanto en verso como en prosa o combinando ambas 

formas y, si se define en su más amplio sentido, es el discurso que sirve para cerrar 

diferentes actos festivos. Por esta razón también se encuentra en otros productos editoriales 

que plasman la celebración de algún acto como las *justas poéticas o las *academias 

literarias; sin embargo, los únicos vejámenes que se dan exentos y que, por tanto han 

constituido un producto son los vejámenes universitarios o de grado. Además, según se 

Bejamen en el grado de doctores que 

celebró..., Granada: Francisco Gómez 

Garrido, [1694]. 



 

439 

 

tiene noticia, el origen de los vejámenes es también universitario y se cultivaba desde la 

Edad Media -como así lo recogen las constituciones de la Universidad Complutense 

(Madroñal, 2006: 3)- y su tradición llega casi hasta hoy día. 

La ceremonia consistía en la reunión de los familiares y amigos del doctorando y  

"Solía iniciarse con un paseo triunfal desde la catedral de la ciudad a las escuelas 

de la Universidad, donde había preparado un teatro; allí el rector proponía una 

cuestión al graduando, que tenía que desarrollar en un tiempo determinado, para 

después ser replicado por otros doctores. Si todo salía como era de esperar, tenía 

lugar el vejamen y después la imposición de los atributos correspondientes. Acto 

seguido el nuevo doctor se sentaba entre sus compañeros, después de haber 

abrazado al Rector y a otros doctores de la Universidad" (Madroñal, 2006: 5) 

 

Para finalizar, después de la lectura del vejamen, otra persona, a la que solía 

llamarse “gallo”117, pronunciaba una alabanza que se hacía a favor del graduado y que 

además contrarrestaba la sátira de la anterior poesía. 

El impreso resultante de esto, como podrá suponerse, no contiene un número de 

páginas elevado: lo habitual es que ronde las 20 aunque pueden encontrarse desde las 8 a 

las 50 siembre en formato 4º. Destaca por la ausencia de decoración y también de 

preliminares aunque sí suele contar con portada. 

La estructura textual del mismo no tiene mayor complicación ya que únicamente 

incluye el vejamen y a veces la oración laudatoria posterior. El vejamen, como subgénero 

poético barroco que es, contará con las características propias de estas piezas: 

acentuación de los defectos físicos e incapacidades intelectuales de la persona a la que 

iba dirigido pero aderezadas además con alegorías como el viaje al trasmundo, un sueño 

que desvela verdades escondidas, la persona o diablillo que actúa de conciencia o guía, el 

interrogatorio en la cámara de los tormentos, etc. (Carrasco, 1988: 54). Pero incluso igual 

                                                           
117 “Llaman en las Universidades al que hace la oración laudatoria del que se ha de Graduar. Lat. Gallas in 

coetu Universitatis. (NTLLE, 1734: 13,2). 

 

 



 

440 

 

de importante que la poesía en sí misma era la “puesta en escena” de esta por lo que era 

habitual que eligieran a la persona adecuada para su recitación, que no tenía por qué ser 

el propio escritor, que diera de sí todo en una lectura casi dramatizada, llena de 

gesticulaciones, muecas y aspavientos exagerados del rostro para conseguir la hilaridad 

del público (Madroñal, 2006: 3). 

A pesar de que, como ya se ha advertido, el vejamen de grado llega hasta más allá 

de los límites de la imprenta manual, la impresión de éstos, al menos a juzgar por los 

impresos conservados, no va más allá del siglo XVII o principios del XVIII. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Madroñal, 1994; Madroñal, 2005; Madroñal, 2006; Carrasco, 1988. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. PRODUCTOS EDITORIALES DE INSTRUCCIÓN 

ESCOLAR Y CATEQUÉTICA Y DE USO CLERICAL



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

443 

 

ABECEDARIO 

(abecerol, becerol) 

 

Impreso de unas pocas hojas que contienen el abecedario y que puede incluir alguna 

descripción gramatical breve. 

 

En el ámbito catalán reciben el nombre de abeceroles o beceroles y se erigen como 

los primeros rudimentos para comenzar el aprendizaje escolar. Éstos pueden 

presentarse de dos formas diferentes: 

exentos, como fichas o barajas o formando 

parte de un impreso de pocas hojas. Si bien 

de los primeros pueden hallarse numerosos 

testimonios de su existencia (Infantes, 

Martínez, 2003: 18), hasta el momento sólo 

se conservan aquellos que aparecen insertos 

en ediciones de formatos más habituales; 

por esta razón, esta entrada lexicográfica 

quedan reservada a estos últimos. 

En su aspecto material y formal se 

acercan, lógicamente, a otros productos de 

enseñanza (→ 4. Productos editoriales de 

instrucción escolar y catequética y de uso 

clerical): tipografía de gran tamaño (a veces 

sólo en una parte del impreso) y caracteres 

aislados o formando sílabas. El formato suele ser el 8º aunque también se utiliza el 4º y 

el número de páginas, dependiendo del formato, rara vez supera las 50; el papel y las 

tintas son habitualmente de calidad media ya que no se trata ni de ediciones de usar (y 

casi tirar), como es el caso de las *cartillas, ni ediciones lujosas. Siempre llevan portada 

con pie y en ocasiones con mención de licencia y en no todas las ocasiones 

Reglas de letreear, y leer bien, con 

mucha brevedad..., Zaragoza: Pedro 

Carreras, 1724. 



 

444 

 

preliminares legales y literarios. Son austeros en cuanto a su composición textual ya 

que suelen emplear la línea tirada y tampoco incluyen ningún tipo de adorno 

tipográfico ni xilográfico o calcográfico. Suelen contar con tres partes diferenciadas: 

Abecedario, fonética y ortografía (estas dos últimas suelen encabezarse como: reglas 

para hablar bien y reglas para escribir bien o titulillos semejantes. 

Es necesario advertir que en su título suelen incluir la palabra “abecedario” y 

aún más “vocabulario” en una u otra posición, sin embargo hay que tener en cuenta 

que durante el siglo XVIII pueden prescindir de estos vocablos para sustituirlos por el 

de “silabario”. A pesar de la diferencia que pudiera notarse entre un silabario y un 

abecedario se ha considerado no establecer tal distinción y por tanto no habilitar dos 

entradas en este diccionario ya que la realidad contemporánea demuestra que unos y 

otros contenían la misma información y el uso al que estaban destinados era idéntico. 

Los abecedarios son un producto editorial que corre parejo a la invención de la 

imprenta y que consigue su máxima difusión con ésta. Sin embargo, su existencia 

como producto queda en muchas ocasiones y, sobre todo, durante los siglos XVI y XVII, 

velada por otro: las *cartillas, por tener ambos numerosas características comunes. Si el 

abecedario contiene las letras de la “a” a la “z” más unas pocas páginas (o líneas) de 

rudimentos gramaticales, y, a veces también un silabario, las *cartillas pueden 

prescindir, en ocasiones, de la parte de explicación gramatical pero siempre incluyen 

un abecedario y un silabario; la diferencia entre ambos reside entonces en que la 

*cartilla basa la mayor parte de su contenido en oraciones como el padrenuestro y el 

avemaría para, en teoría, aprender a leer, y el abecedario no alberga contenido 

doctrinal de ningún tipo. Por esta razón, a veces es difícil encontrar abecedarios 

durante los dos siglos citados, no así en el siglo XVIII en el que éstos son abundantes 

debido, claro está, a la influencia del positivismo y cientifismo ilustrado que vino 

desarrollándose, sobre todo, a partir de la segunda mitad de la centuria. No obstante, 

debe tenerse en cuenta que esto sólo es aplicable a los abecedarios en lengua castellana 

ya que eran los únicos que competían con las *cartillas. Los abecedarios en lenguas 

extranjeras no tenían este problema puesto que, excepto las *cartillas para culturas 

minoritarias en la Península como la morisca y la judía y las *cartillas con destino a 



 

445 

 

Ultramar, no existían *cartillas en otras lenguas impresas en España y con vista a 

satisfacer las necesidades de los ciudadanos españoles. Por esta razón pueden hallarse 

este tipo de abecedarios en cualquier centuria; no obstante, y como ocurre con 

cualquier otro producto la edición en unas u otras lenguas estará motivada en cada 

momento por la demanda lectora por lo que durante el siglo XVI será más común 

encontrar abecedarios de griego y también algunos de hebreo y toscano, y más delante 

de italiano, francés y multitud de lenguas indígenas, especialmente mejicano y 

peruano. También, durante el siglo XVIII, los abecedarios se van adaptando a otras 

necesidades y aparecen abecedarios para sordos, que no son sino estampaciones 

xilográficas o calcográficas de las distintas posiciones que adopta la mano según la 

letra que se ha de representar.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Infantes, Viñao, 2003; Infantes, Martínez, 2003. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

446 

 

CARTILLA 

 

Impreso breve y de pequeño formato que comprende los rudimentos esenciales para el 

aprendizaje de la lectura de los niños y cuyo contenido es plenamente doctrinal. 

 

La cartilla es, sin lugar a dudas, uno de los productos editoriales de mayor éxito a 

lo largo de más de tres siglos de pervivencia y cuyas características materiales, 

textuales y formales se han mantenido casi 

intactas con el devenir del tiempo. Entre los 

rasgos físicos que la determinan como producto 

editorial destaca su formato en 8ª y extensión de 

16 páginas, casi inamovibles desde la 

instauración de la Cartilla de Valladolid118, y la 

ausencia de grabados alusivos al proceso de 

aprendizaje. De la misma manera, la escasa 

calidad del papel utilizado, así como de la tinta 

empleada debido, principalmente, al público 

infantil y al uso escolar al que eran destinadas 

que las convertía automáticamente en un 

producto efímero en cuanto a su desgaste, será 

también distintivo de la cartilla.  La tipografía 

gótica será la predominante a lo largo de todo 

el siglo XVI aún cuando pasado el umbral de la mitad de la centuria triunfe en los 

libros la letra redonda, que sustituirá paulatinamente a medida que avance el siglo 

XVI a la gótica en todas las cartillas (Infantes, 2004: 239). De acuerdo con lo apuntado 

por Margherita Morreale (2004: 1026), es inevitable preguntarse “cómo los lectores, 

niños o mayores iletrados, podían adentrarse en unos impresos de legibilidad muy 

variada, salvar la diferencia entre la grafía y la pronunciación, amén de resolver las 

abundantes abreviaturas, y dejarse guiar por una puntuación escasa e irregular”. 
                                                           
118 Para conocer más sobre las particularidades de esta cartilla y su importancia local vid. Resines, 1987. 

Cartilla y doctrina christiana, para 

enseñar a los niños, Pamplona: 

Matías Mares, 1603. 



 

447 

 

Asunto que tampoco pasaron por alto distintos tratadistas de la época, como Rafael de 

Villarreal que contribuyó a salvar este notable obstáculo con su Cartilla o Arte para bien 

leer al que añadía vn tratado de abreviaturas assí en [¿castellano como en?] latín, que, 

como apunta Víctor Infantes (2004: 238) resultó “importantísimo por su existencia 

posterior en los libros impresos y la necesidad de su conocimiento para poder leer de 

forma continua, pequeñas nociones de gramática o breves textos complementarios de 

este aprendizaje lector inicial”. 

De cualquier modo, la característica primordial que define a este impreso es su 

doble instrucción: lectora y religiosa. Incluye, por una parte, el método primordial 

para el aprendizaje lector, el abecedario, dispuesto tanto con letras mayúsculas como 

con minúsculas y que en muchas ocasiones puede encontrarse incluso con tipografías 

de diseño diferente o de diversos tamaños en recto y en cursiva. A éste se le añade un 

silabario que constituirá el método perfecto para el aprendizaje a través de fórmulas 

mnemotécnicas repetitivas para su recitación a coro -frecuentemente en rimas 

consonantes y versos breves e irregulares, por lo general de seis a ocho sílabas 

(Morreale, 2004: 1028)-. La segunda parte abarcaría el contenido doctrinal: distintas 

oraciones y elementos devocionales (sacramentos, confesión, advocaciones, modo de 

ayudar a la misa, etc.) que serán dispuestos y ordenados de modo riguroso con la 

Cartilla de Valladolid (1583) y a los que se les añadirá una tabla de contar (Infantes, 2004: 

237). En esta última parte la lengua castellana alternará con la latina. 

Su contenido y estructura textual permaneció prácticamente invariable hasta el 

siglo XIX; según Luís Resines, refiriéndose concretamente a la cartilla de Valladolid, 

debido no sólo a que jamás fue impuesto por la autoridad sino, peor aún, porque no 

veían ninguna necesidad en ello. De esta manera, el producto resultante, casi idéntico 

durante más de cuatro siglos, no evoluciona a la par que la sociedad, con las 

consecuencias que esto conlleva para las nuevas generaciones.  

Constituye el libro escolar por excelencia utilizado no sólo en España sino en 

todo Occidente durante más de cuatro siglos y apenas ha sufrido cambios sustanciales 

desde sus inicios. Antes de 1584 se pueden encontrar cartillas impresas en Castilla de 

cuatro, ocho, dieciséis o veinticuatro hojas y en formato 4º, 8º, 12º o 16º -la primera 



 

448 

 

conocida es la de Hernando de Talavera impresa hacia 1496 en Granada-; sin embargo, 

tras la concesión del privilegio de impresión y venta a la catedral de Valladolid en el 

año anterior, se impone un modelo único el de  

“un folleto en octavo y 16 páginas que contenía un abecedario elemental, un 

silabario más o menos desarrollado, las oraciones fundamentales –el 

persignarse, el padrenuestro y el avemaría silabeados, junto con el credo-, los 

mandamientos y sacramentos, el yo pecador, los artículos de la fe, las obras de 

misericordia, los pecados capitales con sus opuestas virtudes, las potencias del 

alma, los sentidos corporales, las virtudes teologales y cardinales, el orden para 

ayudar a la misa –en latín, por supuesto- y una tabla de multiplicar” (Viñao, 

1997: 154) 

 

 modelo que no sufrió ningún cambio sustancial hasta la última década del siglo 

XVIII; si bien, hay que tener en cuenta que, puesto que dicho privilegio estaba vigente 

únicamente en la Corona de Castilla, es posible hallar cartillas de estos siglo con 

características diferentes a las aducidas impresas en Barcelona, Valencia, Aragón o 

Navarra. 

Al igual que ocurría con otros impresos “de primeras letras”, la cartilla era un 

libro de primera necesidad para la educación del pueblo por lo que, desde el gobierno, 

se intentaba alejarla de la especulación y ponerla a la venta a precios asequibles, de 

esta manera las cartillas estaban exentas de licencia pero no de tasa. No obstante, 

puesto que era conocidos los beneficios económicos que reportaba la venta tanto de 

éstas como de otros pliegos didácticos o paradidácticos (aucas*, pliegos poéticos* y otros 

de índole religiosa), existía un gran interés y rivalidad entre los impresores y libreros 

por conseguir los privilegios de impresión y venta de éstos.  Durante los primeros 

años de privilegio, la impresión de la cartilla únicamente se daba en Valladolid y 

Sevilla (aunque la concesión del privilegio exigía que la Catedral pusiera imprenta, 

además de en estas dos ciudades, también en Burgos, Salamanca y Madrid), por lo que 

la distribución de la misma por todas las ciudades y villas del Reino suponía un 

incremento en gastos de transporte (y a veces un coste adicional de cosido y 



 

449 

 

encuadernado) que afectaban al precio final del impreso, motivo por el cual la tasa 

oficial de cuatro maravedíes nunca fue respetada. Por esta razón, fue necesaria una 

Real Solución en 1594 para que se hiciera cumplir dicha tasa ya que se estaba 

vendiendo a doce y dieciséis maravedíes. El precio oficial se mantuvo sin variación 

alguna hasta 1751, año en el que otra Real Provisión obligaba a mejorar la calidad de 

impresión (de las tintas, y los tipos utilizados) y del papel, estableciendo la tasa en seis 

maravedíes siempre y cuando se vendieran ya cosidas. En 1788 volvió a modificarse el 

precio de cada cartilla –esta vez a dieciséis maravedíes y encuadernada en pergamino- 

al imponer el Consejo de Castilla un nuevo modelo a la Catedral de Valladolid 

(modelo cuya venta supuso serias dificultadas: eran devueltas tras su venta y los 

maestros las encontraban ininteligibles, eran confusas y caras; por esta razón se solicitó 

–y concedió- la reedición de las antiguas siempre y cuando siguiera imprimiéndose la 

nueva).  Las ilegalidades acaecidas en relación con la tasa fueron igual de numerosas 

en lo referente al privilegio: durante los más de doscientos años de concesión fueron 

numerosas las ediciones contrahechas así como los impresores encarcelados y los 

pleitos sucedidos. 

Según los cálculos efectuados por el profesor Antonio Viñao (1997: 175, 184), el 

número de cartillas vendidas en el Reino de Castilla desde 1584 hasta 1781 fue de más 

de cincuenta y cuatro millones –con una media de casi trescientas mil anuales-. 

Teniendo en cuenta las variaciones –lógicas- que pudieran sufrir estos datos debido a 

las lagunas documentales existentes, el número de tirada y de venta de este producto 

editorial fue elevadísimo, hecho que –al margen de probar la evidente la utilidad y 

necesidad del mismo- hace pensar que el destino de estos no era únicamente escolar 

sino también catequético y doméstico (Viñao, 1997: 177). De hecho, el título de muchas 

evidencia el público heterogéneo al que se destinaban119. Sin embargo, a pesar de la 

ingente cantidad de cartillas impresas, las que se conservan se reducen a un número 

casi ridículo en comparación con las editadas120; esto se debe a dos razones 

principalmente: la escasa duración de éstas, bien por pérdida, bien por rotura o 

                                                           
119 Cartilla y Doctrina Cristiana para que deprendan los niños y aun las otras personas no bien intrusas en las cosas 

de nuestra sancta fe cathólica…Burgos: Juan de Junta, 1549. 
120 Sobre esta cuestión vid. Infantes, 1998 e Infantes, Martínez, 2003. En ambas ediciones se recoge la 

relación de cartillas editadas en los siglos XV al XVIII. 



 

450 

 

desgaste –no hay que perder de vista el hecho de que eran niños, en su mayor parte, 

los consumidores de estos pliegos- y el envío a América, según Antonio Viñao (1999: 

65), de la mayor parte de ellas.  Sin duda, es forzoso señalar que el descubrimiento de 

América y, con ello, el sistema de adoctrinamiento de la población indígena influyó 

notablemente en la edición de las cartillas121. Según lo expuesto, surgen nuevos 

modelos que conviven con los tradicionales peninsulares y que se adaptan a este 

novedoso público incorporando traducciones de los elementos didácticos esenciales a 

las respectivas lenguas indígenas (Infantes, 1998: 35). Del mismo modo, esta dimensión 

bilingüe se aplica a la producción de cartillas de consumo peninsular para sectores 

minoritario de población, concretamente los moriscos (Ruiz Pérez, 2003b).  

Al igual que ocurrió con otros impresos de notable éxito entre el público 

comprador y de enorme difusión –temporal y espacial-, las materias contenidas en los 

impresos didácticos (entre los que se encuentra, evidentemente, la cartilla) sufren una 

evolución y modificación notables, perceptibles en las diferentes ediciones constatadas 

a lo largo de sus más de cuatro siglos de historia, y, sin embargo, siguen conservando 

una misma denominación genérica. Este hecho plantea un problema (ya apuntado por 

expertos en la materia: Infantes (1998), Viñao (1999), Ruiz Pérez, (2003b) entre otros) de 

identificación y descripción (“es imposible encontrar tan nítidamente definidas las 

características, contenidos y delimitaciones de cada uno de ellos, pues ni los autores 

son conscientes en muchas ocasiones de sus posibles diferencias ni las obras recogen 

unas distinciones establecidas desde ninguna retórica de referencia” -Infantes, 1998: 35-

a lo que se suma la dificultad de diferenciar impresos puramente didácticos de otros 

religiosos enmascarados con estos nombre. (→ Catecismo, doctrina cristiana). No 

obstante, existen, al menos, tres características que deben tenerse en cuenta a la hora 

de establecer el concepto de cartilla: una conformación predeterminada con 

anterioridad al proceso de impresión que condiciona su estructura textual; la 

extensión, que no debe exceder las 24 hojas -48 páginas- debido a su naturaleza 

eminentemente práctica que justifica estos límites; y la inclusión de los contenidos que 

obedecen al cometido por el que fueron creadas y que las constituyen como tales: 

                                                           
121 Vid. Ossenbach, 1992 para un panorama general de la alfabetización en Hispanoamérica en lo relativo a 

las cartillas. 



 

451 

 

silabario y abecedario y, en algún caso, partes de la doctrina o nociones gramaticales 

básicas (Infantes, 1998: 35-53) 

Como afirma Gimeno (1997: 297) constituye un error afirmar que la difusión 

tanto de la cartilla como del resto de lo que él denomina “literatura caligráfica” se debe 

a la aparición de la imprenta en el país, ya que todos ellos, o su mayoría, cuentan con 

una tradición manuscrita muy sólida. 

Existe una diferencia palpable en el método de enseñanza desarrollado antes del 

siglo XIX y el utilizado con posterioridad; según se observa, la edición de los 

materiales didácticos fraguados en los talleres de imprenta de entre los siglos XV y XIX 

parecen no poseer ninguna conexión con el libro de texto, según expone Vicente 

Faubell (1997: 525) “las razones de su impresión no han sido de tipo didáctico sino de 

estricto tipo económico. La familia es pobre y no puede adquirir una cartilla diaria”. 

Por esta razón se publican (y se manuscriben) numerosos materiales didácticos de 

apoyo que son expuestos en clase para el aprendizaje del alumno sin que ello acarree 

un desembolso económico por parte de los padres. Hasta el siglo XIX son en su 

mayoría productos manuscritos, sin embargo es posible hallar uno cuyo uso común 

hizo, sobre todo en el siglo XVIII, que se editara en tiradas de un número importante 

de ejemplares: el abecedario iconográfico (→ Auca). 

Incluso existen investigadores como Agustín Escolano (1997) que afirman, a 

pesar de los números, que este impreso, junto a otros de enseñanza primaria, no 

siempre era material de propiedad individual, sino más bien útiles del maestro e 

incluso ni siquiera de éste sino de la propia escuela que los cedía al aprendizaje. Éstos 

eran, pues, sustituidos por cartelones que se colocaban a la vista de todos sirviendo al 

adoctrinamiento colectivo. El Siglo de las Luces, con la creación de nuevas 

instituciones volcadas en el desarrollo de la Nación desde el marco ilustrado, con sus 

destacadas figuras eruditas y sus disputas metodológicas, mostró un acusado interés 

por todo aquello relacionado con la alfabetización  e indujo a la publicación de nuevos 

materiales e impresos destinados a la educación, de cualquier modo, todos estos 

métodos eran escasos por lo que en la centuria posterior, el Reglamento de escuelas se 

empeñó en ordenar nuevos métodos que suplieran esta falta. 



 

452 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Bartolomé, 2003; Escolano, 1997; Faubell, 1997; Gonzalo, 2004; Infantes, 1993; Infantes, 

1995a; Infantes, 2003; Infantes, 2004; Infantes, 2009; Infantes, Viñao, 2003; Moll, 1994; 

Morreale, 2004; Ossenbach, 1992; Resines, 1987; Ruiz Pérez, 2003; Viñao, 1997; Viñao, 

1999; Viñao, 2003. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

453 

 

CATECISMO 

 

Libritos de extensión variable y contenido doctrinal destinados a la enseñanza del niño 

o el adulto por párrocos o docentes seglares una vez aprendidos los rudimentos 

básicos de las primeras letras.  



Los catecismos constituyen un producto editorial de larga tradición y profundo 

arraigo editorial que tiene su origen siglos antes a la invención de la imprenta pero 

que, como muchos otros, deben a ésta su 

difusión y éxito entre la población. Las 

características materiales, pero, sobre todo, 

formales de éstos lo constituyen como un con 

rasgos definidos facilitando la identificación 

del producto. Si bien su título los identifica a 

primera vista con la palabra “catecismo”, 

muchas veces aparece su denominación 

completa: “catecismo de la doctrina cristiana”; 

pero incluso, en ocasiones, ni siquiera cuenta 

con ella y adopta títulos como “explicación de 

la doctrina cristiana dispuesta de forma 

dialogada”, “explicación de la doctrina 

cristiana para niños y adultos por preguntas y 

respuestas” etc., lo que puede dar lugar a 

equívocos, sin embargo nada tiene que ver con 

otro libro de de uso clerical llamado *doctrina cristiana, ya que, mientras éste aglutina 

toda la doctrina, el que aquí se reseña resume su contenido para exponerlo de manera 

didáctica, como así lo indican los prólogos de algunos de ellos: “Y para proceder en 

esto con fructo, usavan de un sumario de doctrina, llamado Catecismo (que quiere 

tanto decir, como instrucción o enseñamiento que se hace por palabra y de viva 

Catecismo que significa forma de 

instrucción, [s.l]: [s.n.], 1628. 



 

454 

 

voz)”122; no obstante aunque este título sí puede llevar al error,  su volumen y modo de 

disponer el texto es inconfundible (→ Doctrina cristiana).  

A pesar de que su formato y la calidad de materiales empleados en su confección 

se equiparan, lógicamente, al del resto de productos de uso clerical (→ 4. Productos 

editoriales de instrucción escolar y catequética y de uso clerical), lo que les distingue 

de aquellos es su disposición textual dialogada, perceptible desde un primer vistazo, 

composición que no se debe sino al uso que están destinados: la instrucción y el 

aprendizaje en voz alta al que más adelante se ocuparán unas líneas. Por esta misma 

razón los formatos predominantes son los menudos, especialmente el 8º, aunque no es 

extraño hallarlo también en 4º. El número de páginas, sin embargo, resulta variable ya 

que, como se detalla a continuación, existen dos tipos de catecismos: los mayores y los 

menores, por lo que los primeros contarán con un número de páginas bastante más 

elevado que los segundos. De cualquier modo, tanto el aspecto material como el 

formal de unos y otros resulta prácticamente inalterable: ambos cuentan con portada 

que, generalmente presenta pie de imprenta y la indicación de poseer con las licencias 

necesarias (ya que no todas incluyen los paratextos legales, que tienden a encontrarse 

más en los catecismos mayores); ninguno cuenta con adornos calcográficos o 

xilográficos notables, generalmente destacan por su austeridad; tampoco se destinan a 

ninguno un papel o tinta de excesiva calidad debido, sin duda, al desgaste que supone 

su uso diario y su transporte; y, sobre todo, ambos exhiben una disposición de la 

página dialogada y muy habitualmente a dos columnas cuando se trata de catecismos 

para los curas de indios o para minorías religiosas asentadas en España. 

Las partes en que se divide un catecismo, más o menos desarrolladas 

dependiendo de si se trata de un catecismo menor o un catecismo mayor, pueden 

variar de unos a otros pero no excesivamente; no obstante, tras el Concilio de Trento, 

las partes quedan más fijadas y por tanto casi inamovibles, sobre todo en lo que se 

refiere a la estructura de los catecismos mayores, conservando la misma ordenación 

hasta más allá de los límites cronológicos en que tiene cabida la imprenta manual. De 

                                                           
122CALVINO, Jean, Catecismo, que significa, forma de instrucion, que contiene los principios de la religion de Dios, 

vtil y necessario para todo fiel Christiano compuesto en manera de dialogo, donde pregunta el maestro, y responde el 

discipulo ; nueuamente impresso, [Ginebra]: [Jean Crespin], 1559, p. 9. Madrid, BNE, U/3435.  



 

455 

 

cualquier manera hay que tener en cuenta que cualquier catecismo puede añadir 

oraciones, contenido doctrinal o textos de índole religiosa tales como oraciones y 

plegarias públicas que se hacen en la Iglesia, la forma de administrar los sacramentos y 

de celebrar el matrimonio, sobre cómo se han de visitar los enfermos, etc. de manera 

circunstancial dependiendo del autor o incluso de la entidad que lo costee. Visto esto, 

las partes más comunes son las que se indican a continuación: los artículos de fe, los 

diez mandamientos, los sacramentos, el Padrenuestro, y otras oraciones tales como el 

Avemaría, la salve, en ocasiones divididas según los momentos del día (“para antes y 

después de comer”, “para cuando el cristiano se acuesta y se levanta de dormir”, “una 

forma de preguntar a los pequeños discípulos de la doctrina antes de ser recibidos a la 

santa cena del señor”, etc.). 

Según Bernabé Bartolomé (1997), constituye el primer texto escolar conocido en 

el ámbito de la cultura occidental. Ya la Iglesia, desde los primeros siglos de su 

existencia se vio en la necesidad de utilizar estos textos para condensar de manera 

sencilla, clara y didáctica las grandes sumas y tratados teológicos y acercarlos, de este 

modo, a los niños, teniendo, desde un principio su modelo metodológico en el De 

Catechizandis rudibus de San Agustín de Hipona. Redactados a partir de fragmentos de 

la Biblia y escritos teológicos, sus escritores pretendieron la creación de un ideario 

básico con el que poder inculcar el comportamiento ideal y la moral más elemental a 

muchas generaciones desde los primeros años de aprendizaje de manera que la 

Reforma católica presentó, en el siglo XVI, un esquema básico que debería presentar 

cada catecismo quedando dividido en cuatro partes: quid credendum, quid orandum, quid 

agendum, quid sperandum; cada una de las cuales tendría que estar acompañada de 

ejemplos didácticos accesibles a los niños, máximas y sentencias, preguntas y 

respuestas y recursos pedagógicos similares que permitieran que la moralidad 

imperante en este siglo de agitación política y religiosa penetrara de la manera más 

rápida y sencilla posible. De la misma manera, era necesario que presentara un 

lenguaje cercano cargado de fórmulas fáciles y repeticiones para su sencilla 

memorización también a partir de frases o refranes más afines a los gustos tanto de los 

niños como de la gente menos instruida: 



 

456 

 

“En este Catecismo, que equivale a dos, las preguntas notadas con asterisco 

forman por sí solas un pequeño pero entero Catecismo, por el cual han de ser 

instruidos los niños, y podrá también bastar para el común de los fieles; mas 

para los de mayor capacidad se han añadido las restantes preguntas, que con 

las notadas con asterisco forman este mas cumplido Catecismo llamado 

Menor…Se ha hecho con el fin de que pronunciando el Párroco el texto, se 

incorpore con él todo el Pueblo repitiendo lo mismo; y esto a más de que será 

de mucha edificación, podrá servir para que lo que aprendieron mal dicho 

texto, u oraciones, se corrijan diciéndolo todo como el ´Párroco”123 

 

Si bien existieron modelos de catecismos más cercanos a las enseñanzas de San 

Agustín como el manual de Raimundo Llull Doctrina pueril (1273-1274), no será hasta 

finales del siglo XV cuando, a partir de diferentes concilios provinciales y sínodos 

diocesanos marcadamente catequéticos comiencen a definirse los contenidos 

principales de los catecismos que proliferaron en siglos subsiguientes como material 

impreso y que han llegado hasta nosotros. Gran parte de culpa en la difusión de un 

modelo definido de catecismo la tuvieron los jesuitas Jerónimo Martínez de Ripalda y 

Gaspar de Ripalda, quienes editaron sendos catecismos en las últimas décadas del 

siglo XVI de marcado didactismo y ajustados a las disposiciones de Trento y que 

contaron con infinitas ediciones hasta el mismo siglo XX.  

De esta etapa conciliar se conocen en España 82 catecismos diferentes de 54 

autores, por lo que algunos no han dudado en denominar a éste como “el siglo de los 

catecismos” (Bartolomé, 1997:415). Tan abundante era el número de catecismos 

diferentes que circulaban y tal la amenaza de la proliferación de catecismos 

protestantes que consideraron ineludible la publicación de uno que sirviera a los 

párrocos como guía única para instruir a sus feligreses. De esta manera, no sólo se 

impone un paradigma de catecismo, sino que se prohíben muchos otros considerados 

heréticos o inapropiados para la enseñanza de la doctrina de la Iglesia como los de 

Bartolomé Carranza o de Constantino Ponce, aunque, al mismo tiempo, y como así se 

                                                           
123 LASALA Y LOCELA, Rafael, Catecismo menor de la Doctrina Christiana, Cervera: Imprenta de la Real y 

Pontificia Universidad, 1791, p. 3. Madrid, BNE, 2/26647. 



 

457 

 

asegura en este catecismo de Pío V, se promueve la edición y la adecuación del 

catecismo según el tipo de público al que estuviera dirigido, siempre y cuando 

resultaran útiles y provechosos para la catequesis124. Una vez tomada la decisión de su 

redacción se acordó, a principios del año 1563, distribuir el trabajo entre diferentes 

teólogos que participaban en el  Concilio para que redactasen cada una de las cuatro 

partes integrantes del catecismo: el Credo, los Sacramentos, los Preceptos Divinos y la 

Oración Dominical. El resultado fue el de una obra de una extensión 

desproporcionada para tratarse de un libro práctico y de uso cotidiano, por lo que se 

hizo necesaria una condensación y reestructuración de sus contenidos, retrasando, por 

tanto, su edición hasta la fecha del 25 de septiembre de 1566, día en el que Pío V 

aprobó este catecismo –que en adelante sería conocido como Catecismo de Pío V, a pesar 

de haber sido iniciado por Pío IV- y que mandó imprimir a Aldo Manucio a través del 

breve “Pastorali officio”. El ejemplar salido de sus prensas será, en adelante, el 

prototipo a partir del cual se harán el resto de ediciones en latín y todas las 

traducciones a las lenguas vulgares (la versión española llegaría en 1583, mandada 

publicar por el Concilio de Lima) (Catecismo, 1971: VII-XII). Sin embargo, este catecismo 

difiere de manera notable del modelo de catecismo que aquí se detalla, tanto en 

contenido como, sobre todo, en su aspecto formal y material; constituye propiamente 

un libro litúrgico (→ 1. Productos editoriales litúrgicos), aprobado por la Iglesia y 

destinado únicamente a los religiosos en el ejercicio de sus tareas, mientras que este 

otro no se edita con vistas únicas a los miembros de la Iglesia, sino también a docentes 

seglares o incluso cualquier persona laica que quisiera adquirirlo para su uso 

particular, con las variantes textuales que esto conlleva. (→ Catechismus). 

De modo que, a pesar de tenerse este catecismo como modelo único para 

párrocos, las diferentes necesidades catequéticas que iban surgiendo requerían 

diferentes modelos de catecismos que convivirán con el libro litúrgico de carácter 

oficial de forma necesaria: la Contrarreforma insiste en la evangelización de las gentes 

del Nuevo Mundo y en la reafirmación de una única fe ante las amenazas hebreas e 

islámicas y la purificación de la doctrina cristiana que se veía ensombrecida por las 

                                                           
124 Para profundizar en la controversia entre la existencia de un solo catecismo o varios y el uso que se les 

dio a cada uno de ellos vid. Viñao, 2004: 105-111. 



 

458 

 

divergencias protestantes y erasmistas. De esta manera, a través de declaraciones y 

decretos provistos en los sínodos y concilios provinciales y regionales convocados 

desde el último tercio del siglo XV se impulsa la redacción y edición de numerosos 

catecismos que serán el instrumento principal en la regeneración cristiana del pueblo. 

Del mismo modo, se multiplican las escuelas de doctrina y, a partir del siglo XVI, 

proliferan también los catecismos “para adultos” que ofrecen a los menos cultivados 

una glosa sencilla de la doctrina cristiana en romance. Algunos desde su misma 

portada rezan así: “es muy útil no sólo para los niños, si también para los jóvenes, y los 

ancianos, pues instruye a los maestros de fuerte, que estos pueden enseñar con todo 

acierto a sus discípulos”125. Según María Graciela Crespo (1988: 17) “hasta 1525 la 

producción catequética siguió la línea de las disposiciones de los concilios provinciales 

hispánicos y estuvo dominada –como toda la teología de su época- por un marcado 

estilo apologético, derivado probablemente de las polémicas de convivencia entre 

cristianos, judíos y musulmanes”; sin embargo, afirma la misma autora, que a partir de 

esta fecha y hasta 1560, se percibe el influjo de las nuevas ideas teológicas, quizá por la 

expansión del erasmismo, o también por influencia de la teología autóctona que se 

oponía a las ideas emanadas de estos concilios.   

La extensión variable que pueden presentar los catecismos y a la que se hacía 

mención al comienzo, obliga a establecer una división tipológica de manera que habrá 

que hablar, necesariamente, de “catecismos breves o menores” y “catecismos 

mayores”, cuyo número de páginas suele variar notablemente; no tanto así el 

contenido textual ya que el menor es únicamente una reducción y resumen del mayor 

y éste no añade en esencia contenido nuevo sino desarrollado. Debe tenerse en cuenta 

también que en numerosas ocasiones se editan los dos juntos, estableciéndose la 

elocuente diferencia de: “catecismo breve para los rudos y ocupados” y “catecismo 

mayor para los que son más capaces”. Según Luis Resines (1994: 197)  

“los primeros se limitan a explicaciones sintéticas, que apenas dejan lugar a la 

expresión literaria y están centradas en la transmisión doctrinal, por lo cual 

apenas aparecen otras referencias a formas inculturadas que las que se derivan 

                                                           
125 BOSSUET, Jacques, Célebre catecismo de la doctrina cristiana, Madrid: Andrés Ortega, 1770, p. [III]. 

Madrid, BNE, 3/11019. 



 

459 

 

de la misma prestación de la doctrina, especialmente en aquellos puntos 

sometidos a debate. Por el contrario, los catecismos amplios dan lugar a 

múltiples expresiones en las que el autor manifiesta su criterio, a la vez que 

hace referencias a costumbres, puntos de vista o prácticas religiosas o profanas 

que hacen posible una determinada forma de presentar la fe”.  

 

Sin duda la inmediatez del mensaje de los catecismos breves, la falta de 

especificación y comentarios, adquiere un matiz atemporal válido para cualquier 

circunstancia o momento histórico, razón por la cual son éstos los que más ediciones 

contaron a lo largo de los siglos y los que se fijaron como herramienta didáctica más 

útil y empleada. 

La diferencia entre ambos se observa de manera manifiesta en las ediciones 

salidas de las prensas del Nuevo Mundo. La presencia de los indios y la necesidad de 

su reconversión exigen la creación de diferentes modelos de catecismos y así se plantea 

de manera apremiante en los Concilios Limenses celebrados entre los años 1567 y 1583. 

Aconsejan la existencia de un catecismo más breve y sintético para que los indios 

pudieran aprender las cuestiones básicas y necesarias de la fe y moral cristianas, si era 

posible incluso de memoria; y otro, más desarrollado para uso de estudiantes o 

personas más instruidas que conocieran ya estos pilares básicos en el que se razonaran 

y explicaran con detalle los pormenores de la fe. Son estos los catecismos que suelen 

llamarse, a veces desde su propia portada, “catecismos de los curas de indios”. Se trata 

de catecismos con características propias añadidas que les distinguen del resto y que 

son, principalmente, su presentación bilingüe o incluso multilingüe y, en ocasiones, la 

presencia de algún pictograma que facilite una mejor comprensión de la doctrina. 

Además de estos catecismos, existieron otros dirigidos a los judíos y 

musulmanes instalados en la Península que rara vez satisfacían las necesidades de 

unos y otros: la religión católica jamás hizo distingos entre civilizaciones tan alejadas 

entre sí como la árabe y la judía y los diferentes pueblos pobladores del territorio 

americano, ni tuvo en cuenta la diferencia de nivel cultural entre unos y otros a la hora 

de imponer su fe a través, entre otras cosas, de catecismos cuyo contenido apenas 



 

460 

 

mostraba las variaciones que hubieran sido pertinentes de haber considerado su 

distintos destinatarios. Si bien algunos autores se afanaban por sacar a la luz nuevos 

modelos de catecismos que se adecuaran a las limitaciones de cada uno:  

“La falsa opinión en que están los Indios de incapaces, ha dado fingida escusa 

de aventajarlos en la Doctrina Cristiana a los que por oficio tienen obligación de 

enseñársela, si bien la experiencia muestra lo contrario en los pueblos donde el 

celoso cura cuidadoso de llenar su ministerio, se desvela en su enseñanza con 

que se descubre la capacidad no mediana de los Indios, de que somos testigos 

de los buenos lucimientos de este trabajo. El que he tenido en treinta años que 

he gastado en su enseñanza, y cultivo, me ha hecho sacar a la luz este 

Catecismo, que es el que corre en toda España, en cuya interpretación he 

procurado cuanto he podido ajustar a la propiedad del texto, el idioma indico.  

Mi intento ha sido dar materia a los que por su oficio deben enseñarles, para 

que en las doctrinas que cada día se les hacen tengan materia de cosas nuevas: 

sin verse obligados a repetir continuamente una misma cosa, que no es de poco 

enfado al maestro, y al discípulo, quedándose siempre este en atascadero sin 

pasar a hacerse docto en cosa tan importante.”126 

 

 No bastaba con presentar lo que sería, en principio, primordial: el mensaje 

cristiano, sino que además se afanaban en desacreditar y denigrar cualquiera de sus 

religiones en los llamados “catecismos amplios”, ya que, como se ha afirmado, los 

“menores” apenas daban para que aprendieran de memoria los preceptos y 

mandamientos de la fe católica.   

El catecismo, en definitiva, responde a un panorama muy bien trazado de 

adoctrinamiento y aculturación que se extiende junto con la propia imprenta hasta 

más allá del siglo XIX y que insiste en la instrucción desde los primeros años de vida 

del cristiano o del infiel: 

                                                           
126 RUIZ DE MONTOYA, Antonio, Catecismo en la lengua guaraní, Madrid: [s.n.], 1640, [5]v-[6]r. Madrid, 

BNE, R/5432.   



 

461 

 

“Aún es conveniente dividir el Catecismo en dos órdenes, porque ha de haber 

uno, que se debe enseñar a los niños en su casa, practicando desde que 

empiezan a hablar, y retener algo de memoria. Entonces se les ha de enseñar 

por sus padres y madres. 

Primeramente desde que empiezan a pronunciar, aunque sea titubeando, se les 

debe enseñar a hacer la señal de la Santa Cruz, persignando, y 

santiguándose.”127 

 

Si bien durante el siglo XVIII no existieron tantos autores que escribieran 

catecismos y era mayor el número de catecismos traducidos, especialmente de la 

lengua francesa, este producto editorial ha mantenido su esencia y su finalidad hasta 

bien entrado el siglo XX. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Bartolomé, 1997; Catecismo, 1971; Crespo, 1988; Resines, 1994; Resines, 2002; Romero, 

1992. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
127 Vid. supra, p.[I], 



 

462 

 

CATÓN 

 

Libro utilizado para el aprendizaje escolar después de haber asimilado los rudimentos 

básicos de la lectura.  

 

El catón, también conocido como catón cristiano, es un librito empleado en la 

enseñanza de las primeras letras y se utiliza, 

en principio, después de haber adquirido las 

primeras conocimientos de la lectura y la 

escritura a partir de la *cartilla. El catón, como 

producto editorial, tiene su origen en la segunda 

mitad del siglo XVII y su uso, extendido con 

éxito por toda España, se prolonga hasta la 

segunda mitad del siglo XIX, si bien 

anteriormente existieron otro tipo de 

manuales cuya tradición textual muy dilatada 

en el tiempo les sitúa como gérmenes de éste 

como se detalla más adelante. Es un impreso 

que incluye contenido de distinto tenor, tanto 

doctrinal como de urbanidad y que además 

comienza siempre con el alfabeto y con un 

silabario, por lo que, en ocasiones, podía sustituir a la propia *cartilla como así tratan 

de demostrarlo en muchos de los infinitos títulos de algunas ediciones como esta de 

1770 (Madrid: Imprenta de D. Manuel Martín) que así reza: Nuevo catón christiano y 

cathecismo de la doctrina para educar y enseñar a leer a los niños en variedad de letras, 

romanas, y bastardillas, por su orden y división de sylabas, para que mas fácilmente puedan 

aprender y ser enseñados. Con documentos muy católicos, y políticos, pertenecientes a su tierna 

edad, y una clara explicación de la doctrina christina, y misterios de nuestra santa fe, con otras 

útiles curiosidades muy provechosas, así a los niños, como a todo género de personas; debido a 

esta articulación de diferentes materiales tiene un volumen de páginas que suele 

ROSALES, Jerónimo de, Catón 

Christiano y catecismo de la doctrina 

cristiana para la educacion…, Cervera: 

Imprenta de la Real y Pontificia 

Universidad, 1778. 



 

463 

 

rondar las 100 en un formato casi inamovible: el 8º ya que se trata de un libro de 

acarreo y uso constante. Cuentan siempre con portada que a veces hace mención a la 

licencia o privilegios obtenidos y pie de imprenta. Su rasgo más característico es, sin 

duda, la variedad de composición de planas que contiene: comienza con tipografía 

muy grande, muchas veces subrayada, y separada por sílabas para combinarse luego 

con tipografía más pequeña, dos columnas, fragmentos dialogados y línea tirada 

también. Además es habitual el uso de ilustraciones, así como la inclusión de una 

imagen de San Casiano Obispo y Mártir. 

En cuanto a su contenido, en rasgos generales –y teniendo en cuenta siempre las 

distintas variaciones- puede afirmarse que está integrado básicamente por tres partes:  

Un “tratado primero: de la doctrina cristiana y su declaración” (que contiene 

oraciones como el persignum crucis, el padre nuestro, el avemaría, el credo, la salve, y 

además artículos de la fe, mandamientos de la ley de Dios, mandamientos de la Iglesia, 

virtudes teologales, virtudes cardinales, etc.), un catecismo mayor -que nada tiene que 

ver en extensión, claro está con el incluido en el *catecismo- y un catecismo breve 

dialogado. Un “tratado segundo: de la buena crianza de los niños” que incluye pautas 

sobre asuntos como: de lo que hará el niño en despertando, de lo que hará cuando está 

en casa, de cuando sale de casa, de lo que hará en la escuela, de las buenas costumbres, 

del trato y comunicación con los otros, de la honestidad y otras cosas semejantes. Un 

“tratado tercero: de las cosas de virtud y devoción en que se ha de ejercitar” (de las 

devociones que ha de tener, de las excelencias de la misa, de los ornamentos con que se 

dice la misa y lo que significan, de los misterios del santo rosario, de la confesión y 

como se ha de hacer, examen por los mandamientos, etc.). Suelen incluir además otras 

oraciones para ejercitar en soledad y otras que se dicen en la misa y además un modo 

de ayudar a Misa (dialogado) y en latín y, normalmente, la tabla de multiplicar. 

El origen de los catones –no tal y como se conocen en el periodo de la imprenta 

manual pero sí como germen textual- se remonta a finales del siglo III, época en la que 

el uso de los Dichos del tratadista Catón (Disticha Catonis) se utilizaban habitualmente 

como tratados de moral y urbanidad. Diferentes versiones de este texto (el original es 

es desconocido por completo) se siguieron utilizando en Occidente durante el 



 

464 

 

Medievo y el Renacimiento dando lugar a numerosos catones con una amplia 

disparidad de contenidos. Constituido por una serie de preceptos en prosa o en verso, 

experimentó un proceso de cristianización que afectó tanto a estas breves frases como 

a las glosas que progresivamente se le fueron añadiendo –siendo las más famosas las 

de Erasmo, traducidas a lo largo de los siglos- hasta llegar a constituir un libro en 

lengua castellana utilizado para la lectura en las escuelas de primeras letras. Este 

cambio decisivo se produjo con la publicación del Catón christiano de fray Jerónimo de 

Rosales en 1651 en la imprenta madrileña de María de Quiñones. 

Este libro, que sufrió nueve modificaciones a lo largo de sus dos siglos de 

vigencia, no ha variado ostensiblemente su contenido: lo más notable fue la sustitución 

de las sentencias clásicas de tono pagano por otras proverbiales de tradición 

eclesiástica y la inclusión, ya a finales del siglo XVIII, de tablas de multiplicar, 

lecciones de comportamiento en la escuela o la desaparición del nombre del autor en 

alguna de las ediciones.  

El uso acostumbrado de este impreso, la aceptación que obtuvo y la popularidad 

que fue adquiriendo a lo largo de los años hizo que la denominación de Catón 

christiano, o catón simplemente, se utilizara para titular y difundir otros libros de 

enseñanza como *cartillas, *catecismos o *manuales de urbanidad asimilándose, además, el 

contenido de unos y otro con el consiguiente peligro de confusión y desconcierto que 

suscitan en el investigador o curioso lector actual. Estas denominaciones, esconden, en 

palabras del profesor Antonio Viñao (1997: 149) “una amplia diversidad textual y una 

larga historia no siempre pacífica”. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Infantes, 1993; Infantes, 1995b; Infantes, Viñao, 1997; Viñao, 2003.  

 

 

 



 

465 

 

DOCTRINA CRISTIANA 

 

Libro de uso clerical destinado al aprendizaje y lectura de los preceptos y dogmas de 

la religión católica. 

 

La doctrina cristiana constituye un libro dirigido al clérigo ya instruido y sirve 

a éste para el estudio y la lectura, al contrario 

que el *catecismo que supone un material 

didáctico para la catequesis. No debe 

confundirse, por tanto con éste ya que, a 

pesar de que es un compendio de las partes 

más importantes de la doctrina cristiana y 

pueda aparecer en su portada este sintagma 

en una u otra posición (“Catecismo de la 

doctrina cristiana”), dicha ambigüedad 

únicamente puede estar motivada por el 

título, ya que si se atiende a su aspecto 

formal y material nada tiene que ver el uno 

con el otro (→ Catecismo) 

Constituye un grueso libro que, 

dependiendo del formato, puede rondar las 

300 ó 400 páginas (a veces incluso más) y 

cuyos formatos oscilan, generalmente entre el 

8º y el 4º llegando también a imprimirse incluso en 12ª. Este tamaño está motivado por 

el carácter práctico del libro ya que aunque no sea un libro que haya de ser 

continuamente transportado sí que es de lectura y consulta habitual, de ahí que no 

alcance el formato folio, por lo general, menos manejable. Cuentan, siempre con 

portada, habitualmente con pie de imprenta y mención de licencia y/o privilegio y por 

lo general contienen distintos paratextos legales y literarios: prólogos al lector, 

PÉREZ, Juan Victoriano, Doctrina 

Christiana para thodos…Sevilla: Juan de 

Basoas, 1742. 



 

466 

 

introducciones y advertencias y en muchas ocasiones dedicatorias. En cuanto a su 

conformación material debe apuntarse que no destacan por sus adornos, ni por una 

disposición tipográfica distintiva: la línea tirada es lo estereotipado para las doctrinas 

cristianas –aunque puedan incluir alguna pequeña parte dialogada y en columnas- y, 

en ocasiones, el empleo de algún taco xilográfico para letras capitulares o la 

estampación calcográfica para algún escudo notable (por ejemplo, cuando la edición 

está dedicada al Rey o a la Emperatriz) o para la representación de algún santo. De 

igual manera, la disposición de la página no da lugar a amplios márgenes, ni la tinta 

despunta por su brillo y calidad: es, evidentemente, un libro de uso, sin más 

pretensiones que no precisa de costosas ediciones pero que tampoco busca una tirada 

rápida y fácil (con el consiguiente deterioro prematuro de los ejemplares), ya que tiene 

su público consolidado y no necesita (o es poco probable que pueda) venderse o 

promocionarse a nadie más. 

El contenido puede resultar más o menos variable dependiendo de quién sea su 

autor, pero debe incluir el conjunto de dogmas obligatorios para cualquier cristiano 

fijados por la institución de la Iglesia y revelados a través de las Sagradas Escrituras. 

Están dispuestos por partes y dentro de cada una de esas partes por capítulos. Debido 

al público al que está dirigido este producto, es muy común que estén destinados a los 

miembros de una congregación religiosa concreta por lo que incluyen además 

secciones o partes que conciernen únicamente a los integrantes de esa comunidad 

religiosa como puede ser “la explicación de los preceptos de nuestra santa regla”.   

Las primeras impresiones de doctrinas cristianas en España se dan a partir de la 

segunda mitad del siglo XVI y se extienden más allá de los límites de la imprenta 

manual; no obstante, es, sin duda, uno de los productos destinados a la instrucción 

catequética que cuenta con menor número de ediciones debido a que el sector de la 

población al que está dirigido, los clérigos,  es más reducido que otro (si bien puede 

cualquier persona cultivada adquirir este manual no resulta tan habitual, al contrario 

de lo que ocurre con los *catecismos, cuyo destinatario es más amplio). 

Debe tenerse en cuenta además que existen *cartillas cuyo título incluye el 

sintagma “doctrina cristiana”, lo que no indica que se trate de un libro que incluya 



 

467 

 

toda la doctrina y además una *cartilla, sino que en esa *cartilla aparecerían algunas de 

las oraciones o preceptos más importantes de la doctrina cristiana para que la 

aprendan los niños, demostrando, como apuntan Víctor Infantes y Antonio Viñao 

(2003: 192), la estrecha relación entre la práctica del aprendizaje lector y la formación 

catequética: “no se aprende a leer en la Cartilla para después aprender la Doctrina 

Christiana, sino que se aprende a leer para poder leer la Doctrina Christiana”; como 

prueba de este hecho, las disposiciones de uno de los Concilios acaecidos en el siglo de 

mayor proliferación de instrumentos de enseñanza de la doctrina –y que, junto a otros 

Concilios Provinciales de este siglo XVI marcarán las líneas de desarrollo catequético-, 

el celebrado en Sevilla en 1512, que recomendará a los eclesiásticos y también a los 

seglares que al enseñar a leer y a escribir a los niños no les enseñen nada más hasta 

que no sepan el Padrenuestro, el Avemaría, el Credo y la Salve, además de los 

artículos de la fe, los sacramentos de la Iglesia, los mandamientos del Decálogo, los 

pecados mortales y las obras de misericordia128, esto es, los principales contenidos de 

la doctrina cristiana, los que se encontraban compendiados en los *catecismos. De ahí la 

estrecha relación entre doctrina cristiana, *cartilla y *catecismo.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Infantes, 1998; Infantes, Viñao, 2003; Ruiz Pérez, 2003. 

 

 

 

 

                                                           
128 Item mandamus […] omnibus personis Ecclesisticis, vel secularibus, quae docebunt legere, et scribere, 

ut in primis, et ante omnia de premissis pueros instruant, et alia alegre, vel scribere non faciant, donec 

sciant dictas Oraciones [Pater noster, et Ave maria, et alia Dominica Credo, et Salve Regina], et alia contenta 

in dicta tabula [ Articulos nostrae sactae Fidei Catholicae, qui sunt fundamentum nostrae Religiones. Item 

etiam, ut illo instruant in sanctus Sacramentis Ecclesiae, et in decem mandatos nostrae Legis Christianae 

[…] ac etiam ipsis dicant, qualia sint percata mortalia ad effectum, ut sciant melius illa evitare, illis 

suadendo, ut cum magna cura procurente exercere septem opera misericordiae]”. Recogido en Tejada y 

Ramiro, 1849-1859: 69. 



 

468 

 

GRAMÁTICA 

 

Libro de instrucción que contiene las normas y principios que rigen el uso de una o 

varias lenguas determinadas.



Durante la Edad Moderna las gramáticas se establecen como un producto 

heterogéneo debido al gran número de lenguas existentes que tocaban de una u otra 

manera a la Monarquía Hispánica y debido a 

que, dependiendo de qué lengua o conjunto de 

lenguas se tratase el público al que estaban 

destinadas podía variar ligeramente. Por esta 

razón no es posible afirmar que se trate de un 

libro de enseñanza escolar o de instrucción 

clerical, o ni siquiera de ambos ya que se abre a 

un abanico de población aún más amplio. 

Sin embargo, no por afectar a distintos 

sectores de la población, los diferentes modelos 

de gramáticas variaban en gran medida unos 

de otros en cuanto a su aspecto editorial. 

Desde el siglo XVI hasta pasado el siglo XIX –

segmento temporal que abarca la producción 

manual de éstas- tanto los aspectos materiales 

como los formales no varían: el formato en 8º es el predominante durante más de 

cuatro centurias, si bien el 4º también se encuentra, sobre todo a partir del siglo XVIII; 

en cuanto al número de páginas hay que decir que van engrosando su tamaño a 

medida que avanzan los siglos, lógicamente de manera paralela a los estudios que 

sobre este campo se van produciendo, de manera que, mientras durante el siglo XVI 

rondan las 100 ó 150 páginas, en siglos sucesivos se alcanzan en torno a las 200 ó 300. 

Sin embargo, la estructura textual del libro y la conformación de la página a penas 

VILLAR, Juan, Arte de gramatica 

española, Valencia: Francisco Verenge, 

1651. 



 

469 

 

varía: siempre cuentan con portada con pie de imprenta y, generalmente, con la 

mención de licencia o privilegio si lo tuviere, así como preliminares legales, pero, sobre 

todo, suele llevar dedicatoria. La línea tirada, así como la sobriedad de la composición 

de la plana, sin ilustraciones ni adornos es lo habitual, no obstante, lo que más les 

caracteriza es la inclusión de esquemas, cuadros o llaves que utilizan para conseguir 

una exposición de reglas gramaticales, declinaciones, conjugaciones, etc. de manera 

más sintética y ordenada. El papel y la tinta utilizados, por otra parte, tiene más que 

ver con la persona o entidad que costee la edición, si bien, la calidad de los materiales 

suele ser siempre buena pero no especialmente lujosos ya que, si bien se trata de un 

manual de uso, no está dirigido a un público que propicie su rápido desgaste como sí 

ocurre con las *cartillas. 

Como es lógico, las gramáticas tienen sus similitudes con el resto de productos 

editoriales destinados a la enseñanza (→ 4. Productos editoriales de instrucción escolar 

y catequética y de uso clerical); sin embargo éstas se acentúan si las comparamos con 

los *abecedarios ya que ambos tienen un mismo fin, la explicación de las reglas internas 

de una lengua. De manera que puesto que se trata de productos diferentes hay que decir 

que estas disimilitudes se basan, sobre todo en el modo y la cantidad de información 

que revelan que en el caso de los *abecedarios es ostensiblemente menor que en las 

gramáticas, que, por el contrario, profundizan mucho más en la exposición de los 

principios y códigos que regulan la lengua que da título al libro y soportan una mayor 

cientificidad. Debido a esta forma de manejar la información, el destinatario también 

varía ya que si los *abecedarios recalan en un lector menos exigente que sólo busca 

aprender los rudimentos básicos de una lengua, como el joven escolar o el religioso que 

se inicia en el aprendizaje de una lengua que necesita para sus propósitos clericales, las 

gramáticas rara vez llegan a manos de niños en edad escolar si no se trata, claro está, 

de gramáticas del castellano, sino que recaerán en manos de seminaristas o personas 

instruidas que deseen iniciarse en esta clase de aprendizaje. (→ Abecedario). 

La primera gramática en lengua vulgar impresa, como es conocido, es la 

Grammatica…de Antonio de Nebrija, que abre la puerta a la producción de otras 

gramáticas de la lengua castellana, pero también de las lenguas latina y la griega 



 

470 

 

impresas durante el siglo XVI que llevarán el sello del humanismo y el influjo 

nebricense de Juan Lorenzo Palmireno, Francisco Sánchez de las Brozas (el Brocense) o 

Pedro Simón Abril, entre otros. Éstas, más breves y embrionarias, darán paso a la 

enorme variedad de gramáticas que se editarán a lo largo del siglo XVII. Por un lado se 

seguirán elaborando manuales de enseñanza y aprendizaje de las denominadas 

lenguas cultas (latín, griego y hebreo), pero, por otro lado, se promoverá y aumentará 

la producción de gramáticas de las lenguas de los pueblos conquistados (quechua, 

aimara, tagalo, muisca, náhuatl, etc.), que ya se había iniciado en el siglo anterior, para 

favorecer su comunicación con éstos y, de este modo, agilizar el proceso de 

evangelización; entre estas destacan por ser las primeras la Gramática de la lengua 

general del nuevo reino llamada mosca de Bernardo de Lugo (Madrid, Bernardino de 

Guzmán, 1619) y la Gramática o arte de la lengua general de los reinos del Perú de Domingo 

de Santo Tomás (Valladolid: Francisco Fernández de Córdoba, 1640). El siglo XVIII se 

erige, sin duda, como el siglo de las gramáticas por excelencia: no sólo se siguen 

editando gramáticas de las lenguas “cultas”, de las lenguas de los pueblos 

conquistados y de los idiomas de las principales monarquías europeas, sino que con la 

llegada de los Borbones al poder la lengua castellana se convierte en una vía de 

cohesión nacional de modo que el gobierno promueve su fomento a través de medidas 

oficiales. Esto, unido a la expulsión de los jesuitas en 1767 y la adquisición del 

monopolio de la enseñanza por parte de los escolapios, hace que proliferen las 

gramáticas de la lengua castellana, así como las gramáticas de cualquier otro idioma 

redactadas en castellano y no en latín y que vea a la luz la segunda edición de la 

gramática del castellano de Nebrija casi tres siglos después. Fue también este siglo el 

momento del academicismo y el siglo que alumbró la primera gramática académica en 

1771 tras cuarenta años de preparación; posteriormente, salieron otras tres de talleres 

con prensas manuales (1772, 1781, 1796) puesto que la siguiente, en 1852, sería ya fruto 

de los nuevos avances mecánicos en la impresión de los libros. Esta gramática, sin 

embargo, difiere ligeramente de las otras, no en su conformación de la plana que sigue 

portando la misma austeridad que cualquier otra, pero sí en su número de páginas (en 

torno a 400 las tres primeras y 500 la última), a la exhaustividad del estudio de la 



 

471 

 

lengua castellana y al uso destinado que se aleja del mero aprendizaje para convertirse 

en un instrumento de consulta y autoridad. 

  

BIBLIOGRAFÍA: 

Gómez Asencio, 2008; Montoro Cano, 2008. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

472 

 

MANUAL DE URBANIDAD 

 

Libro de instrucción infantil utilizado en las escuelas para enseñar a los niños el modo 

en que han de comportarse en distintos aspectos de la vida cotidiana. 

 

Los manuales de urbanidad no son sino un producto editorial nacido al hilo de 

las necesidades educativas y políticas de la 

nueva monarquía borbónica para 

complementar el resto del aprendizaje del 

niño tras haber dominado la escritura y la 

lectura. Debido a su aparición tardía 

(considerando el periodo de vigencia de la 

imprenta manual como baremo de medición 

cronológica) los pequeños cambios que se van 

produciendo en los talleres de imprenta antes 

de la irrupción de las nuevos dispositivos 

mecánicos afectan a estos impresos de manera 

que se observan numerosas variaciones sobre 

todo entre la segunda mitad del siglo XVIII y 

las primeras décadas del XIX. De esta manera, 

y a grandes rasgos, se puede decir que los 

manuales de urbanidad son libros en formato 

8º (rara vez en 4º) cuya extensión varía notablemente dependiendo primero, de la 

fecha de impresión -que irán sumando más páginas a su total- y segundo, del autor 

que lo componga y de si se trata de un resumen o un compendio del mismo o no. El 

panorama es heterogéneo ya que el contenido que admite un manual de urbanidad es 

muy laxo, de esta manera se ven algunos que incluyen material paradidáctico, como 

pueden serlo obritas literarias de diferente tenor, que engrosan en gran medida el 

libro, como es el caso de las Lecciones escogidas para los niños que aprenden a leer en las 

Escuelas Pias dispuestas por Pascual Suarez del Dulce Nombre de María (Zaragoza: 

DELGADO DE JESÚS Y MARÍA, 

Santiago, Catecismo de urbanidad civil 

y cristiana para uso de las escuelas, 

Madrid: Imprenta de Collado, 1817. 



 

473 

 

Imprenta Nueva de Ramón León, 1829) que entre sus 309 páginas incluye unas Fábulas 

de Samaniego, una poesía laudatoria “A la libertad de España de la opresión de los 

franceses. Canción compuesta el año de 1808" o unos Proverbios de Salomón entre 

otros. Pero del mismo modo pueden hallarse libritos que resumen los contenidos de 

urbanidad (o que incluyen únicamente éstos): Resumen de urbanidad cristiana para 

instrucción de los niños que frecuentan las Escuelas Pías de Aragón  (Zaragoza: Francisco 

Magallón, 1819), Diálogo para que los niños aprendan las…reglas de urbanidad (Barcelona: 

Garriga y Aguasvivas, 1829), entre otros.  

En cuanto a las características materiales y formales restantes no se observan 

diferencias significativas, únicamente, como parece obvio, las tocantes o directamente 

relacionadas con su extensión; de esta manera si los manuales más gruesos incluyen 

láminas calcográficas o distintas ilustraciones, los más reducidos prescinden de éstas. 

El resto de rasgos que definen a estos productos son: la presencia de portada, 

generalmente con pie de imprenta, la disposición dialogada de la página, si no en 

todos los capítulos del libro sí en buena parte de ellos, y la calidad aceptable tanto del 

papel como de las tintas utilizadas. Hay que tener en cuenta que pueden encontrarse 

ediciones, habitualmente anteriores al siglo XIX, que puedan confundirse por su 

tipografía mayor y por la separación de las sílabas con guión con los *catones; sin 

embargo si se atiende a su contenido es fácil determinar cuál es cuál (→ Catecismo) 

El título varía de unos a otros, pero suele incluir la palabra “urbanidad”, si no se 

encuentra en la propia portada siempre aparecerá en su interior. Su contenido se 

dispone en capítulos de diferente extensión que aúnan la religiosidad y las “buenas 

maneras” y aunque, con títulos diferentes todos abarcan más o menos las mismas 

lecciones: qué es urbanidad y en qué se funda, De la urbanidad para con Dios, cosas 

pertenecientes a su culto y tratamiento de sus ministros, del tratamiento con personas 

superiores, de las visitas de los mayores, de la conversación, del porte de los superiores con los 

inferiores, de la limpieza y aseo, de la compostura en la escuela, reglas del andar y paseares, del 

juego, de la urbanidad en la mesa, etc. 

Constituye uno de los impresos más modernos dentro del periodo que ocupa la 

imprenta manual. Aunque pudieran existir ciertos antecedentes más o menos claros de 



 

474 

 

aquello que integra esencialmente el contenido de los manuales de urbanidad, como el 

tratado de Erasmo De civilitate forum puerilium (1530) o pudiera mezclarse material de 

esta índole en diferentes productos editoriales destinados a la instrucción infantil, este 

impreso no se da como tal, con una conformación y una autonomía propias hasta 

finales del siglo XVIII, centuria en la que las figuras más adelantadas del pensamiento 

ilustrado (Campomanes y Jovellanos, entre otros) se afanan por “adoctrinar” jóvenes 

que conducir cómodamente en la edad adulta siguiendo las pretensiones del Estado. Si 

bien Erasmo introdujo en España, y en todo Occidente, el concepto de  civilidad, no fue 

directamente de la mano de este tratado (ya que jamás fue traducido al español hasta 

el siglo XX debido a la heterodoxia que se le suponía y que hizo que muchas de sus 

obras entraran a formar parte del Index librorum prohibitorum) sino a través de la 

literatura humanística española que cultivaron Juan Vives o Juan Lorenzo Palmireno 

desarrollando las ideas avanzadas por Erasmo (Infantes, 2004: 240-241), (Guereña, 

2005: 30-34). Sin embargo, los trataditos que pueden hallarse anteriores al siglo XVIII 

referentes a la urbanidad, o mejor, a las buenas maneras, son todos ellos manuales 

dirigidos a las clases nobles o al propio príncipe, si bien cada uno de estos podía 

entrañar unas características materiales y también formales, por lo que no existe un 

modelo concreto que llegue a constituirse como producto editorial (→ 4. Productos 

editoriales de instrucción escolar y catequética y de uso clerical). 

Estos manuales estaban sujetos, como ocurre con casi cualquiera de los impresos 

españoles en todas las centurias de entre los siglos XV y XIX, a un doble control 

ideológico: el de las autoridades eclesiásticas y el del poder civil, que sirven a unos y a 

otros como instrumento de afianzamiento de los valores morales y sociales desde los 

primeros años de aprendizaje infantil. Ya desde el reinado de Carlos III se insiste en la 

importancia que comporta la enseñanza de la urbanidad en las escuelas de niñas129 que 

debe impartirse tras el aprendizaje de la doctrina, completando, de esta manera, las 

enseñanzas del *catecismo y convirtiéndose en vehículo privilegiado de la ordenación 

ideológica y de “la legitimación y difusión social de los códigos dominantes 

concebidos como valores y normas aplicables para todos” (Guereña, 1997: 494). 

                                                           
129 Real Cédula de S.M. y Señores del Consejo, por la qual se manda observar en Madrid el Reglamento formado para 

el establecimiento de Escuelas gratuitas en los Barrios de él, en que se dé educación a las niñas, extendiéndose a las 

Capitales, Ciudades y Villas populosas de estos Reynos, Madrid: Pedro Marín, 1783. Madrid, BNE, R/62238. 



 

475 

 

Dos de los manuales más destacados alumbrados en el siglo XVIII fueron el 

llamado Amigo de los niños escrito en francés por el clérigo Sabatier (en realidad Joseph 

Reyre) en 1795 y traducido inmediatamente al español y el Arte de escribir por reglas y 

con muestras (1798) de Torcuato Torío de la Riva y Herrero. El esquema seguido en 

estos fue el adoptado en todos los manuales de urbanidad editados en estos, apenas, 

dos siglos de vida, sufriendo escasas variaciones desde su concepción hasta su 

desaparición a mediados del siglo XX.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Guereña, 1997; Guereña, 2005; Infantes, 2004. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

476 

 

ORTOGRAFÍA 

 

Libro que contiene las reglas por las que se articula la escritura de una lengua. 



Las ortografías constituyen, al igual que las *gramáticas, unos manuales con 

ciertos rasgos distintivos que tienden a alejarlas del resto de productos destinados a la 

formación del niño o del clérigo (→ 4. 

Productos editoriales de instrucción 

escolar y catequética y de uso clerical). 

En primer lugar se diferencian por la 

ausencia de mensaje doctrinal y la 

afirmación de sus contenido en teorías 

científicas y en segundo, consecuencia de 

esto, por estar destinados a un público no 

absolutamente diferente, pero sí 

específico ya que no se trata de un libro 

dirigido al público escolar, sino con vistas 

a la formación de cualquier persona, 

clérigo o no, ocupado en la enseñanza o 

no, que quiera conocer los principios de 

cualquier lengua con el propósito de 

transmitirlo después o únicamente para 

su propio beneficio. Este marcado 

carácter utilitario destinado al aprovechamiento de la materia para su posterior 

transmisión puede verse en algunos prólogos contemporáneos: 

 “De algunos de los Maestros que enseñan niños a leer, y escribir he sido 

importunado les de alguna cosa con que pueda ayudar su arte, y doctrina. Y 

aunque yo entiendo que me la pedían de policía, y moralidad para informar 

desde la niñez a los niños en preceptos de buena crianza y religión. 

Considerando que de este argumento hay escritas tantas, y tales cosas que las 

VENEGAS, Alejo, Tractado de 

orthographia y acce[n]tos en las tres 

lenguas principales..., Toledo: Lázaro 

Salvago, 1531. 



 

477 

 

mías habían de ser en su presencia nada, no me atreví a darles gusto en esta 

parte, ni del todo quise que entendiesen me faltaba deseos de ayudar los suyos. 

Buscando pues en qué argumento les pudiese dar cosa que a su arte importase, 

y a los niños fuese provechosa, se me ofreció el presente de la Ortografía…”130 

 

En su aspecto formal y material se asemejan, por tanto, a las gramáticas: casi en 

su mayoría son en 8º (aunque pueden encontrarse en 4º, no es lo más habitual), 

mientras que el número de páginas varía de unas a otras dependiendo de la 

profundidad con la que sea tratada la materia, pero, por lo general, rondan las 200. 

Cuentan todas ellas con portada y con los paratextos legales necesarios, pero si hay 

algo que destaque en ellas es la cantidad de preliminares literarios que incluyen, 

dedicatorias y, sobre todo, poesías laudatorias (a excepción de las ediciones académicas 

que únicamente cuentan con la aprobación del rey y la dedicatoria al mismo). Por otra 

parte, la disposición de la página es siempre a línea tirada, que se combina, a veces, con 

pequeños esquemas que reproducen paradigmas ortográficos y otras con listas de 

palabras a dos columnas situadas al final del libro y que reúnen por orden alfabético 

algunas de las palabras que ejemplifican cada grafema. La ausencia de decoración 

también es predominante en las ortografías que, en algún caso, añaden tacos 

xilográficos de algunas de las letras capitulares; no obstante, esta sobriedad que les 

caracteriza no impide que la calidad del papel y de la tinta sean aceptables.  

Debe tenerse en cuenta que en España tan sólo se editan ortografías del 

castellano (a diferencia de las *gramáticas) y, en algún caso, del latín, por lo que, en 

cuanto a su título, hay que decir que no existe ningún problema de identificación ya 

que siempre queda reunida la palabra “ortografía” en el mismo. La disposición del 

contenido queda, en la mayoría de los casos agrupada en orden alfabético para 

explicar, de esta manera, las peculiaridades ortográficas de cada grafema del 

castellano, aunque pueden aparecer capítulos que expliquen otras cuestiones 

lingüísticas antes o después de esto.  

                                                           
130 JIMÉNEZ PATÓN, Bartolomé, Epitome de la ortografia latina, y castellana, Baeza: Pedro de la Cuesta, 1614, 

p. [11]. Madrid, BNE, R/1087(3). 



 

478 

 

La elaboración de las ortografías del castellano corre pareja a la de su edición: 

durante el siglo XVI destacan las Reglas de la ortographia en lengua castellana (Alcalá de 

Henares: Arnao Guillén de Brocar, 1517) de Antonio de Nebrija, que fue la primera en 

escribirse y también en imprimirse; su propuesta buscaba la unificación lingüística en 

todo el territorio de Castilla como vehículo de cohesión. Pocos años después el Tractado 

de orthographia y accentos en las tres lenguas principales (Toledo: Lázaro Salvago, 1531) de 

Alejo de Venegas que seguía la línea de Nebrija aunque añadiendo pequeñas variantes 

en lo referente al castellano ya que también trataba los rasgos fonéticos del latín, griego 

y hebreo. No destaca, por tanto, este siglo por la prolijidad de impresión de ortografías 

ya que, en realidad, exceptuando éstas, la mayoría de guías o criterios ortográficos, 

siempre muy parcos y reducidos, se encuentran insertos en obras de diferente índole 

lingüística.  

Las ortografías barrocas siguen la estela de las anteriores continuando con esa 

corriente fonetista que pretendía la unificación escrita de la lengua castellana 

basándose en el modo de pronunciación, como así lo quiso Antonio de Nebrija. Sin 

embargo, esta corriente se ve reforzada y puntualizada de manera radical en este siglo 

por las ortografías de Mateo Alemán (Ortographia castellana, México: Jerónimo Balli, 

1609) y de  Bartolomé Jiménez Patón (Epítome de la ortografia latina y castellana, Baeza: 

Pedro de la Cuesta, 1614) y más aún por la de Gonzalo Correas, que proponía acabar 

con numerosos grafemas, entre ellos los de c y q que dieron como resultado una 

insólita y casi extravagante edición plagada de kas desde el mismo título: Ortografia 

kastellana nueva i perfeta dirixida al Prinzipe Don Baltasar N.S. i el manual de epikteto i la 

tabla de Kebes, filosofos estoikos…En Salamanka  en kasa de Xazinto Tabernier, inpresor de la 

Universidad, año 1630. 

El siglo XVIII y el afrancesamiento de todas las instituciones culturales del reino 

rompieron, como era habitual, con cualquier la tradición anterior y viendo que no 

había “cosa más común entre los eruditos, que no haber Ortografía Española común, 

por no ser la del uso, ni conforme, ni universal, ni estable; como también no hallarse 

alguna escrita hasta ahora con ley fundada, i fija: sólo puede tenerse por usual la que 

diferenciándose en pocos arreos, viste un traje común, suficiente para no ser por él 



 

479 

 

desconocida”131, la Real Academia Española, recién fundada entonces, acometió la 

tarea de editar una ortografía que vería la luz en 1741 “más metódicamente y con 

mayor extensión, abrazando no sólo las partes esenciales, sino aún las que servían para 

satisfacer la curiosidad”132 y cuyos cimientos, que seguían, claro está, los principios de 

la Academia Francesa, se sustentaban en la etimología de las palabras. Esta ortografía 

tendría nueve ediciones más salidas de prensas manuales y sería desde entonces y 

hasta ahora paradigma inamovible y frenaría la edición de otros modelos de ortografía. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Esteve, 1982. 

 

 

 

 

 

                                                           
131 BORDÁZAR DE ARTAZU, Antonio, Ortografia española fijamente ajustada a la naturaleza invariable de cada 

una de las letras, Valencia: en la Imprenta del autor, 1730, p. [18]. Madrid, BNE, 2/18241. 
132 Ortografía de la lengua castellana, compuesta por la Real Academia Española, Madrid: Imprenta Real, 1815, p. 

IX. Madrid, BNE, 1/40000. 



 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. PRODUCTOS EDITORIALES PARA LA GESTIÓN DE 

GOBIERNO Y DE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA 



 

 

 

 

 



 

483 

 

ALEGACIÓN EN DERECHO  

 (alegación jurídica, dictamen en justicia, dictamen legal, discurso jurídico, 

discurso legal, información en derecho, información jurídica, informe en derecho, 

informe jurídico, porcón)  

 

Impreso que recoge la defensa jurídica preparada por el abogado con el fin de informar 

al juez del derecho de su parte.  



Las alegaciones en derecho son, casi sin lugar a dudas, el producto editorial que hoy 

en día se conserva en mayor número y del que se han realizado más estudios dentro 

del contexto de los impresos jurídicos y 

administrativos. Tanto es así  que se le 

conoce más por el nombre de "porcón", 

otorgado en el ámbito de la Bibliografía 

debido a las características formales que 

presenta su portada en la cual las 

preposiciones “POR” y “CON” aparecen 

destacadas con tipografía mayor y en 

mayúsculas precediendo al nombre de los 

litigantes. Pero no es sino otro producto más 

de características textuales y formales bien 

definidas que tiene por objeto servir a la 

defensa de un juicio para arguyendo 

diferentes leyes y razonamientos jurídicos, 

defender su causa y refutar la del adversario. 

Así, debido, por tanto, a su utilidad diaria y 

a la necesidad de su frecuente edición es común encontrar privilegios concedidos a 

diferentes maestros de imprenta para su impresión, algunos de los cuales podían ser 

incluso perpetuos (Reyes Gómez, 2000: 373-374).  

Informacion en derecho de la ciudad 

de Salamanca con los prebendados de 

la Sancta Iglesia Cathedral, [S.l.]: 

[s.n.], s.a.] . 



 

484 

 

Sus rasgos editoriales son constantes desde el siglo XVI, en que comienzan a 

darse los primeros, hasta el siglo XIX. Se imprimen en formato folio, no suelen exceder 

las 50 páginas y siempre presentan una portada cuya diversidad tipográfica es notoria 

debido no sólo a la multitud de títulos con los que pueden hallarse designado este 

impreso (aparte de aquel origina su facticio calificativo, se encuentran, entre otros: 

alegación jurídica, alegación en derecho, iuris allegatio, hecho breve del pleito, relación del 

pleito, memorial, escritura de concierto etc.), sino también a la prolijidad de su adorno: los 

hay con orla tipográfica, con grabados xilográficos de santos, escudos reales, crismones 

e incluso referencias emblemáticas a la fe, la esperanza o la caridad. Además, existen 

firmados y sin firmar, con o sin fecha e, incluso, con sumario o sin éste y, por supuesto, 

sin pie de imprenta -lo más habitual- o con él. En cuanto al cuerpo del impreso, es 

posible apuntar ideas similares: los hay con adornos tipográficos, árboles genealógicos 

de los litigantes, grabados con leyendas bíblicas y patrísticas y hasta con hojas 

desplegables; pero también existen los que carecen de una parte o de la totalidad de 

estos elementos (Alegaciones, 2003: XVI-XIX). La calidad de la edición dependerá, por 

tanto, del interesado en proporcionarse esa defensa impresa y del dinero que quiera 

invertir en ello. 

En cuanto a su contenido textual, es necesario apuntar que constituye un género 

de literatura jurídica de raíces clásicas, pero recuperado y avivado desde el periodo 

medieval –y durante más de cuatro siglos- por juristas y eruditos interesados en la 

materia; éstos actuaban como compiladores de todo tipo de alegaciones jurídicas 

creando un modelo novedoso de jurisprudencia destinado a facilitar a los profesionales 

del derecho el ejercido de su actividad legal.  

Ya en siglo XV los abogados encargados de la redacción de la defensa habían 

hecho de la alegación una prosa excesivamente extensa y alambicada en su afán por 

mostrar su ciencia y sus conocimientos no sólo en materia jurídica sino también 

histórica e incluso filosófica. Esta situación llevó a la regulación de los escritos, 

exigiendo su brevedad y la ausencia de retoricismos, llegando, en siglos posteriores, a 

ser obligatoria la licencia del relator del pleito para que confirmara su legalidad antes 

de repartir el documento entre los jueces que seguían el caso.   

Porcón. [s.l.], [s.n.], [s.a.]. 



 

485 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

(Alegaciones, 2003) 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

486 

 

AUTO 

 

Documento que notifica cualquier orden o decisión emitida por un tribunal o 

cualquier otra autoridad sobre asuntos importantes de justicia, gobierno o 

administración.  



 Los autos, como la mayoría de productos editoriales pertenecientes al conjunto 

de los productos para la gestión del Gobierno y de la Administración Pública, cuentan 

con su versión manuscrita existente, 

generalmente, siglos atrás; sin embargo como 

producto editorial constituido no se encuentran 

hasta el siglo XVII. Sin duda, de este grupo es 

uno de los documentos de mayor 

simplicidad, ya que “al ser comunicado 

mediante Provisión Real –los autos de los 

tribunales superiores, aunque tampoco todos- 

o notificación verbal, los formalismos, muy 

escasos en los tribunales inferiores, quedaban 

reservados para el momento preciso de su 

comunicación a las partes” (Lorenzo Cadarso, 

1998: 96) de modo que incluso, en ocasiones, 

llega a convertirse en una nota de despacho 

sin ninguna de las validaciones oportunas. 

Sin embargo, debe especificarse que, como 

todos los impresos de tenor administrativo-judicial, ha de contar con las cláusulas de 

validación habituales y además deberá estar impreso, a partir de 1637 en papel sellado 

(→ 5. Productos editoriales para Gestión del Gobierno y de la Administración 

Pública). 

En la Villa de Madrid a primero de 

Octubre de mil setecientos ochenta y 

ocho..., [s.l.]: [s.a.], 1788. 



 

487 

 

Su aspecto editorial sigue la línea de su sencillez diplomática de manera que 

constituyen breves impresos cuyas características formales y textuales se aúnan de un 

modo perfectamente definido.  

Son impresos siempre en folio y, por lo general, mucho más breves que la 

mayoría de productos de la Administración, ya que su extensión oscila entre uno y doce 

folios. Nunca cuentan con portada sino que, de manera habitual comienzan por la 

palabra "auto" destacada en mayúsculas aunque también es normal que ésta 

desaparezca del encabezamiento y se encuentre inserta en las cláusulas de validación 

del propio documento situadas al final del mismo. Están dispuestos a línea tirada y su 

decoración es escasa o inexistente, si bien puede aparecer una letra xilográfica como 

único elemento ornamental encabezando la primera plana. 

En cuanto a su contenido textual hay que especificar, como se viene diciendo 

desde el principio, que incluye una disposición sencilla a diferencia de otros, como las 

*ordenanzas, por ejemplo, que incluyen varias. De cualquier modo, al final del mismo, 

siempre aparecerá una cláusula breve de validación -a veces incluso manuscrita- 

seguida de la firma del escribano. 

Puesto que la mayoría de papeles de la Administración Pública tienen 

características formales y materiales parejas, es complejo diferenciarlos a simple vista. 

Sin embargo en los autos, bien al comienzo, bien al final, siempre queda especificada su 

naturaleza con frases como: ““y en esta conformidad mandaron, se estimen…que por 

menor se contienen en este auto..”133 o “En la villa de madrid a diez del mes de 

iunio…dixeron que por quanto en seis de febrero deste año pronunciaron un auto del 

tenor siguiente”134. 

Para finalizar, y como nota aclaratoria, debe apuntarse que, a pesar de su 

apelativo, los populares "autos de fe" no constituyen una modalidad englobada en este 

                                                           
133[Auto del Consejo y Contaduría Mayor de Hacienda para que se estime el premio de la reducción a plata del 

vellon...], [Madrid]: [s.n.], [1668] f4r. Madrid, BNE, VE/197/23.                 
134 [Auto del Consejo de su Magestad de 6 de Febrero de 1645 para que cesen los excesos que cometen los alguaciles y 

escrivanos...], [s.l., s.n., s.a.], f2r. Madrid, BNE, VE/142/43. 

 



 

488 

 

producto editorial, sino que aluden a una manifestación pública de la Inquisición que se 

hallará referida en las *relaciones de sucesos.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Lorenzo Cadarso, 1998. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

489 

 

CAPÍTULOS DE CORTES 

(capítulos, cortes, cuaderno de leyes) 

 

Impreso que alberga las actas o decisiones tomadas en las reuniones o convocatorias de 

Cortes. 



 Los capítulos de cortes constituyen un producto de corta vida -a pesar de ser una 

práctica de larga tradición- pero con unas características muy definidas y cimentadas 

que permiten su fácil reconocimiento.  

Las Cortes son una institución política en la que el Rey convoca a los diferentes 

estamentos para tratar y convenir asuntos 

importantes que afectan al reino; por esta razón 

puede afirmarse que no existen como tal hasta el 

momento en que se solicita la intervención y 

participación en ellas del pueblo llano, 

acontecimiento que no se produce hasta las 

Cortes de León de 1188 convocadas por parte de 

Alfonso IX. A partir de entonces son muchas las 

Cortes que se celebran en los diferentes Reinos 

de la Península, pero no es hasta la unificación 

de los Reyes Católicos cuando comienzan a 

imprimirse, ya con el nombre de Cortes de 

Castilla, éstas para el nuevo reino unificado y 

además también las de Aragón, de Cataluña y 

de Valencia. A partir del siglo XVIII, con los 

Decretos de Nueva Planta, las Cortes se celebrarán conjuntamente para todos los reinos 

excepto para el de Navarra; sin embargo para entonces, y ya incluso un siglo atrás, los 

capítulos de cortes como producto editorial ya se habían desvanecido.  

Las prematicas y capitulos que su 

Magestad..., Valladolid: Francisco 

Fernández de Córdoba, 1549. 

 



 

490 

 

Las cortes se reúnen cuando han de tratarse asuntos importantes y una vez 

resueltos o acordados se disuelven, no son, por tanto, permanentes.  De este modo, 

antes de comenzar los capítulos siempre hacen alusión al acto propiamente en dicho 

con palabras similares a éstas: “Los procuradores destos sus reynos que por mandado 

de vuestra Magestad estamos llamados a cortes en esta villa de Valladolid, decimos 

que pareciendo nos que ay causa de que dar noticia a vuestra magestad, para que las 

provea y mande proveer, como conviene a sus servicio y al bien de estos sus reynos. 

Suplicamos lo contenido enlos capítulos siguientes”135, palabras que se verán impresas 

en la mayoría de las ediciones de un producto existente desde época incunable136.   

En cuanto a sus rasgos formales y materiales hay que decir que constituye uno de 

los productos de este grupo de factura más cuidada. Están siempre editados en formato 

folio y a pesar de que el número de páginas es variable no suelen sobrepasar las 50, si 

bien pueden hallarse algunos que alcancen mayor número de páginas, pero suelen 

corresponder a recopilaciones de capítulos. Cuentan siempre con portada que destaca, 

generalmente, por su decoración, ya que incluyen el escudo del reino así como una 

vistosa orla que envuelve la información tipográfica, pudiendo incluso encontrarse a 

dos tintas. Es habitual que cuente con pie de imprenta aunque las pertenecientes a 

capítulos de cortes más antiguos puede carecer de éste. La letra utilizada en todo el 

impreso suele ser la gótica, no obstante, a medida que avanza el siglo XVI la redonda 

va cobrando protagonismo. Cuentan con los paratextos legales correspondientes -de 

hecho suelen poseer privilegio y tasa- y, a menudo, también con una pequeña tabla de 

los contenidos. Por lo general son libritos impresos con tintas y papeles de calidad en 

los que se deposita un cuidado en la composición visible desde un primer momento. 

El contenido textual que alberga hace referencia, como ya se ha indicado, a las 

decisiones tomadas sobre los diferentes asuntos tratados en las Cortes. Por esta razón, 

la estructura textual suele estar dispuesta dividida en "peticiones" según las tareas 

convenidas que además se introducen de una manera concreta en la que el estamento 

afectado expone su propuesta ("Decimos...) y el rey le responde en otro párrafo ("A esto 

                                                           
135 Las Pregmaticas y Capitulos que su Magestad del Emperador y Rey nuestro señor hizo enlas Cortes de 

Valladolid..., Medina del Campo: Pedro de Castro, 1545, f.ijr. Madrid, BNE, R/34522(3). 
136 Hasta el momento la edición que se tiene por la más antigua conservada es: Leyes que en las Cortes de 

Toledo ordenaron los reyes Fernando V, e Isabel I de castilla, Salamanca: [Juan de Porras] 1480. 



 

491 

 

vos respondemos..."). Al final del texto siempre aparecerá firmando el Rey e 

inmediatamente después el ”secretario de sus cesáreas y católicas majestades" que hace 

"escribir por su mandado” además de por diferentes doctores y licenciados. 

En ocasiones también se le añaden a los capítulos alguna *pragmática que haga 

referencia a los asuntos tratados y muy habitualmente se solicita que se pregone.  

Los capítulos de cortes son un producto que apenas dan lugar a confusiones en 

cuanto a su identificación; sin embargo, hay que tener en cuenta que no siempre se 

denominan "capítulos de cortes" y, por tanto, aparece como tal en la portada, sino que 

es muy común también -casi indiferente- hallarlos designados como: "capítulos", 

"cortes" o "cuaderno de leyes". 

 

BIBLIOGRAFÍA:  

Carretero, 1991. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

492 

 

CARTA DE RECUDIMIENTO 

 

Impreso mediante el cual se otorga permiso a una persona para que recaude las rentas 

que están a su cargo. 



 Las cartas de recudimiento no son en realidad un producto editorial que se 

prodigue mucho durante la Edad Moderna, ya que sigue conviviendo con sus 

homónimos manuscritos de dilatada tradición por lo que comienza a ser más habitual a 

partir del siglo XVII; sin embargo, albergan unas características editoriales lo 

suficientemente sólidas para consolidarlas como producto. Su función es la de servir 

como documento probatorio a una persona de que posee pleno derecho para cobrar o 

percibir un dinero o determinado importe en especies establecido por ley y 

especificado así mismo en dicho documento:  

"Y desde primero de Enero del año que viene de mil y setecientos en adelante, 

no dejéis, ni consintáis al dicho Administrador, ni a otra persona alguna en su 

nombre, entender en la administración, y cobranza de las dichas rentas, ni 

percibir maravedís algunos dellos, si no fuere llevando para ello otra mi Carta 

de Recudimiento, o Fieldad, sellada con el sello de mis Armas, y despachada 

por el Gobernador, y los de mi Consejo, y Contaduría Mayor de Hacienda"137. 

 

Suelen constituir documentos sencillos, por lo que sus rasgos formales y 

materiales resultarán corrientes del mismo modo. Sus características se asemejan en 

grado sumo a las de los *autos: impresión sobre papel sellado, un número de páginas 

que suele exceder la veintena, formato folio, ausencia de portada, línea tirada, 

cláusulas de validación al final del documento y ausencia de ornamentación. Si bien 

hay algo que destaque en este producto es la disposición que en ocasiones adopta la caja 

de escritura, ya que no pocas veces se disponen en forma de listado las diferentes 

                                                           
137 Don Carlos, por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de Leon, de Aragon...a quien lo contenido en esta mi Carta de 

Recudimiento tocare..., [Madrid]: [s.n.], [1699], f6r. BNE, VE/192/95. 



 

493 

 

rentas, por lo que altera la línea tirada de 

modo que puede observarse en cursiva el 

tipo de renta y luego la descripción 

apareciendo como una columna en mitad 

de la plana; a veces, incluso, puede 

contener una tabla. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Don Carlos, por la gracia de Dios, Rey 

de Castilla, de León..., [Madrid]: [s.n.], 

[1699]. 



 

494 

 

CÉDULA 

 

Impreso que alberga un documento dispositivo por el cual el Rey comunica la orden de 

un consejo o concede una merced. 



 Las cédulas, junto a las *provisiones, son dos de los productos editoriales más 

utilizados durante la Edad Moderna para comunicar órdenes de variado tenor, tanto es 

así que a veces resulta difícil, por su contenido textual, diferenciar uno de otro; en 

realidad,  

"la única razón que explica que en unas ocasiones se usase uno y no otro era 

dotar al negocio jurídico de una mayor solemnidad, lo que se conseguía con la 

real provisión. La expedición de las reales cédulas era más barata que la de las 

reales provisiones, pero el hecho de necesitar la firma real dificultaba su 

consecución cuando eran documentos a petición de parte, lo que llevaba 

muchas veces a los interesados a solicitar reales provisiones sin la firma real, 

que al no necesitar consulta eran más fáciles de conseguir." (Hernández, 2011: 

170). 

 

Sin embargo, poco a poco la cédula irá, si no sustituyendo, sí ganando terreno a la 

*provisión en su utilización para asuntos más solemnes debido a, como se acaba de 

apuntar, la sencillez de su estructura textual y su expedición menos costosa. 

Como tipo documental surge a principios del siglo XV en su versión manuscrita, 

pero las cédulas impresas no se hallarán hasta el siglo XVI y a pesar de su larga vida 

editorial mantienen las mismas características a lo largo de los siglos, unos rasgos que, 

por otra parte coinciden en muchos aspectos con los *autos y también con las *cartas de 

recudimiento: impresas en papel sellado a partir de 1637 (→ 5. Productos editoriales 

para la gestión del Gobierno y de la Administración Pública), formato folio, número 

de páginas no demasiado extenso que suele oscilar entre los 4 y los 12 folios (aunque, 

sin duda, pueden encontrarse algunas que excedan este número), composición a línea 



 

495 

 

tirada y ausencia de decoración. Difieren de aquéllas, sin embargo, en la presencia, en 

la mayoría de las ocasiones, de portada, siempre reconocible por la inclusión del 

escudo real, el rótulo, en tipografía mayor que la restante, "Real cédula" y el pie de 

imprenta. Sin embargo, no suelen incorporar paratextos legales, si acaso, la tasa.  

El texto, como se ha indicado, aparece siempre a línea tirada y, en algunas 

ocasiones, si existe más de una disposición 

y resulta más largo de lo habitual, puede 

aparecer dividido en capítulos. Siempre 

comienza con el nombre del Rey y finaliza 

también con la firma del rey ("yo el Rey") 

más la del escribano real. Para finalizar, 

hay que añadir que también es muy 

corriente que aparezca, en una página 

diferente, por lo general, la "publicación", 

que no es sino la información sobre el día y 

los lugares en los que fue pregonada y que 

aparece también en otros productos para la 

gestión del Gobierno y la Administración 

pública, como las *ordenanzas o las 

*pragmáticas.  

 

 

 BIBLIOGRAFÍA: 

Heredia, 1972; Hernández, 2001; Moreno, 1977b. 

 

 

 

 

El Rey. Por cuanto por parte del Real 

Tribunal del Proto-Medicato..., [s.l.]: 

[s.n.], 1750. 



 

496 

 

DECRETO 

 

Impreso que alberga la disposición que resuelve o determina cualquier asunto o 

materia. 



 El decreto constituye un producto editorial cuya función es la de comunicar una 

resolución que puede ser aprobada por diferentes personalidades, tanto del poder 

judicial como eclesiástico o el propio Rey, 

dando lugar a contenidos textuales 

ligeramente diferentes pero a productos 

idénticos.  

En su forma manuscrita existe 

anteriormente a la introducción de la 

imprenta en la Península y como tal siguió 

utilizándose durante muchos siglos 

conviviendo con su homónima impresa, 

tanto es así que, a pesar de que existen 

decretos impresos desde el siglo XVI, como 

producto con características plenamente 

definidas no se da hasta el siglo XVIII, 

siendo el más común el real decreto. 

Sus características textuales, así como 

la función que se les atribuía conseguían que en ocasiones fueran confundidos con los 

*autos (Lorenzo Cadarso, 2004: 99), del mismo modo ocurre con sus rasgos formales y 

materiales ya que son muy similares a los del propio *auto y también a la *carta de 

recudimiento. Son papeles en folio que cuentan, generalmente, con entre dos y seis hojas 

y de forma habitual carecen de portada aunque también pueden hallarse algunos que 

la tengan. Carece de decoración, -en todo caso puede llevar el escudo real en la 

portada- y el texto se dispone a línea tirada. Tampoco incluye paratextos legales -ni, 

Coleccion del Real Decreto de 27 de febrero 

de 1767 para la egecucion del 

estrañamiento..., Madrid: Imprenta Real 

de la Gaceta, 1767. 



 

497 

 

claro está, literarios- y suele encabezarse por "Real Decreto de S. M. ...", "Decreto del 

Rey...", por el nombre del rey vigente o con encabezamientos similares al que sigue: 

“Con papel de veinte y nueve de este mes ha remitido al Consejo el Señor Conde de 

Florida-blanca de òrden de S.M. copia de un Real Decreto que dice asi..."138, si es un real 

decreto, si no, suele comenzar por el asunto del decreto: "Decreto sobre la libertad de 

imprenta...", etc. Al final, aparece firmado por el monarca o por el responsable "por 

mandato de S.M.". 

Para finalizar, debe dejarse apuntado que en ocasiones aparecen impresos con 

otros productos editoriales, muy habitualmente con las *instrucciones. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Correa, 2003; Lorenzo Cadarso, 2004. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
138 Con papel de veinte y nueve de este mes ha remitido al Consejo el sepor conde de Floridablanca de orden de S.M. 

copia de un Real Decreto..., [Calatayud]: [s.n.], [1789], f. [ ]1r. Madrid, BNE, R/39164(5). 



 

498 

 

EJECUTORIA 

(carta ejecutoria)  

 

Impreso que contiene la sentencia de un pleito dictada por el juez. 



 Las ejecutorias suponen un producto editorial que a pesar de contar con unos 

claros distintivos que lo constituyen como tal, se encuentran más en su versión 

manuscrita ya que se expedían a petición de 

parte como garantía de los derechos dictados 

por el tribunal y, por lo general, quienes lo 

solicitaban eran aquellos para quienes la 

sentencia había resultado favorable. Entre las 

ejecutorias existen unas con unas características 

determinadas y de larga tradición como tipo 

documental que, sin embargo, no pueden 

establecerse como un producto editorial, ya que 

apenas se dieron de forma impresa; son las 

"cartas ejecutorias de hidalguía" que se 

despachaban también a petición como 

documento probatorio de la nobleza de sangre 

de los hidalgos, por lo que solían encargarse, 

dependiendo de la posición económica de éstos, 

bonitas manufacturas con ilustraciones y, en ocasiones, incluso en vitela. El Diccionario 

de Autoridades también establece dicha distinción y lo hace de esta manera: "El 

despacho que se libra por los tribunales de las sentencias que no admiten apelación o 

pasan en autoridad de cosa juzgada" frente a "El despacho que se libra por las salas de 

hijosdalgo en las chancillerías al que en juicio contradictorio ha obtenido sentencia 

declaratoria de su nobleza de sangre." (NTLLE, 1817: 342,1). 

Don Carlos ... Rey de Castilla ... A los 

de nuestro Consejo, presidentes y 

oidores..., [S.l.]: [s.n.], [1738]. 



 

499 

 

Por tanto, se desprende que no fue uno de los productos editoriales con mayor 

número de ediciones a lo largo de la Edad Moderna, ya que se seguía demandando la 

ejecutoria manuscrita. Por esta razón también quizá las ejecutorias impresas conserven -

más aún durante el siglo XVI- un aspecto externo similar a las de sus homónimos 

manuscritos; tanto es así que pueden encontrase algunas que incluyan unas líneas 

horizontales impresas sobre las cuales se apoya la tipografía que recuerdan al pautado 

de los manuscritos. En lo restante a sus características editoriales (tanto formales como 

materiales) hay que decir que son impresos siempre en tamaño folio cuyo número de 

páginas puede ser variable, dependiendo, sobre todo, del tipo de juicio celebrado y la 

resolución que se ha tomado; por tanto pude variar desde las 4 las 80 ó 90 páginas sin 

que el aspecto externo varíe lo más mínimo. No cuentan con portada ni preliminares y 

el texto queda dispuesto a línea tirada. En cuanto a la ornamentación y materiales 

utilizados para su impresión hay que decir que depende del dinero del demandante, 

pero por lo general cuentan con una calidad notable y un cuidado visible en su 

composición. A menudo incluyen letras capitulares y orlas y también utilizan las dos 

tintas. El texto, por otra parte, siempre aparecerá encabezado por el Rey y al final de 

éste siempre aparecerán, junto con las firmas de los responsables, el lugar y la fecha de 

celebración y resolución del pleito. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Martínez Guerra, 2005; Ruiz Pérez, 2001. 

 

 

 

 

 

 



 

500 

 

FUEROS 

 

Impreso que contiene normativa especial con naturaleza de ley particular, reglamento, 

código menor etc. que afecta a un territorio concreto. 



Sin duda alguna, los fueros son, como producto editorial, uno de los más 

antiguos del conjunto de productos para la gestión del Gobierno y de la Administración 

Pública y también uno de los que más destaca 

en su aspecto externo. Supone un documento 

de gran interés, ya que regula la normativa 

referente a un pueblo, comunidad o área 

política determinada a través de la cual se 

regulan diferentes aspectos de la vida 

municipal, gremial etc. relativos a diversos 

asuntos: impuestos, obligaciones, servicios, 

derechos, convivencia etc. Debido a este interés 

territorial los estudios sobre fueros concretos se 

prodigaron ya desde el siglo XIX. 

Comienzan a imprimirse desde época 

incunable -entonces también era habitual 

encontrarlos en latín- y su éxito se extenderá 

hasta el siglo XIX aunque nada tiene que ver la profusión de ediciones a lo largo del 

siglo XVI con las centurias sucesivas. Sin duda es este siglo el periodo cronológico más 

próspero de los fueros, ya que no sólo se imprimen los nuevos sino que se recuperan e 

imprimen los de los siglos XII y XIII, sin embargo, siempre se irán incorporando las 

nuevas disposiciones o leyes referentes al territorio del que se trate como así suele 

indicarse en su prólogo: 

“y porque al cabo del dicho fuero impresso, que hasta aquí se auia dado 

estauan impressas las confirmaciones delos señores Reyes Catolicos, y Reyne 

Fuero real de Castilla, [Sevilla]: 

[Alfonso del Puerto], [c. 1483]. 



 

501 

 

doña Ysabel , y del Emperador y Rey mi señor, y estas confirmaciones se auian 

imprimido com de antes estauan impressas, suplicándonos fuessemos seruido 

de daros licencia, para que juntamente con lo suso dicho se pudiese imprimir la 

confirmación po nos vltimamemte hecha, o como la nuestra merced fuese…”139. 

 

Su aspecto editorial es muy homogéneo a lo largo de los siglos: siempre tienen un 

formato folio o gran folio, aunque a partir del siglo XVII lo puedan reducir en algunas 

ediciones y el número de páginas se eleva, generalmente, por encima de las 200 

conformando libros muy voluminosos. Pueden hallarse tanto con letra gótica como 

redonda que por lo habitual responderá al arcaísmo de la edición. Cuentan siempre 

con portada en la que se incluye un gran escudo del territorio sobre el que versan los 

fueros y que, en la mayoría de las ocasiones, tendrá pie de imprenta. También es 

común que incluya los paratextos legales necesarios (que fluctuarán, claro está, 

dependiendo de las disposiciones legales en torno a la imprenta vigentes en el 

momento determinado de su publicación). La disposición textual queda presentada en 

dos columnas o incluso, a veces, a modo de apostillas marginales de modo que el título 

más el resumen de la disposición aparecerá en el centro y a su alrededor, dividido en 

dos partes la explicación de la misma. Es por tanto un producto editorial en el que se ha 

empleado mucho tiempo en su composición, tanto por el modo de composición de la 

plana, como por las tintas, que aunque no ocurre siempre es frecuente encontrarlo a 

dos tintas, y, por supuesto, por su extensión. Esto se debe a que no se trata de un libro 

de adquisición popular de grandes tiradas sino que queda reservado a los municipios, 

localidades y personas relevantes que quieran conservar uno en su poder. Incluye 

además conjuntos de códigos y reglamentos que no han de ser continuamente 

revisados, por lo que no es necesaria su publicación en papeles o libritos de edición 

rápida como sí ocurre con muchos otros de los productos destinados a la gestión de la 

Administración pública o del Gobierno. 

 

                                                           
139 El fuero, priuilegios franquezas y libertades de los caualleros hijos dalgo del Señorio de Vizcaya..., Medina del 

Campo: Francisco del Canto, 1575, A2v. Madrid, BNE, R/10594(1). 



 

502 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Canet, Romero, 2002.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

503 

 

INSTRUCCIÓN 

 

Impreso que recoge un reglamento adicional relativo a un asunto concreto que ha de 

cumplirse por mandato real.  



Como producto editorial, las instrucciones existen desde el siglo XVII y su 

edición se prolonga más allá de la imprenta 

manual. Su cometido es el de añadir a otra ley o 

norma una o varias disposiciones que lo alteran 

o modifican en mayor o menor medida. 

Su aspecto es casi exacto al de los *autos: 

formato folio y una extensión entre 2 y 12 hojas, 

carentes de portada en su mayoría aunque 

puede hallarse algunos que la posean y 

composición de la plana a línea tirada. La 

ausencia de decoración es también otro rasgo 

destacable de este producto cuyo texto está 

siempre encabezado por la palabra "instrucción" 

o "real instrucción" y finalizada por la firma del 

rey o el escribano real en nombre de este 

(también ambos pueden aparecer). Sin embargo 

si hay algo que le diferencia del *auto es su división más que habitual por capítulos, 

que ordena la instrucción por las normas o disposiciones que la componen. 

A partir de 1637 también habrán de editarse en papel sellado. 

 

 

 

 

Real instrucción adicional a los 

artículos..., Barcelona: Antonio Brusi, 

1818. 



 

504 

 

MEMORIAL 

 

Escrito dirigido a la autoridad competente en el asunto que se trata por personas ajenas 

a la Administración emitido por diferentes motivos en los que se advierte, se informa o 

se pide que se tenga en cuenta alguna cuestión determinada a la hora de tomar 

decisiones de diverso tenor. 



El memorial fue sin duda uno de los d ocumentos plasmados en producto 

editorial desde época incunable más utilizados por personas pertenecientes a distintas 

clases sociales para expresar sus opiniones y 

reclamar la actuación de la autoridad sobre 

algún asunto concreto. Desde el punto de 

vista diplomático, los memoriales siempre ha 

suscitado muchas polémicas debido a la 

similitud que albergan con otros documentos 

expositivos: según María Josefa Sanz Fuentes 

(1981, 203-204) son los documentos por los 

que “el concejo se relaciona con una autoridad 

superior, en solicitud de ayuda para solventar 

las necesidades del gobierno del mismo”, con 

lo que le diferencia de la carta del concejo en 

que contiene varias peticiones.  Sin embargo, 

Virginia María Cuñat Ciscar (1988: 106) opina 

que un memorial es una “carta de instrucciones económicas o políticas dadas por el 

consell a sus procuradores fuera de ella” y por tanto lo incluye en los mandatos. Por su 

parte, Mariano García Ruipérez (2002: 33) dice que no quedan claros los límites entre 

memoriales, cartas de concejo, peticiones, súplicas y otros similares. Sin embargo, desde 

el punto de vista editorial los memoriales -pertenezcan diplomáticamente una u otra 

categoría o supongan una u otra realidad- constituyen un producto claramente 

delimitado.   

Memorial presentado a su magestad..., 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

505 

 

Stricto sensu son una vía de correspondencia administrativa oficial -entiéndase 

por esto: "aquellos documentos epistolares que con carácter público o privado, pero 

siempre con fehaciencia jurídica, se empleaban durante la tramitación de los 

procedimientos administrativos o judiciales" (Lorenzo, 2001)-independientemente de 

quién parta, ya que establece una comunicación entre el particular y la administración 

o gobierno del país. No obstante, no debe pasar de largo la doble función que tenían 

los memoriales para quienes los escribían y posteriormente mandaban a imprimir, ya 

que no sólo pretendían que el rey atendiera su petición sino que buscaban además la 

gestación de una opinión pública en torno al tema que se trataba. Por tanto, si se 

atendiera únicamente a esta función, los memoriales deberían incluirse en el grupo de 

los productos de información pública. Sin embargo, se ha querido incluir en éste puesto 

que se da por supuesto que la función primigenia es la de reclamar a la autoridad 

algún tipo de actuación, si no se recurriera a esta vía para expresar una opinión (ya sea 

de tipo informativa, suplicatoria, política, etc.) se estaría hablando únicamente de un 

libelo impreso o, dependiendo de épocas -hay que tener en cuenta que los memoriales se 

imprimen también en el siglo XIX-, se acudiría a la prensa periódica para difundir la 

misma valoración o juicio sobre un asunto concreto. 

Sus rasgos materiales y formales están claramente definidos: formato 4º o folio y 

con un número de páginas que pude variar desde el par hasta las decenas, ya que 

siempre dependerá del asunto y la complejidad del mismo que quiera elevarse a las 

autoridades y carentes de portada. El texto se presenta a línea tirada de principio a fin 

y es habitual que presente una división por asuntos encabezada por un número u otro 

identificativo cualquiera. Por lo general, se principia por la palabra "memorial" en 

tipografía mayúscula y mayor a la restante -aunque obviamente no tiene por qué 

mostrar siempre este tamaño- y se finaliza con las fórmulas correspondientes de 

cortesía. La ausencia de decoración también es reseñable, sin embargo es muy habitual 

que sea una letra xilográfica la primera del escrito. Tanto el papel como las tintas 

utilizadas dependerán siempre de la persona que lo mande imprimir, siendo lo 

habitual hallarlas de calidad media.  



 

506 

 

En cuanto al contenido textual debe advertirse que aunque siempre se trata del 

tipo de información que se ha detallado con anterioridad la manera de exponerla 

puede llegar a ser muy variada, tanto que 

"algunos están inspirados en las cartas epistolares, otros en las peticiones, otros 

adoptan formulaciones literarias y es muy común que sigan métodos 

expositivos tomados de la literatura de ensayo incluso de la escolástica: tesis, 

antítesis y síntesis. La formulación más común, sin embargo, era la inspirada en 

la petición, pero sustituyendo la cláusula de súplica por un dictamen o parecer 

o por una conclusión" (Lorenzo Cadarso, 2001). 

 

BIBLIOGRAFÍA:   

Cuñat, 1988, García Ruipérez, 2002; Lorenzo Cadarso, 2001; Sanz, 1981. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

507 

 

MEMORIAL AJUSTADO 

 

Impreso que recoge las notas del desarrollo de un pleito. 



 A pesar de que la práctica de reunir los hechos más decisivos de un pleito es 

de uso común y de larga tradición, su plasmación impresa no se da en España al menos 

hasta mediados del siglo XVII siendo, no 

obstante, el siglo XVIII el periodo de 

mayor difusión de este producto editorial. 

Sin duda, este producto de tenor 

jurídico-administrativo tiene una 

vinculación directa con las *alegaciones en 

derecho -al menos en su aspecto formal y 

material y también en su ámbito-, pero si 

hay algún otro producto con el que pueda 

confundirse es con el propio *memorial con 

el que comparte únicamente parte de su 

nombre ya que éste responde a una 

intención de una persona o colectivo de 

elevar una petición o súplica al rey 

mientras que el memorial ajustado responde 

a las características apuntadas. No 

obstante, debe tenerse cierta precaución para no equivocarlo con algunas historias o 

crónicas que cuyo título da comienzo con las mismas palabras -"Memorial ajustado..."- 

con las que no comparte ningún rasgo. 

En cuanto a su aspecto material y formal debe decirse que son, en su mayoría, 

libritos en formato folio o 4º y de un número de páginas que ronda en torno a las 50 

pero que puede variar en función de la complejidad y, sobre todo, de la duración del 

pleito que reseñe. Cuenta siempre con portada en la que queda especificado el juicio al 

Memorial del obispo de Vique..., [s.l.]: 

[s.n.], [s.a.]. 



 

508 

 

que se hace referencia pero carece de preliminares legales. Presenta habitualmente 

unos amplios márgenes en una escritura a línea tirada ya que a éste siempre se le 

añaden apostillas marginales en las que quedan reseñados los pasos del proceso 

judicial que se van llevando a cabo como la aportación de pruebas, el testimonio de un 

testigo, la respuesta del fiscal, etc. Por tanto, el componente textual de este producto es 

evidente; resta decir que dicho texto queda dispuesto y ordenado por lo general -como 

siempre, depende de la longitud del mismo- en: estado, pretensiones, prevención, 

cláusulas y supuestos. 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

509 

 

ORDEN 

 

Impreso que alberga un documento administrativo que traslada una disposición 

dictada por el monarca. 



 Las órdenes surgen hacia finales del siglo XVI debido a la necesidad que se crea 

en la Administración de tener documentos de validez jurídica, pero que no implicaran 

un largo proceso ni de expedición ni de notificación (Lorenzo Cadarso, 2001). Sin 

embargo, como producto editorial no pueden considerarse hasta el siglo XVIII, y desde 

luego, hay que tener en cuenta que no son de edición muy numerosa, ya que conviven 

con sus homónimos manuscritos gracias a la facilidad que supone su expedición. 

Además, dentro de la propia Corte, para su uso interno a veces sustituía al *decreto ya 

que su función era prácticamente la misma; sin embargo, 

"En su uso para comunicar disposiciones fuera del ámbito cortesano los motivos 

eran otros y este documento venía a sustituir a otros de expedición más cara y 

compleja, como las cédulas, las provisiones y las cartas misivas reales. En estos 

casos, casi siempre el origen está en una Pragmática o una orden que afectaba a 

múltiples instituciones o personas, haber enviado a cada una de ellas (en 

ocasiones podían ser centenares) un original múltiple de la Provisión o Cédula 

hubiese supuesto un caro y engorroso procedimiento administrativos, de 

manera que se sustituían éstas por Reales Ordenes, que no tenían apenas gastos 

y su expedición era responsabilidad exclusiva de la entidad que las emitía, 

normalmente los Consejos. También sucedía que durante el proceso de 

ejecución de una orden real se hacía necesario expedir determinadas 

disposiciones llamémoslas procedimentales, esto es, relativas a cuestiones 

derivadas o de procedimiento. En estas circunstancias, las Reales Ordenes eran 

un auxiliar eficaz, barato y sobre todo rápido." (Lorenzo Cadarso, 2001). 

 



 

510 

 

En cuanto a su cara editorial debe apuntarse que es casi idéntica a la de las *actas, 

excepto en algún caso aislado durante la Guerra de la Independencia en que puede 

darse el texto bilingüe y, por tanto, a dos 

columnas. En lo restante se entiende que, por 

norma general, son impresos en folio, con un 

número de páginas que rara vez excede las 

20 hojas y cuya ornamentación es escasa o 

directamente inexistente. De la misma 

manera, el texto está dispuesto a línea tirada 

-excepto en el caso aducido- y es habitual 

que comience encabezado por la palabra 

"orden" o "real orden", aunque, desde luego, 

también puede hacerlo con frases del mismo 

talante: "Enterado su Majestad...", 

"Resolución del Rey...". No obstante, en caso 

de haber dudas, al final del texto suele 

hacerse referencia a su naturaleza. Siempre 

aparecerán firmadas por el monarca o por la autoridad competente en su nombre. Para 

finalizar, resta decir que estarán impresas en papel sellado. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Lorenzo Cadarso, 2001.  

 

 

 

 

 

 

El Rey. Con mi Real Orden de diez y 

seis de setiembre último remití á mi 

Consejo..., [s.l]: [s.n.], [1800]. 



 

511 

 

ORDENANZAS 

 

Impreso que reúne un conjunto de normas por las que se rige la actividad y el 

funcionamiento de cualquier tribunal, institución, gremio etc.  



Las ordenanzas son un producto editorial de larga tradición y de carácter 

puramente reglamentista que alberga un documento emanado -o ratificado- por el rey 

u otras autoridades o instituciones y cuya 

función es la de regular el buen 

funcionamiento de pueblos, gremios, 

cofradías, sociedades etc. Existen impresas 

desde época incunable cuyo aspecto no 

difiere de manera notable de las que siguen 

imprimiéndose a lo largo del siglo XVIII 

constituye, por tanto, un producto editorial 

poco evolucionado que sigue conservando 

el fin al que está destinado pero también su 

apariencia formal y material. 

Se editan siempre en formato folio y 

su número de páginas es reducido, 

generalmente no sobrepasa las 20 ó 30 

páginas. No obstante, a este respecto hay 

que señalar que se imprimieron numerosas 

recopilaciones de ordenanzas por lo que es muy común encontrar libros muy 

voluminosos con el título de Ordenanzas…pero, sin duda, no deben equipararse a las 

ordenanzas que aquí se reseñan como producto de unos pocos folios porque su función 

(y su fin, por tanto) no es el mismo ya que las primeras tienen un carácter de 

inmediatez que no poseen las otras  

Ordenancas de la Real Audiencia de 

Sevilla, Sevilla: Bartolome Gómez, 1603. 



 

512 

 

Mientras aquéllas tienen como cometido llegar a oídos de todos los habitantes de 

uno o varios municipios, por lo que siempre se pregonan: 

“luego que recibieredes las dichas ordenanzas hagays juntar en vuestra 

audiencia todos los oficiales que en ella residen, y públicamente delante dellos, 

y de todos los de mas que la quisieren oyrlas haced leer y publicar por manera 

que ninguno pueda pretender ignorancia en guardar lo que le toca y de aquí 

adelante cada cuando que os mudaredes con vuestra audiencia en el tal lugar 

las hagays leer, y publicar por la forma y orden suso dicha…”140.  

 

 La recopilación de éstas sirve únicamente como manual de consulta: 

“De las cedulas que tocan a este Titulo, no  se saca ninguna a la letra, por estar 

ya comprehendidas y recopiladas en las leyes del reyno de la nueva 

recopilacion: y solo se apuntan en relación, para que quando se ofreciere 

necesidad, se puedan ver por las dichas leyes.”141. 

 

Este interés por compilar las disposiciones legales y en concreto las ordenanzas, es 

anterior a la imprenta como conocido es el afán compilatorio de Alfonso X y sus 

predecesores, como Juan II, tal y como se da cuenta en las Ordenanças reales de castilla 

por las quales primesamente se an de libras todos los pleytos ciuiles r criminales…en cuyo 

prólogo puede leerse lo que sigue:  

 “mando t ordeno que todas las dichas leyes y ordenanzas fuesen en un 

volumen compiladas ordenadamente por palabras breves bien compuestas. 

Lo qual por entonces no se hizo t después enlas cortes que el señor rey don 

Enrique quarto: que sancta gloria aya hizo en la dicha villa de Madrid: año 

de mil.cccc.lviij años a petición de los dichos procuradores:ordeno 

que…cada una ciudad o villa touiese un libro de las dichas leyes…Lo qual 

no se hizo con impedimento delos mouimientos: t diferencias que enestos 

                                                           
140 Ordenanças cerca de lo que han de hazer y guardar los alcaldes mayores & juezes..., Medina del campo: 

Guillermo de Millis, 1555, 14f.r. Madrid, BNE, VE/31/16.                
141 Ordenancas de la Real Audiencia y Chancilleria de Granada, Granada: Sebastián de Mena, 1601, f.360r. 

Madrid, BNE, R/11679(1) 



 

513 

 

reynos an acaecido. E porque lo que assi de libraron et dispusieron los 

dichos señores reyes. La alteza y merced delos dichos señores rey don 

Fernando y reyna doña Ysabel: nuestros señores reyes entendiendo ser 

provechoso: et aun necesario para guarda et conservación de la justicia”142 . 

 

Debido a este afán recopilatorio, es muy común encontrar impresos en los que se 

incluyan, sobre todo, ordenanzas y *pragmáticas reunidas en una misma edición. 

Otra diferencia que distingue a las ordenanzas de las recopilaciones de diversos 

tipos de leyes o reglamentos es la portada y el índice, existentes en estas últimas, pero 

no en las ordenanzas propiamente dichas.  

Las características que definen a este producto editorial son, a parte del formato 

siempre en folio, el número de páginas y la ausencia de portada anteriormente 

señaladas: la composición a línea tirada y la ausencia de detalles ornamentales (amén 

de alguna letra xilográfica capitular). Suelen conservar la letra gótica hasta las últimas 

décadas del siglo XVI. Las diferentes disposiciones incluidas en una edición de este 

tipo se dividen y numeran (bien con números romanos, bien con arábigos) y, en la 

mayoría de las ocasiones se añade un breve resumen al comienzo de cada una en el 

margen con tipografía menor y en cursiva. Su estructura textual se basa en una 

división ordenada en capítulos, artículos y párrafos y resulta frecuente encontrar 

inserto el referendo o aprobación real o ministerial (Riesco Terrero, 2003: 310). 

Finalizan con la firma del Rey y del secretario y además, casi en la mayoría de las 

ocasiones, se añade una plana más que, encabezada por la palabra en tipografía mayor 

y en mayúscula "publicación", hace alusión a la fecha y los lugares en que fueron 

pregonadas. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

López Portero, 2005; Riesco Terrero, 2003. 

                                                           
142 Ordenaças reales de castilla por las quales primeramente se an de libras todos los pleytos ciuiles..., Burgos: Juan 

de Junta, 1528, f. [ ]2v. Madrid, BNE, R/10860(1). 



 

514 

 

PRAGMÁTICA 

(pregmática, premática) 

 

Impreso que alberga una ley emanada del monarca sobre materia de derecho público. 



 Las pragmáticas fueron uno de los instrumentos legales más utilizados de la 

Edad Moderna en su versión impresa; es por tanto este producto un ejemplo de éxito 

editorial entre los impresos utilizados para la gestión del gobierno de la Monarquía 

Hispánica. Se encuentran ejemplares ya desde 

siglo XVI y sus características formales apenas 

varían hasta su casi desaparición a principios del 

siglo XIX pero, con total seguridad, es el XVII el 

momento de mayor profusión de éstas. 

Sin duda, las ediciones del siglo XVI, casi 

todas en letra gótica, presentan un aspecto un 

tanto diferente que, sin embargo, únicamente lo 

proporciona el arcaísmo que denota esta tipografía 

ya que, por lo demás, exhibe las mismas 

características que las de centurias posteriores: 

siempre en formato folio y con un número de 

páginas que no suele superar la decena, cuentan 

con una portada que las identifica desde un 

primer vistazo debido al gran escudo real que presentan en el centro de la misma; 

además, también incluyen paratextos legales, generalmente licencia y tasa. El texto 

suele comenzar por la palabra "pragmática" -o sus diferentes variantes- o directamente 

por el nombre del soberano reinante y finaliza con la firma de éste. Para rematar, suele 

añadir una plana en la que se incluye la llamada "publicación" -aunque también puede 

hacerse seguido del propio texto de la pragmática e indicándolo en el margen con la 

Pragmática Real , hecha por el 

Serenissimo Principe..., [s.l.: [s.n.], 

1555. 



 

515 

 

propia palabra en cursiva- que no es sino el lugar y la fecha en la que fue pregonada la 

pragmática que suele manifestar una redacción como la que sigue: 

"En la Villa de Madrid a cuatro de Noviembre de mil setecientos y cuarenta y 

nueve, en el Real Palacio del Buen-Retiro, primer Plazuela, frente del Balcón del 

Rey nuestro Señor, y en la Puerta de Guadalajara, donde está el público trato, y 

comercio de los Mercaderes, y Oficiales, estando presentes [...] hallándose 

también presentes diferentes Alguaciles de dicha Real Casa, y Corte, y otras 

muchas Personas, de que certifico yo Don Juan de Peñuelas, Escribano de 

Cámara, y de Gobierno del Consejo por lo tocante a la Corona de Aragón."143 

 

Por otra parte, la calidad de la impresión y de los materiales empleados en ella es 

notable en las pragmáticas que, a pesar de que no son profusas en decoración, siempre 

presentan una cuidada composición así como márgenes generosos. El mero hecho de 

contar con portada cuando se trata de un producto de escaso número de páginas denota 

el miramiento depositado en su edición así como la importancia legal y política de este 

tipo de disposiciones. A partir de 1637 se imprimirán en papel sellado. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
143 Pragmatica que su Magestad ha mandado publicar estableciendo nueva Ley, para que los Reos, que merecen la 

pena de Galeras..., Madrid: Antonio Sanz, 1749, f[4]r-v. Madrid, BNE, R/23913(33). 



 

516 

 

PREGÓN 

 

 Impreso que alberga información pública de interés local para ser difundida a través 

de su lectura en voz alta.  



Los pregones son un producto editorial cuya función primordial -existente de 

manera previa, claro está, en su modalidad manuscrita- es la de hacer público y 

notorio su contenido en los lugares públicos 

destinados a ello, ya que trata asuntos de interés 

municipal que han de darse a conocer a la 

población. La obligatoriedad de la acción de su 

lectura en voz alta queda fijada por escrito desde el 

propio impreso como así lo atestiguan muchos de 

ellos: “se pregonó este pregón presentes los 

alguaciles”144. La larga tradición de éstos, 

remontable al siglo XVI, sumado al hecho innegable 

de que su uso siga siendo habitual -o al menos, no 

ajeno- hoy día en muchos lugares es prueba 

suficiente de su eficacia.  

El pregonero constituía, además, una figura 

de suma importancia, lo que, desde luego, da 

cuenta también de la relevancia del pregón para la sociedad: era éste el mediador entre 

el pueblo y el gobierno, una figura oficial que transmitía los deseos de los cargos 

gubernamentales y también que "marcaba los límites geográficos del poder, ya que 

estaba dirigido a los habitantes de una jurisdicción determinada para hacer de su 

conocimiento las reglas de organización acordadas por el cabildo" (Illades, 2008). El 

pregonero tenía que comprar primero el derecho para pregonar y además portar unos 

atributos físicos que le capacitaran para el cargo tales como una voz potente y clara, 

                                                           
144 Pregón general, para la buena gouernación de esta Corte, Madrid: Viuda de Alonso Gómez, 1585. Madrid, 

BNE, R/101436. 

Pregón que por mandado del rey 

nestro señor..., Sevilla: Gabriel 

Ramos Vejarano, 1623. 



 

517 

 

ciertas habilidades de dicción y, por supuesto, poseer discreción ya que a él se confiaba 

cada día información que emanaba del poder. 

En lo que se refiere a las características formales de este producto editorial hay que 

decir que son impresos breves, generalmente no suelen alcanzar más de ocho hojas 

aunque es más común encontrarlos de dos hojas; como casi la gran mayoría de los 

productos editoriales relacionados con la Administración Pública, son en formato folio; 

y, además, pueden carecer de portada o contar con ella, en cuyo caso también añaden 

el pie de imprenta. Siempre a línea tirada, a veces contienen una única disposición y 

otras varias; de ser así, como ocurre con otros papeles legales, el resumen de cada una 

de ellas aparece en el margen con tipografía menor. 

En cuanto al contenido textual puede afirmarse que poseen, por lo general, un 

enunciado breve que no varía apenas en su presentación. Según Pino (1991: 177), 

existen dos modalidades de pregón: el enunciativo y el exhortativo. El enunciativo 

cuenta con una intención claramente publicitaria, mientras que el exhortativo solicitan 

o imponen el cumplimiento de su contenido. Ambos tipos cuentan con una estructura 

textual similar; sin embargo estos últimos suelen incorporar alguna cláusula penal. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Canet, Romero, 2002; Illades, 2008; Pino, 1991. 

 

 

 

 

 

 

 



 

518 

 

PROCLAMA 

 

Disertación de talante político pronunciada por alguna personalidad tanto del gobierno 

como del ejército.  



 La proclama es uno de los productos editoriales más modernos que nacen al 

calor del ambiente enfervorizado que da lugar la Guerra de la Independencia. Como 

así lo refleja la Real Academia, hasta 1837 

este sustantivo "proclama" no añade a su 

definición - que entonces únicamente 

recogía el significado siguiente: 

"Notificación pública. Se usa regularmente 

hablando de las amonestaciones"- la 

acepción: "Alocución hecha por algún 

magistrado o jefe" (NTLLE, 1737: 391, 1). 

Puesto que está firmada o asentida por un 

mandatario ya sea militar o civil, puede 

pensarse que se trata de un producto de la 

Administración del Gobierno; sin 

embargo, las proclamas no incluyen 

documentos oficiales en los que insertan 

leyes o mandatos para ser cumplidos, sino 

que albergan información discursiva de 

tipo arengadora que pretende hacerse 

llegar a la población en periodos de 

convulsión política para influir en sus pareceres. Es por tanto un producto editorial de 

información pública que, como tantos, busca el difundir ideas políticas para alentar a la 

masa a favor de los intereses del Estado y en contra de los enemigos del mismo. De 

esta manera, si hay algo que destaca en las proclamas y que hace de éstas un producto 

homogéneo es, ante todo, su contenido textual de tono exhortativo que será el factor 

[Proclama], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

519 

 

responsable de la composición de la página a línea tirada generalmente desde la 

primera palabra hasta la última. 

En cuanto a sus rasgos externos, tanto formales como materiales, cabe decir que 

se ajustan a la finalidad del producto que es la información o notificación de carácter 

más o menos inmediato. Por esta razón, los materiales empleados para su edición, 

tanto el papel como las tintas, son siempre de escasa calidad y el cuidado en la 

composición se muestra relativamente ausente. Del mismo modo, las peculiaridades 

formales indican que se trata de un tipo de impreso destinado a propagar una idea de 

forma ágil, ya que no tiene portada y suele contar con pocas hojas, habitualmente entre 

una y diez (aunque bien es cierto que puede exceder este número llegando hasta las 50 

o más, pero por lo general se tratará de una edición cuyo contenido haya sido expuesto 

de manera más breve con anterioridad). Suele encabezarse con la palabra "proclama" 

en mayúsculas y también incluir alguna frase que mueva el clamor popular como 

"¡viva el rey!", "¡compatriotas!", "valerosos compañeros", etc.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

520 

 

PROVISIÓN 

 

Impreso que alberga un documento que notifica una decisión judicial importante a 

otras instituciones judiciales o administrativas en nombre del Rey.  



La provisión constituye un producto con larga trayectoria manuscrita, un 

documento público de tenor dispositivo-administrativo, evolución del mandato 

medieval, suscrito por los Consejos o las 

Chancillerías (e incluso otras autoridades 

civiles –virreyes, maestres de Órdenes militares 

etc.- o eclesiásticas) que conserva la solemnidad 

textual de sus homónimos manuscritos aunque 

pierde la formal para dar paso a impresos de 

factura ajustada a la mayoría de productos 

destinados a la gestión del Gobierno y de la 

Administración pública. Puede hallarse 

impreso desde las primeras décadas de 

instauración de la imprenta en España -

extendiéndose su tradición editorial hasta el 

XIX- y se caracteriza por la intervención directa 

o indirecta del monarca, por incluir una orden, 

un mandato dispositivo o una sentencia y por 

estar validado por la firma del Rey o de las 

autoridades delegadas. Según Lorenzo Cadarso (2004: 252), la firma de éste no aparecía 

nunca, por lo que fueron habituales los usos indebidos de estos documentos llegando 

incluso, como ejemplifica este autor, a utilizarlos para “obtener información 

confidencialmente sobre un supuesto delito para saber si es necesario el envía de un 

juez de comisión o tomar otras medidas”.  

Real provisión del Consejo en el que se 

manda guardar..., Madrid: Imprenta 

Real, 1808. 



 

521 

 

Como ocurre con la mayoría de productos de este tenor, las características 

materiales y formales de unos y otros son siempre similares y en el caso de las 

provisiones ocurre de igual manera: formato folio, número de páginas reducido que 

generalmente oscila entre las 2 y las 10 (aunque también pueden encontrarse algunas 

que sobrepasen este número, lo que dependerá de la complejidad del asunto que se 

trate); puede contar con portada o prescindir de ésta independientemente del número 

de páginas que tenga y sin variar las características formales ni materiales de la 

edición; carecen de decoración aunque tienden a añadir el escudo real, bien en la 

portada o, si no la presentan, a veces se ve al final del documento; y la calidad del 

papel así como de las tintas empleadas suele ser media. 

En cuanto a su estructura textual, siempre se inicia por el nombre del monarca 

vigente y al final se verá firmada por éste mismo o por quien lo represente. Hay que 

añadir además que existen también recopilaciones de provisiones que, por lo general, 

suelen aparecer impresas junto a otros productos editoriales de tenor similar, siendo muy 

habitual verlas junto a las *ordenanzas a lo largo de toda su vida editorial que se 

alargará hasta el siglo XIX. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

García Ruipérez, 2002; Heredia, 1972; Hernández García, 2001; Lorenzo Cadarso, 2004. 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

522 

 

REGLAMENTO 

 

Impreso que reúne un conjunto de normas emanadas por alguna autoridad competente 

para regular el régimen interno de una colectividad. 



 Los reglamentos impresos comienzan a editarse en España durante el siglo 

XVIII aunque, sin duda, es la centuria siguiente el de mayor difusión. Es, por tanto, 

uno de los productos más modernos 

destinados a la Administración pública a 

pesar de lo cual se imprimieron en un gran 

número en el periodo cronológico señalado 

con la intención de regular numerosas 

instituciones y organismos que aún carecían 

de estos. De la misma manera y debido, en 

gran parte, a la inestabilidad política de este 

espacio de tiempo, también se editan 

entonces numerosas adiciones a reglamentos 

que, sin embargo, constituyen un mismo 

producto editorial ya que la finalidad a la que 

están destinadas y sus rasgos externos son 

exactamente iguales a las reglas que se dictan 

y se recogen por primera vez. 

En cuanto a sus características materiales y formales cabe decir que siguen unos 

parámetros homogéneos en cuanto a sus elementos tipográficos y disposición de los 

mismos: cuentan con portada a la que suele añadirse el pie de imprenta y su contenido 

textual está siempre dividido por párrafos que a su vez llevan títulos y número que se 

corresponden, claro está, con las disposiciones que incluye el propio reglamento. 

 

 

Reglamento para la guarnición de la 

Habana..., Madrid: Juan Aritzia, 1719. 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. PRODUCTOS EDITORIALES PARA LA GESTIÓN DE LA 

IGLESIA 



 

 

 

 

 



 

525 

 

BREVE 

 

Impreso que alberga un documento emitido por el papa y que comunica una decisión o 

dictamen tomada por éste. 



 Como indica la propia Real Academia en la primera acepción de su definición 

de breve, este documento -y también producto editorial- debe su nombre a la longitud del 

mismo y a la falta de solemnidad de la 

que, a diferencia de las *bulas u otros 

emitidos papales, éste carece: "El Buleto 

Apostólico concedido por el Sumo 

Pontífice, o por su Legado a látere. 

Llamose breve, porque se escribe y se 

despacha sin las formalidades 

jurídicas" (NTLLE, 1726: 680, 1).  

Los breves pontificios o papales 

tienen su origen en el siglo XV y desde 

época incunable se imprimen aunque 

en España no puedan verse hasta el 

siglo XVI. El uso de este modelo de 

documento se introdujo durante el 

pontificado del Papa Eugenio IV (1431-

1447) con la intención de simplificar y 

agilizar el proceso de creación y 

publicación (entiéndase por publicación el hacerse público y no el editar, en este caso) 

de las *bulas que requerían de una introducción o exposición mayor y, generalmente, 

un soporte también más grande que los breves. Éstos empezaron escribiéndose en vitela 

e incorporando el sello del anillo del pescador sobre cera roja. Posteriormente, y más 

aún con la llegada de la imprenta, este producto editorial pasa a imprimirse en papel, se 

Breve de nuestro muy Santo Padre Pio VI..., 

Madrid: Viuda de Marín, 1790. 



 

526 

 

despoja del sello y únicamente se hace mención al mismo por regla general al final del 

documento. 

Por tanto, a pesar de que siguen emitiéndose de forma manuscrita, tras su 

establecimiento habitual en el medio impreso, el breve se consolida como un producto 

homogéneo. Rara vez con portada, suele ostentar un formato folio o 4º y destaca por la 

sencillez en su composición y la ausencia casi siempre total de ornamentos. Debido a la 

escasa presencia de la portada, suelen encabezarse con el nombre del Papa que lo firma 

en mayúsculas o con el nombre de a quienes va dirigido en alguna ocasión incluso 

precedido de xilografías que representan el escudo papal al que a veces se le añade las 

figuras de algún santo.  

Puesto que los breves impresos en la Península son siempre copias de los emitidos 

desde Roma por el Pontífice, la forma de exponer el contenido textual adquiere 

diferentes variantes: puede revelarse directamente en latín (aunque no es lo más 

habitual, sobre todo a partir del siglo XVII); puede hallarse enteramente traducido o 

presentar dos columnas en las que se puede leer de manera paralela el texto en latín y 

en castellano, en cuyo caso siempre se indicará al final quién es el traductor: 

"Traducido de Latín en Castellano por mí Don Antonio Gracián, Secretario de su 

Magestad, y de la Interpretación de Lenguas. Madrid a 8 de abril..."145. Tampoco resulta 

del todo extraño hallar el texto íntegro en latín e inmediatamente después un resumen 

del contenido en castellano. Clara señal de la existencia de un primigenio breve papal 

escrito en lengua latina del que se tomaba la traducción para su impresión en los reinos 

de la Monarquía Hispánica es el modo en que aparecen precisamente traducidos 

algunos de ellos como el aducido a continuación: 

"Fuera dice= A nuestro muy amado en Christo Hijo Carlos Rey Católico de 

España".  

                                                           
145 Breve pontificio para que su magestad Catolica ajuste y concuerde los pleytos pendientes..., [Madrid]: 

[s.n.], [1695], p. [A4]v. Madrid, BNE, VE/215/31. 



 

527 

 

Y dentro= Pio VII. Papa. Muy amado en Christo Hijo nuestro: salud y la 

bendición apostólica"146. 

 

Además, como documento oficial de la Iglesia como institución, al final del texto 

siempre añadirá las cláusulas de validación necesarias, tanto verbales como, en 

numerosas ocasiones iconográficas, añadiendo el sello pertinente e indicando, claro 

está, que dicha copia concuerda con el original, como así ocurre con todos aquellos 

productos editoriales del Gobierno o de la Iglesia que han de ser refrendados por las 

autoridades: "Certifico yo [...] orcediano […] que este traslado de un breve de s.s. es 

conforme al exemplar impreso en Roma…y que la traducción en castellano, que le 

acompaña, está bien, y fielmente hecha: y para que conste lo firmé y sellé…"147; o "El 

Doct. D. Juan Baptista Seratti, Prothonotario Apostolico...testifico, que el presente 

Traslado, impreso en Lengua Latina, y traducido en Idioma Castellano, conviene con el 

Breve original, expedido por su Santidad, y está bien, y fielmente copiado,..."148. Obvia 

decirse que en todos ellos quedará indicada la fecha y el lugar de su despacho. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

ENCICLOPEDIA CATÓLICA, (sin fecha) 

 

 

 

 

 

                                                           
146 A instancia del Rey nuestro Señor se expidió por S. S. con fecha en Roma á 10 de Enero próximo un Breve en que 

se prorogan por otros siete años..., [Madrid], [s.n.], [1806].p. [1]r. Madrid, BNE, R/34927(52). 
147 Breve de nuestro muy Santo PadreClemente XIV, por el qual Su Santidad suprime, deroga, y extingue el instituto 

y orden de los Clérigos Regulares..., Madrid: Pedro Marín, 1773, p. 52. Madrid, BNE, 2/23913(2) 
148 Breve de Clemente XII a los arzobispos y Obispos de las Españas..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.], p. 24. Madrid, BNE, 

R/23895(3). 



 

528 

 

BULA 

 

Impreso que contiene un documento emanado de la curia romana de carácter solemne 

sobre asuntos de diferente tenor (doctrinales, jurídicos, concesión de indulgencias, etc.) 

relativos tanto a la administración del poder eclesiástico como también civil. 



A pesar de la antigüedad de su creación y su circulación masiva, la bula es 

uno de los productos editoriales de vida más longeva, tanto es así que no dejó de 

utilizarse como producto impreso desde su 

aparición hasta el propio siglo XXI.   

El nombre singular de "bula" tiene su 

origen en el sello de plomo que pendía sobre 

las bulas manuscritas en pergamino y sobre 

muchas de las impresas también en este 

material o en papel de excelente calidad y que 

se asemejaba a la "bulla", que era una medalla o 

colgante que los niños romanos vestían hasta 

tomar la toga praetexta o casarse. Así, "bula" 

fue el término que se aplicó hasta el siglo XIII 

al sello propiamente dicho para adjudicarse a 

todos los documentos que estaban dotados de 

este sello pendiente y ya en el siglo XV pasó a 

denominar únicamente al documento o 

impreso que hoy se conoce por este sustantivo. Este sello suspendido fue sustituido 

paulatinamente por el sello de lacre rojo. 

Constituye un producto más de comunicación de las decisiones de la curia papal, 

por tanto, su función, pero también envoltura editorial es casi idéntica al resto de 

documentos emanados por la cancillería (→ Breve, Decreto). De esta manera, las bulas 

suelen ser impresos de un número de hojas que no suele superar la treintena en 

Bula del Santísimo Padre Pio VI...por 

la qual se condenan muchas de las 

proposiciones de un libro..., Madrid: 

Imprenta Real, 1801. 



 

529 

 

formato 4º o folio. Presenta portada generalmente y la sencillez en la composición y la 

ausencia decorativa son también rasgos definitorios de éstas. Pueden editarse en latín o 

en castellano en cuyos casos dicha composición será siempre a línea tirada o en 

ediciones bilingües presentado la plana las dos columnas propias de este tipo de 

documentos. Como cualquier otro producto destinado a la gestión de la Iglesia, exhibe 

al final del texto la fecha y el lugar de su emisión, las firmas del notario y de las 

autoridades pertinentes que validan lo plasmado en el escrito así como el propio sello o 

el indicativo del mismo. 

No hay lugar para confundir las bulas y las *bulas de indulgencias ya que su 

aspecto formal y material y también su finalidad, por tanto, son completamente 

diferentes; sin embargo, debe tenerse en cuenta que esta última no deja de ser una bula 

-a pesar de las motivaciones lucrativas de su institución- y, por tanto, un documento 

emanado de la misma autoridad con idéntica validez e importancia. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Cuesta, 1955; Fernández González, 2008; Fernández Llamazares, 1859; Gonzálvez, 1986; 

Goñi, 1958; Mendoza, 2011; Reyes Gómez, 2008; Romero de Lecea, 1980; Wohlmuth, 

1992.  

 

 

 

 

 

 

 

 



 

530 

 

BULA DE INDULGENCIAS 

(indulgencias, buleto) 

 

 

Pliego impreso por una sola cara que incluye un documento papal por el cual se le 

concede a su comprador gracias o privilegios a cambio de su adquisición o de la 

realización de diversas acciones piadosas. 

 

 Las bulas de indulgencias constituyen uno de los productos con mayor número 

de ediciones y de ejemplares tirados y de los más populares de la producción editorial 

española; no obstante, el número de 

bulas de indulgencias conservadas es 

ridículo en comparación con todas las 

que debieron de circular -en 

convivencia con sus versiones 

manuscritas, mucho más solemnes y 

vistosas- desde la institución de la 

imprenta en el país hasta más allá del 

siglo XIX. Sin embargo, su 

constitución primigenia como material 

efímero desde el punto de vista de su 

validez temporal así como, en su 

mayoría, su endeble entidad física -no 

hay que olvidar que algunos de los 

ejemplares se tiraban en vitela, 

material menos perecedero- no ayudaron a su conservación. 

Este tipo de bulas constituyeron desde un primer momento una herramienta 

indispensable para el robustecimiento económico de la Iglesia y también de la 

[Bula de cruzada], Toledo: Juan Vázquez, 

1484. 



 

531 

 

Monarquía que, gracias a las aportaciones de millones de fieles, abultó sus arcas de 

manera notable, tanto que acabaron por convertirse en uno de los impuestos más 

lucrativos para la Iglesia. No obstante, entre las bulas de indulgencias existieron modelos 

más populares que otros que cosecharon un mayor éxito entre los compradores y que 

además mayores beneficios económicos reportaron a los poderes civiles y eclesiásticos.  

Entre éstas, las más habituales en las prensas españolas fueron las denominadas 

bulas de cruzada, que fueron, sin duda, las más conocidas y también provechosas, en 

buena parte por vincularse la cruzada directamente con la Guerra de Granada (al 

menos hasta 1492, aunque luego la campaña contra los infieles  prosiguiera por otros 

cauces). Éstas tienen su origen en el siglo XI cuando, como afirma Ramón Gonzálvez 

(1986: 18)  

"Los papas se decidieron a estimular el espíritu de cruzada mediante la 

concesión de gracias espirituales. Al comienzo sólo se concedían a los 

combatientes de la guerra contra los infieles, pero después se hicieron 

extensivas a cuantos colaborasen económicamente en el sostenimiento de dicha 

causa".  

 

Además de las bulas de cruzada, surgieron muchos otros tipos de bulas de 

indulgencia que lucraban a la autoridad eclesiástica concediendo diversas indulgencias 

a cambio de su compra y que servían a ésta, al menos en principio, para llevar a cabo 

diferentes acciones como la construcción y creación de hospicios en su más amplio 

sentido contemporáneo, la reparación de infraestructura civil y de catedrales, o para 

dar pábulo y desarrollo a acciones piadosas como romerías, promoción de santuarios, 

etc. 

También resultaron de gran popularidad las bulas de indulgencias para la 

redención de cautivos (en manos de los turcos); las llamadas de "composición", las 

cuales "da el Comisario general de la Santa Cruzada, en virtud de la facultad que tiene 

del sumo Pontífice, para hacer composición sobre los bienes mal habidos o usurpados, 

cuando no consta del dueño de ellos: y porque esta se hace dando cierta cnatidad de 

dinero en contado, a proporción de lo que se usurpó o adquirió mal, y en cierta manera 



 

532 

 

se compone la deuda" (NTLLE, 1729: 457,1); las de vivos o las de difuntos, que, como 

otorgadoras de paz a los fallecidos de quienes las adquirieran, fueron las causantes de 

la mayor polémica surgida en torno a este producto. La primera fue otorgada por el 

papa Calixto II en 1456 y se produjo un escándalo notable que derivaba del largo 

debate que se sostenía en torno a la posibilidad o no de adjudicar indulgencias a los 

muertos y que fue debatida en diferentes concilios anteriores al mencionado papa pero 

que, sin embargo, siguió otorgándose (Goñi, 1958: 360-362). 

La demanda de bulas fue tal que hubiera sido imposible su proliferación de no ser 

por el desarrollo de la industria impresora, aunque también podría decirse que la 

popularidad de este tipo de impresos impulsó el crecimiento y la expansión de muchos 

talleres de imprenta del país. El éxito fue en parte propiciado gracias a los negocios 

tipográficas que también se beneficiaban económicamente con la venta de este producto 

editorial dirigido, sin duda, a todo tipo de público pero más específicamente a las clases 

populares, mucho más numerosas, con reclamos ya desde el propio título: "con muchas 

y muy grandes indulgencias: gracias y facultades nuevamente concedidas por nuestro 

señor padres Paulo III"149, mientras que sus versiones manuscritas, mucho más caras y 

en menor número, se harían para un público de nivel adquisitivo más elevado. 

Aunque, desde luego, también se imprimía un número reducido de ejemplares de la 

edición en pergamino destinados también a estas clases pudientes. 

Este éxito editorial llevó, como suele ocurrir en estos casos, a una falsificación 

masiva:  

"En tanto que la mayoría de los fieles cristianos acaparaban indulgencias para 

su vida futura y se sucedían en cascada las concesiones por medio de campañas 

casi ininterrumpidas, en las cuales se detectaban a veces ciertas irregularidades 

y hasta falsificaciones por parte de los  buleros y cuando en muchas de estas 

predicaciones, de alcance nacional, se echaba de ver en exceso el lado más 

negativo de las indulgencias, a saber, el ansia de dinero, sobre todo en la década 

de los años setenta, era normal que se produjeran reacciones adversas y que en 

los círculos intelectuales de los teólogos se planteases cuestiones en torno a la 

                                                           
149 Bulla y confessionario con muchas y muy grandes indulgencias gracias y facultadas nueuamete cocedidas..., [s.l.], 

[s.n.], [s.a.]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, FLL 13102(19). 



 

533 

 

práctica de las indulgencias desde los fundamentos mismos de la fe cristiana" 

(Gonzálvez, : 50). 

 

Del mismo modo, y sobre todo en los inicios de la industria impresora, se 

concedieron privilegios de impresión: sin ir más lejos, en principio, las bulas de 

cruzada, concesión que el papa Sixto IV otorgó a los Reyes Católicos en 1479 para 

ayudar en su guerra de reconquista del Reino de Granada, se imprimían en dos 

monasterios que ostentaban dicho privilegio de edición: el de Nuestra Señora de Prado 

de Valladolid y anteriormente el de San Pedro Mártir de Toledo. Sin embargo, las 

ediciones ilegales crecían en otros talleres debido a la rentabilidad que de éstas se 

obtenía150. 

En lo relativo a su conformación material y formal debe decirse que mantienen 

una continuidad con sus homónimos manuscritos que se perpetuará durante toda la 

actividad impresora de la Edad Moderna y también Contemporánea. Son impresos 

cuyas dimensiones oscilan desde el folio o gran folio hasta el octavo (estas bulas de 

tamaño menor son también conocidas por el nombre de buleto) y su decoración, 

aunque puede variar ligeramente de unos a otros, generalmente consta de una orla que 

encierra el texto, una letra capitular xilográfica y uno o varios tacos también 

xilográficos que encabezan la plana y que pueden representar a diferentes santos o 

algún escudo papal. No obstante, y por norma habitual, la diferencia entre las bulas de 

mayor envergadura y las de menor reside en la decoración que, generalmente, es más 

escasa en los buletos; y también en la inclusión, más habitual en éstos, de uno o dos 

espacios en los que se añadían de forma manuscrita o bien únicamente el nombre del 

individuo que saldría beneficiado por su compra, o bien, en el caso de tratarse de un 

buleto de difuntos, el nombre del comprador y el del fallecido sobre cuya alma se 

harían efectivas las indulgencias incluidas en el papel. En cuanto a los rasgos textuales 

                                                           
150 Debe apuntarse, como afirma Fermín de los Reyes Gómez (2008: 6) sobre las bulas más primitivas que 

"bastantes de ellas son los primeros productos de algunas imprentas, por lo que su interés aumenta. En 

España se controla cerca de un centenar de ediciones incunables, impresas en, al menos catorce 

localidades, pero siguen apareciendo nuevos testimonios, de los que habrá próximas noticias". 

 



 

534 

 

puede decirse que son exactos entre ambas aunque en estas de menor tamaño, 

lógicamente, se soliera abreviar el documento.  

Durante los siglos XV al XVII alternará la letra redonda y la gótica, siempre, o 

casi siempre, en un tamaño muy reducido, característica, por otra parte, definitoria de 

este producto que en ocasiones puede verse referida en escritos de diversa procedencia 

como se lee en esta composición poética presentada a una *academia literaria:  

Asunto de la academia de Don Antonio de Espinosa. 

A un hombre pequeño de cuerpo. 

ROMANCE 

Liendre metida en calçones, 

Que quien más ve, más te duda, 

Estatura vizcaína, 

Hombre letra de la Bula.151. 

 

Otro rasgo que puede apreciarse con asiduidad es la inclusión, a partir de finales 

del siglo XV, de la fecha de la bula como primer elemento tipográfico que se lee -

generalmente incluso fuera de la orla- tanto en números arábigos como romanos, 

aunque suelen predominar estos últimos. También es común que muchas de ellas no 

aparezcan encabezadas por la palabra "bula" y sí lo haga directamente por 

"indulgencias"; no obstante, no existen problemas para su identificación. 

En cuanto a la calidad de los elementos empleados en su factura cabe decir que 

suele ser un papel de buena calidad e incluso, a veces, pergamino, lo que da cuenta del 

valor de muchas de éstas a pesar de que otro tanto por ciento carecieran de esta 

importancia: hay que recordar que las había de muchos tipos y las que iban dirigidas a 

una autoridad o persona relevante podían imprimirse en pergamino mientras que la 

mayoría de las miles de ediciones de estas bulas eran, en general, de factura más 

humilde.  

                                                           
151 Academia que se celebró en casa de Don Melchor Fonseca…, Madrid: Francisco Nieto, 1663, p. 34v. Madrid, 

BNE, VE/43/43. 



 

535 

 

Como cualquier documento de carácter oficial debían llevar el sello o la firma 

que les otorgara la validez documental; así, las bulas podían llevar diferentes tipos de 

sellos dependiendo, sobre todo, de su importancia: las de mayor transcendencia y, 

sobre todo durante los primeros dos siglos de establecimiento de la industria, llevaban 

un sello de plomo pendiente (de ahí su nombre, como más arriba se ha indicado); pero 

además también podían llevarlo estampado en seco en papel o, sencillamente, impreso 

con tacos de madera. Hay que advertir que en muchas el sello se ha perdido, por lo que 

en su momento presentaron un sello de papel del que hoy sólo queda el círculo 

impreso destinado a su colocación. Además solía llevar su precio impreso, importe que 

era diferente según la posición económica del comprador.  

En cuanto a sus características textuales debe decirse que estaban compuestas a 

línea tirada aunque sí que, en ocasiones, y tras el cuerpo del mensaje en que indicaban 

el asunto de la bula, incluían el sumario de la misma a dos o más columnas llegando a 

constituir un nuevo producto editorial (→ Sumario de indulgencias). 

Debido a que eran de uso personal, el nombre del comprador o, en el caso de 

tratarse de una bula de difuntos, también el del individuo al que, supuestamente, le 

serían aplicadas las indulgencias se anotaba de forma manuscrita la propia bula como 

así lo asegura José Fernández Llamazares (1859: 105-106):  

"es necesario tomar la Bula de Difuntos, y escribir en ella el nombre de la 

persona difunta a quien se quiere socorrer con este sufragio; advirtiéndose que 

no puede aplicarse más que por un solo difunto, y que después de sentado el 

nombre de éste, ya no se puede variar la aplicación en favor de otro.". 

 

Para finalizar, hay que apuntar que debe diferenciarse entre la *bula, documento 

primigenio emanado de la cancillería papal y que podía versar sobre cualquier asunto 

relativo a la administración del poder eclesiástico o civil; y la bula de indulgencias o 

también el *buleto que podían adquirir los fieles para la redención de sus penas. No 

obstante, no existe lugar a su confusión debido a la gran diferencia existente entre un 

producto y otro motivada, claro está, por su finalidad (→ Bula).  



 

536 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Cuesta, 1955; Fernández González, 2008; Fernández Llamazares, 1859; Gonzálvez, 1986; 

Goñi, 1958; Mendoza, 2011; Reyes Gómez, 2008; Romero de Lecea, 1980; Wohlmuth, 

1992.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

537 

 

BULARIO 

(bullarium) 

Libro que recoge una colección de *bulas. 



 El bulario no es sino un producto editorial que aúna un conjunto de ejemplos de 

otro producto de los más populares de las prensas españolas, las *bulas, y que, como 

éstas, cuenta con precedentes manuscritos. 

Sin embargo, la función de uno y otro, así 

como su éxito editorial, difiere en ambos; por 

tanto, y a pesar de su evidente parecido, sus 

características formales tampoco serán 

similares. 

Las ediciones de bularios salen a la luz 

también por mandato del Papa cuando 

considera que debe recogerse algunas de las 

*bulas más importantes emitidas durante su 

pontificado aunque las más antiguas suelan 

incluir las consideradas más relevantes de 

papas anteriores y que no pudieron llevarse a 

la imprenta por no existir todavía. La primera 

edición, lógicamente romana, es la Bullæ 

diversorum pontificorum a Joanne XXII ad 

Julium III a bibliotheca Ludovici Gomes, impresa en 1550, mientras que la de mayor 

continuidad es el Magnum bullarium romanum (del que nunca hubo ediciones en 

España) que recoge las bulas desde León Magno (461) hasta Clemente XII (1740), 

siendo la primera de ellas impresa en 1585. Las ediciones españolas, sin embargo, se 

prodigarán principalmente durante los siglos XVII y XVIII. Pero además de estas 

recopilaciones mandadas imprimir por el proprio Papa, también existen bularios de 

diferentes congregaciones religiosas -de hecho son los que destacan en número- que 

Bullarium ordinis militiae de 

alcantara..., Madrid:, Antonio Marín, 

1759. 



 

538 

 

buscan reunir todas las bulas que puedan ser tocantes a los intereses de la comunidad. 

Por tanto, la mayor parte de los bularios impresos -por no decir casi todos- estarán 

editados en latín, si bien existen algunos de uso más seglar en castellano cuya edición 

sus responsables la justifican de esta manera: 

"Cuando publicamos el prospecto de subscripción a esta Colección, en la Gaceta 

de esta Corte de 13 de Julio de este año, expusimos las razones que nos habían 

impelido á tomar á nuestro cargo esta empresa por las utilidades que de ella 

resultaría, o solo a los eclesiásticos, sino también á los fieles en general, que por 

no entender la lengua latina, carecían del conocimiento de los dispuesto por su 

Santidad el Papa Benedicto XIV[…]Este mal provenía, sin duda, de que faltaba 

en España una Colección completa de las importantes Bulas del Señor 

Benedicto XIV, en que al texto y su genuina versión […]A estos motivos se 

agregaron los siguientes para acabar de determinarnos á la publicación de esta 

Colección:[…] 3º Que aunque todas se hallan en el Bulario de dicho Papa, los 

mas de los Eclesiásticos no le pueden adquirir por ser bastante rara, y cara la 

edición auténtica de Roma en cuatro tomos en folio.[…] xix La edición que 

tuvimos presente fue la misma que se hizo en Roma en 1760, dos años después 

de la muerte de su Santidad; debiendo notarse que en el año sexto de su 

Pontificado mandó imprimir con el mayor cuidado el tomo primero de su 

Bulario, poniendo al principio de la edición un prólogo compuesto por él 

mismo”152. 

 

Como es lógico, este tipo de producto editorial no puede ir dirigido a un público 

popular por dos razones primordiales: su contenido, de interés muy limitado y su 

conformación física que hace que alcance precios muy elevados en el mercado.  

Se trata, por tanto, de productos con unas características materiales y formales 

muy definidas de entre las cuales destacan su formato en folio o gran folio -que se 

reduce al 4º en la mayoría de ediciones en castellano- y el número de páginas que en 

ocasiones puede superar las 700 (aún así, nada comparado con las ediciones romanas 

                                                           
152Colección en latín y castellano de bulas, constituciones, encyclicas...hecha según la auténtica edición romana del 

Bulario del mismo pontífice..., Madrid: Antonio Espinosa, 1790-1791, p.xiii. Madrid,  BNE, 4/148724 V.1. 



 

539 

 

que a veces superan esta cifra en 1000 páginas). Del resto de los rasgos de los bularios 

cabe mencionar: la presencia de portada, generalmente a dos tintas (no así el resto de la 

edición), el acompañamiento siempre de tablas o índices, ya que debido a la cantidad 

de *bulas insertas se hace completamente necesario; la presencia más o menos habitual 

de paratextos legales de entre los cuales únicamente se puede leer en castellano la 

licencia del rey, si la presenta, y la inclusión muy frecuente de una anteportada, que, no 

obstante, puede aparecer después de la portada o antes del cuerpo del texto del 

impreso, que no es sino una portada arquitectónica calcográfica o, sencillamente, la 

representación del santo al que se encomienda la congregación que solicita la 

impresión del bulario. Al margen de este detalle más o menos significativo, la 

decoración que muestran es prácticamente inexistente, como mucho pueden incluir 

alguna letra xilográfica capitular, lo que no es razón, no obstante, para que se trate 

siempre de ediciones cuidadas con una composición de la plana de cierta complejidad, 

ya que suele hacerse a dos columnas, con numerosas apostillas marginales y con 

cambios de tipografía en cada una de ellas para destacar el título de la bula que 

corresponda.  

En cuanto a su contenido textual, como se ha indicado, consta de una colección 

de bulas reunidas bajo diferentes criterios pero siempre ordenadas cronológicamente -a 

veces con un resumen al inicio de cada una- y divididas según los papas que las 

emitieron, razón por la cual los titulillos de las ediciones de este producto también 

varían en función del avance del contenido. Rara vez se inician las *bulas de un papa 

diferente en nueva plana sino que suelen presentarse seguidas unas de otras. 

 

 

 

 

 

 



 

540 

 

DECRETALES 

(epístolas decretales, epistolae decretalis, litterae decretales) 

 

Impreso que reúne las cartas de diferentes papas a través de las cuales tomaban 

decisiones de tenor grave. 



 Las decretales son un producto editorial cuya naturaleza difiere notablemente del 

resto de los productos pertenecientes a la gestión de la Iglesia. No son documentos a 

través de los cuales los pontífices siguen 

comunicando sus fallos o medidas, sino que 

siempre serán una recopilación de las emanadas 

de anteriores papas (ya que dejan de utilizarse 

con ese fin en el siglo XV). Sin embargo, éstas 

seguían -y de hecho siguen- siendo utilizadas 

por la Iglesia en diferentes aspectos de su 

gobierno, ya que son la base del derecho 

canónico. 

 Las primeras decretales nacen en el siglo IV 

con el Papa Dámaso I (366-384) y su decretal 

“Cánones romanorum ad Gallos episcopos” 

dirigida a los obispos galos. Sin embargo las 

colecciones de decretales no comenzaron a 

elaborarse hasta el siglo XII, momento en el que comenzó a considerarse que el mayor 

compendio de leyes canónicas elaboradas hasta el momento, el llamado Decreto de 

Graciano, quedaba incompleto ya que seguían emanándose nuevos decretales a manos 

de los diferentes papas. De este modo, fueron surgiendo diferentes decretales que son 

las que se constituyeron como base del derecho canónico, muchas de las cuales se 

imprimieron en España desde el siglo XVII y hasta la desaparición de la imprenta 

manual con unas características claras y definidas. Las de mayor suerte editorial fueron 

Lucerna decretalis quam per 

decretum...., Madrid: Laurencio 

García, 1680. 



 

541 

 

las Quinque compilationes antiquae y las de Gregorio IX. Las primeras recogen decretales 

de papas desde 1150 hasta 1227 y son, a su vez, cinco compilaciones elaboradas por 

diferentes personas a lo largo de papados distintos (y en cuyo detalle no se entrará 

aquí por no considerarse del todo relevante); las de Gregorio IX fueron concebidas en 

1230 con la intención de sustituir a las anteriores y no constituyeron, por tanto, una 

recopilación sino una creación ex novo petición del Papa a su confesor Raimundo de 

Peñafort, aunque sí que se insertaron algunas decretales de otros papas, concretamente 

de Inocencio III. Éstas pueden aparecer impresas también con el nombre de 

"Compilatio sexta". A todas las decretales se le añadieron glosas y fueron publicadas en 

diferentes lugares de Europa; entre ellas la de mayor importancia fue la mandada 

editar por Gregorio XIII para la que estableció una comisión oficial de correctores. 

Posteriormente, y desde el siglo XVI, también se dieron diferentes colecciones de 

decretales, algunas oficiales, ordenadas por los siguientes papas y otras no, sin embargo 

todas conservan a la luz de la imprenta los mismos rasgos, las mismas características 

editoriales que hacen de estas un producto que pervive más allá de los límites de la 

imprenta manual.  

Estos rasgos formales y materiales que las distinguen son, principalmente, su 

formato, siempre folio o gran folio y su elevado número de páginas que supera las 500. 

Además, cuentan con portada en todas las ocasiones y no pocas veces con preliminares 

legales de los cuales sólo la licencia del Rey estará impresa en castellano. Destacan sus 

tablas ya que no sólo añaden los requeridos índices de papas y de títulos de las 

epístolas sino que al final, en muchos casos, incluyen otro de nombres y lugares 

significativos que pueden ocupar decenas de páginas; mientras el texto, formado por 

todas las epístolas decretales integrantes, queda dividido según el papa al que 

corresponde la firma de cada epístola. Por otra parte, su decoración es escasa como 

corresponde a los productos de esta índole, a lo sumo alguna letra capitular lo que no 

impide que la composición, con letra de pequeño cuerpo, a dos columnas y con 

apostillas marginales sea cuidada. Para finalizar sólo resta decir que no requieren una 

validación final ya que incluyen diferentes decretales aprobados en su momento. 

 



 

542 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

ENCICLOPEDIA CATÓLICA, (sin fecha). 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

543 

 

DECRETO PAPAL 

 

Impreso que alberga un documento emanado por el Papa por el que establece una 

constitución, orden o ley previa consulta a los cardenales. 



 Los decretos papales como documento emanados del papa tienen una 

antigüedad que es posible retrotraer a los primeros siglos del cristianismo como 

religión oficial del Imperio Romano; sin embargo, 

como producto editorial visible en España no 

comienzan a darse hasta comienzos del siglo XVII. 

Constituyen un instrumento de gran importancia 

para la Iglesia, ya que a través de éstos se regulan 

u ordenan con normas la propia institución. No 

deben confundirse, por tanto, con la conocida obra 

de Graciano de igual nombre, ya que no es sino el 

título del tratado de derecho canónico elaborado 

por este jurista entre los siglos XII y XIII, impreso 

también en la Península y que nada tiene que ver 

con los decretos papales emanados posteriormente.    

  En su aspecto editorial se asemeja, 

lógicamente, al resto de documentos emanados 

por la cancillería papal, aunque en mayor medida 

encuentra similitudes con el *breve: impresos de unas pocas páginas, generalmente de 

un número que no suele exceder las 20, en formato 4º o más comúnmente folio. A 

diferencia de aquellos, el decreto papal presenta portada más habitualmente, aunque 

también es común encontrar el texto en la primera página que queda encabezada por la 

palabra "decretum" en letra mayúscula. La ausencia de decoración y la sencillez de la 

composición, generalmente a línea tirada, excepto en las ediciones bilingües, es la nota 

predominante en este producto que nunca exhibe más grabados que las xilografías de 

Decretum oxomen..., Madrid: 

Andrés Ortega, 1767. 



 

544 

 

escudos o santos presentes en las portadas o al inicio del cuerpo del documento -en el 

caso de no tenerla-, o algún pequeño ornamento como encabezamiento de este 

comienzo textual. Al contrario que los *breves, los decretos, casi en la mayoría de los 

casos, se editan en España también en latín, a diferencia de aquellos que podían 

hallarse indistintamente en las tres modalidades -latín, castellano, bilingüe-. Como 

cualquier documento destinado a la gestión de la Iglesia, muestra al final del texto la 

fecha y el lugar de su emisión, las firmas del notario y de las autoridades pertinentes 

que validan lo comunicado en el escrito así como el propio sello o el indicativo del 

mismo. Es común, además, la presencia de pie de imprenta conservando en ocasiones 

incluso el pie original romano y seguidamente añadiendo el que podía denominarse 

como real, que no es sino el del editor español que lo saca a la luz. 

Para finalizar es necesario apuntar la abundancia de edición de decretos papales 

impresos por una sola cara que, sin embargo ofrecen un aspecto idéntico al del resto.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

545 

 

ENCÍCLICA 

 

Impreso que encierra un documento a través del cual el Papa anuncia a toda la 

comunidad cristiana una decisión o parecer sobre cuestiones de la doctrina. 



 Las encíclicas (o cartas encíclicas) son otro producto editorial más para la gestión 

de la Iglesia en el que se inserta un comunicado que el Pontífice hace llegar a los fieles 

tal y como ocurre con otros productos similares como pueden ser el *breve o algún tipo 

de *bula; sin embargo, a diferencia de éstos, las 

encíclicas constituyen uno de los productos más 

recientes, tanto de este ámbito como de otros. La 

primera de la historia fue la ordenada por 

Benedicto XIV en 1740, llevaba el nombre de 

"Epistola encyclica et commonitoria" y versaba 

sobre los deberes del oficio episcopal. A partir de 

entonces se dieron decenas de ellas con éste y otros 

papas; sin embargo, nada tiene que ver la  

frecuencia de su emisión -y, por tanto, también de 

su edición- con la de otros documentos papales 

como los antes mencionados; es por esta razón que 

no son muy numerosas las ediciones que se 

encuentran en el territorio español de este producto. 

En principio, éstas, a diferencia de las *bulas, a pesar de ser solemnes y de contener 

preceptos o resoluciones que han de ser aceptados por el pueblo cristiano no son ex 

cathedra, lo que significa que han de ser aceptadas por éstos pero no cuentan con la 

infalibilidad papal, es decir, no constituyen un dogma. Como cualquier otro 

instrumento oficial eclesiástico, las encíclicas se escriben en latín aunque luego se 

realizan traducciones en las diferentes lenguas de las comunidades católicas, razón por 

la cual pueden encontrarse en España tanto en latín como en castellano. 

Sanctissimi in christo patris et 

domini nostri..., Madrid: Viuda de 

Emanuel Fernández, 1770. 



 

546 

 

A pesar del número poco elevado de ediciones de encíclicas en la Península, el 

aspecto material y formal se mantiene uniforme en todas ellas: mientras que el formato 

folio es el habitual para las versiones latinas, las castellanas suelen adoptar el 4º; sin 

embargo, la ausencia de decoración, amén de una letra capitular al comienzo del texto, 

es común a ambas. La portada puede verse en ocasiones en este producto, no obstante 

también será más común en las ediciones en latín que en las traducidas a lengua 

castellana. Por otra parte, y al igual que ocurre con los *breves -hay que advertir que su 

aspecto editorial es casi idéntico- , es habitual hallar la composición de la plana tanto a 

línea tirada como a dos columnas dependiendo, por tanto, de si la edición es bilingüe o 

no, ya que en tal caso se verán las dos columnas. Además, como cualquier producto 

editorial que alberga un documento oficial eclesiástico, deberá finalizar con las 

cláusulas de validación correspondientes, esto es, la firma del responsable y el sello del 

anillo del pescador en caso de tratarse del Papa y la fecha y lugar en el que es 

aprobado. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

CATHOLIC ENCYCLOPEDIA, (sin fecha). 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

547 

 

ÍNDICE DE LIBROS PROHIBIDOS 

(index librorum prohibitorum, índice de libros expurgados) 

  

Impreso que recoge un listado de los libros y autores prohibidos en su totalidad o en 

parte por la Inquisición. 



 Los índices de libros prohibidos, también conocidos por su título en latín: index 

librorum prohibitorum-, es uno de los productos y de los fenómenos editoriales más 

importantes para el devenir de la historia literaria 

en su más amplio sentido y, en parte, también de 

la historia social de la España de la Edad Moderna 

debido a su valor tanto religioso y político como 

histórico y literario: con la censura de libros 

obviamente se persigue la anulación de cualquier 

tipo de doctrina que resultara molesta 

consiguiendo una unión entre el poder civil y 

eclesiástico que, a través de la censura previa 

impuesta por el poder regio y la posterior con la 

prohibición de obras por parte de la Iglesia, 

controla el desarrollo de un espacio de opinión 

pública que afecta al grueso de la población. 

A pesar de que con anterioridad a la 

segunda mitad del siglo XVI ya existían los 

anuncios de nuevos libros prohibidos que se hacían a través de *edictos colocados 

principalmente en las puertas de las iglesias para el conocimiento de todos, -

procedimiento que se seguirá utilizando en los siglos sucesivos al margen de las 

publicaciones de los propios índices-, la historia de éstos no comienza hasta 1551153, año 

                                                           
153153 Existe la sospecha por parte de diversos investigadores de que pudo haber una edición anterior de la 

que hoy no ser conserva ningún ejemplar, en 1547, a juzgar por una Carta del Consejo Superior de la 

Index et catalogus librorum 

prohibitorum..., Madrid: Alonso 

Gómez, 1583. 



 

548 

 

en el que aparecen las primeras ediciones en Toledo, copia de la de Lovaina, a la que se 

añade una lista de títulos españoles y posteriormente en Valladolid, Sevilla y Valencia; 

una fecha que sería el detonante en la larga carrera de la existencia de índices en España 

y que llegaría hasta mediados del siglo XX.  

Fue, sin duda, el iniciador de este fenómeno Fernando de Valdés, la figura de 

mayor relevancia para la prohibición y censura de cientos de libros durante el siglo 

XVI y parte del XVII y es el periodo de mayor control de toda la Edad Moderna.  De 

manera paralela surge el primer index romano bajo el pontificado de Pablo IV en el año 

1564 y como resultado de muchas de las sesiones habidas en el Concilio de Trento; así, 

pocos años después, en 1566 Pío V establece la Sagrada Congregación del Índice como 

organismo encargado de vigilar y censurar la publicación de libros. Durante el siglo 

XVI saldrán a la luz tres ediciones de índices: 1559, 1583 y 1584, mientras que en la 

centuria posterior serán cuatro: 1612, 1632, 1640 y 1667, a los que pueden añadirse 

diversos apéndices también editados durante este periodo; a su vez, durante el XVIII 

contarán con tres: 1707, 1747 y 1790.  

El siglo XVI, como se ha mencionado, fue el de mayor prosperidad para la tarea 

de censura ejercida por el Tribunal de la Inquisición; sin embargo el siguiente anuncia 

una decadencia bastante acusada debido, en gran medida, a la imposibilidad o 

dificultad de controlar todo aquello que se publicaba y también a la complejísima 

burocracia a la que debían enfrentarse en el ejercicio de la causa. La centuria sucesiva, 

por otra parte, sigue la estela de la precedente y con la llegada de los Borbones al poder 

la acción del Tribunal va perdiendo fuerza hasta que en 1805 se publica el último índice 

salido de talleres de prensa con producción manual. 

A lo largo de estos tres siglos de censura plasmada en índices impresos el 

procedimiento vino a ser similar: el control comenzaba por la vigilancia de puertos y 

de fronteras y la intervención de todos aquellos libros que resultaran sospechosos; 

también en las visitas a imprentas y librerías, las cuales debían tener siempre a mano 

un ejemplar del último índice publicado con el fin de imposibilitar la alegación del 

                                                                                                                                                                          
Inquisición con fecha de ese año que refiere este hecho. Desde aquí se remite a la copia de dicha carta 

reproducida en (Martínez Bujanda, 1984: 444-445).  



 

549 

 

desconocimiento o ignorancia de poseer una obra prohibida o sin expurgar. Todas las 

obras que se incautaban debían pasar por un tribunal de calificadores, que no eran 

miembros del tribunal sino que podían proceder de diferentes ámbitos -aunque bien es 

cierto que solían ser integrantes del clero- y de los que, en buena parte, se conocía su 

escasa formación.  

"Hay que tener en cuenta que la maquinaria de la Inquisición era mucho más 

compleja y que estaba formada por un gran número e oficiales y funcionarios 

que se repartía por todo el Imperio y, especialmente, por las universidades, 

como era tradicional desde la Edad Media. Los censores son, por lo general, 

clérigos regulares y seculares con títulos y grados en materias eclesiásticas 

como Teología o Derecho Canónico. La lista de calificadores o consultores de 

cada catálogo es abrumadora. Aunque, posiblemente, se trata de una 

coincidencia, la confección del mayor número de Índices se debe a los jesuitas. 

(Veres, 2008). 

 

La elaboración de estos índices llevaba, por tanto, mucho tiempo, tanto que podía 

extenderse hasta dos y tres años, y en él participaban numerosas personas del ámbito 

académico o clerical siempre bajo la observación y vigilancia de Tribunal de la 

Inquisición. Así, tras este examen, los escritos -papeles o libros- podían ser prohibidos 

"in totum" o expurgados parcialmente, cuya solución no era sino tachar los pasajes 

considerados no recomendables. De dicho modo, se editaban índices de libros prohibidos 

e índices de libros expurgados que, a veces, también podían formar parte de una misma 

edición cuyas diferencias, que no afectarán al producto editorial, se expondrán más 

adelante.  Mientras que durante el siglo XVI se consideraba sospechoso todo lo que 

sonara a protestantismo o, lo que es casi lo mismo, a erasmismo154, durante los siglos 

siguientes cambian las prioridades o se añaden a éstas otras y se atenderá 

concienzudamente a las nuevas corrientes de cientifismo llegadas de Europa, 

acentuándose en el siglo XVIII la censura contra cualquier sospecha de jansenismo; sin 

                                                           
154 En la actualidad existe un sólido proyecto de investigación encargado de estudiar y dar difusión a la 

censura y lectura de Erasmo en España denominado "Bibliotheca Erasmiana Hispanica" y cuyos avances 

pueden consultarse en: http://www.uco.es/humcor/behisp/ 



 

550 

 

embargo, también el avance de las décadas y con ello de la ciencia y, sin duda, la 

técnica impresora, la multiplicación imparable de ediciones es tal que cada vez se hacía 

más difícil el control de los libros. 

Además de Valdés existieron otros inquisidores responsables de índices de gran 

relevancia, entre ellos Quiroga con su índice de 1583 y con el de 1584, el primero 

expurgatorio en España; o Sandoval y el completísimo volumen de 1612 en el que ya se 

establecía una división entre libros y papeles prohibidos y expurgados al que añadía la 

novedad de dividir por lenguas los libros prohibidos para establecer una nueva 

clasificación en tres niveles: autores cuyas obras están prohibidas o de las que se 

prohibirán una vez aparecidas (son los denominados auctorum damnatae memoriae), 

autores con alguna obra prohibida y libros y papeles de autor anónimo. 

Gracias a que estos índices eran obras de obligada lectura y tenencia para muchos 

el éxito editorial de los mismos estaba asegurado, así que en los primeros algunos 

miembros del Consejo de la Inquisición actuaron como editores al otorgárseles como 

premio por sus servicios el privilegio de edición (Cabezas, 2005: 11).  Pero, además, la 

publicación de cada nuevo índice conllevaba una celebración con toda la pompa y 

solemnidad propia de los actos religiosos festivos en las que se presentaba a la 

sociedad la nueva edición en las iglesias o conventos más destacados de la Corte ante el 

inquisidor general y demás miembros del Santo Oficio, lo que denota la importancia de 

este instrumento de poder. 

Su envoltura editorial, por otra parte, no varió durante los tres siglos en los que 

los índices estuvieron en pleno auge; las características formales y materiales, así como 

las textuales, estaban perfectamente establecidas y definidas consiguiendo de éstos un 

producto sólido y reconocible. El formato oscila siempre entre el cuarto y el folio, 

mientras que el número de páginas variará dependiendo de si se trata de un index 

librorum prohibitorum o un index expurgatorum, ya que en este último tendrán que 

detallarse los pasajes o fragmentos de cada libro que han de ser debidamente 

expurgados, esto es, tachados, por lo que el número de hojas puede ascender a las 500, 

mientras que en el de libros prohibidos únicamente se reseñará el autor y el título de 

impreso. Si bien existen diferencias textuales introducidas sobre todo a partir del siglo 



 

551 

 

XVII cuando, como se ha indicado más arriba, el inquisidor Sandoval añade nuevas 

subdivisiones a los índices, éstas no afectan al semblante físico de las ediciones; de este 

modo, el resto de características que se pueden observar son las que siguen: presencia 

de portada en la que suelen figurar los nombres de aquellos que han contribuido a la 

elaboración de la edición -de ahí que muchos índices sean conocidos por el nombre de 

éstos- , inclusión de unas "reglas" por las que se han guiado para la elaboración del 

libro, composición a línea tirada y ausencia de adornos que únicamente admite la 

introducción de algún adorno o letra capitular xilográfica y, en casos de ediciones más 

cuidadas, el orlado con filete simple o doble de cada plana. 

En cuanto a las características textuales hay que apuntar que existen pequeñas 

diferencias entre los índices de libros prohibidos y los de libros expurgados que se 

traducen en la inclusión de más detalle, pero también existen diferencias notables entre 

las ediciones del siglo XVI y las del XVII posteriores a la de Sandoval de 1612, ya que 

en éstas se establecen otras divisiones antes inexistentes consistentes, como se ha 

señalado, en: una distribución tripartita de auctorum damnatiae memoriae, obras 

prohibidas y obras prohibidas de autor desconocido; y un añadido de  libros y papeles 

prohibidos clasificados según la lengua (latín, castellano, portugués, italiano, francés y 

flamenco, principalmente). 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Cabezas, 2005; Martínez Bujanda, 1984; Veres, 2008.  

 

 

 

 

 

 



 

552 

 

PASTORAL 

(carta pastoral) 

 

Impreso que alberga un documento emitido por un obispo dirigido al resto de 

personalidades eclesiásticas y también a los fieles de su jurisdicción o diócesis. 



Las pastorales podrían considerarse, sin duda, uno de los productos editoriales 

más populares del grupo al que pertenece; a diferencia de la mayoría de los productos 

para la gestión de la Iglesia, y más afín a las *bulas 

por esta misma cuestión, fueron editadas en España 

en un número mucho mayor en castellano que en 

latín. Esto se debe a que son cartas dirigidas a 

comunidades eclesiásticas concretas a las que 

pertenecen personas tanto religiosas como seglares, 

por lo que es obvio que no todos saben latín y que 

por tanto el idioma de mayor acceso a éstos será el 

castellano. De la misma manera, las pastorales de 

otros países se editarán mayoritariamente en 

lengua vernácula. El fin al que se destinan estos 

impresos es a la transmisión de cuestiones tocantes 

con los principios morales y la fe o la implantación 

de algún tipo de norma pastoral. 

Se trata de productos relativamente modernos ya que, aunque tienen su origen en 

el Nuevo testamento, en España, no obstante, no podrán verse impresas hasta 

comienzos del siglo XVII. Sin embargo su éxito, sobre todo durante el siglo XVIII, fue 

tal que se consideró y, según por su continuidad hoy día, se considera, instrumento 

indispensable con el que los representantes de la Iglesia como institución se comunican 

con sus fieles. 

Carta pastoral del Illmo. y Rmo. 

Sr. D. Francisco Valero y Losa..., 

Madrid: Manuel Martín, 1782. 



 

553 

 

El aspecto formal y material, pero, sobre todo, textual, está, entonces, del todo 

acorde con este fin expuesto: de esta manera, las cartas pastorales suelen tener el 

manejable formato del 4º (siendo siempre su semblante exterior más cercano, por otra 

parte, a los documentos eclesiásticos, generalmente de mayor tamaño, que a los 

productos de devoción, claro está) y una extensión no muy amplia a pesar de que a 

veces puedan darse casos de impresos que superan las 100 páginas, para lo cual 

siempre existe una justificación:  

"A este fin, antes que a otro, dirigió sus enseñanzas con más especialidad la 

Magestad de Christo, y a estos, antes que a otros, hemos dirigido nuestro 

cuidado en el presente asunto. El cual, siendo preciso que sea dilatado, aviamos 

resuelto dividirlo en tres, o cuatro Cartas Pastorales, para que así se os hiciese 

menos fastidios, y no tuviera la improporción de tener título de Carta Pastoral, 

pareciendo libro; y además, de parte nuestra lográbamos el tomar más tiempo, 

y con esto que fuese menos mal digerido: pero por otra parte nos ha parecido 

faltáramos al amor que os profesamos, si las cosas que nos dan cuidado hoy de 

vuestro peligro, esperáramos a decíroslas en dos, o tres años." 155. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
155 Carta pastoral de el Ilustrissimo y Reverendissimo señor Don Francisco Valero y Lossa, Arzobispo de Toledo..., 

[s.l.]: [s.n.], [1720], p. 7. BNE, 2/60816. 



 

554 

 

REGLAS Y CONSTITUCIONES DE CONGREGACIONES 

 

Impreso que recoge las normas por las que ha de regirse una congregación religiosa. 



 A pesar de no ser uno de los productos más populares y no contar con tiradas 

demasiado amplias de sus ediciones, constituye un modelo perfectamente definido y 

asentado en la industria editorial española desde 

el siglo XVI. El uso al que está destinado, que no 

es sino el de la lectura y el conocimiento de las 

reglas de la comunidad religiosa de los propios 

integrantes, y, sobre todo, las cláusulas de 

validación a las que están sometidos estos 

impresos confirman su pertenencia al conjunto de 

la tipología denominado "productos editoriales para 

la gestión de la Iglesia". Por tanto, siempre existirá 

un original y muchas copias del mismo que serán 

las que se repartan entre los pertenecientes a la 

congregación: "está fiel, y legalmente sacado, y 

concuerda con sus Originales, que quedan en el 

Archivo de la dicha Escuela: Por lo cual, y por lo 

que en la dicha Comisión se concede, se puede imprimir"156. Además, este original será 

en latín y sus copias generalmente en castellano, según se presupone y se suele indicar:  

"Siendo de la obligación de cualquier Superior (amados Padres, y Hermanos 

míos) disponer a sus Súbditos el más fácil, y acomodado modo de cumplir con 

las Leyes y Estatutos, que respectivamente tocan a cada uno en particular y a 

todos en común [...] he dispuesto se traduzcan nuestras Reglas, y 

Constituciones de la Legua Latina a la nuestra Castellana, para que así se haga 

común a todos su noticia. Pudieran mantenerse perpetuas en su Idioma Latino, 

                                                           
156 Reglas, y constituciones apostolicas de la Escuela de Maria Santissima..., Vitoria: Bartolomé Riesgo y Montero, 

1727. p. [I]. Madrid, BNE, 7/12377. 

Reglas y constituciones de la 

congregacion..., Burgos: Juan de 

Villar y Monroy, 1715. 



 

555 

 

si todos los Sujetos de que esta Provincia se compone, fueran Sacerdotes; pero 

habiendo, legos, dedicados a servir a Dios en una santa simplicidad: es no solo 

conveniente, pero preciso, que los tales, como igualmente obligados a la 

observancia regular, sepan la Ley, y Estatutos de ella, como también el castigo 

dispuesto a sus transgresores"157. 

 

De este modo, las constituciones han de ser aprobadas por un superior 

eclesiástico, como así lo indican en sus cláusulas, y suponen la instauración o 

aprobación de la congregación (si son las primeras y no una revisión o ampliación de 

las mismas) siendo, por tanto, un día importante para la misma tal y como lo relatan en 

muchas de ellas: 

"Estos fueron los favores, que en recompensa de sus servicios pidió al Monarca 

nuestro Beato; y S.M. condescendió gustoso, llenando de gozo y alegría el 

corazón del B. SIMÓN DE ROXAS, cuando vio las muchas Gracias, e 

Indulgencias que a su Congregación del AVE MARÍA concedió la Cabeza 

visible de la Iglesia. 

Pareció muy del caso a los nuevos Congregantes, convocados por el B. ROXAS, 

su Fundador, el que se estableciese su Congregación en este Convento de la 

SANTÍSIMA TRINIDAD de Madrid; y después de haber hecho una fiesta muy 

solemne, y tenido todo el día el Santísimo Sacramento descubierto, y puesto en 

sus manos esta santa obra, Domingo en la tarde a veinte y un días del mes de 

Noviembre de mil seiscientos y once años, estando juntos y congregados [...] 

pasaron al nombramiento de Oficiales para el buen gobierno de la 

Congregación, a los cuales se dio poder y facultad, para que juntos con el Siervo 

de Dios hiciesen Reglas, como asimismo para que capitulasen con el dicho 

Convento lo que más conviniese [...] Estas Reglas y Constituciones están en el 

libro primero de Acuerdos y fundación de ella, donde al presente se 

hallarán..."158. 

                                                           
157 Reglas y Constituci3ones de los Clerigos Reglares, ministros de los enfermos, Madrid: Bernardo Peralta, 1732, 

p. ¶4v. Madrid, BNE, 3/12110. 
158 Constituciones y reglas, que han de observar los congregantes que son ó fueren de la Congregacion..., [Madrid]: 

[s.n.], [1756], pp.13-15. Madrid, BNE, R/40554. 



 

556 

 

 

Su aspecto editorial, por otra parte, recoge unos rasgos que rara vez varían y que 

se basan, sobre todo en: el formato en 8º o en 4º, en la presencia de portada con pie de 

imprenta, en la inclusión de una tabla o índice, en la disposición del texto a línea tirada 

dividido en capítulos y en la ausencia de decoración. El número de páginas, no 

obstante, puede oscilar entre las 100 y las 250, sin embargo, como puede observarse, 

siempre corresponde a un impreso libro y no a un papel o librito. Además, suelen 

presentar paratextos legales, generalmente licencia y censura y, en ocasiones, también 

como anteportada o justo después de la propia portada un grabado calcográfico 

ocupando toda la página del santo patrón de la congregación o del obispo de la 

provincia eclesiástica. La decoración del impreso, como se ha apuntado, es casi 

inexistente aunque puede verse en ocasiones alguna letra capitular xilográfica y 

adornos o filetes completando finales de planas.  

Según se ha mencionado, es requisito indispensable el acompañamiento de las 

firmas o sellos que validen el impreso, que siempre aparecerán al final del texto a los 

que anteceden cláusulas como la que sigue: "Estas constituciones fueron hechas, y 

aprobadas por el sobredicho Capítulo General de Roma, celabrado año de mil y 

seiscientos y treinta y nueve, y por especial Constitucion que en él se hizo, se 

mandaron guardar y observar inviolablemente."159. 

La conformación textual de este producto es sencilla: composición a línea tirada y 

dividida en capítulos generalmente presentados si mediar espacios entre ellos y con 

una tabla o índice que puede colocarse tanto al inicio como al final del cuerpo del texto. 

Estos capítulos hacen referencia, obviamente, a las pautas y normas que han de 

seguirse dentro de la congregación y suelen estar dispuestos en un orden descendente 

desde los cargos de mayor importancia hasta los de menor y otros asuntos de interés 

que serán del tipo: reglas de las religiosas, constituciones generales, de la disciplina y el 

ayuno, del silencio, de la confesión y comunión, de la pobreza, de la obediencia, de la 

castidad, de la clausura, de las porteras, de las torneras, de la vicaría del coro, de la 

                                                           
159 Constituciones generales para todas las monjas, y religiosas sujetas a la obediencia de la Orden de N.P.S. 

Francisco..., Madrid: Imprenta Real, 1642, h.127r. Madrid, BNE, 3/12168. 



 

557 

 

enfermera, de la ropera de los padres vicarios y confesores, de las rentas de los 

monasterios y su administración, de la obligación de las constituciones, etc. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

558 

 

SINODAL 

(constituciones sinodales) 

 

Impreso en el que se recogen actas derivadas de la celebración de los sínodos 

diocesanos.  



 Los sinodales son un producto editorial bien conocido en España por el simple 

hecho de ser el ejemplar de una de sus ediciones el impreso más antiguo conservado y 

conocido hoy día. Como es sabido, el Sinodal de 

Aguilafuente fue impreso en Segovia por Juan Párix 

en 1472. Este producto sigue la línea del resto de 

modelos de impresos incluidos en el grupo de los 

que sirven de gestión de la Iglesia, tanto en lo que 

se refiere a su finalidad como a su aspecto editorial. 

La tradición de éste es anterior al establecimiento 

de la imprenta en la Península, por lo que existen 

numerosos testimonios manuscritos. La costumbre 

de celebrar sínodos en occidente data del siglo II, 

exactamente del año 197, cuando se convocó en 

Roma para tratar el asunto de la fecha concreta de 

la Pascua; sin embargo, la práctica de estas 

reuniones no se desarrolló hasta el siglo VI 

aproximadamente. A partir del Concilio de Trento 

se debía llevar a cabo uno cada año por disposición papal y si bien hubo muchos en 

España durante el propio siglo XVI, la frecuencia de los mismos disminuyó en 

centurias sucesivas -a pesar de que se conserven mayor número de ediciones por 

razones obvias- hasta el punto que en 1917 se ordenó que se llevara a cabo cada década 

para finalmente disponer, en 1983, que será preferible que se reúnan los responsables 

de las diócesis cuando lo pidan las circunstancias. De cualquier modo, lo que ha de 

Sinodal de Avila ordendo por el 

Obispo don Alfonso de Fonseca, 

Salamanca: Juan de Porras, c. 

1481. 



 

559 

 

tenerse presente es que se trata del producto editorial de vida más longeva de los 

conocidos en España.  

De esta manera, las constituciones sinodales se convierten en un impreso de 

carácter oficial que busca la transmisión para asegurar el conocimiento de todo lo 

acordado durante la celebración de un sínodo en lo tocante a cualquier materia, tanto 

es así que, en ocasiones, pueden volver a editarse sinodales llevados a cabo con más de 

un siglo de anterioridad como ocurrió, por ejemplo con las Constituciones synodales del 

Obispado de Lugo (Lugo, Ignacio Aguayo, 1803). De esta manera, sus características 

materiales y formales son las comunes a los documentos oficiales de la Iglesia que ven 

la luz a través de la imprenta. 

Su formato oscila entre el 4º y el folio, aunque bien es cierto que predomina el 

tamaño mayor; el número de páginas depende de la importancia que revista la 

celebración y más aún de la cantidad de asuntos que haya que tratar y que queden 

plasmados finalmente en el impreso; cuentan con portada en la que se reproduce a 

menudo el escudo del obispado en donde se celebre y la decoración u ornamentación 

del éstos se reduce a pequeñas letras capitulares o, en ocasiones, a la inclusión de un 

filete, simple o doble, que encuadre cada una de las planas, lo que depende en mayor 

medida del dinero que tenga y quiera destinar la diócesis que lo costea. Siempre está 

compuesto a línea tirada y cuenta con apostillas marginales. En ocasiones puede incluir 

paratextos legales, el texto que se editó para el anuncio de su convocatoria y también 

un listado con el nombre de los participantes y un índice con el título de los capítulos 

en los que queda dividido. Además, al final del texto incluirá la fecha y el lugar de 

aprobación y las fórmulas de validación expresadas de manera similar a la que sigue: 

"Concuerdan las constituciones deste Sinodal así impreso con su original 

firmado de su señoría reverendísima, según que todo paso ante mí el notario 

infrascripto, y por mandado de su señoría reverendísima presente fui a todo lo 

tratado, avivado y constituido en el dicho Sínodo, hasta la conclusión y 

divulgación  y placer y consentimiento que se die del por los que de derecho 



 

560 

 

debieron asistir, como parece por los autos del proceso que de todo ello 

pasaron, que está ante mí el dicho notario (a que me refiero)"160. 

 

En cuanto a su conformación textual, sólo cabe decir que se presenta divido por 

capítulos o asuntos tratados pero que en rarísima ocasión se dispone el inicio de cada 

uno en una nueva plana sino que quedan seguidos en un mismo cuerpo textual. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Fuentes Caballero, 1981; Reyes Gómez, 2004b. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
160 Synodo dela Diocesis de Guadix y de Baça, Alcalá de Henares: Juan de Brocar, 1556, f. [xcvii]v. Madrid, 

BNE, R/10596. 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. PRODUCTOS EDITORIALES DE INFORMACIÓN 

PRIVADA Y DOCUMENTACIÓN PERSONAL. 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

563 

 

CARTA DE PAGO 

 

Papel dado ante un escribano que tiene como cometido servir de documento probatorio 

del pago de determinada cantidad (en metálico o en especie). 



La carta de pago constituye, sin duda, un documento de índole personal ya que 

acredita a una persona el haber saldado una deuda que poseía. Conserva, por tanto, las 

características materiales y formales 

primordiales de un papel de este tenor: la 

naturaleza de sus materiales no destacan ni 

por su calidad ni por la ausencia de la misma, 

ya que son papeles utilitarios de tirada rápida; 

los formatos siempre son pequeños, 8º o 

menores (aunque también puede llegar al 4º), 

por lo que se imprimirán varios en un pliego 

para recortarse posteriormente. La letra 

tipográfica se alterna con espacios en blanco 

para ser completados de manera manuscrita y 

que harán referencia al nombre del pagador, 

al nombre del receptor de la suma, a la 

cantidad, a la fecha y al nombre del escribano. 

Rara vez incluye adornos tipográficos o 

xilográficos aunque sí es posible hallar alguna 

letra capitular sencilla o algún filete simple que haga las veces de recuadro del 

documento.  

Según Pino Rebolledo (1991: 105), en el ámbito municipal la carta de pago es “el 

justificante que el mayordomo tiene para justificar los libramientos que ha efectuado” 

por lo que será un documento que se genere a partir del *libramiento siendo, por tanto, 

consecuencia del mismo, sin embargo sus características textuales difieren de tal modo 

[Carta de pago], [s.l.]: [s.n.], [s.a.] 



 

564 

 

que este último es más solemne y contiene más cláusulas ya que para su redacción es 

necesario el mandato previo por parte de la autoridad competente, mientras que la 

carta de pago es más breve, menos grave y la firma un regidor u otra persona en nombre 

de esa autoridad.  

De cualquier modo, debe advertirse que puede llegar a ser confundido con el 

*recibo, sin embargo éste carece de la firma o el sello de cualquier autoridad ya que es 

de índole más doméstica (→ Recibo) 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Pino, 1991. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

565 

 

CARTA DE SEGURIDAD 

 

Impreso que autoriza a quien la posee a viajar dentro de un territorio en un radio de 

seis leguas de su domicilio particular. 



 La historia de las cartas de seguridad como producto editorial es más bien reciente 

si tenemos en cuenta que comenzó a utilizarse a finales del siglo XVIII o incluso 

durante la primera década del XIX: si bien ya 

durante la Edad Media existía un documento 

llamado carta de amparo o de seguro que el 

Rey otorgaba mediante la cual garantizaba 

su protección a quienes estaban amenazados 

o en riesgo de sufrir agresiones y a sus 

allegados y familiares,  y que el Diccionario 

de Autoridades define de la siguiente 

manera: "La que da el Rey, para que nadie 

ofenda al que la lleva, debajo de algunas 

penas que están impuestas al que quebranta 

la fe pública." (NTLLE, 1729: 200:2), la carta 

de seguridad, por este nombre conocida 

como producto, no se concibe como un 

documento de protección sino únicamente de libre circulación. Nada tiene que ver, por 

tanto, con su homónima manuscrita sino que más bien, tanto en sus características 

fundamentales así como en el uso al que está destinada tiene más similitudes con el 

*pasaporte. 

Las cartas de seguridad son siempre en formato 8º, por lo que se imprimía en un 

pliego 8 ejemplares que luego se recortaban, se presentaban de manera vertical 

encabezadas en mayúsculas por el sintagma "CARTA DE SEGURIDAD" y se 

disponían, generalmente en la izquierda, alternando letra tipográfica y espacios en 

[Carta de seguridad], [s.l.]: [s.n.], [XIX] 



 

566 

 

blanco, las señas (nombre y dirección) de la persona a nombre de quien se expedía y a 

la derecha teniendo por titulillo "señas", se presentaba una lista con los siguientes 

atributos: "talla, cabellos, cejas, ojos, nariz, boca, barba, frente, cara y edad" que debía 

completarse de manera manuscrita según se correspondiera a las características físicas 

del sujeto. En la parte inferior se dejaba constancia de la fecha de expedición del 

nombre del Gobernador General y del Corregidor de la ciudad correspondiente con 

sus firmas y del lugar del registro (folio y libro). 

Las cartas de seguridad no son mencionadas en normativas legales hasta el siglo 

XIX, en las que se indican que su cometido es el de permitir viajar a cualquier 

ciudadano español en un radio de seis leguas a la redonda de su domicilio sin la 

obligación de haberse expedido un pasaporte. A partir de 1824 se expiden anualmente, 

por lo que cada enero era necesario acudir a los lugares indicados para obtener su 

renovación. El coste de las mismas era 4 reales aunque también existían las cartas 

semestrales por las que se pagaban dos reales. Sin embargo, a partir de la Real Cédula 

de 19 de agosto de 1827 pasó únicamente a existir la carta de vigencia anual cuyo 

precio se fijó en dos reales. Además, puesto que las cartas de seguridad debían estar 

expedidas figurando la dirección del domicilio del beneficiario, si éste cambiaba debía 

solicitar el despacho de una nueva. Como es lógico, tampoco estaba permitida la 

expedición de éstas en blanco para que las cumplimentaran los interesados ya que 

podían dar lugar a falsificaciones. 

Además, debían tener carta de seguridad: 

 "todo varón que haya cumplido diez y seis de edad, excepto los militares en 

actual servicio y los empleados con título y sueldo, y los eclesiásticos: también 

estarán obligadas á tornar carta de seguridad las viudas ó solteras que no vivan 

con sus padres, hijos, parientes tutores, que sean cabezas de familia. 

Exceptúanse del pago de la retribución los simples jornaleros y los pobres de 

solemnidad."161  

 

                                                           
161 Real Cédula de S. M. y señores del Consejo, por la que se manda guardar y cumplir el real decreto inserto 

comprensivo de las reglas que han de observarse en el establecimiento de la Superintendencia General de la Policia del 

Reino..., [s.l.]: [s.n.], [1824], p. 59. Tenerife, Universidad de La Laguna, P.V. 102(32). 



 

567 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

García, Galende, 2004. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

568 

 

CÉDULA DE CONFESIÓN Y COMUNIÓN 

 

Papel que certifica a su poseedor el haber tomado la confesión u otorga el derecho a 

poder recibir la comunión o ambas cosas de manera conjunta.  



 La cédula de confesión o comunión fue, sin duda, uno de los papeles de uso más 

extendido entre la población española de cualquier estrato social durante la Edad 

Moderna, sin embargo, y a pesar de los 

numerosos ejemplares que pudieron salir de las 

prensas peninsulares, debido a su uso personal y 

a su escasa entidad física no son muchas las 

conservadas.  

Este tipo de cédula podía ser bien sólo de 

confesión, bien únicamente de comunión o 

incluir ambas en un sólo impreso siendo ambas 

de tenencia obligatoria para poder recibir la 

comunión ya que ésta no se dispensaba en caso de no haberse confesado previamente. 

El hecho de haber cumplido con ambos preceptos de la Iglesia -al menos una vez al año 

por Cuaresma- era esencial para un cristiano por lo que todos los ciudadanos en uno u 

otro momento de su vida portaban un ejemplar de éstos en su forma impresa o 

manuscrita. No se trataba de un asunto trivial sino de un hecho administrativo 

regulado: 

"y a quien no hubiere confesado en la Parroquia no se le de el Santísimo 

sacramento para cumplir con este precepto de la Iglesia, sino trajere cédula de 

confesión en la forma que se ordena en el título de Penitencia: y para evitar 

fraudes, que suelen hacer los que por este tiempo están ausente, mandamos que 

de aquí adelante el ausente, que dijere haber cumplido, y comulgado, traiga 

certificación del Cura de la Parroquia donde lo hizo, en que diga que confesó, y 

comulgó, con testimonio de escribano público al pie de ella, que dé fe de cómo  

[Cédula de confesión y comunión], 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

569 

 

es cura de aquella Parroquia el que la dio, y firmó; y de otra manera no valga, ni 

se dé por cumplido"162  

 

Pero no era suficiente la confianza en el fiel de haber cumplido con sus deberes 

cristianos sino que, además, como afirma Antonio Rubial (2006: 64) 

"en el siglo XVII las parroquias urbanas comenzaron a repartir cédulas impresas 

(imposibles de falsificar) a todos aquellos que cumplieran con su confesión y 

comunión durante la cuaresma. Unos meses después, estas papeletas debían ser 

entregadas al cura o a sus ayudantes parroquiales que iban casa por casa a 

recogerlas y cobraban una multa a quien no las tuviera. En un cuadernillo se 

llevaba el registro de quienes habían cumplido, con otros datos sobre su modo 

de vida y domicilio"  

 

Así, acordes a la utilidad que se le daba a este producto editorial las características 

formales y materiales de los mismos eran las propias de la documentación personal: 

pequeños papeles impresos por una sola cara sin decoración alguna y con el único 

contenido textual de una o dos frases en las que se concedía el derecho de confesión o 

se certificada la comunión tomada por el poseedor del papel. Además se incluía de 

forma manuscrita la firma de quien debía autenticar el documento y, a veces también, 

el nombre del beneficiario. 

 

 BIBLIOGRAFÍA: 

 Rubial, 2006. 

 

 

 

                                                           
162 Constituciones sinodales de Obispado de Jaén..., Jaén: José de Doblas, 1787, pp. 12r-12v. Madrid, BNE, 

3/12894. 



 

570 

 

CERTIFICADO 

 

Papel que asegura o da por válido el hecho que en él se refiere. 



Este producto editorial, como todos los productos de "documentación personal" 

tiene la característica primordial de constituir 

un ejemplar único en el momento en que la 

letra manuscrita entra a formar parte del 

propio papel impreso, constituyendo, por 

tanto, un producto efímero que únicamente 

tiene validez en manos de la persona a la que 

pertenece. Es garantía de alguna acción 

realizada por el individuo propietario y por 

lo tanto ha de conservarlo como salvaguardia. 

Los certificados, que comienzan a ser de 

uso habitual a finales del siglo XVIII, pueden 

hallarse, como en el caso de las *esquelas, de diferente asunto por lo que es normal que 

varíen ligeramente su aspecto; sin embargo, por lo general contarán con dos 

características inamovibles: formato folio (que puede estar impreso por una o ambas 

caras) y presencia de la palabra "certifico" de manera impresa o manuscrita.  

Un tipo de certificado muy común es el relativo a los servicios prestados al 

ejército; éste cuenta con unos rasgos materiales y, sobre todo, formales muy definidos: 

el nombre con los títulos de la persona que otorga y firma el certificado en la mitad 

superior de la plana y en la mitad inferior la palabra "certifico" más un espacio en 

blanco que ocupa de la plana destinado a la letra manuscrita. Generalmente también 

llevan el escudo calcográfico de la autoridad que certifica el documento. 

Otro modelo de certificado también muy habitual es el que certifica el trabajo 

desempeñado en alguna institución. Éste, sin embargo, presenta una apariencia 

diferente, ya que se asemeja más a un formulario: suele presentarse orlado con una 

  [Certificado], [s.l.]: [s.n.], [XVIII]. 



 

571 

 

línea continua y dividido en diversos apartados o casillas para completar a mano tales 

como: fechas en las que empezó y fechas en las que finalizó el empleo (dividida en año, 

mes y día) o un "informe", a modo de *carta de seguridad, en el que se dan las distintas 

aptitudes o rasgos que puede presentar una persona para completarse, 

inmediatamente después, con la valoración de quien certifica el trabajo por el que se le 

expide el certificado.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

572 

 

DESPACHO 

 

Impreso que prueba y certifica la concesión de un derecho por parte del Rey. 



 Los despachos son muy comunes en tiempos de crisis política por lo que 

muchos de los conservados, por no decir la mayoría, son los otorgados a militares 

durante la Guerra de la Independencia. En éstos se 

certifican diferentes tipos de derechos como por 

ejemplo la concesión de una medalla o galardón al 

mérito militar, el retiro de un puesto militar y el 

dinero que percibirá a partir de entonces, el 

permiso para fijar su residencia en determinadas 

ciudades o comunidades etc. 

El aspecto material y formal es muy parecido, 

en algunos casos casi idéntico, a los *pasaportes ya 

que, al fin y al cabo, se trata de un documento 

acreditativo de un privilegio, ya sea el de circular 

libremente por otro país o cualquiera de otro tenor 

(→ Pasaporte1, pasaporte2). De esta manera el texto 

de un despacho se presentará en un papel impreso por una cara de formato folio 

generalmente, irá encabezado por el Rey o por la autoridad que conceda, en nombre 

del Rey, el derecho que se especifique más abajo; el texto alternará parte impresa con 

huecos en blanco para ser completados con letra manuscrita -espacios que pueden ser 

mínimos para rellenar con pocas palabras o que ocupe la mitad de la plana para 

explicar el asunto a mano de manera desarrollada-. Generalmente carecen de adornos 

de ningún tipo (ni orlas, ni letras capitulares son habituales) aunque sí que es común 

que aparezca el escudo de la autoridad que certifica el documento en la parte inferior 

izquierda. 

 

[Despacho], [s.l.]: [s.n.], [XVIII]. 



 

573 

 

ESQUELA 

 

Papel impreso que tiene como función comunicar cualquier tipo de información o 

formalizar una invitación. 



Las esquelas constituyen un producto editorial cuyos rasgos formales y 

materiales están claramente definidos al igual que su contenido, que alberga 

información de diferente tenor para ser 

comunicada. Sin embargo, es necesario 

realizar una aclaración antes de seguir 

adelante con la explicación ya que, debido a 

la concepción que hoy se tiene de las 

relaciones sociales y la manera de 

comunicarse entre los individuos de una 

misma colectividad, resulta impensable que 

una esquela, un anuncio de un bautizo, un 

convite a una fiesta o una sencilla 

notificación de cualquier otro tenor puedan 

constituir un mismo producto con unas características idénticas. Por esta razón, aunque 

hoy se entienda por "esquela" el "Aviso de la muerte de una persona que se publica en 

los periódicos con recuadro de luto. Suele indicar la fecha y el lugar del entierro, 

funeral, etc." (NTLLE, 1992: 636, 2) -y aún no es sino la tercera acepción del Diccionario-

, esta definición hace referencia a una mínima parte de lo que durante unas décadas, 

desde finales del siglo XVIII hasta mediados del siglo siguiente, era conocido por este 

nombre ya que el significado que se le aplicaba entonces era el de: "cuartilla de papel 

doblada a lo largo en que está escrita alguna cosa. Sirve comúnmente para citar o 

convidar a algunas personas" (NTLLE, 1817: 391,1). Definición que posteriormente-y 

siempre teniendo en cuenta que el Diccionario de la Real Academia (como cualquier otro)  

acepta y fosiliza la realidad que venía hablándose o entendiéndose en la calle 

probablemente muchas décadas atrás- , en el año 1852, recoge como "carta breve que 

[Esquela], [s.l.]: [s.n.], [XIX]. 



 

574 

 

sirve comúnmente para citar o convidar a algunas personas. Se usan de varias formas y 

tamaños, y de ordinario son impresas o litografiadas"(NTLLE, 1852: 305,3). 

De este modo, se entiende entonces que el producto editorial denominado esquela 

es un papel que, enviado a una persona, tiene como finalidad comunicar información 

concisa de asuntos variados o invitar a eventos de índole diversa. Es, por tanto, un 

producto de tirada reducida, ya que su envío está limitado a un número de personas 

concreto, que, si bien se utilizó desde tiempos remotos en su versión manuscrita, 

adquiere su máximo auge a finales del siglo XVIII y principios del XIX. No obstante, las 

versiones manuscritas e impresas convivieron siempre en este tipo de impresos, como 

así lo indica Antonio Marqués y Espejo: 

"Deseando en todo la posible claridad para ser entendido de nuestros lectores, 

clasificaremos las esquelas en dos únicas especies. La primera contendrá las 

manuscritas, que suelen también llamarse billetes; y estos son unos pequeños 

escritos que solo pueden usarse entre personas de una amistosa familiaridad; ó 

por los superiores, respecto de sus subalternos é inferiores. Los argumentos ó 

asuntos de que suelen formarse, son siempre de corta entidad, y de poca 

importancia: tales, como unos breves avisos, citas, preguntas, cumplimientos 

amistosos, y otras prevenciones, de que pondremos aqui varias fórmulas, ó 

ejemplos en los artículos siguientes. La segunda especie de esquelas está 

reducida á las que corresponden á la imprenta, por un uso establecido por la 

rigurosa etiqueta. A pesar de que baste al que las necesita decir su asunto y 

nombres al que ha de imprimirlas, que está práctico en ponerlas".163. 

 

Sin embargo, a pesar de que se conservan en un número infinitamente menor que 

todas las que salieron de las prensas debido, evidentemente, a lo efímero tanto de su 

naturaleza como de su validez temporal, los manuales en los que se dan pautas para 

escribir con corrección los diferentes tipos de esquelas -y las numerosas ediciones a lo 

largo de los años, como las más de 24 en menos de un siglo del Nuevo estilo, y formulario 

de escrivir cartas misivas, y responder a ellas, en todo generos, y especies de correspondencia à 

                                                           
163 MARQUÉS Y ESPEJO, Antonio, Retórica epistolar ó Arte nuevo de escribir todo género de cartas misivas y 

familiares, Madrid: Imprenta de Cruzado, 1803, p. 236. Madrid, BNE, 1/9116. 



 

575 

 

lo moderno, conforme al uso que oy se practica164- dan buena prueba de la impresión 

habitual de este tipo de papeles. 

En cuanto a su aspecto material hay que decir que solían presentar en gran 

medida una forma consolidada como así lo advierten algunos manuales de impresores 

del siglo XIX165: una hoja en cuarto impresa por una sola cara únicamente en la segunda 

mitad de la hoja, ya que se hacía un pliegue en vertical de manera que la parte derecha 

del recto aparece siempre en blanco así como el verso; de esta forma, al plegar la hoja el 

impreso adopta forma de díptico y la parte en blanco protege la parte impresa. Otra 

característica que les define es la inclusión de espacios en blanco para agregar de 

manera manuscrita el nombre del destinatario y la fecha o el tratamiento de cortesía de 

la persona a la que se dirige. 

Hay que advertir, sin embargo, que muchas de ellas, encuadernadas en tomos 

facticios, han perdido la hoja en blanco por lo que su aspecto formal ha cambiado 

completamente del modo en que fueron concebidas, de la misma manera que resulta a 

veces es difícil datar la fecha exacta de estos papeles ya que en ocasiones sólo ponían el 

día "del corriente". 

En cuanto a su contenido podría decirse que nunca se incluía información 

personal sino que más bien respondían a cartas "tipo" o muestra muy bien fijadas por 

los preceptos de la época: redacciones envueltas en fórmulas preestablecidas de saludo 

y despedida así como giros y locuciones de cortesía prefijadas y conocidas por todos 

que no son sino un reflejo más de una sociedad claramente jerarquizada. Son estas 

esquelas "los primeros ejemplos y antecedentes directos de algunos de los tipos más 

característicos de impresos efímeros. Su empleo se irá consolidando y dará lugar a esas 

invitaciones y recordatorios de los siglos XIX y XX" (Lizarraga, 2010: 105) 

 

                                                           
164 PEREIRA, F. J., Formulario de cartas y villetes con sus respuestas a continuacion de ellas..., Madrid: Gabriel 

del Barrio..., 1728. Madrid, BNE, 3/4654. 
165 SIGÜENZA Y VERA, J. J., Mecanismo del arte de la imprenta para facilidad de los operarios que la exercan. 

Madrid: Imprenta de la Compañía, 1822, p. 98. Madrid, BNE, U/7424(1). 

 



 

576 

 

Así se observa como en el manual Nuevo estilo y formulario de escrivir cartas 

missivas y responder a ellas en todos generos, y especies de correspondencia a lo moderno, que 

está dispuesto en modelos de redacción y estilo que hay que seguir dependiendo del 

tipo de billete o esquela que se mande, no se da ningún detalle explicativo si no que 

ofrece plantillas que pueden seguirse al pie de la letra en una redacción; el único 

detalle al que se alude es a la diferencia que debe haber precisamente en la disposición 

de la impresión de varios tipos determinados de esquelas (las de pésames, las 

respuestas a las enhorabuenas de nacimientos y matrimonios, y las de empleo para las 

señoras) dependiendo de si están remitidas por una mujer o un hombre:  

"Estas Esquelas (por lo regular) son impresas, y dispuestas a lo largo de la 

quartilla de papel, en distinto modo que las de Señoras"166.  

"Las Esquelas o avisos que dan las Señoras de los Casamientos de sus hijos, 

hijas, hermanas, primas &c. son (por lo regular) en medio pliego, impresas en 

quartilla dejando la mitad a la espalda dobladas por la cabeza al contrario de las 

Esquelas regulares, por ser este último estilo, usado aún entre las Señoras de 

primera clase" (Nuevo estilo, 1796: 95)167. 

 

En Mecanismo del arte de la Imprenta para.., por otra parte, ofrece más información 

acerca de esta distinción entre hombres y mujeres:  

"PAPELETAS. Las papeletas para convidar las señoras que vayan en medio 

pliego con la hoja en blanco; esto es, quartilla apaisada, tendrán de ancho de 22 

a 24 emes, y se harán de cursiva, con los nombres de versalitas.  

Las de cuartilla con hoja también en blanco tendrán 16 emes. Si se tiran muchas 

se harán dos para tirarse juntas, poniendo en el medianil 7 líneas de parangona.  

Regularmente cuando convidan señores se hacen esquelas de cursiva, y los 

nombres de versalitas de redondo. Por lo común se estilan unas y otras para 

participar casamientos."168.  

 

                                                           
166 D. Y BEGAS, J. Antonio, Nuevo estilo y formulario de escribir cartas misivas y responder a ellas..., Barcelona: 

Consortes Sierra y Martí, 1796, p. 92. Barcelona, BC, 4-I-21. 
167 Vid. Supra, p. 95. 
168 Vid. nota 163, p. 36. 



 

577 

 

 Por tanto, en cuanto a su contenido, podrían diferenciarse diferentes tipos de 

esquelas, en realidad, tantos tipos como diferentes contenidos pueda albergar.  

Existe un reciente trabajo (Lizarraga, 2010) en el que se establece una tipología de 

las esquelas agrupándolas temáticamente según los aspectos de la vida de una persona: 

familiar, social, profesional y religiosa y que recoge de manera muy precisa todas las 

clases de esquelas que pueden encontrarse: 

Privada: esquelas mortuorias, convites a los novenarios etc. Honras o misas de 

aniversario,  casamientos o  "ajustado casamiento" (no era para la ceremonia religiosa 

que, al parecer estaba reservada a la familia, era simplemente un anuncio corriente o 

un anuncio de visita expresando personalmente un horario de recibimiento en casa 

para ser visitado y felicitado) y bautizos. 

Profesional: honores concedidos (empleo, títulos, etc.) a los remitentes, anuncio 

de nombramientos (civiles o eclesiásticas) y toma de hábito. 

Religiosa: invitación como asistente a un acto religioso, como perteneciente a una 

congregación, o como participante en ella portando un estandarte etc.  

Social: invitaciones a salones y a tertulias; invitaciones a bailes y fiestas (estas 

tienen un tono más festivo que las anteriores) 

Otras: solicitudes de limosnas o solicitudes de dinero por alguna desgracia 

reciente como terremotos etc. 

 

A pesar de la uniformidad que se halla en todas ellas, se ha creído necesario 

explicar más detenidamente las esquelas de convite para entierros por considerarse un 

producto que se desliga, a comienzos del siglo XIX, de manera notable del resto de los 

modelos de esquelas como así lo indican en algunos manuales de estilo de la época: "En 

las esquelas de convite para entierros, y Misas de Novenarios no hay estilo uniforme, 

por lo que se ponen en este Formulario con variedad, para que cada uno elija a su 

voluntad"169  

                                                           
169 Vid. nota 161, p. 132. 



 

578 

 

Como es lógico, la tradición de anunciar la muerte es ya una costumbre en el 

Imperio Romano en donde no sólo se pregonaba por los foros y los pueblos colindantes 

sino que además se anunciaba mediante carteles públicos y de manera privada, por 

correspondencia (esta comunicación escrita se aplicaba únicamente en caso de muerte 

de personas de alto rango social). Posteriormente, durante la Edad Media, se seguían 

los mismos cauces de comunicación; sin embargo la Iglesia Católica creó los 

mortuarium, lo que podría considerase el prototipo de esquela católica: una carta 

grande con el borde negro, la cruz en el ángulo superior izquierdo, los sufragios y la 

trilogía Resquiecat in pace (Ferrer, 2004: 166-167). Sin embargo, con la llegada de la 

imprenta comienzan a reproducirse diferentes tipos de esquelas de convite de todo tipo, 

incluidas, claro está las mortuorias:  

"Estas esquelas de convite se pusieron de moda entre los cortesanos del siglo 

XVII de tal forma que para asistir a estos actos sociales era obligatorio presentar 

la esquela de convite. De este modo los funerales se volvieron actos sociales 

restrictivos y las esquelas se convirtieron en un artículo de lujo, signo de 

distinción entre la alta aristocracia" (Sanz de Andrés, 2005: 511) 

 

Las esquelas mortuorias tal y como hoy se conocen no comienzan a tener un 

aspecto como tal y a diferenciarse del resto de las esquelas hasta el siglo XIX, por tanto 

son pocas las que pueden encontrarse con este aspecto: la mayoría seguirán el canon de 

las esquelas en general. Las más modernas conservarán el pliegue o doblez antes 

mencionado pero podrán hallarse de diferentes tamaños que, según parece, 

corresponderían al estatus social de la familia del fallecido, ya que cuanto mayor eran, 

mayor precio se debían pagar. Se distinguen por el marco o filete negro que orla el 

texto y por la cruz situada en la parte superior central del impreso. El texto puede 

incluir diferentes referencias de la persona fallecida, sin embargo la estructura siempre 

será la misma: encabezamiento, en el que se presenta al fallecido170; convocatoria por la 

que se impele al lector a rezar por el alma del mismo y en ocasiones se exhorta al 

receptor a que asista a la conducción del cadáver; agradecimientos; y duelo o pésame. 

                                                           
170 Vid. Sanz de Andrés, 2005: 518-523 para una posible tipología las esquelas atendiendo al tipo del 

mensaje del encabezamiento en ellas contenido. 



 

579 

 

Como es lógico, a lo largo del siglo este producto editorial se irá desarrollando de 

un modo vertiginoso impulsado, lógicamente, por los nuevos avances tecnológicos y 

terminarán siendo en muchos casos auténticas miniaturas artísticas gracias a la 

profusión de decoración e ilustración de la esquela.  

También debe advertirse que los avisos de defunción no sólo se hacían a través 

de estos productos editoriales sino también, a partir de finales del siglo XVIII, con 

anuncios insertos en las *gacetas, siendo una práctica en principio muy esporádica y 

utilizada únicamente por la burguesía que veía una forma de autorreconocimiento 

como clase, mientras que la aristocracia rechazaba esta forma de hacer pública la 

muerte de un ser querido. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Belmonte, 1999; Ferrer, 1994; Lizarraga, 2010; Sanz de Andrés, 2005.  

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

580 

 

ESTATUTOS 

 

Libros en los que se contienen las reglas y normas por las que se guía cualquier tipo de 

organización o sociedad.  

 

 Los estatutos constituyen un producto editorial que forma parte de los productos 

de "información privada", lo que no significa que contenga información de carácter 

privado o personal sino que más bien afecta o es de interés -en principio o de base- sólo 

para un determinado grupo de personas aunque, 

por supuesto, pueda leerlo cualquiera. 

Este producto es, indudablemente, anterior 

al establecimiento de la imprenta en España; sin 

embargo, su difusión habitual por medio de ésta 

no se da hasta el siglo XVI. Como es lógico, los 

estatutos son en cierto modo un tipo de 

reglamento presente en cualquier tipo de 

sociedad u organización ya sea pública o privada, 

por lo tanto pueden existir diferentes tipos de 

estatutos si se atiende a su contenido textual; sin 

embargo la adecuación del texto al aspecto 

material y textual en el que se materializa es 

siempre el mismo, independientemente del tipo de sociedad del que se trate: 

constituye un producto editorial con unas características definitorias muy claras 

prefijadas ya desde sus primeras ediciones.  

En cuanto a su aspecto editorial debe decirse que su extensión puede variar 

dependiendo del grado de complejidad que tenga la institución, del desarrollo que se 

le aplique a cada "título" o del contenido adicional que quiera añadirse, puede oscilar, 

entonces, desde las 100 páginas (a veces incluso menos) hasta más de 200; sin embargo, 

hay que tener en cuenta que el aspecto formal nunca varía sea cual sea su extensión. El 

Estatutos hechos por la muy insigne 

Vniuersidad de Salamanca..., 

Salamanca: Diego Cusio, 1595. 



 

581 

 

formato más habitual depende del tipo de sociedad o institución ya que, 

habitualmente, los estatutos de universidades o colegios mayores suelen ser en folio 

aunque a medida que avanzan las décadas, ya más entrado el siglo XVIII también 

pueden encontrarse en 4º. Sin embargo, los estatutos de Sociedades Económicas, que 

nacen en el propio Siglo Ilustrado tienden al 8º aunque también puedan hallarse en 4º. 

Generalmente suelen aparecer cuidadosa y sencillamente decoradas: es muy habitual 

la inclusión del escudo real y el escudo de la sociedad o institución así como algún 

patrón, si es que lo tiene. Además cuentan generalmente con letras capitulares 

xilográficas profusamente decoradas, así como algún que otro adorno para separar 

planas. El papel y los tipos empleados, así como la tinta son de buena calidad y los 

márgenes exhibidos, generosos. Debe tenerse en cuenta que aunque éste es el tono 

habitual de los estatutos, dependiendo del momento de pujanza económica de la 

sociedad española en general y de la institución en particular, pueden variar. No 

obstante, debe tenerse en cuenta que los estatutos de una institución son como su cara 

de presentación, por lo que siempre querrán poner todo el empeño posible en que sea 

lo más aceptable posible. 

En cuanto a la parte textual y división del impreso hay que decir que siempre 

cuentan con portada con pie de imprenta y la indicación de que tiene todas las licencias 

correspondientes que, también, por lo general, será, si no arquitectónica, limpia, clara y 

con el escudo de la institución. Cuentan con preliminares legales y también con 

dedicatorias, generalmente al Rey y suelen incluir el texto de la Real Cédula por la que 

se aprueba el establecimiento y por tanto los estatutos que siguen a continuación. El 

texto queda dividido siempre en "títulos", o sencillamente en capítulos que no 

necesariamente irán precedidos de este sustantivo sino únicamente por un número, los 

cuales suelen adoptar una estructura piramidal en lo que se refiere a la importancia y 

creación de una sociedad: desde el rector (si es universidad, por ejemplo, o el 

presidente, si es sociedad económica) hasta todo tipo de detalles necesarios para el 

buen funcionamiento de la misma. Los títulos es posible que aparezcan divididos a su 

vez en "items" a los que puede corresponderles o no un número. Es habitual además 

que aparezcan notas marginales aclaratorias o que remitan a otro título. Al final 



 

582 

 

siempre llevarán unas tablas de todo el contenido de los estatutos ordenadas por 

capítulos e incluso también otras de asuntos o palabras clave en orden alfabético. 

Para finalizar debe puntualizarse que es posible que durante las primeras 

décadas del siglo XVI puedan encontrarse en latín o en ediciones bilingües. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

583 

 

LETRA DE CAMBIO 

 

Impreso por el que una persona se compromete a pagar una cantidad de dinero a otra 

en un lugar diferente al que se ordena a través de un tercero. 



Las primeras letras de cambio tienen su origen en la Italia del siglo XIII en 

manos de los banqueros italianos, para llegar poco tiempo después a España. Sin 

embargo en su forma impresa no empezarán 

a proliferar hasta aproximadamente el siglo 

XVI en el contexto financiero de las ferias, en 

concreto la de Medina del Campo. Éstas 

fueron un instrumento predominante de 

cambio durante toda la Edad Moderna tanto 

para traspasar capitales como crédito y 

cambio de divisa cuando la letra de cambio 

iba dirigida a un país con moneda diferente 

del que salía. Incluso podía utilizarse como 

dinero ya que era posible pagar con una letra 

de cambio, lo que propició un 

acrecentamiento explosivo de las 

transacciones financieras. 

Sin embargo, en lo que concierne a la imprenta resulta difícil afirmar si existió 

como producto editorial durante los siglos XVI y XVII debido a los pocos ejemplares que 

ha sido posible hallar. Lo que queda claro es que, como cualquier producto de 

"documentación personal", éste también presentaba una combinación entre la 

tipografía impresa y los espacios reservados para la letra manuscrita en los que se 

escribía la fecha y el lugar en que se daba la letra, la cantidad, el lugar en donde se 

entregaría la suma y la fecha y los nombres de los intervinientes. Generalmente sería 

un pliego tamaño folio o cuarto impreso por una sola cara y en cuyo vuelto podía 

[Letra de cambio], [Játiva]: [s.n.], 1672]. 



 

584 

 

imprimirse también el nombre del propietario de la letra. Pero es demasiado arriesgar 

el lanzamiento de una afirmación que asegure que se trataba entonces de un producto 

editorial perfectamente consolidado. 

Sí que puede hacerse, sin embargo, llegadas las últimas décadas del siglo XVIII 

en que las letras de cambio se ajustaban a un texto y a un aspecto formal y material 

concreto171. Durante, al menos, la segunda mitad del siglo XVIII las letras de cambio 

adquieren un aspecto -muy parecido, por otra parte, al de las utilizadas hoy- que 

variará de manera insustancial en las siguientes décadas hasta la llegada de las nuevas 

técnicas de impresión. 

Son papeles impresos por una sola cara de formato más o menos 8º apaisado en 

el que se alternará el texto impreso con los huecos para rellenar a mano que, 

lógicamente serán los mismos que los ya señalados para siglos anteriores. En ocasiones 

puede llevar el emblema o iniciales de quien manda la letra de cambio en el lateral 

izquierdo. Hay que señalar además que también se hacían letras de cambio calcográficas 

cuyas diferencias son nulas o insignificantes, únicamente varía el tipo de letra que deja 

de ser la habitual redonda tipográfica y pasa a ser cursiva grabada. Por supuesto los 

modelos manuscritos seguían circulando y, curiosamente, tenían el mismo aspecto, al 

menos formato y disposición horizontal del papel que los impresos. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

 

 

 

 

 

                                                           
171 SUÁREZ I NÚÑEZ, Miguel Jerónimo, Tratado legal teórico y práctico de letras de cambio, Madrid: Joseph 

Doblado, 1788. Madrid, RACMP, 18025. 

 



 

585 

 

PAGARÉ 

 

Papel a través del cual su poseedor obtiene garantías de un pago en un margen de 

tiempo determinado. 



 Los pagarés impresos constituyen un tipo de papeles muy utilizados a partir de 

la segunda mitad del siglo XVIII y, sin embargo, muy mal conservados debido a lo 

efímero de su naturaleza, puesto que 

deja de tener valor en el momento en que 

se efectúa el pago del dinero y además 

no constituye un producto que se preste al 

coleccionismo y ni siquiera al 

almacenamiento. De este modo muchos 

de los pagarés conservados son los que no 

se utilizaron en su momento, e incluso ni 

siquiera se recortaron de los pliegos en 

los que normalmente eran impresos en 

series por lo que se presentan sin la letra 

manuscrita.  

Lógicamente y como ya se ha apuntado, estos papeles suelen tener formatos 

pequeños, siendo el mayor el 4º. Generalmente se imprimían de cuatro a seis en cada 

pliego para posteriormente se recortados. Están impresos por una cara y en su texto se 

reúnen simplemente las frases necesarias para indicar quién es el pagador, cuánto 

dinero ha de pagar, el momento en el que lo abonará, la fecha del día en que se hace 

efectivo el pagaré y en la parte inferior, generalmente, exento del resto del texto otra 

vez la cifra que se satisfará. Ni que decir tiene que carecen de cualquier adorno y que, 

como en el resto de impresos de "documentación personal" el texto tipográfico se 

alternará con los espacios en blanco para ser completados de manera manuscrita. 

 

[Pagaré], [s.l.], [s.n.], [XIX]. 



 

586 

 

PASAPORTE1 

(guía, guiaje, pase) 

 

Impreso personal que acredita la libre circulación de individuos entre diferentes 

territorios. 



 Al igual que hoy día, los pasaportes tienen el cometido de servir como garante 

de que la persona que lo posea ha de poderse mover libremente entre diferentes reinos. 

Existen pasaportes tanto para personas como 

para barcos y aunque tenga una relación 

directa con las *patentes de sanidad y su 

parecido tanto textual como formal y material 

y, por supuesto, utilitario sea evidente, uno y 

otro cumplen diferentes funciones de modo 

que si la *patente de sanidad sirve para acreditar 

el estado de salud óptimo, sobre todo en 

tiempos de crisis de salubridad, el pasaporte 

únicamente es una autorización para la 

circulación entre diferentes lugares de 

distintas jurisdicciones; por tanto, habrá 

determinados momentos en los que las 

autoridades exigirán llevar ambos 

documentos. 

El pasaporte como documento de identidad existió desde al menos el siglo XVI 

(como así se documenta en la obra de J. Castillo de Bovadilla) y, sin duda, surge como 

un medio de control de las mercancías que se movían tanto internamente por la 

Península con destino a ferias u otros lugares para su venta172. Entonces solía 

                                                           
172 CASTILLO DE BOVADILLA, Jerónimo, Política para Corregidores y Señores de Vassallos…, Madrid: Luis 

Sánchez, 1597.  

[Pasaporte], [s.l.]: [s.n.], [XVIII]. 

 



 

587 

 

denominárseles "guías" o "guiajes" y resulta difícil hallar hoy día alguno impreso 

conservado. Del mismo modo se procuró la regularización del tránsito entre personas a 

través de diferentes tipos de documentos, la mayoría de ellos manuscritos que se 

expedían en los municipios por parte de las autoridades (García, galende, 2004: 1). Sin 

embargo, el pasaporte que se conoce como producto editorial no se normaliza hasta casi 

mediados del siglo XVIII.  

En su aspecto formal, como se indicaba, es similar a las *patentes de sanidad de 

manera que se trata siempre de un papel impreso por una sola cara, generalmente en 

folio, cuyo texto comienza por el nombre de la persona que autoriza legalmente el 

pasaporte seguido de las fórmulas habituales con las que se publican este tipo de 

documentos en letra de molde; tras esto un espacio en blanco en el que se especifica a 

mano el nombre y los detalles necesarios de la persona a la que se le concede el 

pasaporte. Seguidamente, otra vez en caracteres impresos, continúan las cláusulas 

formales entre las que se alternan los espacios necesarios para escribir la fecha y el 

lugar a mano. El último cuarto de folio queda reservado para la firma del responsable 

y a la izquierda el escudo calcográfico de la autoridad que certifica el documento173. A 

principios del siglo XVIII, además, quedaba estampado en el propio pasaporte o bien los 

40 reales que costaba su expedición o los ocho que debían abonarse para su refrendo. 

Como es lógico podían encontrarse manuscritos, en cuyo caso la estructura textual no 

variaba y siempre conteniendo la afirmación: “Valga por no aver ympresos” (García, 

Galende, 2004: 32). 

No existió una verdadera regularización de éstos hasta las primeras décadas del 

siglo XIX, en 1820, en cuya Orden de 20 de julio se dispuso un modelo oficial de 

impreso común. A partir de esta fecha:  

"En los pasaportes se expresaría el nombre y vecindario del portador, el motivo 

del viaje, la familia y criados del portador, los carruajes o caballerías que lleva, y 

el tiempo por el que se concede. Debían llevar además el sello de la provincia, el 

número de registro que le corresponda en el año de su fecha, las señas 

personales del portador, la firma de éste y la del vecino que le abona (cuando 

                                                           
173 Agradezco a José María de Francisco la ayuda que me ha proporcionado para la lectura 

emblemática de este producto y otros de índole similar. 



 

588 

 

fuera necesario ese requisito). Y por último las firmas, por extenso, del alcalde y 

del secretario de la localidad. Si era despachado por el jefe político bastaba su 

media firma, acompañada de la entera del secretario provincial." (García, 

Galende, 2004: 9). 

 

Sin embargo, era tan compleja la regulación al respecto que a partir de 1824 se 

sucedieron numerosas leyes para su puesta en orden entre las cuales, por ejemplo, se 

hallaba la institución de la validez anual del pasaporte que antes dependía de la 

duración del viaje. Sin embargo, puesto que las siguientes disposiciones corren parejas 

a los avances de la técnica impresora no se detallarán aquí ya que traspasan los límites 

de este estudio. 

Hay que puntualizar, además, que durante la Guerra de Independencia, también 

es habitual encontrar otro tipo de pasaportes que se conceden para circular sin 

problemas de una ciudad a otra o de un lugar a otro en momentos de crisis acentuada, 

la expedición de estos, costaban 4 reales, mientras que de los otros ascendía a 40; estos 

suelen llamarse "pases" pero en realidad comparten las mismas características textuales 

y formales que el resto de pasaportes siendo su fin casi idéntico, en lo único que varían 

es en la ausencia de escudo y, obviamente en las ligeras variaciones que pueden 

hallarse en el texto en el que además pueden hallarse las características físicas del 

individuo que portará dicho papel a modo de *carta de seguridad. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

García, Galende, 2004. 

 

 

 

 

 



 

589 

 

PASAPORTE2 

 

Impreso personal que otorga el derecho a quien lo posee a ser atendido con 

alojamiento y alimento. 



 Este otro tipo de pasaporte queda registrado con el mismo nombre en el 

Diccionario de la Real Academia ya en el año 1780 en su segunda acepción: "La licencia 

que se da a los militares, con itinerario, para 

que en los lugares se les asista con alojamiento 

y bagaje" (NTLLE, 1780: 694,1), indicando así 

el tipo de persona que puede ser su poseedor. 

Es, por tanto, un tipo de producto editorial 

muy común durante la Guerra de la 

Independencia en la que los soldados debían 

ser asistidos en la medida de lo posible. De 

esta manera, los documentos que expedían 

constituían un producto editorial común y 

contaba con unas características editoriales 

muy bien definidas: siempre impreso por una 

sola cara, en folio o en cuarto y podía 

presentarse con características similares a la 

del resto de pasaportes personales (→ 

Pasaporte1) o careciendo de adornos; sin embargo sí que es habitual y distintivo que 

aparezca la palabra "auxilios", bien encabezando el papel o en un lateral con el resumen 

de auxilios que se debían proporcionar al militar o a los militares poseedores del 

pasaporte, puesto que éste podía ser colectivo. El texto indicaba de manera 

pormenorizada el tipo y la cantidad de ayuda que debía otorgarse a quien o quienes 

perteneciera dicho pasaporte siempre "correspondiente a su clase" y al finalizar la 

licencia del pasaporte "entregará esta pasaporte al Comisario que le pase revista" 

[Pasaporte], [s.l.]: [s.n.], [XIX]. 



 

590 

 

puesto que debían ir anotando en el vuelto de la misma el auxilio que les era brindado. 

En la mitad inferior de la hoja quedaban escritos de forma manuscrita el o los nombres 

de los poseedores de dicho documento así como la firma del responsable de su 

expedición. 

En la Real órden de 29 de Julio de 1750 se explica la 

 "obligación de los pueblos y sus Justicias a concurrir con las raciones de pan, 

cebada y paja para la Tropa" argumentando que "siempre que se despachen 

pasaportes de esta calidad, se exprese en ellos, que las Justicias deban 

suministrar a la Tropa, que se les presentare, las raciones de pan, cebada y paja 

que necesite; expidiendo las correspondientes órdenes a los pueblos de sus 

distritos, en que les prevenga lo que queda expuesto, para que , enterados de la 

persona a quien deben recurrir para el cobro de estas asistencias, lo queden 

también en que es su obligación suministrarlas en los términos referidos; y que 

de lo contrario será severamente castigada cualquier falta que se 

experimente"174  

 

Con la concesión de este pasaporte se impedía, por tanto, que los miembros del 

ejército abandonaran las filas sin la debida aprobación real de manera que únicamente 

se concedía a quienes hicieran desplazamientos autorizados o a quienes ya poseyeran 

la licencia para retirarse a sus hogares (García, Galende, 2004: 3). Sin embargo, debido a 

las numerosas irregularidades que se producían por parte de los militares abusando de 

sus derechos y las consiguientes quejas suscitadas a los vecinos de las poblaciones por 

las que pasaban, hubo de darse numerosas órdenes reales regulando estos 

inconvenientes.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

García, Galende, 2004. 

                                                           
174 Novísima recopilacion de las Leyes de España, Madrid: Antonio Sancha, 1805, libro VI, título XIX, ley XXII, 

p. 247. Madrid, BNE, 2/44956. 

 



 

591 

 

PASAPORTE DE NAVEGACIÓN 

 

Impreso personal que acredita la libre circulación de navíos entre países. 



 En principio el pasaporte de navegación viene a ser lo mismo que el pasaporte 

personal de libre circulación entre países para personas (→ Pasaporte1); sin embargo y 

pese a que tengan la misma finalidad y lo 

único que varíe sea la persona usuaria de 

éste (persona física o capitán del barco en 

representación del mismo), la expresión 

material y formal de uno y otro es bien 

diferente y además claramente fijada y 

definida en cada uno de ellos, razón por la 

cual se les ha considerado dos productos 

editoriales diferentes.  

En este caso, los pasaportes de 

navegación presentan una disposición de la 

página diferente, ya que suelen ir de modo 

horizontal aunque también se presentan en 

formato folio e impresos por el recto de la 

página únicamente. Aparecen orlados generalmente y encabezados por el escudo de 

España y el nombre del Rey todo realizado con la técnica calcográfica. Sin embargo 

también pueden ser más sencillos y estar encabezados por el nombre del cónsul o 

persona responsable de su expedición. El texto tipográfico deja espacios alternos para 

completar con letra manuscrita los nombres del capitán del barco, el nombre del 

mismo y las fechas y los puertos de partida y de llegada. Al final, el espacio en blanco 

que quede en la parte inferior quedará reservado para la firma de quien lo intitula. 

También es posible hallar otro tipo de pasaporte de características similares pero 

que queda dividido con una línea curva por la mitad para que sirva como garantía o 

[Pasaporte de navegación], [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. 



 

592 

 

salvaguarda de originalidad de manera que cuando se una pueda asegurarse si es o no 

verdadero. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

593 

 

PATENTE DE COFRADÍA 

 (patente de hermandad)  

 

Documento que acredita que la persona a nombre de quien está expedida es miembro 

de una cofradía.  



 Dentro del conjunto de productos editoriales de "información privada y 

documentación personal", las patentes de cofradías se constituyen como uno de los 

impresos de más relevancia en la sociedad 

dieciochesca española, pero también -y aún con más 

fuerza- en los territorios coloniales americanos.  

Se le conoce por dos nombres, como así lo 

indica el Diccionario de Autoridades en su cuarta 

acepción del sustantivo "patente": "Se llama también 

la cédula que dan algunas Cofradías o 

Hermandades a los hermanos, para que conste que 

lo son, y para el goce de los privilegios y sufragios 

de ellas", y a pesar de no aparecer como tal este 

sintagma en el tipografía que conforma el texto del 

producto es, sin duda, perfectamente reconocible por 

sus características formales. 

Al contrario que ocurre con otros impresos de naturaleza y uso personal, las 

patentes de cofradías presentan generalmente un tamaño mayor, siendo lo más habitual 

el formato folio (aunque también puede encontrarse en 4º). Impreso por una sola cara, 

el texto se dispone de manera vertical y se encabeza con un grabado de la advocación -

el patrón o patrona- a la que esté dedicada la cofradía y el nombre de la misma. El 

resto de la plana lo ocupa la parte textual en la que quedarán diferentes espacios para 

completar de manera manuscrita y que harán referencia al nombre del cofrade y a la 

fecha y el lugar de su de su incorporación. Tras esto y en un espacio en blanco 

[Patente de cofradía], [s.l.]: 

[s.n.], [1816. 



 

594 

 

únicamente ocupado con tres o cuatro palabras tipográficas referentes a los cargos de 

mayor responsabilidad de la cofradía y a otros administrativos (hermano mayor y 

tesorero, principalmente) se plasmarán las firmas de estos que darán validez al 

documento. 

Generalmente también irá toda la caja de escritura junto con el grabado rodeado 

por una orla más o menos decorada. 

Este impreso, por tanto, tenía uso personal y servía a su poseedor como 

testimonio de su pertenencia a una hermandad o cofradía -y el consiguiente pago para 

su posesión- lo que implicaba, por tanto, la obligatoriedad de realizar las tareas como 

miembro de la misma que en papel solían ponerse por escrito así como a pagar una 

cuota semanal. De la misma manera, la cofradía también se comprometía con esta 

persona a diversas acciones como a la celebrar la misa por su fallecimiento.  

La función de las cofradías en la Edad Moderna así como la de sus cofrades fue 

de vital importancia para la sociedad, sobre todo rural. No sólo prestaban ayuda a las 

almas cristianas sino que muchas de ellas además daban amparo o asilo a huérfanos 

alimentándolos y velando por su salud, todo ello, por supuesto, inmerso en el doble 

juego del adoctrinamiento a través del culto divino y de la predicación entre los fieles. 

Se trataba así de una relación recíproca en la que la institución seglar procuraba 

asistencia tanto espiritual como material, sobre todo en el temido momento de la 

muerte, y los integrantes de la misma contribuían ayudando a difundir la palabra 

divina y, cómo no, también económicamente. 

A veces, como afirma Pescador (1990: 773), estas patentes se entregaban a algunos 

miembros por realizar actividades que resultaban gravosas y que no todo el mundo 

estaba dispuesto a hacer, estas eran llamadas "patentes de balde". 

 

Debe añadirse, por otra parte, que estos impresos son sumamente prolíficos de 

los talleres de los territorios colonizados en América, cuya población, caracterizada 

por su férrea devoción cristiana, se congregaba en cofradías y archicofradías para 

canalizar su fe. Diferentes grupos de personas con algún rasgo en común se reunían 



 

595 

 

bajo la protección de algún santo estableciendo unas reglas canónicas constituidas por 

el obispo correspondiente y proponiendo un superior que les guiara en una vida 

cristiana que incluía obras sociales y de caridad. Para formar parte de éstas era 

obligatorio un pago de afiliación y una cuota semanal que quedaba reflejada en este 

tipo de impreso. Según afirma Suárez (2004) para las patentes de cofradías de 

Hispanoamérica, algunos de los trabajos de impresión de estos curiosos papeles se 

realizarían gratuitamente ya que, con toda seguridad, muchos impresores formaban 

parte de estas asociaciones. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Pescador, 1990; Suárez, 2004. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

596 

 

PATENTE DE CORSO 

 

Impreso que acredita al capitán de un barco el permiso para atacar flotas enemigas en 

favor de la Corona.  



 Si bien existía desde la Edad Media en su versión manuscrita, este tipo de 

producto editorial fue muy habitual en España desde el siglo XVII aunque no se 

reconoció su concesión en un diccionario de 1889 

en cuya definición de "corso" se especificaba: 

"campaña que hacen por el mar los buques 

mercantes con patente de su gobierno para 

perseguir a los piratas o a las embarcaciones 

enemigas" (NTLLE, 1889: 751,2).  

Sin duda su uso estuvo tan extendido como 

regularizado por el Gobierno y, de esta manera, se 

sucedieron múltiples *ordenanzas desde 1621 en 

las que se detallaba cómo debía ser el movimiento 

corsario y por tanto el otorgamiento de patentes. 

Estos documentos y la actividad derivada de ellos 

establecía una provechosa relación simbiótica 

entre el Reino y los corsarios, ya que la Corona 

obtenían la creación de una flota ajena a sus filas que defendían las costas españolas 

pero además reservaban las suyas propias para otros menesteres, mientras que los 

tripulantes corsarios adquirían parte del botín obtenido. 

La patente era entregada a un particular que debía pagar cierta cantidad de dinero 

como fianza al Despacho de Marina como garantía de que seguiría las normas 

establecidas en las *ordenanzas y de que no atacaría ningún navío de nacionalidades 

que no estuviesen especificados en la patente. Tras firmar ésta se le otorgaría un navío 

provisto de toda clase de arsenal útil y con la mitad de la tripulación preparada, 

[Patente de corso], [s.l.]: [s.n.], [XVIII]. 



 

597 

 

hombres que habían pertenecido a la armada, el resto tendría que añadirla él mismo. Si 

se hallaba a un barco sin la debida patente realizando labores de corso serían 

considerados piratas y tendrían que atender a las leyes. 

Su aspecto formal y material es, sin embargo, tan similar al de los *pasaportes de 

navegación que podía decirse que es exacto, lo único que varía, obviamente, es el 

contenido textual que en este producto se especifica y se reserva los espacios en blanco 

para anotar, aparte de la fecha y  el lugar de expedición del documento, el nombre del 

navío, el capitán, etc., el número de tripulantes y la cantidad detallada de armas y 

municiones de todo tipo, así como, esto sí en letra tipográfica, la nacionalidad de la 

flota a la que deben atacar. (→ Pasaportes de navegación) 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

598 

 

PATENTE DE SANIDAD 

 (patente de salud, carta de sanidad, boleta de sanidad)  

 

Papel que acredita el perfecto estado de salud de una persona o la inexistencia de 

epidemias Y enfermedades contagiosas en una embarcación o una ciudad concretas. 



 A pesar de que comparten parte de su nombre con el de otro producto editorial 

llamado *patentes de cofradías y que, por supuesto, tienen en común la característica de 

ser creadas para un mismo fin: la certificación de 

algún estado personal -teniendo en cuenta que el 

significado estricto de "personal" amplía su 

campo de influencia y pasa a aplicarse también a 

embarcaciones (afectando, por tanto, al dueño de 

la misma)- la posesión o expedición de unas y 

otras se da por motivos bien diferentes ya que 

mientras las *patentes de cofradías son algo 

totalmente opcional, las de sanidad son 

obligatorias y requeridas en determinados 

momentos o situaciones. 

Existen dos tipos de patentes de sanidad que 

tampoco varían en su aspecto material y formal, 

pero que realmente tienen como destinatario o 

poseedor a personas diferentes: las personales y las otorgadas a una embarcación. 

Ambas, no obstante, se mueven en un mismo entorno y son necesarias por una misma 

razón que no es sino la libre circulación de personas y mercancías de uno a otro lugar 

en condiciones de salubridad óptimas, tanto de la ciudad de la que parten, de la 

embarcación en la que se mueven y de las propias personas que en ella van a bordo. 

En el caso de pertenecer a una persona suele utilizarse más comúnmente el nombre de 

"boleta de sanidad" aunque éste también puede aplicarse al otro modelo de patente: 

[Patente de sanidad], [s.l.]: [s.n.], 

[XVIII]. 



 

599 

 

"Certificación de la Junta de sanidad, que lleva todo buque, para acreditar el estado de 

salud del puerto de su salida o procedencia. Llámase patente, carta o boleta de 

sanidad; y según los motivos de completa salud ó alteración en ella, así la patente se 

dice limpia o sucia." (Diccionario marítimo, 1831: 408). 

 

Igualmente, las patentes de sanidad destacan por su formato folio (siempre 

impreso por una sola cara), que, en ocasiones, puede encontrarse en formatos más 

pequeños, sobre todo cuando se trata más de "boletas de sanidad". Suelen estar 

encabezadas por un grabado que, sin embargo, no está necesariamente estandarizado: 

puede ser el escudo de una ciudad, pero también una representación más o menos 

figurada de la misma o simplemente el bosquejo de una embarcación cualquiera. Tras 

esto se dispone el texto que alterna partes en blanco para ser completadas a mano con 

el nombre de la persona, embarcación y capitán o ciudad a la que se está expidiendo la 

patente, la fecha y lugar de expedición y la firma del escribano. Pueden estar o no 

orladas. 

El vuelto del impreso siempre sin imprimir estaba destinado a las anotaciones 

que "las autoridades responsables de la Sanidad de los distintos puertos visitados por 

la embarcación, debía dejar constancia al dorso de la Patente de Sanidad, las nuevas 

cargas y pasajeros embarcados en la nave" (Figuerola, 1982: 119) 

Las patentes de sanidad exigidas a las embarcaciones suponían en realidad un 

impuesto destinado a Sanidad que, muchas veces, perjudicaba el comercio del País ya 

que, como afirma Figuerola (1982: 42) "Según el estado de la economía del país, este 

impuesto se aplicaba a las embarcaciones españolas, independientemente del 

impuesto por concepto de Hacienda, de acuerdo con el tonelaje desplazado por las 

naves, expresado en la época en función de la arboladura del navío". De esta manera 

resultaba difícil mantener un equilibrio entre la prevención sanitaria y el desarrollo de 

un comercio naval eficaz y conveniente para España. 

El capitán del barco debía indicar a las autoridades competentes a su llegada al 

puerto de destino el estado exacto de la embarcación a través de la patente así como del 



 

600 

 

número concreto de pasajeros y detallar si hubieran entrado en contacto con algún 

otro navío. En la entrega estos documentos pertenecientes tanto a la embarcación 

como a la tripulación que se llevaran a bordo se exigía que:  

"para examinar los papeles en los barcos sucios, o sospechosos, bastaría, si la 

confesión fuese ingenua, dejarlos sin examinar pero como podrían engañar, 

conviene entregarlos por medio de un palo, o caña larga para exponerlos al 

aire, y también fumigarlos antes de cogerlos con las manos" 175.  

 

Algunas disposiciones legales requerían que la impresión de las "boletas de 

sanidad" se hicieran en imprentas Reales para así evitar la falsificación de las mismas, 

de igual modo que disponían que en éstas  

"en los blancos que se dejarán en cada Boleta impresa, se pongan manuscritos 

los nombres de las personas, y señas a quienes se dieren, y el lugar, y fecha en 

donde, y cuando se entregare, con el sello del mismo lugar, si lo tuviere 

proprio, y no teniéndole con el de la Cabeza del Partido que fuere..."176  

 

Sin embargo, como ocurre con casi la mayoría de productos editoriales, los modelos 

manuscritos corrían de manera paralela y así en este caso, la expedición de "boletas de 

sanidad" impresas sólo era obligatorio en el caso de ciudades amuralladas o cerradas o 

de más de cien casas; los lugares abiertos que no superen las cien casas pueden 

expedirlas manuscritas: 

"De cada una de dichas Boletas impresas, debe pagarse un dinero Catalán, sin 

que se pueda llevar más respecto de que no llega a tanto su costa y porque no 

la tienen las manuscritas, no se pagará por ellas cosa alguna en los Lugares 

abiertos que no llegaren a cien casas, que son lo que solamente pueden darlas 

                                                           
175 MERLI Y FEIXAS, Ramón, Arte de detener y aniquilar las epidemias y el verdadero secreto para no contagiarse 

en tiempos de peste, Barcelona, Juan Dorca, [c. 1815], p. 206. Madrid, BNE, 1/1203. 
176 Edicto general comprehensivo de todas las Reales Provisiones y Órdenes, y de los Edictos, Instrucciones, y 

providencias generales, dadas en este Principado de Cataluña, para preservarle, y resguardarle de la Peste, o 

Contagio, que aflige a la Provenza, Barcelona: Ioseph Texidó, 1721, p. 33. Madrid, BNE, 3/76800. 

 



 

601 

 

manuscritas, en caso de no querer valerse de las impresas, que se les deja a su 

facultad, y arbitrio usarlas si hallaren serles más conveniente; y de cualquier 

suerte que sean, y dándolas sólo manuscritas deben ser del mismo modo 

circunstanciada, y explicativas de personas señas, data, firma, y Sello que las 

impresas"177. 

 

En el caso de no salir en barco de las ciudades sino sólo a pasear por el campo o 

la ciudad sin llegar a otra, debía llevarse también una patente, al menos en épocas de 

crisis sanitara en las que, al menos en Cataluña se especificaba que debían ser de 

media cuartilla, impresas en los lugares de más de cien casas o amurallados y debían 

incluir la palabra "Passeo" más el lugar, la fecha y la firma de quien las emitiera y una 

marca xilográfica en la que se viera la palabra "sanidad". 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Boy, 1839; Diccionario marítimo, 1831; Figuerola, 1982. 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
177 Vid. supra. 



 

602 

 

RECIBO DE LIMOSNAS 

  

Papel que tiene como cometido servir de documento probatorio del pago de 

determinada cantidad (en metálico o en especie). 



Los recibos son un producto editorial que, habiendo pervivido hasta hoy, 

conservan en gran medida su aspecto, si no material al menos formal. Debido a la 

brevedad textual que presentan, el formato será 

siempre reducido (4º u 8º), por lo que se 

imprimirán varios en cada pliego para ser 

recortados posteriormente, y el papel en él 

empleado será de calidad corriente. En su 

redacción figura la cantidad abonada y el motivo 

de la misma, el nombre de la persona que efectúa 

el pago y, a veces, también del que lo recibe, sean 

estos particulares o instituciones, la fecha en la que 

se materializa dicho pago, la cantidad, y la firma 

del receptor de la suma. La conformación 

tipográfica de éstos, como la de la mayoría de 

productos de "documentación personal" hace que 

precisamente sean estos datos mencionados los 

que se disponen con espacios en blanco de 

diferentes tamaños para completar a mano; la parte que queda en letra de molde será 

la correspondiente al texto formalizado. Estarán siempre impresos por una sola cara. 

Normalmente no presentan grabados ni adornos, sin embargo, ya que los recibos 

se tramitan por motivos muy dispares, es habitual que aquellos que son otorgados por 

alguna institución puedan presentar algún grabado xilográfico de tamaño reducido 

(letras iniciales, escudos, etc.), es el caso, por ejemplo, de los recibos de limosnas178. 

                                                           
178 Vid. para un estudio de esta clase de recibos Zozaya, Zozaya, 1998. 

[Recibos], [s.l.]: [s.n.], [XIX]. 



 

603 

 

Hay que advertir, no obstante, que el recibo puede confundirse con otro producto 

editorial: la *carta de pago; sin embargo aunque su aspecto editorial pueda resultar casi 

idéntico, este último posee un carácter oficial, por lo que siempre llevará algún 

distintivo que así lo avale como un sello o la firma de un escribano. (→ Carta de pago) 

Como dato adicional hay que añadir que son muy corrientes los recibos de 

limosnas que se hacían de los gastos ocasionados en las ceremonias fúnebres, que 

previamente quedaban reflejados en el testamento del difunto.  

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Zozaya, Zozaya, 1998. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

604 

 

RELACIÓN DE MÉRITOS 

 

Impreso que certifica oficialmente los méritos académicos y profesionales de la persona 

que en él se contienen. 



No cabe duda de que este producto editorial es uno de los mejores ejemplos para 

definir la gran mayoría de los "productos de información privada y documentación 

personal", ya que en él se reúnen las características principales de éstos. Las relaciones 

de méritos tienen como finalidad acreditar no sólo los títulos académicos de una 

persona sino también todo aquello que ha hecho en favor de la corona, sirviendo en el 

ejército, en diferentes instituciones etc., por lo que, sin duda alguna, podría 

considerarse el antecedente del currículum vitae.   

"Describe la vida del pretendiente como una retahíla de servicios hechos al rey, 

a su persona, a sus agentes, a su hacienda, al Estado. Todos los elementos 

biográficos citados se relacionan con este fin. El pretendiente estudió para 

prepararse a servir mejor; los cargos municipales que desempeña, los honores 

que disfruta, su posición social, su rango, no son sino elementos que pone a 

disposición del rey para contribuir a la estabilidad del Estado y no los persiguió 

sino para ello. Sus éxitos en el desempeño de una comisión cualquiera dad por 

la monarquía, la Iglesia, una universidad o un cabildo no son sino un servicio 

hecho por quien asume plenamente su papel de persona pública y contribuye 

así, a su nivel, al buen funcionamiento de la sociedad, del que el soberano es el 

garante supremo." (Dedieu, Bregeon, 2010: 3) 

 

Éstos eran los impresos con los que la persona a la que pertenecía competía para 

la adjudicación de un puesto de diverso tenor y magnitud como podían serlo las plazas 

de eclesiásticos, de letrados, corregidores, oidores, profesores universitarios, etc. El 

procedimiento pasaba siempre por el envío de las relaciones de méritos al secretario del 

despacho correspondiente que los revisaba y que podía añadir los comentarios o la 

información que considerase oportuna: como afirman Dedieu y Bregeon (2010:2), "por 



 

605 

 

entonces, el secretario era casi sistemáticamente destinatario de una copia de la 

relación de méritos y de todo tipo de cartas de recomendación, peticiones y 

memoriales", antes de que el rey diera su veredicto final que, cómo no podía escoger 

entre las personas que habían presentado las relaciones de méritos u otras a su antojo.  

Es posible hallar alguno del siglo XVII, pero en realidad la centuria en la que más 

relaciones de méritos salieron de las prensas fue el XVIII. Éstos constituían siempre 

informes legales a los que debía dar el visto bueno un Secretario de las diferentes 

Cámaras del Gobierno como así se lee en cada una de las ediciones:  

“Así resulta de la Certificaciones y Testimonios que ha presentado en esta 

secretaria del Consejo Supremo de España é Indias, de que doy fé como 

Secretario de S.M. y Oficial mayor de ella. Sevilla, catorce de Noviembre de mil 

ochocientos y nueve. Santos Sanchez. Es copia de su Original.”179  

“Es copia de la original, que queda en esta Secretaría de la Cámara de Gracia y 

Justicia, y Real Patronato de los Reynos de la Corona de Aragon: de que 

certifico yo el infrascripto Secretario de S. M. y Oficial mayor de ella. Madrid 

diez y ocho de Abril de mil setecientos ochenta y nueve.”180 

 

Sin embargo, su proceso administrativo suponía, además, un dispendio 

económico que empezaba por el papel sellado y su impresión y que debía obtener la 

legalización por parte de un notario. 

En cuanto a su aspecto formal y material hay que decir que estaba 

completamente fosilizado de manera que es difícil confundirlo con ningún otro 

producto editorial. Siempre en formato folio o 4º, suele contar con un número de páginas 

de entre 2 y 6, que pueden verse aumentadas si se decide añadir las copias de los 

                                                           
179 RAFAEL, Lucas, Relación de los méritos y proezas de Fray Lucas Rafael, Religioso Sacerdote de San Francisco, 

Teniente Capitán de los reales exércitos y juntamente Comandante de una partida de guerrilla, [Sevilla], [s.n.], 

[1809], p. [2]r. Madrid, BNE, R/62302. 
180 GAÑET Y DE GRAU, Miguel, Relacion de los meritos y servicios de D. Miguel Gañet y de Grau, Subteniente 

retirado del Regimiento de Dragones de Villaviciosa en la Ciudad de Cervera, Principado de Cataluña, [S.l.]: [s.n.], 

[1789].p. [A6]r. Madrid, BNE, VE/1511/15. 

 



 

606 

 

documentos que se adjunta, en cuyo caso siempre será anunciado y rubricado por el 

notario:  

“Las quarenta y seis copias que anteceden en las veinte y dos hojas rubricadas 

por mí concuerdan con los documentos originales que me ha presentado el 

interesado á quien los devolví, lo que certifico, como Comisario de Guerra 

Honorario de los Reales Egércitos y Habilitado por Real Orden para ejercer las 

funciones de propietario en esta Plaza. Y para que conste doy la presente en 

Sevilla á seis de Mayo de mil ochocientos diez y seis.= Francisco Antonio 

Altolaguirre.”181 

 

Rara vez incluye portada, si lo hace suele ser en casos como el que se reseñaba 

anteriormente en el que se adjuntan copias de 

documentos originales que acrediten los 

diferentes méritos; generalmente se emplea la 

mitad superior de la primera plana a reseñar con 

letra mayúscula que se trata de "relación de los 

méritos, grados y ejercicios literarios...", 

"relación de méritos y ejercicios literarios..." o 

simplemente: "relación de los méritos..." y a 

continuación el nombre del interesado. Sin 

embargo, y a pesar del título, no debe 

confundirse con otro producto editorial llamado 

*ejercicios literarios, que aunque, sin duda, están 

relacionados tienen finalidades y usos 

completamente diferentes (→ Ejercicios 

literarios). 

                                                           
181 ADEMA, Guillermo, Relacion de los méritos y servicios hechos para la libertad de la patria por Don Guillermo 

Adema, correo de gabinete jubilado, y guarda-ropa de la Real Aduana de Sevilla, Sevilla: Anastásio López, 1816. p. 

63. Madrid, BNE, R/61668. 

 

[Relación de méritos], [Sevilla]: 

[s.n.], [1813]. 



 

607 

 

Puede incluir también un resumen de los méritos que se desarrollan a 

continuación a modo de portadilla o también justo al final, como última hoja, en el que 

se presentan delante de la palabra "RESUMEN" los siguientes apartados -que, 

obviamente, no encuentran de manera estricta en todos ellos-: calificaciones, lugares, 

actos, lecciones, oraciones, grados, oposiciones, colegios, academia, cátedras, empleos, 

servicios pecuniarios, años. 

El texto se dispone a línea tirada y en muchas ocasiones el resumen del título o 

mérito que se describe aparece como una nota marginal a la derecha a la izquierda o a 

ambos lados a la par que el desarrollo del mismo se dispone en la caja de escritura. Ni 

que decir tiene que muchas veces, a pesar de incluir el nombre de la persona poseedora 

de esos méritos en letra de imprenta, también se habilitan espacios, sobre todo en la 

cláusula final para añadir el nombre de éste y, sobre todo, el del notario y la fecha, ya 

que los diferentes ejemplares este producto las puede utilizar su posesor en lugares 

diversos, con fines varios y en fechas alejadas en el tiempo.  Por esta razón, puesto que 

cada edición es útil únicamente para una persona, las tiradas, lógicamente no serán de 

un número de ejemplares muy elevado. 

Existen diferentes tipos de relaciones de méritos dependiendo de si se trata de un 

eclesiástico, un civil o alguien que además pertenece al ejército, en cuyo caso quedará 

especificado con frases del tipo: "Relación de los méritos y servicios hechos para la 

libertad de la patria..." o "Relación de los méritos, títulos, exercicios literarios y 

servicios patrióticos...". En el libro Nuevo estilo y formulario... dice en lo relativo a las 

relaciones de méritos:  

"Está prevenido por Real Decreto, que los pretendientes a Beneficios, 

Canongías, Raciones, y toda Prebenda Eclesiástica: como los que pretenden 

Alcaldías Mayores, Gobiernos, o Corregimientos de Letras, hagan su pretensión 

por Relación de Méritos impresa: por lo que deben presentar en la Secretaría de 

la Cámara y Real Patronato las certificaciones de los exercicios Literarios 

Originales, para que vistas allí certifique el Oficial Mayor la identidad, y dé 

curso a la pretensión y la práctica más común es como se sigue" (Nuevo estilo, 

1796: 284).  



 

608 

 

 

Según expresa este libro, existen "esquelas de relaciones de méritos" que no son 

sino una cartita que se manda a alguna autoridad con el resumen de la relación de 

méritos de una persona para que le haga el favor de seleccionar su solicitud para el 

puesto, como así lo demuestran los muestrarios de formularios: " A.V.I. rendidamente 

suplica se digne favorecerle con su voto en la consulta que está por hacerse a S. M. de 

la N., en que recibirá especial favor"182; o "A V. rendidamente suplica se sirva 

favorecerle con su voto en la consulta que está para hacerse a S. M. de la citada Cátedra 

de Filosofía, en atención a lo expuesto, y a ser la que sirve la inmediata a ella; en lo que 

recibirá singular merced"183, etc. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Dedieu, Bregeon, 2010. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
182 Vid. nota 164, p. 309. 
183 Vid. nota 164, p. 309. 



 

609 

 

TARJETA DE VISITA 

 

Papel en la que figura el nombre de una persona y que se reparte o envía para 

establecer o conservar relaciones sociales o comerciales. 



 El Diccionario de la Real Academia define únicamente el sustantivo "tarjeta" 

como: "tarja pequeña en sentido de escudo. Tómase regularmente por la que se saca en 

las fiestas públicas por rodela, en que va pintada la divisa, o empresa del caballero" 

(NTLLE, 1739: 230, 1). Y es que durante la segunda mitad del siglo XVIII y las décadas 

sucesivas, las tarjetas de visita fueron del gusto de la sociedad española y estuvieron 

muy de moda siendo demandas por todo aquel que podía permitírselas, tanto civiles, 

militares, eclesiásticos y hasta mujeres que se costeaban la suya propia. De esta manera 

era muy habitual, como indica Jesusa Vega (2010, 269-270), que se anunciara la venta 

de todo tipo de modelos de este producto en los distintos establecimientos:  

"Varios géneros de tarjetas o billetes de nueva invención de bajo relieve en 

blanco, grabados por Juan José González, se hallarán en la librería que fue de la 

Gaceta, frente del Correo y en la de Manuel Barco Carrera de San Jerónimo" 

(Gaceta de Madrid, 23 de diciembre de 1783). 

En la librería de Fernández y compañía, frente a San Felipe el Real, se venden 

unas nuevas tarjetas por el estilo etrusco con alegorías propias del estado 

eclesiástico, militar y demás &c. con suficiente blanco para N. y títulos grabadas 

entre puntos y rayas..." (Diario de Madrid, 6 de julio de 1798). 

 

Según parece, las tarjetas de visita se originaron en la Francia del Rey Sol y su 

influencia corrió como la pólvora llegando pronto a España e Italia cuyas sociedades 

las adoptaron con tal entusiasmo como si de una creación propia se tratara. Las tarjetas 

serán entonces un reflejo del buen gusto, la galantería y las relaciones sociales del Siglo 

Ilustrado español y reflejo y presentación de quienes las mandaban encargar y las 

repartían entre sus allegados: reflejaban no sólo el estatus social del poseedor, así como 



 

610 

 

su profesión, sino también sus gustos personales, sus inclinaciones vitales y su estatus 

representados en alegorías que mandaba grabar rivalizando así con el resto individuos 

del círculo en el que se movía.  

Éstas reflejaban, por supuesto, el gusto estético de la época y eran ilustradas por 

grandes maestros grabadores, siendo por tanto esta técnica la más utilizada para la 

creación de las tarjetas de visita hasta que sobrevino la llegada de la litografía en el siglo 

XIX. No obstante y pese a los avances en las diferentes técnicas artísticas, las tarjetas de 

visita pintadas a mano también 

circulaban entre las calcografiadas. Sin 

embargo, las que pasaban por la prensa 

tipográfica no eran las más y debe 

tenerse en cuenta que para que sea 

producto editorial ha de pasar este tipo de 

prensas, no sólo por el tórculo. Por esta 

razón, y a pesar de que no eran muchas, 

es indudable que aquellas que contenían 

elementos xilográficos o tipográficos 

guardaban exactamente las mismas características materiales y formales 

constituyéndose innegablemente como un producto editorial. De este modo, cabe decir 

que las tarjetas de visita contaban con un papel de excelente calidad, estaban impresas 

por una sola cara y su tamaño, aunque podía variar de una a otra, rara vez excedía el 

tamaño de un 16º, aproximadamente. El texto presente podía calcografiarse, ponerse 

con letra de imprenta o de manera manuscrita, mientras que los decorados, orlas y 

alegorías corrían siempre de mano del tórculo.  

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aguilar, 2002; Rocamora, 1936; Vega, 2010. 

 

 

[Tarjeta de visita de Don Rafael García 

Carmona], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

611 

 

TESTAMENTO 

 

Impreso en el que se recogen las últimas voluntades de una persona en las que se 

disponen las cláusulas relativas al futuro de sus bienes y otras cuestiones de interés.  



 Los testamentos como producto editorial carecen de la difusión y popularidad de 

otros productos de documentación personal; sin embargo, el hecho de testar es común y 

ancestral por lo que muchas personalidades del 

ámbito español eligen, además, a partir del siglo 

XVII en mayor medida editar copias impresas de 

sus testamentos dando lugar a este producto; 

mientras, el grueso de la población seguirá 

prefiriendo, por razones obvias, hacerlo 

únicamente de modo manuscrito. 

Como es lógico, quienes deciden dar a la luz 

a este documento a través de la letra de molde son 

personas de alto poder social y adquisitivo, lo que 

afectará en cierto modo a la conformación 

material del propio impreso. De este modo, a 

pesar de que por el hecho de ser papeles de tenor 

personal ya que contienen información particular 

y privada albergan unas características materiales y formales propias de los productos 

de este grupo, al no pertenecer nunca a personas de poder económico limitado estos 

rasgos pueden añadir matices propios de quien pertenece bien a la nobleza, bien al 

clero y que pretende hacer propaganda de su linaje o su posición. Así, muchos de los 

ejemplares de los testamentos incluyen árboles genealógicos vistosos o ilustraciones 

alusivas a su rango. Por lo demás, este producto presenta los siguientes atributos: 

formato generalmente en folio (aunque también puede darse el 4º); presencia de 

portada en algún caso, aunque lo más habitual suele ser que el título ocupe la mitad de 

Testamento del venerable siervo de 

Dios y cardenal..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

612 

 

la primera plana y seguidamente comience el texto; ausencia de preliminares y una 

extensión variable que rara vez excede las 20 páginas.  

En cuanto a sus rasgos textuales sólo cabe añadir que siguen la estructura 

habitual de los testamentos de la Edad Moderna conformados por: una invocación 

piadosa, el lugar y el modo de la sepultura así como del número de misas que han de 

ser rezadas por su alma y, sobre todo, los destinatarios a los que irán a parar los bienes 

del testamentario. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

613 

 

TÍTULO 

 

Impreso que acredita la concesión u obtención de un derecho o un nombramiento. 



 La palabra "título" durante la Edad Moderna poseía exactamente el mismo 

significado que ostenta hoy día; sin embargo, el uso que en la actualidad se le otorga en 

este ámbito viene a ser muy reducido, tanto 

que casi únicamente se hace referencia a la 

misma como sinónimo de "diploma" o, a lo 

sumo, como el sobrenombre que exhiben 

algunos nobles o casas nobiliarias. Sin 

embargo, este vocablo se refiere además al 

"testimonio, o instrumento dado, para ejercer 

algún empleo, u dignidad" (NTLLE, 1739: 284, 

2). Por esta razón, el producto editorial 

denominado título se presenta en dos formas 

diferentes. Por un lado, existen los títulos que 

dan fe de la obtención de un diploma que 

acredita a alguien para realizar ciertos trabajos 

o actividades como acólito, cura, etc. Y por 

otro, se tiene constancia de los títulos que 

concedían a la persona poseedora del mismo el derecho a desempeñar un empleo 

concreto. Lógicamente estos títulos existen en su versión manuscrita siglos atrás, sin 

embargo, los títulos impresos resultan mucho más habituales a partir del siglo XVIII. 

Ambos modelos de título poseen características individuales y otras comunes, 

pesar de las cuales se ha considerado valorarlos como dos productos editoriales 

diferentes. 

El primero se presenta siempre impreso por una sola cara y en tamaño folio, 

generalmente y es habitual que esté decorado mínimamente con alguna orla e incluso 

[Título de acólito], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

614 

 

algún escudo. El texto se presenta a lo largo de toda la plana y se intercala con espacios 

en blanco para completar con el nombre de la persona a la que pertenece el título, la 

parroquia o institución a la que pertenezca y, siempre en la parte inferior, la fecha y 

lugar de concesión del mismo así como la firma del responsable de la validación legal 

del documento. Son visualmente muy similares a los *pasaportes (→ Pasaporte1). 

El segundo tiene en común con el otro tipo de título, así como con casi todos los 

restantes productos de "documentación personal", la presencia de espacios en blanco 

que alternan con el texto tipográfico para completar de forma manuscrita con el 

nombre del individuo al que se le concede dicho título, la fecha y el lugar de concesión 

y la firma del o los garantes de esa licencia o permiso. Sin embargo, estos papeles, 

generalmente en 4º, suelen contar con más de una hoja impresa tanto por el recto como 

por el verso, sin llegar nunca a rebasar el número de dos o tres hojas. Su aspecto 

editorial se asemeja en gran medida, por tanto, a los impresos de "gestión del gobierno" 

(→ 5. Productos editoriales de gestión del Gobierno y de la Administración Pública). 

 

  

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8. PRODUCTOS EDITORIALES DE INFORMACIÓN 

PÚBLICA 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

617 

 

ALMANAQUE 

(piscator) 

Publicación que, distribuyendo el año en meses y días ofrece al comprador noticia 

acerca de los acontecimientos astronómicos de un año en concreto: los eclipses, 

lunaciones y fiestas movibles. Puede incluir también contenido diverso de corte 

popular como consejos, acertijos, breves composiciones poéticas, etc. 



Estos impresos, breves, de pequeño formato y amplia difusión, se vendían 

tanto en librerías, como de forma ambulante por mercados y ferias ya desde los 

primeros tiempos de la imprenta. Sin 

embargo, su naturaleza formal y finalidad 

primigenias (impresos efímeros de continuada 

consulta confeccionados para su cómodo 

transporte en faldriquera) variaron 

enormemente desarrollándose en diferentes 

direcciones “hasta convertirse en un 

abigarrado género con variantes, que van 

desde la mera exposición de tablas numéricas 

interpretadas como simple ordenación del 

tiempo acompañadas de breves textos y de 

ilustraciones gráficas a gruesos volúmenes de 

elaboración esforzada que tienen pretensión 

enciclopédica” (Velasco, 2000: 122).  

El éxito que obtuvo este producto editorial, 

especialmente acusado en el siglo XVII, se debió, principalmente, a su módico precio al 

alcance de todos los sectores de la población que,   unido  a  la clase de información 

que difundían, universal e  institucionalizada -ordenaciones de tipo temporal, 

astronómica, geográfica, etc.-, dotaba a estos papeles de una utilidad y atractivo 

únicos. De esta manera, según afirma Honorio M. Velasco (2000: 127), los autores de 

los almanaques utilizaban tres códigos universales con los que llegar al total de la 

El piscator histórico para el año 

1752..., Murcia: José Jiménez Roldán, 

[1752]. 



 

618 

 

población: el astronómico-matemático, puramente descriptivo con el que elaboraban 

las tablas matemáticas de la duración de los meses, días y noches del año así como las 

salidas y puestas de sol, eclipses etc.; el astrológico, a partir del cual elaboraban las 

predicciones tan demandados por el vulgo, que indicaba las posiciones de los astros y 

planetas en relación con las casas celestes detallando así “conjunciones” y 

“efemérides”; el eclesiástico, con el que indicaban todo tipo de festividades y ciclos 

litúrgicos así como el santo de cada día. Además de este característico lenguaje, la 

inclusión de numerosas imágenes (signos del zodiaco, hombre astrológico, 

personificación de los meses del año...), de tablas y gráficos permitía al iletrado 

interpretar el almanaque entendiéndolo, lo que propició, sin lugar a dudas, el ejercicio 

de la adivinación y el pronóstico por parte de verdaderos creyentes pero también, y en 

mayor medida, por charlatanes y prestidigitadores farsantes.  

Al igual que ocurrió con muchos otros productos de índole informativa (véase el 

caso de las *relaciones de sucesos), los almanaques acabaron por desprenderse de su 

contenido primigenio, aquel que les caracterizaba y daba nombre, para convertirse en 

instrumento, cuanto menos, de reclamo político, en vehículo de pedagogía popular. Es 

notable el hecho de que, entrado ya el siglo XVIII, muchos de estos fueran escritos por 

burgueses que veían en el pueblo un grupo social fácil de manipular ideológicamente 

y al que arrastrar en su lucha por obtener el poder del gobierno (Núñez de Prado, 

1997). De este modo, se editaron muchos en verso, con toda seguridad, para dar a 

conocer su contenido en voz alta (García Collado, 2003: 410).  Del mismo modo, y a lo 

largo de todo el siglo ilustrado, a la vez que va perdiendo su naturaleza astrológica, 

incorpora novedades útiles y de interés común como tablas monetarias o guías de 

localidades en las que se celebran ferias y mercados y secciones lúdicas con refranes, 

juegos de manos, curiosidades, chistes, etc. Tampoco resulta extraño encontrar 

anuncios de libros y materias dispares (demandas de empleo, patentes, etc.) ya que, 

aprovechando la aceptación popular y las excelentes ventas, muchos impresores se 

sirven de ellos para dar a conocer sus ediciones o para sacar beneficio cediendo estos 

pequeños espacios con fines publicitarios. Sin embargo, a juzgar por el lenguaje con 

que se expresaban los autores de estos impresos –satírico y mordaz-, los  lectores de 

almanaques de esta centuria parecen más preocupados por encontrar contenidos 



 

619 

 

jocosos y entretenidos que por aprovechar los consejos de sus páginas; por esta razón, 

y como ya apuntó Sara Núñez (1997: 29) “hay diversos almanaques en los que, incluso, 

el autor se jacta de mentir e inventarse los pronósticos astrales, reconociendo que su 

único propósito es divertir al lector, con el fin de que éste comprara su obra”184. Según 

algunos autores (Álvarez Barrientos, Rodríguez, 1997), el género de los almanaques 

burlescos comienza con la publicación de la obra de Juan del Encina Juycio sacado de lo 

más cierto de toda la astrología, a partir de la cual el contenido de estos impresos parece 

entroncar con la literatura de tradición oral incluyendo, junto a sus falsas 

pronosticaciones, coplillas, seguidillas, letrillas, décimas, endechas y demás poesías 

menores propias de la lírica popular185. Ya en el último cuarto del siglo XVIII, la 

transformación de estos impresos es tal que comienzan a surgir diferentes 

modalidades con características específicas dependiendo del sector de la sociedad a la 

que van dirigidos. Velasco (2000: 133-142) concreta tres variantes: los que siguen 

conservando los viejos contenidos astrológicos; los especializados en la población 

agrícola y ganadera principalmente y los llamados “enciclopédicos”, que nacen como 

reacción a los anteriores con la pretensión de llegar a un público universal.  Si bien las 

características definitorias de cada uno de ellos comienzan a atisbarse en las últimas 

décadas del siglo XVIII, su consolidación no llegará hasta bien avanzada la centuria 

siguiente, por lo que sólo dejaremos apuntados sus rasgos más sobresalientes. Aunque 

los tres cuentan con una continuidad temporal pareja (todos sobreviven hasta, al 

menos, la segunda mitad del siglo XX), el “tradicional” es el que conserva un mayor 

número de compradores debido a la utilidad y universalidad de éste –ya 

mencionadas- y a la inclusión del santoral como elemento primordial. El almanaque 

“agrícola” presenta alguna diferencia respecto del anterior: incluye más ilustraciones y 

el pronóstico del año refiere, además, noticias de interés en el mundo rural como 

precios de productos agrícolas y aspectos de la política nacional y local que afectaba a 

este ámbito.  

                                                           
184 “Ay quien no sabe un coluro,/y quiere con su capricho,/con mal discurso, y peor dicho/vaticinar lo 

futuro:/Pero yo que no me apuro/por mentir, con mi Poema/hice aquesta estratagema,/solo por 

divertir,/que tocante al escribir,/Cada Loco con su Tema.”, Las verdades de Pedro Grullo, por el Gran Piscator 

de la Rioja [s.l.: [s.i.], [1735], p. 47. Madrid, BNE, VE/307/3. 
185 Este reciente subgénero de almanaque aparece relacionado con las Profecías de Pero Grullo de finales del 

siglo XVI y principios del XVII en las que abunda la ironía, el disparate e incluso los juegos de ingenio y 

adivinanzas que invitan al lector a resolver enigmas sencillos. 



 

620 

 

Los “enciclopédicos” (también llamados “almanaques ómnibus”), por otra parte, 

solían reproducir algunos de los modelos franceses más consagrados e incluían todo 

tipo de indicadores facilitando información práctica a cualquier estrato de población, 

desde los tradicionales santorales y predicciones meteorológicas hasta consejos 

higiénicos, gastronómicos, barómetros, termómetros e incluso  estaba pensado para 

poder darle un uso de agenda, por así decirlo, ya que dejaba en cada uno de los días 

del calendario un espacio en blanco para posibles anotaciones.  

Mientras el almanaque se va abriendo camino en el mercado editorial y 

experimenta los cambios en su estructura formal y textual aducidos, la reacción 

erudita deja ver su discrepancia: literatos y tratadistas de renombre dedican un lugar 

importante en sus escritos para abordar de manera incisiva y concluyente su rechazo a 

las predicciones de sucesos futuros integradas en este tipo de escritos y a sus autores –

la mayoría poetas de segunda fila que ven en estas composiciones una cómoda fuente 

de dinero-; Leandro Fernández de Moratín escribe en una ocasión “Costumbre ha sido 

poner/ por cabeza de almanak/ lo que muchos llaman juicio/ y yo llamo necedad” (Ruiz 

Morcuende, 1945: 76), y al igual que éste, muchos otros –Cadalso, Mor de Fuentes, el 

padre Sarmiento, el padre Feijoo, por citar alguno de los más conocidos- denunciaron, 

con un estilo más o menos burlesco, estos contenidos. De alguna manera reconocen la 

utilidad que reside en este producto editorial al facilitar, en palabras del mismo Feijoo 

“asignación de fiestas y santos en sus propios días; el comercio en las noticias de ferias 

francas; la agricultura y acaso también la medicina en la determinación de las 

lunaciones” (Feijoo, 1952-1961: 22), sin embargo se oponían de manera tajante a 

vaticinios de acontecimientos humanos que, según su visión racionalista del mundo, 

dependían únicamente del libre albedrío. Esta perspectiva es compartida, en parte, por 

los censores de la Iglesia que tampoco aceptan estas previsiones profanas, ya que 

cualquier accidente pretérito está sometido a la voluntad divina, y exigen 

inexcusablemente que así se refleje en los almanques y otros impresos de la misma 

índole. Por esta razón no es extraño encontrar infinidad de veces la fórmula “Dios 

sobre todo” insertada en el texto. Al contrario de lo que ocurría a finales del siglo XVI, 

cuando el orden inquisitorial se preocupaba por diferenciar los vaticinios que podrían 

dañar al orden moral –y eclesiástico- de otros inocuos y por condenar y prohibir el 



 

621 

 

contenido de aquellos186, la Iglesia del siglo XVIII consideraba que la cultura mágica 

arraigada en el pueblo desde época medieval se había degradado de tal modo que no 

constituía ningún peligro para la religión cristiana: la irrelevancia del contenido de los 

almanaques era tan evidente que la censura no tenía el mayor reparo en dar su 

aprobación (Aguilar, 1978: XV). 

En cuanto a su aspecto editorial debe apuntarse que, por lo general, son libritos 

de un número de páginas variable que, habitualmente, oscilará entre las 8 y las 60 

páginas, aproximadamente, en formatos pequeños, siendo el 8º y el 16º los más 

comunes. Suelen contar con portada y muchos de ellos, sobre todo durante el siglo 

XVIII exhiben en ésta una xilografía que representa al supuesto autor del mismo. El 

cuerpo del impreso incluye preliminares legales así como literarios mientras que el 

texto suele estar adornado con pequeñas lunas y soles y algún que otro florón para 

separar capítulos (en este caso, meses). Sin embargo, esta aparente decoración no es 

excusa para que la calidad de los materiales empleados para su edición es bastante 

baja, tanto el papel como las tintas 

Para finalizar, debe apuntarse que Diego de Torres Villarroel (1693-1770) fue el 

creador de los almanaques más famosos editados en el ámbito hispánico: comenzó a 

publicar con el nombre de “El Gran Piscator Salmantino”, y su celebridad fue tal que la 

gente acudía a él para hacerle consultas adivinatorias como si de un oráculo se tratara  

“creen que soy hombre de otra casta que los demás racionales, o que tengo una 

cabeza o un par de brazos más que los otros. Las mujeres hablan de Torres en 

sus estrados con alegría y buena voluntad, y suenan en sus bocas las 

seguidillas de mis pronósticos y los juicios de mis calendarios”187. 

 

                                                           
186 “También se prohiben todos los libros, tractados y escriptos en la parte que tractan y dan reglas y hazen 

arte o ciencia para conocer por las estrellas y sus aspectos, o por las rayas de las manos, lo por venir que 

está en la libertad del hombre y los casos fortuytos que han de acostencer […] Pero no por esto se prohiben 

las partes de la Astrología que tocan al conocimiento de los tiempos y successos generales del mundo, ni 

las que enseñan por el nacimiento de cada uno a conocer sus inclinaciones, condiciones y qualidades 

corporales, ni lo que pertenece a la agricultura y navegación y medicina, y a las electiones que cerca de 

estas cosas naturales se hazen”, Index et Catalogus librorum prohibitorum…”(1583), en Menéndez Pelayo, 

1956: 354-355.  
187 TORRES VILLARROEL, Segunda parte de Visiones y visitas de Torres con D. Francisco de Quevedo por la 

corte, [s.l.]: Antonio Marín, [1728]. Madrid, BNE, 3/33206(4).  



 

622 

 

No es de extrañar, por tanto, que Torres Villarroel contribuyera a que la reacción 

ilustrada fuera tan acusada, ya que como bien se apunta en Álvarez Barrientos, 

Rodríguez, (1997: 29),”cuanto más populares o popularizados han sido los almanaques, 

más satirizados y ridiculizados aparecen en escritos de autores cultos”. 

Por esta misma razón es posible afirmar que la dedicación de este prosista a la 

producción de almanaques ha favorecido el estudio de este tipo de impresos, desde el 

ámbito tradicional de la Historia de la Literatura, que de otra manera no se les hubiera 

prestado la atención que merecen. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aguilar, 1978; Álvarez Barrientos, Rodríguez, 1997; Carreño, 1991; García Collado, 

2003; Hurtado, 1984; Núñez de Prado, 1997; Velasco, 2000; Zavala, 1984. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

623 

 

AVISO 

 

Impreso para fijar en las paredes que sirve para comunicar noticias o información de 

diverso tenor. 



 La importancia de la necesidad de información se pone de manifiesto con este 

producto editorial ya existente en centurias anteriores, pero convertido en un verdadero 

producto en el siglo XVIII y, por supuesto, 

multiplicándose en miles de ediciones durante las 

últimas décadas de éste y primeras del siguiente, 

más aún en momentos de crisis social, convulsión 

política y guerra. Sin duda se trata de un producto 

que puede albergar en su vertiente textual 

información muy variada; sin embargo, la función 

de éste siempre será la misma: transmitir un aviso 

de forma pública, dirigido a todos los ciudadanos 

(al menos a todos a los que afecte). No obstante 

debe puntualizarse que la información contenida 

puede ser, a grandes rasgos, de dos tipos: las 

notificaciones que no implican publicidad ni 

ánimo de lucro por parte de quien la manda 

editar, suele ser, por tanto, su emisor el Gobierno, el ejército o incluso alguna Sociedad 

Económica; y las que buscan la propaganda o notoriedad de su establecimiento o de la 

celebración de algún acto en el que implique un dispendio económico por parte del 

asistente.  

En el primer caso, por ejemplo, pueden hallarse anuncios para que "nadie se 

atreva a vender ningún Pavo ni Pava, sin que por esto los retiren de la Plaza los que tal 

[Aviso], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 



 

624 

 

vez los tengan ya en ella, ni dejen de conducirlos allí los demás que quieran"188; sobre la 

subasta de ganado y carne fresca en una fecha y hora determinadas189; sobre la guardia 

cívica: quienes se hayan alistado y no tengan uniforme que lo hagan con su ropa (o se 

les dará uno) que ya bastante hacen190; sobre noticias de guerra y como se va moviendo 

el ejército191; sobre una subasta pública de potros, mulas y machos capones192; sobre 

permiso para poner los puestos de frutas en las calles circundantes al convento de la 

encarnación por no haber procesión ni otra función en la víspera del día de la natividad 

de la virgen193; la Sociedad económica de Valencia ha establecido una escuela gratuita 

para el aprendizaje teórico-práctico de tintes de seda194; del horario y los días de 

apertura al público del Jardín Botánico al púbico y de cómo debe ser la vestimenta 

apropiada para su ingreso195; etc. Mientras que en el segundo tipo de avisos pueden 

encontrarse noticias como las siguientes: anuncio de venta de libros de una librería por 

parte de su librero196; exhibición de un famoso gigante que ha llegado a la corte, el 

precio por verlo y también por la adquisición de su retrato197; precios que costarán los 

coches de alquiler Para ir al baile de máscaras según desde dónde los cojas, o si los 

coges por todo el día, etc198; la reducción del precio para ver al gigante en su última 

                                                           
188Aviso al publico. De órden del muy ilustre señor Corregidor y Junta de Sanidad se previene que mientras se da en 

esta misma mañana..., [Barcelona]: [s.n.], [1801], f. [1r]. Madrid, BNE, VE/1510/19. 
189Aviso al publico. A las diez horas de la mañana del dia 4 del corriente se continuará, en las Casas Consistoriales del 

muy ilustre Ayuntamiento de esta Ciudad..., [Barcelona]: [s.n.], [1816], f. [1r]. Madrid, BNE, VE/1510/22. 
190 Aviso al público. Habiendo manifestado algunos vecinos de Madrid, de los que se han alistado en la Guardia 

Cívica, que no podian costear los uniformes para empezar el servicio con la prontitud..., [S.l.]: [s.n.], [1810], f. [1r]. 

Madrid, BNE, R/62579. 
191 Aviso al publico. Por la Suprema Junta de Murcia. Esta Suprema Junta de Gobierno ha recibido pliegos del 

Comandante general D. Luis de Villava, y en ellos las noticias siguientes..., [S.l.]: [s.n.], [entre 1808-1814], f. [1r]. 

Madrid, BNE, R/60026(23). 
192 Serenisimo Señor: El 25 por la mañana reunidos los vocales de los quatro reynos de Andalucía, Murcia, Valencia, 

Aragon, Cataluña, uno de Castilla la Vieja, Toledo y Leon, en la capilla Real de Palacio,..., [S.l.]: [s.n.], [1808], f. 

[1r]. Madrid, BNE, R/60026(33). 
193 Aviso al público. Con motivo á no estar reunida la Comunidad de RR. PP. Terceros, y por lo mismo, no haber en 

su convento..., [S.l.]: [s.n.], [entre 1808-1814], f. [1r]. Madrid, BNE, R/60015(26). 
194 Aviso al publico. La Real Sociedad Económica de Amigos del Pais de Valencia avisa al público que á sus expensas 

ha establecido una escuela gratuita teorico-practica de tintes de seda..., [S.l.]: [s.n.], [entre 1813-1817], f. [1r]. 

Madrid, Madrid, BNE, R/39139(12) 
195 Proclama a los Soldados del Exercito de Andalucia, con motivo del regreso de Fernando VII, logroño 2 de Mayo de 

1814..., Palma de Mallorca : [Felipe Guasp], 1814, f. [1r]. Madrid, BNE, VE/981/58. 
196 Aviso al público, en la libreria de D. Manuel de Munita, calle de las Carretas frente á la Imprenta Real, se hallarán 

los libros siguientes..., Madrid: Imprenta Real, 1788, f. [1r]. Madrid, BNE, R/23983(11). 
197 Aviso al publico. Se hace saber, que ha llegado a esta ciudad de Sevilla el gigante de nación italiano..., [S.l.]: [s.n.], 

[1758], f. [1r]. Madrid, BNE, VE/1456/14/2. 
198 Aviso al público, El viernes cuatro del corriente se tendrá Bayle en Máscara... los coches de alquiler... a los precios 

siguientes..., [Madrid]: [s.n.] [s.a.], f. [1r]. Madrid, BNE, VE/970/154. 



 

625 

 

semana en la ciudad199; etc. Y por supuesto, muy distintivos del siglo XIX los que tienen 

que ver con el juego y apuestas de la lotería o diferentes modalidades de rifas: Noticia 

de los dias que S.M. ha señalado para que se celebren en esta capital, para ella y todo el Reyno, 

las doce Extracciones ordinarias, y las dos extraordinarias de la Real Lotería en el año de 

1810...200; rifa. Para hacer un fondo con que socorrer el hospital de desfallecidos, erigido 

recientemente en esta ciudad, ha resuelto el gobierno que se haga una rifa de quatro fincas, las 

quales y sus valores son los siguientes ... El acto de la rifa será autorizado por el ... Sr. Conde de 

Montarco, Comisario Regio General de las Andalucias...201 

En cuanto a su aspecto material y formal debe puntualizarse que a pesar de tener 

una apariencia similar a la de los *bandos y los *edictos, la manera de componer el texto 

es muy más laxa y variable ya que mientras aquéllos suelen presentarse de forma 

vertical y a línea tirada, los avisos pueden mostrase verticales o apaisados, a línea 

tirada, en columnas o jugando con el tamaño de diferentes suertes. En cuanto a su 

tamaño, puede oscilar desde el gran folio hasta el 4º, nunca siendo más pequeños ya 

que dejaría de cumplir su finalidad informativa puesto que sería casi imposible 

percatarse de su existencia. Su decoración, si bien no es muy prolija, puede añadir orlas 

o pequeñas letras xilográficas y, en rara ocasión, algún grabado también xilográfico 

alusivo al motivo del anuncio. Se encuentran tanto con pie de imprenta como sin él. Y, 

cómo no, a diferencia también de los productos con carácter de disposición 

mencionados, no cuenta con una estructura textual prefijada. Aunque si bien es cierto 

que no en todos aparece la palabra "aviso" que es verdad que muchas veces se 

diferencia también por su interpelación al comienzo del texto con palabras como 

"vecinos de...", "ciudadanos..." o directamente el gentilicio de los habitantes de la 

ciudad en la que se publica. 

Es necesario señalar aquí que existe un modelo de aviso con características 

particulares, pero que, sin embargo, se ha considerado que no constituye un producto 

                                                           
199 Vid. nota 194. 
200 Noticia de los dias que S.M. ha señalado para que se celebren en esta capital, para ella y todo el Reyno, las doce 

Extracciones ordinarias, y las dos extraordinarias de la Real Lotería en el año de 1810..., [S. l: [s. n.], [1809], f. [1r]. 

Madrid, BNE, R/60002(8). 
201 Rifa. Para hacer un fondo con que socorrer el hospital de desfallecidos, erigido recientemente en esta ciudad, ha 

resuelto el gobierno que se haga una rifa de quatro fincas, las quales y sus valores son los siguientes..., [S.l.]: [s.n.], 

[1812], f. [1r]. Madrid, BNE, R/60014(59). 



 

626 

 

editorial independiente ya que su función es la misma que la del resto de avisos y en su 

aspecto editorial no difiere sobremanera de éstos. No obstante, puesto que guardan 

una homogeneidad destacable se ha creído necesario reseñarlos brevemente. Se trata 

de los avisos de convocatorias a actos religiosos celebrados en honor de Fernando VII. 

Son avisos siempre en formato gran folio con un papel de calidad así como los tipos y la 

tinta empleados. Estos sí incluyen mayor decoración, generalmente orlas, xilografías 

religiosas y el escudo real, amén de algunos motivos, generalmente florales, para 

rellenar espacios. Siempre presentan pie de imprenta y convidan al pueblo a asistir a la 

celebración religiosa. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aguilar Piñal, 1978; Álvarez Barrientos, Rodríguez, 1997; Amades, 1953; Durán, 1971; 

García Collado, 2003; Hurtado, 1984; Moll, 1996; Ortiz, 2000; Velasco, 2000. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

627 

 

BANDO 

(crida) 

 

Papel impreso por una sola cara para fijar en las paredes que sirve para comunicar o 

recordar ciertas normas o reglamentos que han de ser cumplidos. 



 Ya en su estadio manuscrito, el bando constituía para las autoridades 

gubernativas y militares un vehículo de circulación y adherencia social de las normas 

ya publicadas. Con la difusión de las mismas a 

través de bandos en los lugares destinados para 

ello conseguían recordar a los ciudadanos su 

deber de cumplir los reglamentos o 

disposiciones ya dictados, así como aclarar otras 

o convocarlos para diferentes asuntos de mayor 

o menor importancia ciudadana. Debido, 

precisamente, a su carácter de anuncio o 

notificación oficial, este producto cuenta con 

unas características editoriales claramente 

definidas desde su aparición en el siglo XVI y 

cuyas variaciones a lo largo de las décadas son 

más bien escasas e incluso imperceptibles. 

Obviamente, siempre están impresos por 

una cara de manera que puedan fijarse en los 

muros y paredes de los lugares públicos; suelen contar con el tamaño del gran folio 

aunque también pueden encontrarse más pequeños no más allá del 4º ya que sería muy 

difícil percatarse de su existencia por las calles. El texto, siempre a línea tirada, suele 

encabezarse con la propia palabra "bando" aunque también es muy común que carezca 

de ella y que comience, con tipografía mayor, por el nombre y los cargos del organismo 

o persona de la que emana el bando. En este caso, y casi en cualquiera, al final del texto 

[Bando], [Sevilla]: [s.n.], [1808]. 



 

628 

 

de la disposición aparecerá una frase en la que diga algo similar a: “publicándose por 

bando fixandose ejemplares en los sitios acostumbrados”202. El cuerpo del texto está 

compuesto por la cláusula que se pone en conocimiento de los ciudadanos y las 

consecuencias que se derivan del incumplimiento de la misma. Además es común que 

puedan incluir una letra xilográfica por la que comienza el cuerpo de escritura de la 

plana. Finaliza con la fecha y el lugar en donde se comunicarán las medidas y la firma 

de el o los responsables. Carecen de pie de imprenta. 

Es por tanto un papel informativo cuyos cauces de difusión no son la compra o el 

paso de mano en mano sino la lectura individual o colectiva en diferentes lugares de la 

ciudad y tiene además carácter de disposición, ya que lo que en él se contiene es de 

obligado cumplimiento, por esta razón las instrucciones en él contenidas no era 

suficiente con pregonarlas sino que además se utilizaban este tipo de productos para 

que llegara a oído o a vista de todos. Como éste, existen otros productos editoriales de 

apariencia y función similar con el que es posible que lleguen a confundirse: los *edictos 

y los *avisos. Con uno y otro tiene el bando elementos en común -la mayoría- y otros 

que marcan la diferencia. 

En el caso de los *avisos la diferencia es bastante más clara: si desde el punto de 

vista material y formal es casi idéntico suelen diferenciarse, al margen de por el 

evidente encabezamiento que a veces puede darse y que los separa desde un primer 

momento, porque los *avisos, dependiendo del tema que traten pueden presentar una 

composición de la planta diferente, no sólo a línea tirada sino también a dos columnas 

o de otras maneras. Sin embargo, la diferencia principal es que la información 

contenida en el *aviso es justamente ésa, informativa, nunca será dispositiva como en el 

caso de los *bandos (→ Aviso) 

En cuanto a *edictos y bandos las disimilitudes que presentan son más sutiles. 

Editorialmente la apariencia es la misma, sin embargo la diferencia reside en que el 

bando hace pública una ley, orden o disposición de diferente tenor ya aprobada, como 

                                                           
202 Vecinos de Cadiz. Los servicios que habeis hecho desde el 29 de Mayo de 1808, debeis extenderlos hasta el último 

punto y término de nuestra heróica lid. Fuisteis modelo de ciudadanos..., [Cádiz]: en la Imprenta de la Junta 

Superior, [1810?], p. [1r]. Madrid, BNE, R/600002(76). 



 

629 

 

así se observa en muchos de ellos203. Es por esto mismo que en muchísimas ocasiones 

aparecen frases similares a "publíquese por bando", indicando así una manera de 

publicación y no un tipo de disposición. Por lo tanto, desde el punto de vista del 

derecho civil se trata de impresos que no tienen carácter normativo sino que sirven 

como recordatorio de normas ya aprobadas. Sin embargo el *edicto es en sí mismo una 

ley u orden (→ Edicto). 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

 Cuñat, 1998; Cuñat, 1988. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
203 V.g. “Es copia de la original que se me ha remitido de Real Orden para su impresión y fixacion”, La 

Junta Central Suprema Gubernativa del Reyno al pueblo de Cádiz. En medio de los gravísimos cuidados y de las 

atenciones tan vastas como inportantes que ocupan á la Junta Suprema, un suceso inesperado ha venido á 

interrumpirlas..., [Cádiz]: Nicolás Gómez de Roquena, [1809], f. [1r]. Madrid, BNE, R/600002(10). 



 

630 

 

CALENDARIO MANUAL 

 

Librito en el que figuran los días y los meses del año junto a sus fiestas cristianas no 

movibles. También puede incluir información astronómica y otros datos de interés 

general (festividades y ferias de pueblos vecinos, adivinanzas, previsiones, etc.).  

 

Este tipo de impreso, de contenido intrincado, difícil de deslindar de otros de 

su mismo género (*pronóstico, *almanaque y *lunario) podemos datarlo ya en las 

primeras décadas de la imprenta en España; no es 

extraño que fuera una de los primeros trabajos de 

Gutenberg ya que el deseo de saber -e incluso 

controlar- el tiempo es algo innato a la naturaleza del 

ser humano.  

En realidad constituye una versión de formato 

reducido que se hacía del *calendario mural en 

algunos talleres de imprenta para ser consultado de 

un modo diferente, y sobre todo, para poder 

transportarse, un modelo de impreso que a pesar de 

albergar un contenido similar e incluso idéntico 

resulta ser editorialmente un producto muy diferente. 

En su evolución editorial acaba fusionándose con la 

*guía de forasteros en la que se incluirá además del calendario propiamente dicho 

información adicional de diferente tenor (→ Guía de forasteros). 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aguilar Piñal, 1978; Álvarez Barrientos, Rodríguez, 1997; Amades, 1953; Durán, 1971; 

García Collado, 2003; Hurtado, 1984; Moll, 1996; Ortiz, 2000; Velasco, 2000. 

 

TORRES VILLARROEL, Diego 

de, Cartilla eclesiastica, de 

computo..., Madrid: Antonio 

Marín, [1727]. 



 

631 

 

CALENDARIO MURAL 

 

Papel de formato folio impreso por una sola cara en el que figuran los días y los meses 

del año junto a sus fiestas cristianas no movibles. También puede incluir información 

astronómica y otros datos de interés general (festividades y ferias de pueblos vecinos, 

adivinanzas, previsiones, etc.).  



 Esta modalidad de calendario impreso se encuentra hasta el siglo XVII. Según 

apunta Jaime Moll (1996) el primero se publica en 1622 gracias al privilegio real 

otorgado al impresor, librero y 

mercader de libros Cristiano Bernabé 

que le concedía la exclusiva de edición 

por un tiempo de diez años. El 

calendario estaba compuesto por dos 

pliegos dispuestos de forma apaisada –

y, evidentemente, impresos por una 

sola cara-, cada uno de los cuales 

contenía un semestre. Podía ocurrir 

que, junto al calendario se vendiera otro 

pliego –impreso por una cara y en 

sentido vertical- que contenía las fiestas 

y vigilias y los días que vacaba el Consejo de Castilla (Moll, 1996: 256). La razón por la 

que se proporcionaba esta información tan concreta se debía a que el privilegio de los 

calendarios anuales estaban vinculado al portero del Consejo que lo recibía, como 

ayuda económica, al ser nombrado en su cargo, aunque siempre tendría que esperar a 

que venciera el plazo otorgado al anterior portero que seguirán disfrutando su 

descendientes, ya que se trata de un concesión hereditaria. Este sistema se mantuvo 

vigente durante todo el siglo XVIII y afectaba también a su versión en 8º (que surgiría 

a finales del siglo anterior).  

[Calendario mural], Murcia:Vicente Llofriu, 

[s.a.]. 



 

632 

 

Estos calendarios solían incluir indicaciones pertinentes para optimizar su uso, 

hallar con mayor facilidad fiestas movibles, etc., que, a menudo, muchos talleres de 

imprenta editaban en un formato más pequeño para facilitar su lectura y su trasiego. 

Así, resulta habitual encontrar en los calendarios murales, al final del último pliego, 

indicaciones como la siguiente que demuestran la existencia editorial de este tipo de 

impresos: “esta explicaciòn de el kalendario, se queda imprimiendo en un quadernito 

para que se lea con mas comodidad, y se darà a parte à quien la quisiese”204. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

 Aguilar Piñal, 1978; Álvarez Barrientos, Rodríguez, 1997; Amades, 1953; Durán, 1971; 

García Collado, 2003; Hurtado, 1984; Moll, 1996; Ortiz, 2000; Velasco, 2000. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
204 Nueva disposición del kalendario reformado reformado, que mando obseruar la santidad de Gregorio XIII y 

computo eclesiastico, para hallar perpetuamente el aureo numero, epacta, letra dominical, fiestas movibles, letra del 

martyrologio, edad de la luna, y su computo astronomico, y santos de... el breviario romano: todo lo qual se contiene 

en las tablas presentes, cuya inteligencia se hallara en las clausulas de la explicación, [s.l.]: [s.n],[s.XVII], pliego 

10r. Madrid, BNE, R/23693(1). 



 

633 

 

CATÁLOGO DE LIBROS 

(inventario) 

Impreso que reúne el listado de libros existentes en una librería o puesto para ser 

difundido con fines comerciales. 



 Los catálogos de libros son, sin duda, un instrumento de difusión y de reclamo 

comercial con muchos siglos de tradición, sin embargo, como en otros tantos aspectos 

relacionados con el mundo libresco, España se 

mantuvo a la cola de la mayoría de países 

europeos que desarrollaron esta industria no sólo 

más prematuramente sino de modo más próspero 

y también regulado. Se extienden a la par que el 

comercio del libro y ya desde las primeras ferias 

su presencia es constante en casi todo el ámbito 

europeo; primero en hojas sueltas y 

posteriormente en libros más o menos cuidados 

actúan como reclamo y publicidad de librerías de 

impresores y libreros, sin embargo en España no 

comienza a prodigarse su impresión hasta el siglo 

XVII, siendo sobre todo el siglo siguiente el 

momento en que este producto editorial comienza a 

proliferar de manera notable205. 

Según Rodríguez-Moñino (1966: 11-12), anterior al siglo XVIII sólo se tiene 

noticia de la existencia de tres de ellos: por un lado el de Lorenzo Ramírez de Prado, 

figura relevante en la Administración de la Monarquía Hispánica durante la primera 

mitad del siglo en la que ocupó diversos cargos. Por otro, sí podría considerarse 

                                                           
205 Es muy interesante para conocer la situación de caos reinante en la España ya dieciochesca en torno al 

mundo del comercio del libro, inexistente de leyes reguladoras y ni siquiera de terminología para 

denominar a unos y otros profesionales que se movían en torno a esta empresa, el artículo de François 

Lopez (1984). 

 

Catálogo de los libros latinos, 

franceses..., [s.l.]:, [s.n.], 1805. 



 

634 

 

catálogo el de la biblioteca de Diego de Arce y Reinoso (del que se conserva tan solo un 

único ejemplar y que está custodiado en la Biblioteca Nacional) ya que pone precio a 

cada libro, adquiriendo así la categoría de catálogo al modificarse por completo la 

finalidad del mismo. También Diego Ibáñez editó un catálogo de libros Para vender en las 

Indias impreso en Sevilla en 1689 que, sin embargo, no es prolijo en detalles y en 

ocasiones resulta tan imperfecto que resulta difícil identificar ediciones. 

Sin embargo, a pesar de que hoy día el campo de los catálogos de libros está más 

desarrollado que cuando Rodríguez-Moñino escribió este indispensable manual, no 

existen muchos testimonios sobre el panorama comercial librario del siglo XVIII, si 

bien como es habitual sí que pueden leerse manifestaciones de viajeros extranjeros que 

pusieron por escrito sus impresiones (algunas mejores que otras) para ofrecer un 

panorama bastante subjetivo del clima dieciochesco español. Antonio Palau da buena 

cuenta de ello en sus Memorias de un librero catalán (Barcelona, 1935), entresacando 

juicios como el de Christian August Fischer, escritor y viajero alemán, quien afirma que 

“los libreros de Madrid están mal provistos y no saben lo que guardan. Nada de 

catálogos. Cuando les preguntan por algún libro, todo es andar de una parte para otra, 

informarse entre los demás colegas, etc. ¡Cuánto tiempo perdido!”. Sin embargo existen 

versiones más favorables que elogian la calidad tipográfica de impresores como Ibarra 

o Antonio Sancha: como en cualquier época y lugar, en el panorama editorial español 

del siglo XVIII conviven libreros y editores ambiciosos y eficientes que proveen al 

mercado de todo tipo de productos editoriales, nacionales y extranjeros, editando 

catálogos para mayor comodidad y tiendas o locales que pretenden serlo que más 

parecen almacenes caóticos en los que se mezclan libros y papeles y entre los cuales es 

imposible encontrar lo que se busca. 

Según cuenta Rodríguez-Moñino (1966: 37) el primer librero que comenzó a 

publicar catálogos generales de su establecimiento fue Francisco Manuel de Mena, 

impresor, librero y editor; poco después quien destacó verdaderamente en la edición 

de catálogos realmente razonados y completos fue Antonio Sancha; sin embargo extraña 

la inexistencia de catálogos de Ibarra, de quien sólo se conoce una Lista de las obras que 

se hallan venales en la librería de la Viuda de don Joachín Ibarra, calle de Gorguera (hacia 



 

635 

 

1790) y otro brevísimo catálogo algo posterior. La Real Compañía de libreros del Reino 

no edita su primer catálogo hasta 1781, no obstante en él se recoge toda una 

declaración de intenciones que reflejan el interés por hacer de este producto editorial un 

instrumento de valiosa utilidad para dar a conocer y preservar la bibliografía española:  

“Si conservásemos los catálogos de los libros y papeles impresos en España 

desde que se estableció en ella la imprenta, se tendrían a la mano unos anales 

typográficos, y no se hubieran perdido muchas obras, de que sólo han quedado 

noticia, y otras son tan raras como códices manuscritos […] Verán en este 

catálogo los nombres de tantos impresores, que han sacado el arte de la 

imprenta del estado lánguido en que se hallaba, y le han puesto seguramente en 

un pie respetable, para que imitando su aplicación los que le sucedieren, quede 

arraigada en esta noble profesión la ventaja de imprimir en España las obras de 

común y frecuente uso; no pudiendo esperarse mayores progresos por ahora y 

hasta que se restablezca el diario literario y formen obras periódicas, que nos 

instruyan en el estado de la literatura antigua y moderna.  

Estas obras periódicas en que se resumiese por mayor la división y el contenido 

de los libros publicados o inéditos de la nación, harían conocer su importancia y 

estimularía a repetir o emprehender su impresión.  

Si los literatos españoles que tengan tiempo y afición a la historia literaria del 

país quisieren emprehender estos catálogos o extractos raciocinados de los 

libros de su respectiva profesión o ciencia, harán un servicio esencial a la 

nación, y la Compañía se dedicará gustosa a irles publicando de su cuenta si los 

autores no pudiesen o no quisieren costearlos de la suya”. (Rodríguez-Moñino, 1966: 

57-58) 

 

La Imprenta Real, por otra parte, editó catálogos de manera periódica desde 1791 

que al principio iban insertos en la Gaceta de Madrid que esta misma imprenta 

publicaba. Al parecer, aparte de los editores, libreros o impresores madrileños que 

dieron a conocer su oferta editorial a través de catálogos, pocos profesionales del resto 

de España decidieron seguir el mismo camino: destacan las figura de Agustín Laborda 

y de Diego Mallen en Valencia, asociándose este último con Vicente Salvá, quien se 



 

636 

 

casó con una hija de Mallen de cuya unión nació Pedro Salvá y Mallen, editor, ya en el 

siglo posterior, de catálogos de calidad. Existieron otras casas más que editaron 

catálogo: una en Zaragoza, dos en Barcelona, dos en Málaga y una en Córdoba, Cádiz, 

Salamanca y Cervera. 

Por otra parte, las características editoriales de los catálogos de libros están muy 

bien definidas, sin embargo ha de tenerse en cuenta que dependiendo del número de 

libros del que se quiera hacer publicidad el impreso resultante será más o menos 

grueso, aunque siempre hay que tener en mente que existían otros modos de publicitar 

el material de venta como el *aviso impreso en gran tamaño por una cara para ser fijado 

en las paredes, o los anuncios insertos en libros del mismo editor o incluso en las 

*gacetas. 

De esta manera, por un lado existen los catálogos editados en libritos y en papeles 

de uno dos pliegos y, por otro, los libros. Por tanto, el número de páginas es muy 

diverso, sin embargo, la función de estos no varía. En cuanto a los formatos hay que 

decir que a pesar de que, por lo general, predominan los formatos pequeños (16º y 8º, 

aunque también 12º), muchos se editan también en 4º y algunos en folio, 

correspondiendo estos últimos más a instituciones como la Real Compañía de Libreros 

del Reino u otras imprentas grandes que desean publicitar su material a partir de 

ediciones más cuidadas que reflejen -o al menos así lo pretenden- la calidad de su 

trabajo. Del mismo modo, aunque suelen prescindir de decoración, algunos incluirán 

pequeños adornos siendo éstos parte de una estrategia de venta. La inclusión de la 

portada dependerá del número de páginas, ya que si se trata de papeles y no libros 

suele encabezar directamente con tipografía mayor: "Catálogo de los libros impresos 

por...". Por tanto es evidente que aunque se trata de un claro producto editorial 

dependerá mucho del dinero del librero o del impresor y lo que quiera invertir en 

hacer una buena publicidad de su negocio. 

El contenido textual, evidente por tanto, no persigue un patrón fijo en cuanto a la 

división de los libros reseñados, ya que también dependerá de lo que quiera darse a 

conocer y las preferencias del interesado en su edición. Sin embargo sí es cierto que 



 

637 

 

siguen un orden determinado, que generalmente suele ser por materias, y que éste 

suele indicarse en una tabla. 

Debe aclararse aquí que se han considerado un mismo producto editorial los 

catálogos de libreros o impresores que los catálogos de particulares (llamados más 

comúnmente inventarios) que desean poner en venta su biblioteca ya que nada tiene 

que ver con los inventarios manuscritos realizados anteriores o posteriores a la muerte 

de su propietario puesto que, aparte de que el aspecto editorial es el mismo, la 

finalidad con la que se hace es justamente la misma que la de los catálogos de libreros o 

impresores: su venta, ya sea libro a libro o, generalmente "entera, ò por clases, y no de 

otra manera, que toda està apreciada en veinte mil ducados"206 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Clemente, 2010; Lamarca, 1997; Lopez, 1984; Rodríguez-Moñino, 1966. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
206 Inventario de la Libreria del Señor D. Lorenzo Ramirez de Prado..., [S.l.]: [s.n.], [s.a.], pp. 48v. Madrid, BNE, 

R/5760.  

 



 

638 

 

EDICTO 

 

Papel impreso por una cara para fijar en las paredes que contiene la publicación leyes, 

normas o reglamentos para su obligado cumplimiento. 



 Al igual que el *bando, el edicto constituye uno de los principales medios para 

hacer llegar las leyes que han de cumplirse a todos los habitantes de una ciudad, villa o 

pueblo de manera impresa. Si bien antes 

de fijarse en los lugares destinados para 

ello así como en otros muchos se 

pregonaba, la manera de legitimar lo 

escrito era a través de su publicación y 

difusión mediante papeles de grandes 

dimensiones que salían de los talleres de 

imprenta. 

Desde su aparición impresa desde el 

siglo XVI (si bien antes ya existían en su 

versión manuscrita), su función era la de 

difundir entre la población una o varias 

normas que debían cumplirse, por tanto 

sus características formales son parecidas a 

las de los *bandos y su finalidad puede 

decirse que la misma (→ Bando). Sin embargo la diferencia principal entre aquél y los 

edictos es que éstos constituyen una ley o reglamento -que por supuesto puede ser de 

diferente tenor- en sí mismos, son por tanto una copia para hacerse pública con este 

formato y estas características especiales para que todos puedan verla, como así lo 

aseguran al final de la caja de escritura:  

"Y para que llegue a noticia de todos, y ninguno alegue ignoracia, mandamos se 

impriman, y fixen copias en los sitios públicos de esta Villa autorizadas por el 

[Edicto], [Madrid]: [s.n.], [1789]. 



 

639 

 

infraescrito Escribano de nuestro Tribunal, a las quales se les de la misma fe, y 

crédito que a su original. [...] Es copia del Edicto original: de que certifico"207.  

 

Mientras que los *bandos son recordatorios, advertencias u observaciones sobre 

leyes ya aprobadas anteriormente dadas o no a conocer. 

También puede encontrarse ciertos paralelismos entre este producto editorial y 

otro: los *avisos; sin embargo, a pesar de que éstos pueden parecerse formal y 

materialmente no tienen carácter de disposición (→ Avisos). 

En cuanto a las características de los edictos, como ya se ha dicho, son muy similares (o 

casi idénticas) a las de los *bandos: siempre han de estar impresos por una cara para su 

fijación en los muros y paredes de los lugares públicos destinados a este fin; suelen 

contar con el tamaño del gran folio aunque también pueden encontrarse más 

pequeños, sin pasar del 4º puesto que de este modo resultaría casi imposible caer en la 

cuenta de su existencia. El texto, generalmente a línea tirada, suele encabezarse con la 

propia palabra "edicto" aunque también es muy común que carezca de ella y que 

comience, con tipografía mayor, por el nombre y los cargos del organismo o persona de 

la que emana el documento. En este caso, y casi en la mayoría de las ocasiones, al final 

del texto de la disposición aparecerá una frase en la que se especifique de qué tipo de 

orden se trata y certificando que es copia de la misma. El cuerpo del texto está 

compuesto por la disposición legal que se pone en conocimiento de los ciudadanos y 

las consecuencias que se derivan del incumplimiento de la misma. Además es común 

que puedan incluir una letra xilográfica por la que comienza el cuerpo de escritura de 

la plana. Finaliza con la fecha y el lugar en donde se comunicarán las medidas y la 

firma de el o los responsables. Carecen de pie de imprenta. 

  

 

 

                                                           
207 Nos el Presidente y Protomedicos del Tribunal del Real Proto-Medicato de estos Reynos..., [s.l.], [s.n.], [1779], p. 

[1r]. Biblioteca Virtual de la Real Academia Nacional de Farmacia, 12-3-1. 



 

640 

 

EJERCICIOS LITERARIOS 

 (examen público, ejercicio público) 

 

Impreso que contiene la información sobre los exámenes que se realizarán en un 

acto público a los alumnos de un seminario, colegio o universidad determinados. 



 Al contrario de lo que pueda parecer, la tradición de imprimir ejercicios 

literarios es relativamente moderna: las primeras ediciones pueden encontrarse -en 

números contados (bien es cierto que resultaba un 

producto un tanto efímero desde el punto de vista 

de su vigencia y utilidad)- durante el siglo XVII, 

sin embargo el siglo por excelencia de éstos será el 

XVIII. 

La idea parte una vez más de la educación 

jesuítica, que fue incluyendo en sus centros de 

enseñanza este tipo de exámenes "que cumplían a 

la vez una función de propaganda para sus 

centros docentes, estimulaban la emulación entre 

los estudiantes permitiendo el reconocimiento 

público de los alumnos más aventajados, y daban 

ocasión para fiestas que reunían a lo más 

destacado de la sociedad local" (Capel Sáez, 1981: 

92). Se tiene constancia de su celebración ya en 

1632 en el Colegio Imperial de Madrid y nace seguramente a imitación de las lecturas 

de tesis de las universidades, pero sin duda es el Siglo de las Luces el momento idóneo 

para el desarrollo de estos ejercicios públicos -que luego se traducirá en su impresión- 

en los que la sociedad ilustrada veía, además de una manera de sumar importancia a 

los aspectos educativos de la sociedad, una situación propicia para establecer 

relaciones sociales en un ambiente en el que se encumbraban las ciencias, el papel de la 

educación, se elogiaba a profesores en su papel docente y se ponderaba y premiaba la 

actuación de los alumnos más destacados. 

Conclusiones mathematicas 

defendidas en el Real Seminario de 

Nobles..., Madrid: Joaquín Ibarra, 

1760. 



 

641 

 

Según el mismo Horacio Capel (1981: 93)  

"Los ejercicios públicos de humanidades y ciencias se  iniciaron en el siglo xvii 

como certámenes sobre temas políticos y bíblicos, en los que podían discutirse 

académicamente cuestiones relacionadas con los deberes respectivos del 

príncipe y los vasallos:  (¿Quién debe a quién más amor, el Príncipe a los 

vasallos o los vasallos al Príncipe?) fue, por ejemplo, el  tema de discusión 

pública propuesto por los jesuitas en los Estudios Reales del Colegio Imperial 

de 1638. Durante el siglo xviii, aún manteniéndose el carácter moralizante o 

didascálico del acto, este se convirtió cada vez más claramente en un examen 

público que podía ir acompañado de discursos sobre temas específicos." 

 

Así, los temas específicos fueron ya las materias o asignaturas de lo que hoy se 

conoce como enseñanza media y su costumbre fue tan exitosa que a partir de la 

segunda mitad del siglo XVIII muchos padres trataban de probar públicamente el 

talento y aptitudes de sus hijos solicitando que se les examinara públicamente208. 

 

El procedimiento de celebración fue instaurado también por los propios jesuitas y 

permaneció inamovible hasta la desaparición de esta práctica a mediados del siglo XIX; 

si bien las ordenanzas de algún centro educador introdujeron algunos cambios estos 

fueron mínimos y de ninguna manera modificaban la idea inicial. El acto comenzaba 

con la anunciación del mismo con suficiente antelación a partir, precisamente, de este 

producto editorial, en el que se incluía la fecha de celebración del mismo, los alumnos 

participantes y las materias sobre las que versarán sus exámenes. El acto en sí 

comenzaba con bailes y danzas envuelto en un ambiente festivo similar a las *justas 

poéticas y le seguía lectura de alguna composición moral o científica y, en ocasiones, de 

algún escrito creado ex profeso para la ocasión y que, en ocasiones, buscaba el favor de 

personajes notables ensalzando algún aspecto de éstos o de sus acciones. 

Posteriormente se daba paso a la demostración de los conocimientos de los alumnos.  

Sin duda estos exámenes públicos cumplían diferentes fines educativos que no 

sólo el mismo Jovellanos quiso encomiar, sino que los propios responsables de la 

edición de estos productos quería reflejar con afirmaciones como la que sigue: 

                                                           
208 Horacio Capel (1981: 93) aduce varios ejemplos curiosos al respecto.  



 

642 

 

“Dos objetos principales consideramos en los Certámenes públicos: el primero 

manifestar la instrucción de los Jóvenes en las respectivas Facultades á que se 

dedican, y el método con que se les enseña: el segundo fomentar su aplicación, 

y amor á las Ciencias por medio de una noble, y lícita emulación, conviniendo 

con la opinión de aquellos que quieren de esta manera despejar la 

Juventud…”209. 

 

De este modo, su popularidad y multiplicación de los mismos creció de manera 

sorprendente durante el siglo XVIII, como ya se ha mencionado, y a pesar de ser en la 

primera mitad de la centuria los jesuitas los únicos que realizaban estos actos, durante 

la segunda (y más a raíz de su expulsión) no sólo los escolapios se pusieron a la cabeza 

como promotores de los mismos sino que fueron numerosos centros universitarios y de 

diversa índole los que los promovieron y organizaron. 

En cuanto a sus características editoriales hay que decir que se trata de un 

producto que, a pesar de no pasar los dos siglos de vida (recordemos que a mediados 

del XIX desaparece la práctica de su impresión) posee unos rasgos tanto materiales 

como formales perfectamente definidos. Siempre se imprime en 4º o folio con portada 

y pie de imprenta y destaca la presencia habitual de preliminares literarios que se 

traducen en una dedicatoria a una personalidad destacada de la sociedad, siendo muy 

comúnmente el mismo monarca, y un texto introductorio en el que se enaltezca la 

utilidad de la presentación pública de los ejercicios así como el tesón en el estudio y las 

virtudes de la ciencia. Por lo general no cuentan con decoración xilográfica o 

calcográfica aunque sí es frecuente el uso de pequeños adornos que separan las 

diferentes partes del texto así como de letras capitulares, sobre todo en la dedicatoria. 

El número de páginas, sin embargo, es variable ya que puede oscilar desde la decena a 

más de la centena; sin embargo la finalidad del producto es exactamente la misma, la de 

anunciar cuándo, quiénes y sobre qué materias versará el examen público; el número 

de páginas dependerá, entonces, de quién lo organice, cuántos alumnos se presenten y, 

sobre todo, lo detallado que quiera hacerse el programa. Lo mismo ocurre con el 

                                                           
209 Ejercicios literarios de rudimentos, syntaxis, propiedad latina, filosofía, matemáticas, lengua griega,..., 

Madrid: Joachîn Ibarra, 1780, p.[XLIr]. Madrid, BNE, 3/7019. 

 



 

643 

 

material empleado para su impresión: dependerá mucho del dinero que tenga la 

institución que lo mande imprimir y del dinero que quiera emplear para ello; es por 

esto que, a pesar de que es difícil encontrar ediciones de este producto impresas sobre 

un mal papel o de composición poco cuidada, sí que es cierto que puede haber algunas 

diferencias entre unas y otras y pueden hallarse numerosas en las que se haya 

empleado un papel y una tinta excelentes y que cuente con una exquisita composición 

con amplios márgenes, espacios interlineares generosos, así como cuidada decoración 

como ocurre, por ejemplo, con los ejercicios literarios de Ibarra. 

Pero, sin duda, existe un elemento que destaca sobre el resto y que hace a este 

producto tan reconocible: la presencia de letra manuscrita en la contraportada, en una 

portadilla o en la misma portada. Esta letra se corresponde a la fecha en la que ha de 

celebrarse el examen y queda inserta en los huecos que el tipógrafo deja destinados a 

ello convirtiendo este tipo de material impreso en un producto de rasgos casi únicos. 

El contenido textual, por otro lado, queda dividido de un modo que suele 

repetirse en todos ellos y que empieza por una división de las asignaturas o materias 

en las que se van a examinar los alumnos y en cada una de ellas los alumnos que serán 

sometidos a la prueba y las preguntas que se les realizarán (debe recordarse que 

cualquier persona presente en el acto podía intervenir preguntado a los alumnos 

siempre y cuando el tema estuviese especificado en estos impresos). 

Para finalizar, debe tenerse en cuenta que este producto editorial puede 

encontrarse encabezado o titulado de diferentes maneras en su portada: las más 

habituales son: "ejercicios literarios", "examen público" y "ejercicio público", si bien 

existen algunos cuya portada comienza con el sustantivo: "conclusiones". Hay que 

decir que estos, habitualmente, pertenecen a ediciones del siglo XVII más primitivas -

cuando aún el producto no estaba del todo consolidado- y que por lo general con un 

número de páginas que no sobrepasa la veintena. También pueden encontrarse otros 

sustantivos que abran el título de impreso, sin embargo esto no constituye un 

problema a la hora de su identificación. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Capel Sáez, 1981; Osuna, 2007; Simón Palmer, 1972; Faubell, 1987.  



 

644 

 

GACETA 

 

Impreso breve de publicación periódica que contiene información o noticias de variado 

tenor. 



 Las gacetas suponen el antecedente de los periódicos o diarios de hoy día, si 

bien los orígenes de éstas pueden rastrearse aún siglos atrás y constituyen todo un 

largo proceso que manifiesta la necesidad del ser 

humano de tener noticias del contexto en que como 

ser social se mueve y que anuncia la era de la 

información. 

Sin lugar a dudas, puede afirmarse que las 

*relaciones de sucesos son el germen de las gacetas, ya 

que si las *relaciones son un producto que contiene 

una noticia y que nace de forma ocasional, las 

gacetas no son más que otro producto que incluye 

varias noticias y cuya publicación es periódica, por 

tanto sólo les separan, en principio, dos diferencias 

bien perfiladas. Sin embargo deben tenerse en 

cuenta ciertos matices, ya que si las *relaciones 

podían albergar noticias de contenido muy variado, desde acontecimientos nobiliarios 

o religiosos, festejos, victorias militares hasta acontecimientos "extraños", las gacetas se 

ciñen a información en principio veraz -aunque la impronta política o real esté siempre 

presente en la subjetividad de su redacción- y alejada de las crónicas sociales, amén de 

que también pueden incluir otro tipo de contenido como artículos de opinión y, en 

muchos casos, pueden tener como responsables diversas manos. Sin embargo parece 

casi evidente que en su carácter periódico tienen que ver otros productos editoriales que 

ejercen también su influencia en éste y no es descabellado pensar que los *calendarios y 

los *almanaques, ambos de tirada anual, actuaran, en cierto modo, de espejo de éstos. 

Diario de Valencia, [s.l.]: 

[s.n.], [s.a.].  

 



 

645 

 

No obstante no cabe duda de que el proceso, como toda evolución, es paulatino y en el 

paso de una *relación ocasional a una gaceta deben existir estadios intermedios como así 

sucedió surgiendo, a finales del siglo XVI o principios del siguiente: las *relaciones 

seriadas o periódicas que ofrecían cada cierto tiempo información a cerca de un mismo 

ámbito. Es el caso, por ejemplo de las  

"impresas por Rodrigo Cabrera en Sevilla, labor que continúa luego, ya en el siglo 

XVII, en la década de 1620 Juan Serrano de Vargas; por las mismas fechas en 

Madrid salen a luz las Cartas de Novedades de esta corte de la autoría de Almansa 

y Mendoza también seriadas; más tarde, en 1641, Jaume Romeu publica sus Novas 

ordinarias en Barcelona" (Pena, 2011:46). 

 

Pero, sin duda, en España (como de costumbre el "periodismo" europeo le 

llevaba años de ventaja al español) la historia de lo que cabría llamarse “periodismo 

moderno" comienza o crece en torno a la Gaceta de Madrid fundada en 1661. Como se 

acaba de señalar, la tradición noticiera española se remonta a la imprenta con la 

circulación de noticias y avisos manuscritos; buena parte de éstas se mueven en torno a 

la corte y a la nobleza, práctica que unida a la influencia directa de las gazetas italianas 

provoca el nacimiento de esta publicación que se inicia con la petición de la dirección 

de la Gaceta, por parte del Secretario de estado Pedro Fernández del Campo y Angulo, 

a Leonardo del Castillo, cronista del monarca Felipe IV que veía necesaria su creación a 

imagen de las que circulaban por otros países europeos; sin embargo, los temores del 

monarca porque se convirtiera en un arma o herramienta en contra del Gobierno 

propiciaron su negación no impidiendo que, poco después, Juan José de Austria 

mediara entre ambas partes y solicitara su fundación. Finalmente es Francisco Fabro 

Bremundan, secretario de Juan José de Austria y escritor de numerosas *relaciones entre 

1660 y 1662 que contaban los triunfos de éste como General, el que inicia la publicación 

de esta gaceta que, posteriormente adquiriría el nombre de Gaceta de Madrid.  

El primer número fue editado con el nombre de Relación o Gazeta de algunos casos 

particulares, así Políticos, como Militares, sucedidos en la mayor parte del Mundo, hasta fin de 

Diziembre de 1660 y fue el primero de doce durante el año 1661. El año siguiente vieron 

la luz ocho números y uno en 1663, momento en el que se suspendió temporalmente. 



 

646 

 

Tenían todos ellos 8 páginas. Sin embargo todavía no constituía una publicación 

periódica al uso ya que no contaba con periodicidad concreta. En su segunda etapa 

(entre 1677 y 1680, año en que el Decreto del 8 de abril acabó por suspenderla de 

nuevo) la Gaceta ya se publicaba semanalmente. Para entonces comenzaban a editarse 

otras gacetas en el resto de la Península. 

Sin embargo La Gaceta de Madrid conservó durante toda su existencia un matiz 

que la diferenciaba del resto de gacetas: su papel como instrumento al servicio de la 

Corona que le llevará a su paulatina transformación, sobre todo durante las primeras 

décadas del siglo XIX y así,  

"Las gacetas, de ser meras emisarias de las noticias y nuevas reales, en las que 

los acontecimientos familiares y las decisiones del monarca ocupaban la gran 

mayoría de las páginas, irán evolucionando e integrando otros artículos de 

diferente composición. Esas nuevas materias, denominadas de interés general, 

consistirán principalmente en la inclusión de toda la legislación que emanaba, 

primero del rey y después de las Cortes. [...] Y, más aún, según los sufragios 

censitarios vayan abriéndose paso, el pueblo, cada vez con mayor capacidad de 

decisión, exigirá una información más específica y aséptica de sus publicaciones 

oficiales, a la vez que como depositario último de las decisiones de poder, 

exigirá conocer éstas a través de su materialización en las leyes. Todo ello 

llevará a que la legislación termine siendo el único protagonista de los 

periódicos del estado." (Núñez de Prado, 2002: 149). 

 

De esta manera, todo el proceso señalado llevará a la Gaceta de Madrid a 

denominarse, en 1936, Boletín Oficial del Estado aunque, anteriormente, en 1837 una Real 

Orden ya la había convertido en dicho boletín a pesar de seguir manteniendo su título 

habitual.  

 

En cuanto a sus características editoriales hay que decir que las gacetas conservan 

su aspecto formal y material invariable desde su aparición en la segunda década del 

siglo XVII hasta más allá del los límites de la imprenta manual en España. Si bien 



 

647 

 

algunas durante el siglo XVII y principios del XVIII ostentan una portada, el resto de la 

publicación será exacta en todo el espacio cronológico apuntado.  

Se imprimen en 4º o en 8º y, como se decía, no suelen contar con portada, más 

aún a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, lo que no impide que cuenten con pie 

de imprenta, generalmente al final de la última plana. Por tanto lo que contienen es 

una especie de cabecera en la que aparecen los siguientes elementos: el número de la 

revista, que por lo general se sitúa en el centro de la plana, y el número de página (sólo 

en ocasiones, ya que otras veces aparece en la esquina inferior derecha); unos filetes 

sencillos dispuestos de manera horizontal; el nombre, en letra mayúscula, del diario y 

el día en que sale; después nuevamente otros filetes similares a los anteriores y 

posteriormente comienza el cuerpo del texto. Este es el aspecto que presenta 

normalmente el encabezamiento de las gacetas, pero debe tenerse en cuenta que en 

estados más primitivos podían prescindir de los filetes y añadir una letra capitular 

xilográfica al inicio, por ejemplo, o también incluir el título de la gaceta en una orla. 

El número de páginas, por otra parte, es casi siempre el mismo: 8, por lo general, 

aunque también son habituales 12, 4 ó 2 páginas únicamente. Suelen editarse a línea 

tirada (aunque también tienen cabida las dos columnas) y la numeración de sus 

páginas es, normalmente, correlativa (no obstante suele volver a empezar desde el uno 

en situaciones diversas como el cambio de director, de título o la vuelta a su 

publicación después de un periodo largo de tiempo).  

En cuanto al título debe apuntarse que no sólo ostentan el nombre de "gaceta" en 

su encabezamiento sino que es posible hallarlas como "noticias", como por ejemplo: 

Noticias fidedignas sobre el actual estado de la parte de Cataluña, dominada por los franceses, 

según las cartas que siguen o Noticias Principales y Verdaderas (ésta última existente desde 

el siglo XVII); pero también puede ocurrir lo contrario y encontrarse *relaciones de 

sucesos que encabecen por el nombre de "gaceta" o intentos de gaceta que jamás 

volvieron a editarse. No obstante no resultara complicado discernir entre una y otra si 

se atiende a sus características editoriales y textuales. 



 

648 

 

El componente textual de las gacetas, por otra parte, puede ser variado 

dependiendo del periodo de edición de la gaceta y también de la tendencia política de 

su responsable. De esta manera la información inserta en estas pueden incluir: noticias 

propiamente dichas, locales, nacionales o extrajeras; artículos doctrinales; artículos de 

opinión; cartas al director; noticias de industria, comercio o agricultura; avisos u 

órdenes; propaganda política (no debe olvidarse que gran parte de las gacetas 

españolas surgen durante el periodo de la Guerra de la Independencia, por lo que las 

personas que trabajen en su redacción estarán claramente posicionadas en uno u otro 

bando así como su contenido). 

Para finalizar debe indicarse que también existían los "suplementos de gacetas", 

aunque, al contrario de lo que pudiera pensarse, no constituyen un producto editorial 

diferente al de las propias gacetas -como sí podría suceder hoy día-, ya que sus 

características editoriales son exactamente las mismas, al igual que las textuales, que, 

en su mayoría no tratan temas diferentes a los de las propias gacetas y su periodicidad 

es, generalmente la misma: semanal o bisemanal. 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Núñez de Prado, 2002; Pena, 2011. 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

649 

 

GUÍA DE FORASTEROS 

 

Impreso que reúne contenido informativo, cronológico y de utilidad variado de una 

ciudad concreta para desenvolverse en el día a día. 



 Las guías de forasteros son, sin duda, uno de los productos que mayor éxito 

alcanzaron durante el siglo XVIII, tanto es así que, en pocos años, llevó a hacerse una 

edición que podía llamarse oficial de carácter 

periódico pasando a estar casi al uso o gusto 

exclusivo de la Corona. 

 La primera en aparecer fue la Guía y 

aviso de forasteros que vienen a la Corte de 

Antonio Liñán y Verdugo en 1620, que venía a 

ser, como dice en el título de su segunda 

edición, publicada un año más tarde, una 

colección de "novelas morales y ejemplares 

escarmientos" unidas por el hilo argumental 

de un caballero granadino que llega a la corte 

y se encuentra con dos amigos que conoció en 

Granada, caballeros que le instruyen sobre los 

peligros con que puede hallarse en Madrid. 

Aunque en un principio pudiera parecer que 

van dirigidas  únicamente a personas foráneas de la ciudad para la que se elabora la 

guía, en realidad es un texto de lectura ociosa en el que se insertan asuntos tan 

dispares como: “Lo mucho que ha de mirar, qué amigos elige y el grande peligro que 

hay en esto” o “si fuere mozo y quisiere tomar estado en la corte como se ha de aver en 

ella y si fuese casado y traxere consigo hijos, como les ha de criar y enseñar para que 

Kalendario y guía de forasteros en el 

reino de Mallorca, Palma de Mallorca: 

Imprenta Real, 1799. 



 

650 

 

no se le pierdan”210. Por esta razón y debido a su carácter más ocioso y literario (sin 

duda no posee toda la información de diversa índole que incluye una guía de forasteros) 

y a pesar de alguna reedición no salieron a la luz nuevas guías hasta el siglo siguiente, 

ha de considerarse éste como un caso aislado -sin duda también un antecedente- y por 

tanto afirmar que como producto editorial no nace realmente hasta el siglo XVIII. 

Es en 1722 cuando se imprime el Kalendario particular y Guía de forasteros en la 

Corte de Madrid con un éxito tal que en poquísimos años salen muchos otros títulos a 

imitación de éste extendiéndose posteriormente (a partir de la segunda mitad del siglo 

XIX, anteriormente sólo en la Península a Cádiz, Vitoria y Sevilla) no sólo a toda 

España sino también a las colonias teniendo allí un éxito que se prolonga casi hasta el 

siglo XX. 

El responsable de esta primera edición fue, al parecer, Luis Félix de Miraval y 

Espínola, futuro marqués de Miraval, quien debió de ser su financiador mientras que 

su lícito autor fue Gaspar de Ezpeleta secretario y contador del anterior (Aguilar, 1995: 

453). Posteriormente Miraval cedió el privilegio a los porteros del Real Consejo de 

Castilla211. Durante dos años, según se deduce, el privilegio fue quitado a éstos y dado 

al impresor Manuel Román; sin embargo en 1725, tras la intervención del juez de 

imprentas el privilegio se devolvió a los porteros. Fue entonces cuando el impresor 

Juan Sanz amplió la tirada de la Guía así como el número de puntos de venta. Éste 

sufrió algún pleito por parte de otro impresor, Manuel Martín, que se quejaba del 

precio elevado que ponía Sanz a sus ejemplares, pero que no impidió que aquél 

siguiera con su privilegio hasta su muerte y posteriormente sus herederos hasta 1769, 

año en que su sobrino Antonio cedió los derechos a la Corona a cambio de una pensión 

vitalicia (Aguilar, 1995: 454). Esta guía seguirá saliendo de las prensas de la Imprenta 

Real (posteriormente Imprenta Nacional) de manera periódica anualmente, sufriendo 

diversos cambios y parones -no se imprimió ni el año 1809 ni el año 1810- durante la 

Guerra de Independencia, hasta su sustitución, en 1837, por la Guía de forasteros en 

                                                           
210 LIÑÁN Y VERDUGO, Antonio, Guía y avisos de forasteros a donde se les enseña a huir de los peligros que ay 

en la vida de corte…Madrid: Viuda de Alonso Martín, 1620. Madrid, BNE, R/4549. 
211 Para una teoría sobre la existencia de guías de forasteros anteriores vid. Aguilar, 1995. 



 

651 

 

Madrid, habiendo cambiado anteriormente su nombre en dos ocasiones para llamarse 

en 1821 Guía de forasteros en Madrid, y en 1822 y 1823 Guía política y militar. 

Sin duda, esta guía de forasteros fue el modelo para el resto de guías que fueron 

surgiendo y, obviamente la de mayor importancia y uso, sin embargo hay que tener en 

cuenta que no fue la única y que ésta junto con el resto son las conformadoras del 

producto editorial que aquí se reseña, por tanto sus características serán, necesariamente, 

similares. Además debe tenerse en cuenta que a pesar del antecedente literario de 

Antonio Liñán y Verdugo que se mencionaba anteriormente, las guías de forasteros 

toman la idea o beben en su mayor parte de los *almanaques de modo que la 

información principal, la primera o por la que comienza una guía es la de índole 

cronológica y astronómica (→ Almanaque).  

Por tanto, las características editoriales que conforman a las guías de forasteros son: 

formatos muy pequeños, siendo por lo general el más habitual el 16º, impresas en un 

papel y con unas tintas de calidad media. El número de páginas supera siempre las 100 

y va aumentando conforme pasan las décadas y se va añadiendo nueva información a 

la guía, llegando a sobrepasar las 400. Generalmente no están exentas de adornos o de 

composición tipográfica fuera de la habitual composición a línea tirada, ya que 

incluyen numerosos cuadros, mapas y, en algunos casos, concretamente en el caso del 

Kalendario particular y Guía de forasteros en la Corte de Madrid y a partir del año 1767, se 

pueden encontrar detalladas calcografías de mapas de la corte así como retratos de la 

familia real. En éstas suele hallarse, además del pie de imprenta, un título detallado 

que ocupa toda la plana y en el que se cita brevemente el contenido de la misma:  

"Diversión de cortesano, y Estrella de Forasteros: Guía pequeña de Madrid, que 

contiene el número cierto de sus Parroquias, Conventos, Iglesias, Oratorios, 

Colegios, Hospitales, Ermitas, Tribunales, Carceles, Reclusiones, Palacios, 

Jardines, Fuentes, Plazas, Plazuelas, Calles, Casas, Vecinos, y Personas, con el 

nombre de los Fundadores, y años en que fueron edificados; y un camino breve 

para saber con toda perfeccion los nombres, y sitios de todas las Calles de esta 

Imperial Villa de Madrid, sin otras curiosas, y agradables noticias"212; o "Guía 

                                                           
212 Diversion de cortesanos y estrella de forasteros guía pequeña de Madrid, Madrid: Imprenta de Andrés de Soto, 

1778, p. [1]. Madrid, BNE, 2/68006. 



 

652 

 

del comercio de Cádiz. Lista de los señores comerciantes, con expresión de 

Navieros y Directores de Compañías de Seguros, y demás negociantes y 

traficantes, así Nacionales como Extrangeros, Corredores del Número, con sus 

nombres, calle y casa de su habitación, arreglada por orden alfabético por los 

apellidos, para mejor inteligencia del público”213. 

 

Al contrario, no cuentan habitualmente con índices de contenido hasta bien 

avanzado el siglo XVIII (en el caso del Kalendario particular y Guía de forasteros en la Corte 

de Madrid no lo hace hasta 1790). 

En cuanto al cuerpo de su contenido textual debe mencionarse que tiene cabida 

casi cualquier tipo de información: como ya se ha indicado comienza por la de índole 

cronológica y astronómica, pero además puede incluir contenido de interés relativo a la 

Administración del Estado como listados de órganos ejecutivos, instituciones de 

cualquier tenor y hasta el nombre de los diferentes arzobispos. También incluye 

siempre información estadística a cerca de los nacimientos, matrimonios y defunciones 

de las diferentes parroquias, los días que ha de vestirse de gala, los días hábiles para el 

envío y recogida de correos e incluso las equivalencias del valor de la moneda en 

diferentes países. Por supuesto contiene también el calendario de las principales ferias 

y, en algún caso, la cronología de los reyes de España. Hay que apuntar, no obstante, 

que durante la Guerra de la Independencia el contenido puede variar o puede incluirse 

información tocante al ejército y al estado de la contienda por parte de ambos bandos. 

Sea como fueren las diferencias entre una y otras, lo que no cabe duda es de la 

constatación de este producto editorial y de su gran acogida entre el público, que, como 

no puede ser de otro modo, provocó las parodias propias del éxito, al igual que ocurrió 

con otros productos, como el *almanaque, por ejemplo, de manera que pueden 

encontrarse escritos de afamados literatos como el de José Cadalso Calendario manual y 

guía de forasteros en Chipre (1768) en el que, en tono de burla, se describían las relaciones 

amorosas de la sociedad dieciochesca en la corte. 

                                                           
213 Guia pequeña, o el lazarillo, de Madrid en la mano..., Madrid: Tomás Albán, 1805, p. 3. Madrid, BRM, 

A-Caj .122/1. 



 

653 

 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aguilar, 1995; González Ramírez, 2010; Pérez de Guzmán, 1918; Van Praag, 1935. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

654 

 

PRONÓSTICO 

  

Impreso que ofrece un calendario anual al que se le suma las predicciones 

meteorológicas y astrológicas correspondientes. 



Aunque durante las primeras décadas de la imprenta esta definición se ajusta 

bastante a aquello que se entendía por pronóstico; sin embargo, debido al parecido 

tanto formal y de difusión como al de contenido 

que compartía con los *calendarios, y *almanaques, 

y debido también al hecho indiscutible de que en 

ocasiones se vendían conjuntamente, integrando 

un único volumen, en la segunda mitad del siglo 

XVI comenzaron a editarse numerosos impresos 

de este género con diferentes títulos 

(“pronóstico”, “lunario”, “almanak”, 

“calendario”, “juicio”, “vaticinio”, e incluso 

“almanak o calendario”), pero mezclando 

contenidos antes distintivos de unos y otros 

impresos. Esta práctica continuó produciéndose 

más allá del los límites cronológicos de la 

imprenta manual: a lo largo de casi tres siglos, la 

impresión de literatura de tema astrológico fue 

casi una rutina diaria en los talleres de toda la Península; según  Francisco Aguilar 

(1978), se conoce más de medio centenar de autores del siglo XVIII (cifra que podría 

triplicarse en los dos siglos precedentes) que dedicaban su ingenio a la composición de 

obras este género que podían encontrarse tanto en impresos menores -conformados 

por uno o dos pliegos-, como en voluminosos libros que solían alcanzar los cien folios 

(Velasco, 2000). Por esta razón, si bien puede darse una definición para cada uno de 

estos impresos, no es posible explicar su evolución textual ni describir 

pormenorizadamente sus características puesto que todos confluyen en un mismo 

LÓPEZ GINÉS, Juan, Pronostico, y 

lunario general, y de quartos de 

luna..., Valencia: Imprenta junto al 

Molino de Rovella, 1710. 



 

655 

 

impreso que, dependiendo del editor y el escritor, presentará contenidos diferentes -

que pueden acercarse más o menos a los rasgos originarios de cualquiera de ellos-, y 

que se denominará con cualquiera de las variantes aducidas. (→  Almanaque). 

 

BIBLIOGRAFÍA: 

Aguilar, 1978; Velasco, 2000. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

656 

 

RELACIÓN  DE SUCESOS 

 

Papeles de edición ocasional escritos en prosa cuya función primordial es la de 

informar o trasmitir noticias de manera inmediata. 



 Las relaciones de sucesos surgen con la necesidad de información que, si bien es 

connatural a cualquier civilización, parece acrecentada por la agitada vida política y 

civil del vasto imperio que representaba 

España en el siglo XVI. De esta manera, y 

aunque los límites de su nacimiento 

permanezcan hoy un tanto difusos, este 

anhelo de información se vio propulsado por 

el establecimiento de una red de correos 

ordinaria y sobre todo por el creciente 

desarrollo del nuevo invento de la imprenta.  

Aunque existieron relaciones de sucesos 

manuscritas y podrían considerarse un 

antecedente de las impresas, ni el producto en 

sí ni tampoco el fenómeno de producción y 

transmisión de las mismas puede asemejarse 

al de las impresas por razones evidentes. La 

primera relación impresa documentada -1493: 

Carta de Cristóbal Colón a Luis de Santangel- es 

una muestra del nacimiento de este producto editorial, un producto que tiene sus 

primeras manifestaciones casi siempre en forma de carta y que comenzó a originarse 

en el siglo XV, según Nieves Pena (2005), por influjo de los romances (género que 

suscitaba en el público interés y curiosidad debido a que los temas abordados 

reflejaban un mundo de pasiones primarias –amor, cobardía, virtud, heroísmo…- sin 

ningún tipo de afectación ni retoricismo literario; temas tan dispares como una 

conquista guerrera, una historia de bandidos o un crimen repugnante atraen de la 

El gigante portentoso, divertida 

noticia..., Madrid: Imprenta de la 

calle del correo, [s.a.]. 



 

657 

 

misma manera al lector popular) y de las epístolas de relación, impulsadas en la corte de 

Juan II y que tuvieron su mayor auge en la guerra de Granada (1482-1492). Si bien el 

romance dejó su huella en las relaciones de corte más popular (relaciones de casos 

extraordinarios sobre todo) y en su forma versificada, las epístolas de relación, en 

principio documento manuscrito, ejercieron una clara influencia en la conformación de 

las relaciones noticieras que relataban asuntos tocantes a la nobleza y en mayor medida 

a la monarquía en el mismo momento en que deja de ser un escrito auxiliar de  la 

historiografía y se convierte en una unidad con autonomía propia que deriva en un 

subgénero epistolar (Cátedra, 1996). Aunque durante todo el siglo XVI se editaron 

relaciones en los puntos más importantes de la industria de la imprenta (Valencia, 

Valladolid, Barcelona, Madrid, Sevilla…), destaca esta última ciudad como centro en 

donde se da la mayor actividad impresora y sobre todo de distribución, debido a su 

condición de punto estratégico comercial de la península, lugar de confluencia de 

culturas gracias a su puerto. Cabe también señalar el hecho de que se contabiliza un 

número menor de ediciones en talleres madrileños de lo que cabría esperar en relación 

con otras imprentas de gran producción, según unos investigadores debido a la 

reticencia de Felipe II de dar a conocer al pueblo los asuntos de la corte, según otros a 

la prohibición de Gregorio XIII (Bula IV) de imprimir escritos sobre materias públicas 

o privadas. Ya en el siglo XVII, cuando las relaciones de sucesos alcanzan su mayor 

apogeo, Madrid se sitúa en la cabeza de la producción de estos impresos, seguramente 

porque la vida cortesana de la capital inspiraba numerosas relaciones con un gran 

interés tanto para el público español como para el extranjero, por lo que tampoco era 

de extrañar que muchas de estas ediciones tuvieran diferentes versiones, traducciones 

y se volvieran a editar al poco tiempo de haber salido a la luz (Simón Díaz, 1981). Es 

también el momento en el que surgen en paralelo otro tipo de relaciones consideradas 

hoy como germen de la prensa periódica; las *relaciones seriadas: a mediados de siglo 

son muchos los lugares en donde aparecen impresos similares a las gacetas que, bajo el 

nombre de relaciones, nuevas o avisos, contienen un conjunto de breves noticias 

referidas a diferentes países europeos y que indican su procedencia (Pena 2005: 28). 

Además de Madrid, Barcelona también se alza como centro impresor. Ésta es una 

época de profunda crisis política y el afán de la corte por ocultar cualquier muestra de 



 

658 

 

debilidad origina una total subjetividad en el contenido de las noticias así como un 

interés evidente por filtrar solamente aquellas nuevas que reflejaran los triunfos en la 

batalla y la hegemonía del Imperio. La prensa en la España del siglo XVII se 

caracteriza, por tanto, por la variedad temática de sus noticias que siempre, de una u 

otra manera atienden, según Ettinghausen (1996: 61) consciente o inconscientemente, a 

unos principios morales e ideológicos perfectamente definidos.  

A lo largo de todo el siglo XVIII relaciones más o menos periódicas y relaciones 

ocasionales se suceden en grandes tiradas propiciadas por la Guerra de Sucesión –la 

información viene ahora dada por dos bandos- engrosando así el número de noticias 

(siempre triunfalistas) que habían de ser difundidas. A pesar de que comienzan a 

convivir –aunque no por mucho tiempo- ambas formas de difusión (la naciente prensa 

periódica y las relaciones de sucesos), éstas últimas fueron (ya en los albores de su 

desaparición) las más utilizadas para la proclamación de Carlos III gracias a que 

constituían un modo de difusión de la información consolidado por su tradición 

impresa.  La vida de la Corte se convierte ahora en el tema de mayor recurrencia en 

este tipo de impresos, utilizándose, de esta manera, como vehículo de redefinición de 

la cara visible del absolutismo borbónico e incluso como solícito portavoz de las 

instituciones políticas del país y, cómo no, de la monarquía (García Collado, 2003).  Las 

características formales de las relaciones, que no han variado mucho desde su 

consolidación, se adornan de barroquismo y derivando, en ocasiones, en la sátira más 

chocarrera.  

Pese a que, como se ha apuntado hasta ahora, en la historia y evolución de las 

relaciones no existe polémica alguna, la controversia en cuanto a su definición y el 

establecimiento de sus límites sigue sobre la mesa desde hace décadas sobre todo en lo 

que se refiere a su extensión -también a su modo de enunciación: prosa o verso, pero 

esto en menor medida-. Así, Pena Sueiro (2005) aporta fuentes o autoridades y 

documentos contemporáneos que las definen como subgénero histórico o 

parahistórico o como literario; sin embargo, como indica la misma investigadora, no 

puede aplicarse un rótulo común a todo aquello que se insiste en incluir bajo el amplio 



 

659 

 

epígrafe de Relaciones de sucesos. De esta manera, las denomina “género literario 

fronterizo” o “genre hybride”. 

Aun existiendo discrepancias entre la comunidad científica sobre lo que es y lo 

que no es una relación de sucesos (género histórico, género literario, género editorial, 

género híbrido) lo que sí que es indiscutible es la casi total unanimidad al considerar 

las relaciones  extensas y la relaciones breves un mismo género y estudiarlas, por tanto, 

como un todo indivisible. Este hecho ha resultado ser una constante polémica desde el 

primer congreso de la Sociedad Internacional de Relaciones de Sucesos (SIERS) (García de 

Enterría, [et al.], (eds.], 1996), acontecimiento que el profesor Víctor Infantes (1996: 203-

216) aprovechó para dar a conocer su postura acerca del género editorial de las 

relaciones de sucesos. 

Sus investigaciones le llevan a prescindir de una clasificación que tenga en 

cuenta diversos aspectos de las relaciones ya que su posición es tan clara que no 

requiere parcelamientos para explicar la naturaleza de éstas. Son, sencillamente, 

“textos breves de tema histórico concreto con una intencionalidad de transmisión por 

medio del proceso editorial” (1996: 208), y si a esto le añadimos el hecho (evidente) de 

que han de ser de carácter no periódico y, en principio, en prosa, las posibilidades de 

ambigüedad (qué es relación, qué no es) se reducen. Sus argumentaciones se sustentan  

siempre en el hecho primordial que este impreso persigue: la rapidez en la transmisión 

de la información. Esta intención meramente comunicativa (y connatural a las 

relaciones) exige la inmediatez de la información, que a su vez implica dos aspectos 

que, para Infantes, las definen: la redacción en prosa y la brevedad del relato. Dicho de 

otra manera, una obra extensa requiere, sin lugar a dudas, tiempo, no sólo para su 

redacción, sino también para su composición tipográfica, su cuenta del original, su 

imposición, su trabajo manual al fin y al cabo, lo que la convierte en un impreso cuyo 

contenido no puede darse a conocer inmediatamente y por lo que no resulta, por tanto, 

plenamente informativo: no es una Relación, entendida de esta manera. En palabras de 

Infantes pueden llamarse “en rigor relaciones, pero no participan de esas características 

que las delimitan desde el mismo instante de su concepción” (1996: 208).  El hecho de 

que las relaciones de sucesos sean, para este autor, esencialmente en prosa también se 



 

660 

 

explica por el mismo cauce: resulta bastante insólito pesar en una noticia o asunto para 

ser difundido en forma de verso, ya que esto supondría, una vez más, mayor inversión 

de tiempo en su creación y una “recreación” del suceso, en este caso cabría sospechar 

la existencia de una relación en prosa y nos hallaríamos, por tanto ante “el espacio 

editorial ya establecido de los pliegos sueltos poéticos” (1996: 210).  

Esta concepción de las relaciones de sucesos ha sido llevada a debate en numerosas 

ocasiones y desde que José Simón Díaz (1981: 111) afirmara que “limitar, como suele 

hacerse, las “Relaciones de sucesos” a los escritos de corta extensión impresos en un 

solo pliego constituye un error”, son muchos los investigadores que reivindican la 

pertenencia de las relaciones extensas al género de las relaciones de sucesos214. Ninguno 

de ellos está falto de razón al realizar tal afirmación, ya que sería del todo absurdo 

declarar que estos extensos escritos no son relaciones de sucesos cuando así queda 

expresado en su título. Sin embargo debe tenerse en cuenta el hecho innegable que 

constituye las diferencias existentes entre relaciones cortas y relaciones extensas: las 

primeras son impresos de rápida difusión y venta fácil para los cuales se destinaban 

los tipos ya viejos y desgastados para rentabilizar su coste y en los que trabajaban los 

aprendices de cajistas y tiradores para instruirse en el oficio. Las extensas, por el 

contrario, solían ser textos de encargo en los que el impresor hacía uso de sus mejores 

letrerías, tacos xilográficos y grabados. El cuidado que se ponía en su configuración 

era extremo y su venta estaba destinada a sectores de la sociedad muy concretos. Son, 

por tanto, productos editoriales tipológicamente diferentes, ya que las dilatadas 

narraciones contenidas en los libros no podían sustituir a las nuevas, avisos, relaciones 

etc. en pliego que aportaban al público una inmediatez exclusiva. Si a esto se le añade 

la existencia de una conciencia de género entre la sociedad que las consumía 

(circunstancia apreciable según Víctor García de la Fuente y César de Miguel (1999: 

146) en “las características específicas y recurrentes de su constitución y, 

especialmente, en los títulos y encabezamientos como fieles marcadores genéricos”), se 

ha creído del todo necesario establecer esta división y estudiar las relaciones extensas 

como un producto editorial diferente para las cuales se ha escogido el nombre genérico 

de "libros de relaciones" (→ Relaciones, Libros de). 

                                                           
214 Pena, 2005; García de Enterría, 1996; López Poza, 1999; Ledda, 1996; Zapata, 1999. 



 

661 

 

Visto esto no hay impedimentos ya para pasar al análisis de sus características 

editoriales. 

Su aspecto formal se corresponde con un formato en 4º que en ocasiones 

contaban con portada, aunque era más habitual encontrarlas con portadilla (título con 

tipos mayores y grabado que podía tener relación con el contenido o no –en ocasiones 

se utilizaba un mismo taco xilográfico para relaciones de temática muy dispar, era, por 

decirlo de algún modo, un grabado estándar-). El texto solía presentarse en dos 

columnas, ya que además conseguían ahorrar espacio y por tanto material y dinero. 

Puesto que son impresos en los que importa la inmediatez de la información y por 

tanto no se presupone su conservación, la calidad de los materiales en ellos empleados 

es inferior a la utilizada en otro tipo de impresos: empleaban letrerías desgastadas, 

papel de poca calidad y a ellos estaban destinados los aprendices del taller de 

imprenta. De esta manera, se conseguían mayores beneficios con un producto que, 

tanto por el público al que estaban destinados como por su naturaleza perecedera, no 

exigía un cuidado estético ni material. Por tanto, la amplísima tirada de éstos así como 

sus continuas reediciones se debían no sólo a cuestiones de dirigismo político sino a 

necesidades del mercado editorial -en épocas de crisis, los problemas para imprimir 

libros llevaban a los maestros de imprenta a la producción de estos impresos de escaso 

coste y que tampoco requerían grandes pagos a sus autores (Campo, 1996)-.  

En cuanto al título, como apunta Pena Sueiro (1999), por norma general suele 

estar constituido por varios elementos (lo más habitual es que puedan constatarse 

todos pero también ocurre que se prescinda de alguno de ellos): novedad del suceso, 

presentación del acontecimiento y de los protagonistas, fin del suceso (y en ocasiones 

también moraleja); y de forma más ocasional pueden encontrarse el autor y la 

dedicatoria (más común en las relaciones de fiestas, entradas reales o de corte histórico 

y político) la datación y la propaganda. Aunque no existe un modelo fijo en lo 

referente a la composición tipográfica (la elección del cuerpo de los tipos, de la 

mayúscula y la minúscula –e incluso de la versalita-, y el diseño de líneas en la plana 

ya que, evidentemente, todo dependía no sólo del gusto del impresor o del autor de la 

relación -que podía exigir un diseño más o menos determinado- sino además del 



 

662 

 

material de que dispusiera el taller condicionado, casi siempre, por su situación 

económica) puede decirse que  

“el título va siempre en página impar y suele ocupar varias líneas con una 

disposición variable, casi siempre en sentido decreciente, que se ajusta, más o 

menos, a la que sigue: las primeras líneas, habitualmente en letras versales, a 

veces negritas, y las líneas siguientes en versales de cuerpo menos o 

minúsculas; a veces se repiten las mayúsculas en las líneas inferiores para 

resaltar datos importantes. Se suelen destacar tipográficamente, bien con letras 

mayúsculas, negrillas, o ambas, la primera línea, que generalmente indica el 

tipo de noticia (Relación nueva, Verdadera relación, Copia de Carta…) y, más abajo, 

si el título lleva dedicatoria o autor, o ambos, se suelen resaltar, además, con 

versales o/y cursiva. Lo que realmente debe saltar a la vista es la primera línea 

en que se remarca lo verdadero del suceso o de la Relación, y, además, el 

nombre del autor, si es afamado, lo que dará crédito al texto, o de la orden 

religiosa que ha sufragado la Relación; si es el caso, también debe destacar el 

nombre y los cargos de aquel a quien se dedica la obra, porque así puede que 

sufrague el costo de la impresión”. (Pena 1999: 294). 

 

No existe, por otra parte, diferencia de recursos de disposición del título 

dependiendo de si la relación carece o no de portada, simplemente se adecua el cuerpo 

del tipo a la importancia que se desee imprimir a lo que se destaca. No obstante, no se 

debe pasar por alto que las relaciones que cuentan con portada son más tendentes a 

dedicatorias, licencias y pies de imprenta. 

Es por todo esto que resulta inevitable y necesario establecer que forzosamente 

existe una composición deliberada que responde a un interés por captar la atención de 

los compradores y por que la noticia a la que hace referencia el impreso llegue de 

manera más directa al futuro lector, hecho que Pena Sueiro (2005) equipara a los 

titulares de las publicaciones periódicas actuales. Además de la intencionalidad 

evidente en la composición tipográfica, del aspecto netamente físico del impreso, se 

constata de manera clara el uso deliberado de recursos lingüísticos en la redacción de 

estos títulos, de manera que se emplea el mismo retoricismo independientemente de 



 

663 

 

su contenido, con un claro interés que, si en su origen era únicamente informativo, 

adquiere tintes propagandísticos y, sobre todo, busca la persuasión, exhortando, no ya 

al lector, sino al comprador. Para ello se hace uso constante de la apelación así como 

de adjetivos casi tipificados que se emplean por una parte en la calificación (y 

numeración: Primera nueva…) de la relación propiamente dicha (siempre verdadera, 

fidedigna, verídica etc.) y por otra en la descripción del suceso que se narra 

(extraordinario, singular, trágico, feliz, lamentable…). Se trata, al fin y al cabo, de subrayar 

la veracidad de lo narrado y de demostrar la proximidad temporal de las fuentes 

utilizadas en la obtención de la información para que ejerza como reclamo y recurso de 

manipulación de la opinión pública y de control político. Todos estos rasgos 

definitorios de las relaciones de sucesos se mantendrán presentes hasta la desaparición 

del producto. No obstante, es inevitable ver en ellas reflejado el cambio estético y los 

cánones literarios de los siglos, de manera que la sencillez renacentista evoluciona al 

barroquismo propio del siglo XVII (los títulos se alargan, el lenguaje sufre un 

recargamiento) que se contagiará, entrado el XVIII, de la afectación más distintiva de 

la Ilustración. 

Sin embargo, hay que advertir que puede plantear problemas ya que es muy 

habitual encontrarse con un título en el que aparezcan dos o más denominaciones en 

un mismo periodo oracional: “carta, y relación verdadera…”, “relación verdadera 

auida por cartas”, “carta venida por aviso” etc.  

Al margen de esta problemática, queda claro que existen numerosos rasgos 

iguales o similares en todas las relaciones –independientemente del título que posean- 

que definen de manera global la naturaleza y la finalidad de las mismas. Sin embargo 

es conveniente detenerse, aunque sea de manera somera, en las relaciones en forma de 

carta por ser este género epistolar el germen de las relaciones de sucesos. Las cartas son 

en realidad el mismo fenómeno cultural que las relaciones de sucesos, no constituyen un 

producto diferente, simplemente son una manifestación noticiera con una apariencia 

formal ligeramente distinta, más cercana a cualquier otra forma de relación de sucesos 

que la carta privada manuscrita (García de la Fuente, 1996: 183). Por tanto, suelen 

contar con un autor y un destinatario, en su origen más real que ficticio, que 



 

664 

 

condiciona su estructura discursiva: casi siempre se distingue un saludo (o parte 

inicial) y una parte final en las cuales se hace referencia a ese destinatario. Esto 

proporciona una mayor verosimilitud que, según Víctor García de la Fuente (1996: 

181), fue una de las razones que motivaron su proliferación. Esta impresión de 

realismo junto con la secuencialización que propicia la carta -“la constitución de una 

serie, que deriva del proceso que supone una correspondencia mantenida y 

correspondida, aunque sea meramente retórica” (García de la Fuente, 1996: 180)- y su 

remisión a un hecho reciente apunta, en palabras de este autor, a la aparición del 

periodismo. De cualquier manera, todas estas características que la definen acabarán 

por convertirse en una simple fórmula retórica empleada por muchos autores. 

Otro aspecto que diferencia a las relaciones de sucesos de los *libros de relaciones en 

su anonimia: aunque Pedro Mártir de Anglería (Opus epistolarum, 1488-1526) suela 

considerarse como uno de los primeros escritores de este género por su labor noticiera 

–manuscrita- es un hecho que no reviste demasiada importancia si se tiene en cuenta 

que la mayoría de las relaciones son anónimas, y que la autoría de casi todas ellas suele 

ser circunstancial (con excepción, claro está, de autores literarios de renombre que 

gustaban, en ocasiones, de escribir en verso este tipo de textos, o figuras del siglo XVII 

como las de José Pellicer de Tovar, Jerónimo Barrionuevo o Andrés Almansa y 

Mendoza, relacionadas en mayor medida con las relaciones periódicas). Esta anonimia 

podía ser debida a diferentes razones dependiendo del tipo de relaciones: porque hace 

referencia a hechos históricos, políticos e incluso populares escandalosos y por ello 

censurables; porque se trate de autores de prestigio que no quieren que se les conozca 

por escribir un género demasiado popular o bien porque sea el propio impresor o 

editor el que la escriba –por lo general se tratará de relaciones en prosa que narren 

hechos ocurridos más o menos próximos a la  persona que los redacte o que por su 

proximidad a los Correos reciba la noticia de manera oral y la elabore o también le 

sean enviadas ya redactadas y las traduzca (Pena, 2005)-. Cuando aparecen firmadas 

se trata, en la mayoría de los casos, de relaciones festivas que un autor dedica a una alta 

autoridad para obtener algún favor o que la persona responsable de la organización y 

celebración de alguna festividad encarga a un autor de prestigio para que escriba y 



 

665 

 

firme la relación con intención de que perviva en el tiempo y, lo que resulta de mayor 

importancia, con una visión claramente propagandística. 

Como apunta Agustín Redondo (1988: 192), las relaciones de sucesos se 

caracterizan por su plasticidad: “el mismo texto básico puede conducir a un relato en 

prosa o en verso, a una acentuación del carácter histórico (o presumiblemente 

histórico) o novelesco, a una atenuación o a una explanación del mensaje ideológico”, 

por lo que el autor anónimo o sabido puede, según su conveniencia, dotar al mensaje 

de un matiz más histórico o más novelesco. 

A la hora de hablar del público receptor debe puntualizarse, una vez más, que, 

debido a su diversidad temática, están destinadas a todo tipo de público, ya que 

cualquier persona sentía la necesidad o se interesaba por las noticias más actuales (y 

en muchos casos se hacían de estas lecturas en voz alta). Sin embargo, dependiendo 

del tipo de relación a la que se haga referencia, hay que hablar de un tipo de lector u 

otro. Circulaban de mano en mano y eran leídas por personas de diferente condición 

social, ya que al tratarse de papeles eran de fácil adquisición. Estas noticias iban 

dirigidas en principio al estrato más influyente de la sociedad: las personas 

alfabetizadas, que poco a poco iban transmitiendo a través de la palabra y de la lectura 

pública a la gran mayoría analfabeta. Todo esto formaba parte del propósito 

perfectamente definido por el Estado y por la Iglesia para adoctrinar a la población a 

través de *sermones, *pregones, obras literarias, tratados políticos y teológicos y, por 

supuesto, reforzado con esta clase de prensa (Ettinghausen, 1996).215 

En cuanto a su contenido textual, por otra parte, debe advertirse que ya que las 

noticas que pueden hallarse en las relaciones de sucesos son muy variadas y que, a 

pesar de ello, el tema sobre el que versen no afecta de ningún modo a las 

características editoriales de este producto (si acaso, obviamente puede variar la 

decoración), se ha creído necesario establecer una división temática de las mismas por 

                                                           
215 Resulta complejo realizar, de modo somero, una visión global de la recepción de las relaciones de sucesos, 

y de su producción impresa a lo largo de estos tres siglos de existencia, sin embargo, encontramos un 

panorama de la literatura de cordel muy útil con una clara visión general de este tipo de impreso popular 

en García de Enterría, 1983: 32-43. 

 



 

666 

 

resultar ésta más clara a la hora de abordar este tema y porque ayuda a tener una 

visión más objetiva de este universo tan variado.  

De esta manera, lo que se presenta a continuación es una tipología de las 

relaciones de sucesos que parte de una de las clasificaciones establecidas por Nieves 

Pena (2005: 40-47) ligeramente modificada y a la que se añaden o sustituyen 

subdivisiones que, por diferentes razones, se ha creído conveniente reorganizar. 

 

1. Relaciones que narran acontecimientos históricos reales: refieren sucesos 

históricos relacionados con la política, la religión o las campañas militares del 

momento. Exceptuando, por razones evidentes, las relaciones satíricas, estas relaciones 

tienen mucho que ver con la figura del corresponsal oficial de la corte que reside en los 

lugares en donde se da la noticia, tanto fuera como dentro de las fronteras del país, 

para contar de primera mano todo aquello que acontece en torno al monarca. Sin 

embargo, su papel no se limita a relatar objetivamente el hecho que ha de difundir, 

sino que su cometido principal es el de dotar al texto de la propaganda política 

necesaria para ofrecer al receptor una percepción positiva de los acontecimientos y 

orientar a su antojo las convicciones de la masa (Gonzalo García, 1996). Una vez que 

estas noticias llegan al pueblo, al igual que ocurre con la tradición oral, el suceso puede 

verse modificado dando lugar a nuevas relaciones que van perdiendo historicidad para 

derivar en redacciones más literarias -suelen darse versificadas y condensan 

arquetipos y tópicos manidos entroncados directamente con la literatura popular del 

romancero- que fijan su atención en lo anecdótico y sensacionalista que pueda tener el 

acontecimiento. Para Henry Ettinghausen (1996) las relaciones que narran este tipo de 

acontecimientos de forma versificada son, sencillamente, versiones populares de las 

escritas en primer lugar en prosa –hecho que también constata Víctor Infantes 

(1996:210)-. De dicho modo se explica la existencia de muchas relaciones satíricas, 

aunque esta no sea, por supuesto, la única motivación de su creación, ya que casi 

cualquier motivo histórico-político puede ser susceptible de crítica y sátira, sobre todo 

en épocas de crisis política –periodos en los que más relaciones de este tipo nos es 

posible encontrar-. En rasgos generales, pueden establecerse las siguientes 



 

667 

 

características textuales de éstas: se construyen a partir de microsecuencias sin que 

ninguna adquiera mayor protagonismo sobre la otra; predomina la descripción sobre 

la narración, aunque en ningún caso sea tan detallada como en las relaciones de sucesos 

festivas -en realidad tiene más de enumeración descriptiva que de exposición 

detallada-; y carecen de comentarios valorativos por parte del autor (Ledda, 1999: 203).     

 a) Acontecimientos políticos: tratan temas relativos a la política tanto 

nacional como internacional: alianzas entre países, tratados de paz, convenios 

diplomáticos etc. y además entradas a la corte de diferentes personalidades; relaciones 

que, como advierte Nieves Pena (2005: 41), no deben confundirse con las relaciones 

festivas que relatan los festejos celebrados en honor a dichas autoridades. 

 b) Acontecimientos religiosos: se refieren a acontecimientos religiosos 

ligados a la política como pudieran ser la expulsión de moriscos. Las que más abundan 

son las relaciones de autos de fe que relatan las ceremonias a través de las cuales se 

hacían oficiales las sentencias del Tribunal del Santo Oficio. Estos actos, conformados 

por infinidad de ritos, tenían la necesidad de un público para plasmar el poder de la 

Iglesia y de la Santa Inquisición como cúspide de una sociedad jerarquizada. 

 c) Acontecimientos militares: relatan victorias y derrotas -pero sobre todo 

victorias-, sitios, expediciones armadas etc. Como ya se ha apuntado, estas relaciones 

son producto, en muchas ocasiones, del dirigismo político por lo que es extraño hallar 

relaciones que refieran derrotas. Tampoco llama la atención que el motivo más 

recurrente, sobre todo en los siglos XVI y XVII, fuera la lucha contra los herejes turcos 

(pongamos por ejemplo la Relacion cierta, y verdadera de la presa que los Galeros del gran 

Duque de Florencia, juntamente con la Patrona de Sicilia, y su esquadra, han hecho de vn navio 

de Corsarios, Turcos y Renegados, q[ue] andauan robando en la Costa de Cataluña, en 9 de 

Abril de 1626216. 

  

2. Relaciones de fiestas y ceremonias: relatan diferentes acontecimientos 

acaecidos en torno a festejos y ceremonias en honor tanto de la monarquía y la 

                                                           
216 Madrid: Bernardino de Guzmán, 1626. Ajuda, Palacio da Ajuda, Biblioteca da Ajuda, sign. 50-V-34/18. 



 

668 

 

nobleza, como de altos cargos religiosos y de los que podían o no hacer partícipe al 

pueblo. Al igual que en ocasiones constituye un problema diferenciar relaciones 

informativas de otras que no lo son (Ettinghausen, 1996: 55), también puede resultar 

dificultoso el discernir la tipología de algunas de estas relaciones, ya que no se percibe 

con claridad si su finalidad es puramente la de relatar un acto festivo o si va más allá 

de lo lúdico para convertirse en un asunto de trasfondo político (Rubio, 1996).  

 a) Monárquicas o nobiliarias: Las relaciones de fiestas y ceremonias se 

publicaban tanto en verso como en prosa y solían correr a cargo de autores –poetas, 

cronistas, dramaturgos, muchas veces de renombre, pero, en la mayoría de las 

ocasiones, de segunda fila- ligados a la corte: servían en Palacio o desempeñaban 

algún cargo oficial y recibían encargos para que noticiaran este tipo de 

acontecimientos. Por esta razón, y así lo apunta Teresa Zapata (1999: 359), estas 

relaciones “se encuadran dentro de la literatura oficial de tipo propagandístico y 

laudatorio”, aunque, como ya se apuntaba en el caso de las relaciones que referían 

sucesos históricos, políticos, etc., es posible encontrar algunas satíricas, críticas o 

jocosas de autores anónimos. No es extraño, por tanto, que, en ocasiones, y 

dependiendo del creador de las mismas, el estilo pueda resultar artificioso, complejo, 

incluso conceptuoso y culterano y su lectura compleja y poco accesible para muchos 

sectores de la población.  

  a.1) Entradas públicas: Las relaciones que narran las entradas 

públicas de los distintos miembros de las familias reales, tanto españolas como 

extranjeras, o de algún personaje de la nobleza, son un testimonio de primera mano 

para conocer  la vida de la sociedad española de la época, ya que describen con todo 

detalle la puesta en escena de tan espectacular y complejo evento: un gran despliegue 

organizativo encargado de la creación de la arquitectura efímera que se abría paso 

como recorrido real217. Todos estos monumentos constituían un soporte iconográfico 

                                                           
217 Para conocer la estrecha relación existente entre la arquitectura efímera, los diferentes actos festivos de 

la sociedad áurea española y las relaciones de sucesos véase: Zapata, 1997; Bonet, 1986; Bonet, 1990; Zapata, 

1993; Copellotti, 1996; García García, 2003; Revenga, (sin fecha); García Sánchez, 1996; Gómez López, 1993; 

Lozano Bartolozzi, 1991.  

 

 



 

669 

 

de otro producto editorial: *carteles poéticos murales amenizados con toda clase de 

historias, alegorías y símbolos versificados -para cuya composición contrataban a 

diferentes poetas y literatos- que hacían alusión al evento y que contenían grandes 

dosis de propaganda monárquica (→ Carteles poéticos). Debido a la naturaleza 

perecedera de este decorado teatral, era necesario editar relaciones que dieran cuenta 

de tan singulares episodios y desempeñaran el papel de memoria histórica de lo 

acontecido describiendo adornos, construcciones y transcribiendo algunos de los 

versos que los acompañaban..  

  a.2) Exequias: narran las ceremonias solemnes realizadas con 

motivo de la muerte de cualquier miembro de la familia real o de la corte. Como indica 

Rubén Pardo Lesta (1999), las celebraciones de exequias –y por tanto su reflejo en el 

papel impreso- son, frente a otras festividades (beatificaciones, canonizaciones, 

bautizos, etc.) aquellas que menos varían en su composición y ejecución, son las más 

arquetípicas. Su composición se basa en la exaltación de las virtudes del fallecido, en 

particular de sus virtudes cristianas, a partir de complejas representaciones alegóricas 

plasmadas en imponentes túmulos engalanados con emblemas compuestos por 

ingenios de la ciudad en la que se celebraban las honras y que posteriormente se 

reflejaban en la relación escrita. Como cualquier otra relación de sucesos que detalle 

fiestas de cualquier índole, estas también están cargadas de propaganda real y sobre 

todo son una clara muestra de poder de las clases pudientes que pretenden reafirmar 

su posición y dejar clara constancia de la conformación estamental de la sociedad 

(Pardo, 1999: 282).   

 b) Religiosas: describen y dan cuenta de las ceremonias realizadas por 

alguna circunstancia relativa a la religión (lo que equivale a decir, a la institución de la 

Iglesia). Este tipo de relaciones suele contar con un autor que las firma; en la mayoría de 

las ocasiones se trata de un personaje religioso que tiene el papel de publicitar la orden 

u organismo que patrocina la fiesta además de proporcionar a la redacción fuertes 

pinceladas contrarreformistas. Su edición no suele demorarse demasiado y se 

imprimen en papeles para conseguir una difusión lo más rápida posible. 



 

670 

 

Posteriormente y sólo en alguna ocasión, se reelaboraban para publicarse en *libros de 

relaciones que solían incluir además otros textos de diversa índole. 

Al igual que ocurre con cualquier otra relación festiva, el contenido de las que 

relatan este tipo de acontecimientos permite conocer de primera mano no sólo el 

desarrollo de los hechos de la ceremonia sino además las motivaciones religiosas y 

políticas de la misma y su marco sociocultural. El caso de las festividades motivadas 

por traslados de reliquias de santos requiere un tratamiento especial ya que son 

celebraciones relativamente modernas (hay que tener en cuenta que esta clase de 

festejos no tienen arraigo hasta bien avanzada la segunda mitad del siglo XVI debido a 

la controversia que suscitaba la posible deriva de éstas en cultos paganos de idolatría). 

Estos actos podían estar patrocinados, además de por los cabildos catedralicios y 

demás estamentos religiosos, por el propio Rey que veía, primero en la propia 

ceremonia y más tarde en los impresos que de ésta se derivaban, un medio perfecto 

para plasmar sus convicciones antiprotestantes y así adoctrinar por diferentes vías al 

público que participaba tanto del evento como de la lectura del mismo (Civil, 1999). 

No hay que extenderse demasiado en la descripción del discurso narrativo de la 

relación ya que en poco o nada se diferencia de las relaciones festivas reales o nobiliarias: 

inventarios detallados de la arquitectura efímera creada para el momento, emblemas, 

alegorías, pinturas en vistosos arcos y bóvedas, justas poéticas y diferentes actividades 

programadas para el evento, es decir, un cuadro que constituye una digresión del hilo 

narrativo y que, sin embargo configura la parte esencial del texto. Se trata, una vez 

más, de un relato oficial que constata una ritualización del poder ya asumida y que 

“no sólo difunde y perpetúa una construcción ideológica de los hechos sino que 

confiere a estos mismos hechos su necesaria legitimidad” (Civil, 1999: 66).  

 c) Otras fiestas: se incluyen bajo este epígrafe aquellas relaciones que no 

pueden integrarse en ninguno de los apartados de fiestas y que relatan festejos en los 

que, como en cualquier otra celebración, puede o no participar el pueblo, pero que no 

conmemoran ningún acto o acontecimiento particular -relativo a la monarquía o a la 

iglesia-. Consistían en meros episodios lúdicos en los que el motivo que las ocasionaba 

acababa en una simple anécdota, ya que no celebraban ningún suceso concreto 



 

671 

 

acaecido sino que se realizan en honor a la Virgen o a algún santo, para conmemorar 

un día festivo concreto como Carnaval, por ejemplo. Los miembros de la nobleza 

hacían alarde de su poder mostrando sus habilidades en justas caballerescas, juegos de 

cañas, etc. y su riqueza en mascaradas y disfraces. También eran muy habituales, como 

apunta Pilar Sarrió (1998: 1499-1508) para el Reino de Valencia –extensible a toda la 

Península- las representaciones de comedias en los entornos palaciegos.  

3. Relaciones de sucesos extraordinarios: narran acontecimientos insólitos y 

sobrenaturales (nacimientos de seres extraños o apariciones de monstruos, milagros, 

etc.) y sucesos de carácter extraordinario en los que los protagonistas son los 

fenómenos naturales como terremotos o inundaciones. Todos ellos son de carácter 

sensacionalista y están destinados a un público muy amplio; sin embargo, siempre 

conllevarán una moralina final de corte didáctico que utilice el relato como medio para 

adoctrinar a dichos lectores. Los sucesos en los que se inspira su redacción (sobre todo 

los milagrosos y los acontecidos a personas), siempre de dudosa existencia, se 

presentaban como posibles y demostrables bajo el esquema clásico del cuento ejemplar 

(violación del orden, descubrimiento, castigo o arrepentimiento y moraleja final) y 

presentaban personajes “tipo” acentuadamente positivos o negativos enfrentados y 

premios y castigos otorgados por la justicia, bien humana, bien divina (Ledda, 1999: 

205).    

 a) Milagros: relatan milagros o sucesos en los que media la figura 

redentora de la Virgen, de los santos o de cualquier otro poder celestial. Estos textos 

tienen una funcionalidad específica relacionada directamente con el espíritu 

contrarreformista de los siglos áureos. El emisor, muchas veces un misionero jesuita u 

otro cargo eclesiástico, se dirige en primer lugar a sus superiores para celebrar con 

éstos el éxito de la intervención divina y después al pueblo que aguarda expectante la 

noticia. De esta manera, el relator se afana por subrayar la singularidad de los casos y 

los méritos de las figuras eclesiásticas que en ellos participan para acrecentar su fama. 

Además, estos acontecimientos son utilizados en numerosas ocasiones como relatos 

con autonomía propia para insertar en sermones pronunciados desde el púlpito o ser 

publicados en sucesivas ediciones de relaciones: los cargos eclesiásticos encargados de 



 

672 

 

la elaboración de estas narraciones habían visto una ocasión manifiesta para utilizar el 

gusto morboso y sensacionalista del pueblo en su favor (Ledda, 1999). 

 b) Sucesos producidos por la naturaleza: sucesos relativos a adversidades 

diferentes provocadas por la naturaleza como terremotos, inundaciones, erupciones 

volcánicas etc. 

 c) “Casos” acontecidos a personas: en este apartado se consignan las 

relaciones que tratan desgracias personales, como los nacimientos de seres monstruosos 

y, por extensión, los hallazgos de este mismo tipo de seres en cualquier parte del 

mundo. La tradición clásica de la teratología218 se extiende a través de la literatura 

medieval y llega hasta la Edad Moderna, momento en el cual los nacimientos o 

descubrimientos de seres prodigiosos adquieren connotaciones apocalípticas 

interpretadas como designios divinos y reflejadas en las relaciones de sucesos.  Sin 

embargo, debido a lo exageradamente fantasioso, suelen estar a caballo entre la relación 

y el *pliego poético, resultando muy difícil encontrar relatos en prosa y, por tanto, 

siendo más dudosa la existencia de relaciones de sucesos de este tipo (→ Pliegos 

poéticos). 

 

4. Relaciones de patanes, salteadores y bandidos: en este apartado se consignan 

las relaciones que hacen referencia a los casos acontecidos en los que participan patanes 

y cualquier tipo de bandido o salteadores que cometen distintos tipos de actos 

censurables como robos, atracos, homicidios, violaciones, etc., siempre teñidos de la 

mayor violencia posible. Estas relaciones conllevan una serie de venganzas, 

arrepentimientos y castigos ejemplares que podrían vincularse a los exempla 

medievales: la brevedad, la unidad narrativa y su carácter cerrado, las marcas de 

oralidad –refranes y sentencias- y, sobre todo, el didactismo implícito a lo largo de 

todo el texto que culmina con el exemplum característico de los sermones219.  Las clases 

dirigentes, habían encontrado una forma sutil de adoctrinar al pueblo a través de 

                                                           
218 Para conocer más acerca de esta cuestión vid. (García Arranz, 1999). 
219 Rasgos primitivos que ya veíamos en los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo y que 

podemos encontrar analizados por Isabel Galiano (1996) quien nos ofrece un ejemplo de vinculación 

textual entre las relaciones de sucesos acontecidas a personas y el cuento medieval. 



 

673 

 

aquello que le mantenía entretenido, no sólo transigían, sino que promovían la 

circulación de estas noticias. Así, se servían de dichos textos para ejemplificar lo que 

podría ocurrir a las personas que se alejaran de los preceptos de la religión, la clase de 

crímenes espantosos y depravaciones que pueden cometerse y que, por supuesto, 

serán definitivamente castigados por justicia humana y/o divina. El autor de estos 

textos consigue, a través del mensaje, que el lector asuma su ideología y responsabilice 

a cualquier delincuente de todos los males del mundo. En palabras de Henry 

Ettinghausen (1996: 59), “en la prensa del Siglo de Oro no existen las malas noticias. 

Mientras que, por una parte, no se informa nunca públicamente de las derrotas 

militares o reveses políticos, por otra se convierten por sistema los desastres y 

desgracias del mundo en mensajes reconfortantes de cohesión social”.  

Puede incluirse en este epígrafe otra clase de relaciones que siguen la misma línea 

de las aducidas, son las que Ettinghausen califica como soft porn y relatan, con los 

mismos esquemas narrativos que las anteriores e iguales castigos ejemplares, sucesos, 

que en la mayoría de las ocasiones tienen como protagonista a una mujer y que narran 

cómo estas piden al diablo que tome la apariencia de su amado para acostarse con él, 

ofrecen desesperadas su pecho a este mismo, o engendran niños negros con hijos de 

sus esclavas; también de travestís, etc.  

La extrema irracionalidad de los actos narrados se debe en parte a la realidad 

social vivida a diario durante estos siglos. Ya que los homicidios, robos, y demás 

crímenes resultaban tan habituales y las cruentas torturas públicas dejaron de ser algo 

esporádico, necesitaban acentuar la brutalidad de los motivos de las relaciones y 

multiplicar los tormentos y venganzas para superar la realidad y lograr el impacto 

deseado sobre los lectores. Así, si los escarmientos y torturas en las plazas de los 

pueblos y ciudades eran la manifestación del escarmiento oficial, las relaciones servían 

como recordatorio de ese escarmiento (Ledda, 1999: 205-206).  

Es necesario puntualizar que, si bien este contenido existió casi desde los inicios 

de la imprenta, conforme avanza el siglo XVII las relaciones incrementan sus tintes de 

barroquismo y los hechos narrados son cada vez más extraordinarios –y si se quiere 

más absurdos-. De esta manera, es fácil hallar de forma habitual las sátiras y burlas de 



 

674 

 

escritores afamados contra quienes tienen por verdadero todo lo que leen en estos 

escritos y contra quienes los escriben, por mentirosos, pero también criticando a estos 

mismos por dejar en mal lugar no sólo a la buena literatura sino también a la nobleza y 

a la figura de la nación en general (Ettinghausen, 1996: 62-63). 

  

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Redondo, 1995b; Redondo, 1996; Redondo, 1998; Redondo, 1999; Reyes Gómez, 1999b; 

Rubio, 1996; Ruiz Pérez, 2004; Sarrió, 1998; Simón Díaz, 1981; Sola, 2003; Torres, 1999; 

Zapata, 1999.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

675 

 

SUMARIO DE INDULGENCIAS 

 

Listado de las gracias y perdones concedidos por papas u obispos en un momento 

determinado. 



El sumario de indulgencias es un producto editorial vinculado directamente a las 

*bulas, ya que recoge de manera más o menos compendiada las indulgencias que se 

han concedido en un determinada 

*bula. Constituye un tipo de impreso de 

corte popular debido a que no se trata 

de un producto para ser comprado sino 

que sirve para anunciar los favores que 

les han sido concedidos a 

congregaciones o colectivos 

determinados o también los que 

pueden serles otorgados a las personas 

que dispongan de la *bula que los 

concede como se encargan de recordar 

en estos sumarios: "Para ganar estas 

gracias han de tener la bula de la 

Cruzada del Año"; además, en 

ocasiones, como puede observarse, no 

es sino un reclamo para que se compre 

la *bula que mencionan. Se trata, por tanto, de un producto de información pública, ya 

que su función primordial es la de informar a la población de la existencia de la 

concesión de esas gracias y, claro está, "invitarles" a comprar la *bula. Sin embargo, y 

aunque siempre tenga que ir firmada por el responsable eclesiástico (no es necesario, 

no obstante, que cuente con los sellos de validación de las *bulas) no se trata de un 

producto editorial de gestión de la Iglesia ya que, a diferencia de las propias *bulas u 

otros productos de este grupo, ni sirven para recabar dinero para la institución ni 

[Sumario de indulgencias], Málaga: Mateo 

López, 1660. 



 

676 

 

anuncian medidas o decisiones que han de cumplirse o tenerse en cuenta. Es por esta 

razón que los sumarios de indulgencias adoptan una conformación física diferente al 

resto de impresos de la administración eclesiástica -a pesar de que las *bulas de 

indulgencia puedan asemejárseles constituyen una excepción cuya finalidad está 

completamente alejada de la de éstos- y se acercan más en su aspecto externo a los 

"productos de información pública", grupo de la tipología al que pertenecen. 

Su conformación formal y material cuenta, por regla general, con las 

características que siguen: formato folio o 4º impreso por una cara, escasa decoración 

que se concreta en orlas que encierran el texto -aunque tampoco es lo más habitual- y 

una letra capitular que encabeza el mismo. Suelen tener pie de imprenta y están 

firmados, como se ha mencionado, por el responsable eclesiástico pertinente. No debe 

confundirse, por tanto, con ediciones ocasionales que adoptan el mismo o parecido 

título y que son libritos que incluyen, por lo general, las indulgencias que se han 

concedido a lo largo de un tiempo determinado a una congregación a la que se añaden 

otros asuntos como así determinan en sus introducciones:  

"Sumario de las indulgencias concedidas a la cofradía del Smo. Rosario 

contenidas en el que dio a luz el M.R.P.M.F. Antonio Garcés, y reducidas a 

método más breve: dispuesto, ordenando y añadido con una compendiosa 

exhortación a esta devoción, con instrucción competente en lo que es necesario 

saber y hacer para ganar las Indulgencias, y también con unas devotas y breves 

meditaciones sobre los quince Misterios del Rosario"220. 

 

En cuanto a su contenido y conformación textual hay que apuntar que mantiene 

una disposición tan sólida e inamovible que resulta muy sencillo su identificación a 

primera vista: está encabezado en tipografía mayor por el nombre del cargo eclesiástico 

encargado de la provincia, y tras esto se muestra otro titulillo que suele apuntar 

oraciones del tipo: "sumario del jubileo concedido por nuestro..."; inmediatamente 

después se disponen las indulgencias propiamente dichas organizadas en columnas y 

                                                           
220 Sumario de las indulgencias concedidas a la Cofradia del Smo. Rosario..., Salamanca : por Don Francisco de 

Toxar, 1791, pp. [3]r. Madrid, BNE, 3/36947. 



 

677 

 

por puntos. En ocasiones, anteriormente a las gracias concedidas pueden verse apuntes 

de este tipo: "y porque sería dificultoso llegar a todos los conventos el dicho proprio 

motu en Latín, y porque las Religiosas y Religiosos legos que no entienden tengan 

copia de las dichas indulgencias para ganarlas, mandé trasladarlas y traducirlas de 

Latín en Romance, y hacer un sumario de todas ellas que es este que sigue". Como 

colofón se observa la frase en la que se detalla la *bula que ha de ser comprada y el pie 

de imprenta si lo tiene. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

678 

 

SUSCRIPCIÓN 

 

Papel que incluye la información necesaria para conocer qué pasos han de seguirse 

para recibir la publicación de una o varias obras editadas en tomos o fascículos. 

 Las suscripciones son un producto editorial moderno, propio del siglo XIX que se 

erige como una estrategia de venta más en el mundo editorial decimonónico. Se edita 

en papeles sueltos que no suelen sobrepasar 

las cuatro hojas y en ellas se consignan con 

detalle las condiciones de la suscripción. La 

suscripción suponía una forma de costear la 

edición de diferentes obras cobrando a los 

interesados por adelantado el precio total de 

un conjunto de impresos (encuadernados o 

no, también esta era una opción que se les 

ofrecía) que recibirían tiempo después. Éstas 

podían anunciarse a través de las *gacetas o 

de otros libros de temática similar editados 

por la misma persona o a través de este 

producto editorial. 

Su aspecto editorial y su finalidad era 

clara: se trataba de unas dos o cuatro hojas en 

formato 4º que, a línea tirada y carentes de portada y adornos precisaban el modo de 

suscribirse a diferentes tipos de literatura (obras sueltas de Lope de Vega, diccionario 

geográfico-histórico de indias o América, colección de sainetes y demás obras 

dramáticas de D. Ramón de la Cruz, sermones del Padre Eliseo, etc.) de un modo tan 

poco seductor como este:  

“Finalmente, consultando á la mayor comodidad de la Nacion, en cuyo 

beneficio disponemos únicamente esta obra, se abre Subscripcion á ella, la qual 

empezará el dia 20 de este mes de Febrero, y se cerrará el 20 de Abril. Para la 

[Suscripción], Madrid: [s.n.], 1786. 



 

679 

 

mayor satisfacción del Público se ha determinado repartir esta Subscripcion en 

dos entregas. La primera, que será del 1º y 2º tomo, se hará con la mayor 

brevedad, por estarse ya imprimiendo; la da del 3º y 4º se procurará hacer lo 

mas breve que sea posible, teniendo siempre presente el esmero que se lleva en 

la corrección. Y para una y otra entrega, como tabien para la venta de esta obra, 

sedará el aviso correspondiente por la Gazeta. 

Los Subscriptores, cuyos nombres se imprimirán en el primer todo, entregarán 

49 rs.vn. dentro del tiempo prescripto en la Librería de D. Santiago Thevin, 

Carrera de S. Gerónimo, frente del Buen Suceso, num.7, quarto principal, ó en la 

de D. Antonio del Castillo, frente de las Gradas de S. Felipe el Real, por el valor 

total de la obra en papel á razón de 10 rs. vn. En tomo; para los demás 

compradores será el total de 52 rs. vn. Tambien en papel.=Cada volumen pasará 

de sesenta pliegos"221 

  

Si bien es cierto que en alguna ocasión para aumentar el escaso atractivo del 

anuncio -o como dudoso garante de su puesta en marcha- añadían en la suscripción una 

página o la portada de la obra que ofrecía.  

 

 

 

 

 

 

                                                           
221 Subscripcion a los sermones del P. Eliseo..., Madrid: [s.n.], 1786, f. [3]v-[4]r. Madrid, BNE, R/23983(9). 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

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Calderón's Comedias,  preparada por D. W. Cruickshank and J. E. Varey, Westmead, 

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españolas impresas: nuevos datos sobre la fecha de impresión de la Bula de Guinea y de 

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archivística inusitada por la historiografía de la muerte en la Edad Moderna: los 

recibos de limosnas”, en Actas del III Congreso de Historia de la Cultura Escrita, Alcalá de 

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761 

 

EJEMPLARES CONSULTADOS 

 

Abecedario demostrativo para hablar por la mano, Madrid: Juan Sanz, [s.a.]. Madrid, 

BNE, R/10395.  

ABREU, Pedro de, Sermon predicado a las obsequias de mi Señora la Duquesa de 

Medina Celi..., Sevilla: Clemente Hidalgo, 1606. Madrid, BNE, R/20949(22).  

ABRIL, Pedro Simón, Cartilla griega con correspondencias de letras Latinas para 

aprender por si el leer i escriuir en Griego facilmente..., Zaragoza: Lorenzo y Diego de 

Robles, 1586. Madrid, BNE, VE/97/22.  

ABRIL, Pedro Simón, La gramatica griega escrita en lengua castellana para que dende 

luego puedan los niños aprender la lengua griega juntamente con la latina conforme al consejo 

de Quintiliano con el aiuda i fauor de la vulgar...Zaragoza: Lorenzo y Diego de Robles, 

1586. Madrid, BNE, R/3731(2).  

ABRIL, Pedro Simón, La gramatica griega escrita en lengua castellana [Texto impreso] : 

para que desde luego puedan los niños aprender la lengua griega, juntamente con la latina, 

conforme al consejo de Quintiliano, con el aiuda i fauor de la vulgar..., Madrid: Pedro 

Madrigal, 1587. Madrid, BNE, R/3731(1). 

ABRIL, Pedro Simón, La gramatica griega escrita en lengua castellana para que dende 

luego puedan los niños aprender la lengua griega juntamente con la latina conforme al consejo 

de Quintiliano con el aiuda i fauor de la vulgar..., Zaragoza: Lorenzo y Diego de Robles, 

1586. Madrid, BNE, R/3731(2). 

Acaba de recibir esta Suprema Junta la carta siguiente. M. P. S. A esta hora que serán las 

doce y media de la mañana acaba de llegar uno de los Ayudantes del Batallon de esta Villa, con 

la noticia de no haver salido cierta la llegada de una Division enemiga como se supuso á 

Venamegí, y Rute, pues fueron dos batallones del Regimiento de Reding reputados con horror 

por franceses..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(36).  



 

762 

 

Acaba de recibir esta Suprema Junta la carta siguiente. M. P. S. A esta hora que serán las 

doce y media de la mañana acaba de llegar uno de los Ayudantes del Batallon de esta Villa, con 

la noticia de no haver salido cierta la llegada de una Division enemiga como se supuso á 

Venamegí, y Rute, pues fueron dos batallones del Regimiento de Reding reputados con horror 

por francesews...Y para sosiego y tranquilidad de este...fidelisimo público se manda publicar y 

fixar de orden de esta Suprema Junta, [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(36). 

ACEVEDO, Antonio de, Catecismo de los misterios de la fe con la esposicion del 

simbolo de los sanctos apostoles a do se enseña, todo lo que vn fiel christiano esta obligado a 

creer, y vn cura de almas a saber, para enseñar a sus ouejas..., Barcelona: Jaime Cendrad, 

1597. Madrid, BNE, R/25769.  

Actas abreviadas de la Academia General de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de 

Córdoba: desde su instalación en 11 de noviembre de 1810 hasta igual dia de 1813..., Córdoba: 

Rafael García Rodríguez, [s.a.]. Madrid, BNE, VE/755/15.    

Actas de la Real Academia de las Nobles Artes, establecida en Zaragoza, con el titulo de 

San Luis, y relacion de los premios que distribuyo el 25 de Agosto de 1801, Zaragoza: 

Medardo y Heras, 1801. Madrid, BNE, U/8562.   

Actas y memorias de la Real Sociedad de los Amigos del País de la provincia de Segovia, 

[Segovia]: [Antonio Espinosa], 1785. Madrid, BNE, R/38472. 

Actas y memorias de la Real Sociedad Económica de los Amigos del País de la Provincia 

de Segovia..., Segovia: Antonio Espinosa, 1785-1793. Madrid, BNE, R/38958.  

AGUADO, José, Cumplimiento de Iglesia. Breve Instruccion sobre...Confesar y 

ComulgaR...con oraciones..., Segovia: Antonio Espinosa, 1787. Madrid, BNE, 2/5125, 

2/34475.  

AGUSTÍN, Antonio, Sermon de la gloriosa virgen y martir Santa Engracia..., 

ZaragoZa: Juan de Ybar, 1653. Madrid, BNE, 2/33730(4).  

AHUMADA, Juan Antonio de, Informe juridico al Rey Nuestro Señor D. Phelipe 

Quinto...en su Real, y Supremo Consejo de las Indias, por Don Juan de Olivan Rebolledo, Oìdor 

de la Real Audiencia de Mexico...para que se declare no aver lugar la admission de las quexas, 



 

763 

 

que por varios vecinos de Mexico se han dado...sobre aver condenado à dos Reos..., [s.l.]: [s.n.], 

[1725]. Madrid, BNE, R/38240. 

Al Pueblo. Habitantes del Puerto de Santa Maria: La Junta de Gobierno que vosotros 

creasteis se gloria de estar destinada á vuestro mando: Esta ciudad siempre fiel á su Soberano, 

sumisa á sus leyes, respetuosa á sus Magistrados, y... [s. l.]:  [s. n.], [1809]. Madrid, BNE, 

R/60002(14).  

ALBALATE, Joaquín de, Doctrina christiana, regular y mystica del frayle menor, que 

para instruccion de los novicios de la santa provincia de la Inmaculada Concepcion de 

Franciscos Descalzos..., Madrid: Manuel Fernández, 1774. Madrid, BNE, 2/23792.   

ALBALETE, Joaquín de, Doctrina christiana regular y mystica del fraile menor..., 

Madrid: Manuel Fernández, [1747]. Madrid, BNE, 2/35538.   

ALBURQUERQUE, Diego de, Sermon, que predicó el Padre Frai Diego de 

Alburquerque, en el cōvēto de S. Antonio de Sevilla, a las onras, que hizo el insigne Colegio de 

San Buenaventura, en la muerte del...P. General Frai Iuan del Hierro..., Sevilla: Alonso 

Rodríguez Gamarra, 1613. Madrid, BNE, R/20949(25). 

Alegacion juridica, por el Clero de la Parroquial de San Bartholomè de esta ciudad, con el 

de San Miguel de la misma, sobre pretender este de aquel el recobro de quinientas diez libras, y 

diez sueldos, que supone cobrò indebidamente, y los interesses, eo frutos, y daños, [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE, R/38941 (29).  

ALEMANY, Lorenzo de, El nuevo Catón compuesto para aprender las primeras 

nociones de la lectura..., Madrid: [Eusebio Aguado], 1828. Madrid, BNE, 4/109977.   

Almanaque náutico y efemérides astronómicas para el año de 1807, calculadas de orden 

de S. M. para el observatorio Real de la isla de Leon, Madrid: Imprenta Real, 1805.  Madrid, 

Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH MED 15345.  

ALONSO, Manuel, Lazarillo ó Nueva guia para los naturales y forasteros de Madrid: 

en donde se da noticia del origen y grandezas de esta Imperial Corte..., Madrid: Hilario Santos 

Alonso, 1783. Madrid, BNE, VC/125/25.  

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764 

 

ÁLVAREZ DE ALÁNIZ, Juan, Villancicos al Nacimiento de Christo...que se cantaron 

en la Colegial de San Salvador de este año de mil y seyscientos y treynta y quatro..., Sevilla: 

Jorge López de Herrera, [1634]. Madrid, BNE, VE/1309/8. 

Anales de la Orden de los Menores donde se tratan las cosas mas memorables de personas 

insignes en santidad y letras de las tres ordenes que instituyo su fundador San Francisco..., 

Valencia: Bernardo Nogués, 1652. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de 

Valdecilla, BH DER 17309. 

ANDRADE, Alonso de, Sermon que predico el P. Alonso de Andrada de la Compañia 

de Iesus, en el Conuento de San Diego de los descalços de San Francisco de la Ciudad de 

Murcia..., [Orihuela]: Juan Vicente Franco, 1628. Madrid, BNE, R/26131(13).  

ANDRADE, Alonso de, Sermon vltimo, que predico el Padre Alonso de Andrada, de la 

Compañia de Iesus, en las fiestas que hizo el Conuento de Nuestra Señora de la Merced..., 

[Murcia]: Luis Berós, 1627. Madrid, BNE, R/26131(12).  

ANDRÉS, Antonio, Septenario Doloroso de Maria Sma. con un Sermon (al fin) de 

gracias por el hallazgo de la Imagen de N. Sra. de la Assumpcion..., Valencia: Benito Monfort, 

1768. Madrid, BNE, 2/36094.    

ANTIST, Bartolomé, Almanach o pronostico de effectos que se espera, segun las 

configuraciones de los Planetas, y Estrellas que han de succeder en diuersas partes del Mundo, y 

particularmente en el Horizonte, desta insigne ciudad de Valencia, en el año 1581, Valencia: 

viuda de Pedro de Huete, 1580. Madrid, BNE, R/29805.  

APARICIO Y ORDOÑEZ, José, Títulos, grados, lecturas, presidencias y otros 

ejercicios literarios   / hechos por el Lic. don Joseph Aparicio y Ordoñez, Colegial... en... San 

Bartolome de Salamanca y opositor por su comunidad a las cathedras de la Facultad de Leyes de 

ella, [Salamanca]: [s.n.], 1733. Madrid, BNE, VE/1033/22.     

Aragoneses: El voto general de los Zaragozanos ha puesto en mi mano la firme esperanza 

que anima vuestro noble corazon. A una voz todos me ciñeron la espada que nunca desnudasteis 

en vano. Devo yo corresponder á su confianza...Por tanto, reconocido como Xefe militar y 

politico por las autoridades superiores de este Reyno, y con dictamen de la Junta que he creado, 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+DER+17309/hBH!x+DER!x+!e17309/-3,-1,,B/browse


 

765 

 

mando se observe lo siguiente..., [s.l.]:  [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(19),  

R/60034(36), R/60034(74). 

Arancel, que por los Señores del Real, y Supremo Consejo de Castilla, se manda observar, 

y guardar en esta ciudad, y su Juzgado, por lo respectivo à Derechos del Señor Alcalde Mayor de 

ella, [Alcalá de Henares]: [s.n.], [1770]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de 

Valdecilla,  BH DER 18054(24). 

ARRIBAS, Francisco Javier de, Explicacion y commento de las preguntas, y respuestas 

de la Declaracion de la Doctrina Christiana, o Cathecismo del Padre Gaspar Astete de la 

Compañia de Jesus..., [Ávila]: [s.n.], [1733]. Madrid, BNE, 3/10927.   

ARRIBAS, Francisco Javier de, Explicacion y commento de las preguntas, y respuestas 

de la Declaracion de la Doctrina Christiana, o Cathecismo del Padre Gaspar Astete de la 

Compañia de Jesus..., Salamanca: Imprenta de la Santa Cruz, 1746. Madrid, BNE, 

2/35465.   

ARRIOLA, Juan de, Sermon que predico...F. Iuan de Arriola...de la orden de 

Predicadores en el aucto publico de fee, que se celebrò en Sevilla en vltimo de Noui¯ebre de 

1624..., Sevilla: Luis Estupiñán, 1625. Madrid, BNE, R/26131(15), R/26131(16).  

ASTETE, Gaspar, Catecismo de la doctrina christiana  escrito por el P. Gaspar Astete y 

añadido para su mayor declaracion con varias preguntas, y respuestas..., Valladolid: Manuel 

Santos Matute, 1787. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 

3728. 

Auto de buen govierno, mandado publicar por el señor doctor Don Jacobo de Villa 

Urrutia y Lopez Osorio, corregidor y justicia mayor de esta ciudad de Alcala de Henares, y 

sesenta pueblos de su partido, [Alcalá de Henares]: [s.n.], 1788. Madrid, Biblioteca 

Histórica Marqués de Valdecilla, BH DER 18054(22). 

Auto del Inquisidor General y señores del consejo de la Santa General Inquisición en el 

que se censura la discordia entre las Religiones..., [Madrid]: [s.n.], [1634]. Madrid, BNE, 

VE/209/40.  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+DER+18054%2824%29/hBH!x+DER!x+!e18054!r%28!b24%29/-3,-1,,B/browse
http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+3728/hBH!x+FLL!x+!d3728/-3,-1,,B/browse
http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+3728/hBH!x+FLL!x+!d3728/-3,-1,,B/browse
http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+DER+18054%2822%29/hBH!x+DER!x+!e18054!r%28!b22%29/-3,-1,,B/browse


 

766 

 

 Auto en el que Juan de Pau certifica y da fe del pleito entre el Fiscal Eclesiastico de la 

ciudad y Arzobispado de Sevilla y los Curas y Beneficiados de las Parroquiales de dicha ciudad, 

sobre remoción de sus beneficios y las demás causas y razones en el proceso de la causa 

contenidas..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, VE/50/41.  

Auto sobre las residencias de Corregidores y Justicias del Reyno, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 

Madrid, BNE, R/23729(27). 

Auto. En la ciudad de Valladolid à seys dias del mes de Nouiembre, de mil y seyscientos y 

diez y ocho años, estando los Señores Presidente y Oydores de la Audi¯ecia del Rey nuestro 

Señor en Acuerdo general..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/28958(8).   

Autoridad de los franceses. Sabemos por la declaracion de uno de los oficiales nuestros, 

que han logrado escapar de Lisboa, que el General Junot habia hecho una proclama 

excomulgando á los portugueses que tomasen las armas contra los franceses, [s.l.]: [s.n.], 

[1806]. Madrid, BNE, R/60026(16).  

Autoridad de los franceses. Sabemos por la declaracion de uno de los oficiales nuestros, 

que han logrado escapar de Lisboa, que el General Junot habia hecho una proclama 

excomulgando á los portugueses que tomasen las armas contra los franceses, [s.l.]: [s.n.], 

[1806]. Madrid, BNE, R/60034(48). 

Aviendose dado cuenta al Consejo de los Autos tocantes al nombramiento que se hizo en 

Iuan Baptista de Benav¯ete para servir las Depositarias Generales desta Corte, y Villa, tocantes 

à la quiebra de Don Francisco Portero de Vargas: Dixeron, que nombravan à Luis Montero del 

Carpio para que..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, VE/69/45.   

Aviso al Público [Participando la llegada á un puerto que no se cita, de la saetia catalana 

nombrada "San Juan Bautista", con diversos géneros que se ponen á la venta], [s.l.]: [s.n], 

[s.a.]. Madrid, BNE, VC/4/24. 

Aviso al publico para el paseo à pie en los jardines del Real Retiro, [Madrid]: [s.n.], 

[1767]. Madrid, BNE, VE/1343/19.   

Aviso al público, El viernes cuatro del corriente se tendrá Bayle en Máscara...los coches 

de alquiler...a los precios siguientes, [Madrid]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, VE/970/154.    



 

767 

 

Aviso al público, en la libreria de D. Manuel de Munita, calle de las Carretas frente á la 

Imprenta Real, se hallarán los libros siguientes..., Madrid: Imprenta Real, 1788. Madrid, 

BNE, R/23983(11).   

Aviso al publico. A las diez horas de la mañana del dia 4 del corriente se continuará, en 

las Casas Consistoriales del muy ilustre Ayuntamiento de esta Ciudad, el subasto del tanto 

exîgidero por el ganado que se introduzca á esta Ciudad y Barceloneta para el consumo, y abasto 

de carnes frescas..., Barcelona: [s.n.], [1816]. Madrid, BNE, VE/1510/22. 

Aviso al público. Con motivo á no estar reunida la Comunidad de RR. PP. Terceros, y por 

lo mismo, no haber en su convento...procesion, ni otra funcion alguna la víspera y dia de la 

Natividad de Nuestra Señora...ha dado permiso el Señor Asistente...de esta ciudad, para que la 

concurrencia de puestos de frutas y otros efectos que se reunian en la calle de dicho Convento y 

plazuelas inmediatas se trasladen a la de San Julian..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/60015(26). 

Aviso al público. D. Francisco Xavier Venégas de Saavedra ... Teniente General de los 

Reales Exércitos, Gobernador Militar y Pólitico de esta Plaza ... Ha llegado á mi noticia con 

particular satisfaccion el buen aspecto con que se ha recibido mi Edicto de 27 de este mes... 

[Cádiz]: Oficina de D. Nicolás Gómez de Requena..., [1809]. Madrid, BNE,  R/60002(44) 

. 

Aviso al público. D. Francisco Xavier Venégas de Saavedra...Teniente General de los 

Reales Exércitos, Gobernador Militar y Pólitico de esta Plaza...Ha llegado á mi noticia con 

particular satisfaccion el buen aspecto con que se ha recibido mi Edicto de 27 de este mes..., 

[Cádiz]: Oficina de D. Nicolás Gómez de Requena..., [1809?]. Madrid, BNE, 

R/60002(43). 

Aviso al publico. De órden del muy ilustre señor Corregidor y Junta de Sanidad se 

previene que mientras se da en esta misma mañana otra providencia para seguridad de la salud 

pública nadie se atreva á vender ningun pavo ni pava..., Barcelona: [s.n.], [1801]. Madrid, 

BNE, VE/1510/19.  

Aviso al publico. Debiendo principiar á regir desde 1º de Octubre próxîmo el nuevo 

arreglo aprobado por S. M. para el servicio de la Guardia Cívica de esta capita, insero en el 



 

768 

 

edicto de 8 del presente mes; se hace saber al público..., [s.l.]: [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, 

R/62580 

Aviso al público. Habiendo manifestado algunos vecinos de Madrid, de los que se han 

alistado en la Guardia Cívica, que no podian costear los uniformes para empezar el servicio con 

la prontitud; el Señor Corregidor...hace saber que...no es un requisito indispensable el 

uniforme...pues el que no le pueda costear, lo hará con su trage [sic] propio..., [s.l.]:  [s.n.], 

[1810]. Madrid, BNE, R/62579. 

 Aviso al publico. Habiéndose servido el Rey... decretar en diez y nueve de Abril próximo 

pasado la ereccion de una Junta extraordinaria criminal...se ha instalado dicha Junta, y dado 

principio a sus sesiones en una de las Salas de la Real Audiencia..., [s.l.]: [s.n.], [1810]. 

Madrid, BNE, R/60014(64).  

Aviso al publico. La Real Sociedad Económica de Amigos del Pais de Valencia avisa al 

público que á sus expensas ha establecido una escuela gratuita teorico-practica de tintes de 

seda..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/39139(12). 

Aviso al publico. Por la Suprema Junta de Murcia. Esta Suprema Junta de Gobierno ha 

recibido pliegos del Comandante general D. Luis de Villava, y en ellos las noticias siguientes..., 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(33). 

Aviso al publico. Por Real Decreto de 29 de diciembre de 1809 mandó S. M. vender á 

dinero y fuera de subasta una porcion de bienes nacionales de los incorporados antes o despues 

de la ley de 9 de junio..., [s.l.]:  [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60014(58). 

Aviso al publico. Se hace saber, que ha llegado a esta ciudad de Sevilla el gigante de 

nación italiano..., [s.l.]: [s.n.], [1758]. Madrid, BNE, VE/1456/14/2.  

Aviso al público. Se previene de órden de la Junta Suprema que...la defensa de Carmona 

ha pasado el Quartel General á Utrera, y que tiene por principal fin la destrucción del 

enemigo...queda preso por sospechas D. Pedro Augusto Echevarri..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. 

Madrid, BNE, R/60034(8). 



 

769 

 

Aviso al público: en la Gazeta de Madrid nº 50 de 20 de Junio de 1788 se dixo que...se 

habia servido el Rey conceder privilegio á D. Matias de Castañeda y Olibencia..., [Madrid]: 

Imprenta Real, [1788]. Madrid, BNE, VE/1518/13. 

Aviso de 15 de noviembre de 1793: estableciendo las penas de corrección que se han de 

aplicar a los Cuerpos de Milicias de los dominios de Indias, [s.l.]: [s.n.], [1793]. Madrid, BNE,  

VE/1223/10. 

Aviso del quartel general de Andujar á la Suprema Junta de Gobierno de Córdoba sobre 

las Capitulaciones con el Exercito de Dupont..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/62283. 

Aviso por el que la Tertulia Patriótica y sus simpatizantes suspenden una reunion que 

tenian convenida, Alicante: José Miralles, [s.a.]. Madrid, BNE, VE/981/16. 

Aviso que da al público al Consulado de Cádiz, Madrid: Imprenta Real, 1787. Madrid, 

BNE, VE/1218/14.   

Aviso. El Ayuntamiento de esta ciudad hace saber...que sin embargo de haberse cumplido 

el dia de ayer el término para el alistamiento de los Batallones de Milicias Cívicas, se continuan 

hoy y mañana...á fin de que se presenten...todos los vecinos sin excepcion..., [s.l.]: [s.n.], [1810]. 

Madrid, BNE, R/60014(49). 

AYALA, Lorenzo de, Sermón que predicó el Padre...F. Lorenzo de Ayala, predicador de 

S. Benito el Real de Valladolid, en las exequias que a la muerte del...Rey Filipe II hizo aquel Real 

Monasterio...Valladolid: Juan de Millis y Andres Bolán, 1598. Madrid, BNE, R/26157(3), 

R/26157(5).  

AZPILCUETA, Martín de, Manual de confessores y penitentes..., Salamanca: Andrea 

de Portonaris, 1557. Madrid, BNE, R/26158.  

BALLOT Y TORRE, José Pablo, Grámatica de la lengua castellana dirigida á las 

escuelas..., Barcelona: Juan Francisco Piferrer, 1796. Madrid, BNE, 3/46469.   

Bando mandado publicar por D. Cristóbal Sänchez de la Campa, Capitán Comandante de 

las Compañías de Cazadores del Regimiento de Voluntarios Distinguidos de la ciudad de San 



 

770 

 

Fernando, para difundir la Resolución tomada por el Ayuntamiento Constitucional en 5 de 

septiembre sobre alistamiento en los ejércitos, [s.l.]: [s.n.], [1813]. Madrid, BNE, R/60016(32). 

Bando para el arreglo de excepciones. Por disposicion de esta Suprema Junta no se 

admiten mas excepciones que las prevenidas por el ùltimo Bando sin comprehender...á los que 

actualmente se hallan sirviendo..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60034(16). 

Bando publicado por Don Rafael Trujillo y Molina, Gobernador Político y Militar de la 

plaza de Málaga sobre el pago de los derechos que corresponden al oficio de fiel medidor..., 

[Málaga]: [s.n.], [1814]. Madrid, BNE, R/60016(58). 

Bando. D. Eusebio Antonio de Herrera y Roxas, Caballero del Órden de Alcantara... 

Teniente Alcayde de los Reales Alcazares... y Gobernador Militar de esta Plaza. A la vista, desde 

un principio del gran movimiento patriótico que evitó la total opresion de la España...no dudo 

un momento de que quantas providencias dicta la necesidad de poner á esta..., [s.l.]: [s.n.], 

[1809]. Madrid, BNE, R/60002(19).  

Bando. Don Fernando VII, Rey de las Españas...En su...nombre el...Capitan General de 

este Exército y Reyno, hago saber á esta...poblacion que...se ha acordado unanimemente que 

estas Islas se mantengan por...Don Fernando, y para ello...se ha nombrado una Junta que..., 

[s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(10). 

Bando. La Junta Suprema de Gobierno ha entendido...que una gran parte de los vecinos 

alistados en la Milicia Urbana se excusan del servicio...por lo que manda que todo el vecino 

alistado...que...no concurra...será aplicado á el Exército de operaciones...,[s.l.]:  [s.n.], [1808]. 

Madrid, BNE, R/60034(11).  

Bando. La Junta Suprema enterada de no haberse cumplido el Bando de alistamiento, 

manda que dentro del término de veinte y quatro horas se aliste el que no lo estuviere..., [s.l.]: 

[s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60034(6). 

Bando. Manda el Rey Nuestro Señor, y en su Real nombre el Señor D. Tomas de Reyna, 

Mariscal de Campo de los Reales Exércitos, y Comandante de las Armas de esta Ciudad...que se 

ponga embargo á toda propiedad Inglesa de qualquiera especie que se encuentre...y...que toda la 



 

771 

 

persona que tenga efectos... pertenecientes á Individuos de dicha Nacion, lo manifieste..., [s.l.]: 

[s.n.], [1804]. Madrid, BNE, R/60015(11/2). 

BARREDA Y LOMBERA, Pedro, Caton cristiano y catecismo de la doctrina..., 

Mallorca: [Melchor Guasp], 1810. Madrid, BNE, 1/31918.   

BARREDA Y LOMBERA, Pedro, Nuevo caton christiano y cathecismo de la doctrina 

para educar y enseñar a leer a los niños..., Madrid: Manuel Martin, 1770. Madrid, BNE, 

2/17598.   

BAUTISTA, Juan, Ramilletes de documentos christianos y avisos morales del caton 

christiano..., Montilla: Imprenta del Marqués de Priego, por Juan Batista de Morales, 

1625. Madrid, BNE, R/8397.   

Belalcazar, capital del condado á que dá nombre en la provincia de Extremadura: 7 de 

junio de 1808. Hallandose en la mañana de este día el licenciado D. Pedro Jacobo Pizarro...único 

Juez ordinario de esta Villa...efectuando con el Ayuntamiento y Junta el alistamiento de 

hombres...se presentaron quatro soldados de voluntarios de Estado, que habian desertado de 

Madrid por los horrores que vieron cometer á los franceses,...y queriendo este Juez no malograr 

ocasion...dispuso que los desertores refiriesen publicamente al gran gentio que se hallaba en la 

plaza, lo que habian visto ellos mismos...y luego...hizo la siguiente Proclama..., [s.l.]: [s.n.], 

1808. Madrid, BNE, R/60026(57).  

BELANDO, Nicolás de Jesús, Septenario de los dolores de Maria Santissima, y favores, 

que por ellos ha hecho á sus devotos..., Val[encia]: José Estevan Dolz, 1747. Madrid, BNE, 

3/59915. 

BELAZ, Pedro Nolasco, Oh! para siempre dichosa Asesoría de Rentas, que hasta los 

genios que más repugnan la pluma en personalidades pones en movimiento para lides tan 

odiosas... salga a la luz el míos, provocado por el de... Bernabé López y Bago...: [Jaén 11 de mayo 

de 1813], Jaén: [s.n.], 1813. Madrid, BNE, R/60016(42). 

BERENGUER VALLTERRA, Miguel, Por D. Miguel Berenguer, Vallterra, Muñoz, y 

Artes, antes Jofre, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(25).  



 

772 

 

BERNAL, Juan, Sermon a las honras que la Ciudad de Sevilla hizo a la Magestad del 

Rey don Philipo II nuestro Señor..., Sevilla: Francisco Pérez, 1599. Madrid, BNE, 

3/33222(15).  

BERNAL, Juan, Sermon a las honras que la Ciudad de Sevilla hizo a la Magestad del 

Rey don Philipo II nuestro Señor..., Sevilla: Francisco Pérez, 1599. Madrid, BNE, 

R/20949(4).   

BERNAL, Juan, Sermon a las honras que la Ciudad de Sevilla hizo a la Magestad 

del Rey don Philipo II nuestro..., Sevilla: Francisco Pérez, 1599. Madrid, BNE, 

R/26131(1).  

BERTRAND, Antonio, Alegacion juridica por Antonio Bertrand...con Antonio 

Marzo..., sobre la rebocacion de la execucion, que contra aquel èste obtuvo en el Juzgado de 

dicha ciudad, y de el auto difinitivo de liquidacion de el valor de moneda, que todo pende ante 

esta Real Audiencia, Valencia: José García, 1724. Madrid, BNE, R/38941(32).  

BLOT Y MORAL, Juan, Manifiesto y relacion justificada de los méritos y servicios 

patrióticos de Juan Blot y Moral..., Cuenca: Viuda e Hijos de la Madrid, 1813. Madrid, 

BNE, R/61407.  

BORRÁS Y GOYA, José, Alegacion en drecho, que presenta a los Señores de la Real 

Audiencia Don Joseph Borrâs y Goya, en exclusion del pretendido reintegro, y articulo de 

despojo suscitado por Doña Jacinta Borràs, legitima consorte de Don Vicente Falcò, Señor del 

lugar de Benifairò, y Doña Vicenta Borràs, muger de Don Carlos Aloz, hijas, y herederas de 

Don Diego Borràs, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(28).  

BOSSUET, Jacques Bénigne, Celebre catecismo de la doctrina cristiana. Trad. del 

francés por D. Miguel José Fernandez, Madrid: Andres Ortega, 1770. Madrid, BNE, 

3/11019.   

BRAN, Representación que dirigen quatro capitales de la Francia al príncipe de 

Neuchate..., [s.l.]: [s.n.], 1808. Madrid, BNE, R/60026(53).  

BRAN, Representación que dirigen quatro capitales de la Francia al príncipe de 

Neuchate, [s.l.]: [s.n.], 1808. Madrid, BNE, R/60034(49). 



 

773 

 

Breve de nuestro muy Santo Padre Clemente XIV, por el qual Su Santidad suprime, 

deroga, y extingue el instituto y orden de los Clérigos Regulares, denominados de la Compañía 

de Jesus que ha sido presentado en el Consejo para su publicacion, Madrid: Imprenta de 

Pedro Marin, 1773. Madrid, BNE, R/23913(1). 

Breve de nuestro muy Santo Padre Clemente XIV, por el qual Su Santidad suprime, 

deroga, y extingue el instituto y orden de los Clérigos Regulares, denominados de la Compañía 

de Jesus que ha sido presentado en el Consejo para su publicacion, Madrid: Pedro Marin, 

1773. Madrid, BNE, R/23913(1). 

Breve de nuestro muy Santo Padre Clemente XIV, por el qual Su Santidad suprime, 

deroga, y extingue el instituto y orden de los Clérigos Regulares, denominados de la Compañía 

de Jesus que ha sido presentado en el Consejo para su publicacion, Madrid: Pedro Marin, 

1773. Madrid, BNE, R/23913(1).  

Breve de nuestro muy Santo Padre Clemente XIV, por el qual Su Santidad suprime, 

deroga, y extingue el instituto y orden de los Clérigos Regulares, denominados de la Compañía 

de Jesus que ha sido presentado en el Consejo para su publicacion, Madrid: Pedro Marin, 

1773. Madrid, BNE, R/23913(1).  

Breve demostracion del drecho que assiste al Doctor Juan Antonio Rumbau, Isabel Maria, 

Josepha Maria, y Maria Antonia Rumbau, hijos, y herederos de Thomàs Rumbau su padre, en la 

causa que siguen con Mosen Joseph, y el Doctor Francisco Rumbau. Sobre la succession de los 

bienes que quedaron por fin, y muerte de el Dr. Don Salvador Rumbau, Dean que fue de la 

Iglesia Cathedral de la ciudad de Segorbe, propios de Marcelo Rumbau su padre, [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(24). 

Breviarium Romanum ex decreto sacros. Conc. Trident. restitutum, S. Pii V..., Madrid: 

Typis Societatis, 1798.  Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FOA 

2200.  

Bula [sic] de indulgencia plenaria, concedida para las animas de los fieles difuntos, por la 

santidad de Clemente octauo..., [S.l.]: [s.n.], [1613]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués 

de Valdecilla, BH FLL 13102(137). 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FOA+2200/hBH!x+FOA!x+!d2200/-3,-1,,B/browse
http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FOA+2200/hBH!x+FOA!x+!d2200/-3,-1,,B/browse
http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+13102%28137%29/hBH!x+FLL!x+!e13102!r%28!c137%29/-3,-1,,B/browse


 

774 

 

Bulario de la Sagrada Religion de Hospitalidad de N.P.S. Juan de Dios con utilissimas 

reflexiones, y advertencias...Madrid: Francisco Xavier García, 1756. Madrid, Biblioteca 

Histórica Marqués de Valdecilla,  BH FG 3769 

CABRER, Alonso de, Sermon que predico el maestro fray Alonso Cabrera, predicador de 

su Magestad, a las honras de nuestro señor el serenissimo y Catolico Rey Filipo segundo..., 

[s.l.]: [s.n.], [1598]. Madrid, BNE, R/20949(1).  

CABRERA, Alonso de, Sermon que predico el maestro fray Alonso Cabrera, predicador 

de su Magestad..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/26157(2).  

CABRERA, Alonso de, Sermon que predico el maestro fray Alonso Cabrera, predicador 

de su Magestad, a las honras de nuestro señor el serenissimo y Catolico Rey Filipo segundo..., 

[s.l.]: [s.n.], [1598]. Madrid, BNE, R/26131(4).  

CÁCERES, Antonio de, Sermones varios de diversos assvmptos panegíricos, y morales..., 

Sevilla: [s.n.], 1719. Madrid, BNE, 7/16303.  

CALLIÈRES, François de, La urbanidad y cortesia universal que se practica entre las 

personas de distincion traducida del idioma francès al castellano por D. Ignacio Benito Avalle..., 

Madrid: Miguel Escribano, [s.a.]. Madrid, BNE, R/39335, R/1363.   

CAMPO MOYA, Juan del, Explicacion de la doctrina cristiana sobre el Catecismo del 

P. Ripalda... dispuesta en forma de coloquio entre Cura y Miño..., Madrid: Francisco Xavier 

García, 1767. Madrid, BNE, 2/44500.   

Cancion patriotica...: muerto á Bonaparte y al duque de Berg, Écija: Joaquín Chaves, 

[1808]. Madrid, BNE, R/60026(41).  

Capitulos generales de las Cortes del año de mil y quinientos y ochenta y ocho, publicadas 

en el de nouenta y tres, Madrid: Pedro Madrigal, 1593. Madrid, Biblioteca Histórica 

Marqués de Valdecilla, BH FLL 30081. 

Capitulos nueuame[n]te concedidos por la S. C. C. M. del Emperador y Rey nuestro 

señor, en las Cortes...de Toledo... de M.D. y xxxix años..., Medina [del Campo]: Francisco 

del Canto, 1552. Madrid, BNE, R/14090(7).  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FG+3769/hBH!x+FG!x+!d3769/-3,-1,,B/browse
http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+30081/hBH!x+FLL!x+!e30081/-3,-1,,B/browse


 

775 

 

Capitulos y leyes discedidos en las Cortes q[ue] su Magestad...celebro en la ciudad de 

Toledo q[ue] se començaro[n] el año passado de M.D.Lix y se fenesciero[n]...este presente año de 

mil y quinientos y sesenta..., Toledo: Juan Ferrer, 1560. Madrid, BNE, R/14090(26).  

Capítulos y leyes discedidos en las Cortes que su Mag. del Emperador...mando tener y se 

tuuieron en la villa de Madrid el año de 1552: co[n] los capitulos q[ue] se determinaro[n] y 

p[ro]ueyero[n] en las cortes...se tuuieron en esta villa de Vall[adol]id el año de 1555..., 

Valladolid: Sebastian Martinez, 1561. Madrid, BNE, R/14090 (24). 

CARBONELL, José Manuel, Resumen, y apuntamiento, por Joseph Manuel Carbonell, 

ciudadano. En el pleyto, que en grado de revista sigue con Doña Josepha Guell, muger de Don 

Carlos Ortiz: sobre que en lo perjudicial se mejore la sentencia de vista, y confirme en la parte 

favorable, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(23).  

CARDONA, Luis de, Pronostico a lo natural de lo que ha de susceder en este presente 

año bisextil de mil & quinientos y ochenta, contando el año solar y astrologal, que se cuenta 

desde março a março, desde la entrada del sol en el primer minuto de ariete, que es desde nueue 

dias d março hasta el março venidero de mil & quinientos y ochenta y vno, Sevilla: Fernando 

Maldonado, 1580. Madrid, BNE, R/11907(10).  

CARDONA, Luis de, Pronostico a lo natural del año de 1579 compuesto por Luys de 

Cardona musico de la sancta yglesia de Cadiz; dirigido al illustre señor Pedro de Castillo Iuez de 

Indias en la ciudad de Cadiz, Sevilla: Hernando Díaz, 1579. Madrid, BNE, R/11907(9).  

Carolus Imperator et Aragonum rex. Fori editi in curia generali c¯ouocata in villa 

M¯otissoni: et finita in ciuitate Cesaraugustana: par Cesaream maiestatem dominum nostrum 

Carol¯u imperatorem et regem Aragon¯u nunc feliciter regn¯atem: qui fuerunt publicati die 

Dominica vicesima sexta Mensis Iulij. Anno a natiuitate d¯ni Millesimo quingentesimo. xxviij, 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, VE/50/32. 

Carta pastoral, que el excelentisimo señor Don Felipe Bertran Obispo de Salamanca, del 

Consejo de S.M. Inquisidor general, prelado caballero gran cruz de la Real y distinguida Orden 

Española de Carlos III dirige a los fieles de su obispado..., Madrid: Antonio de Sancha, 1781. 

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FOA 371(1). 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FOA+371%281%29/hBH!x+FOA!x+!c371!r%28!a1%29/-3,-1,,B/browse


 

776 

 

Carta. Murat: La leal y valerosa Nación española, armada en masa...tiene prontos 300 mil 

combatientes listos y preparados á cebarse en tí y tus exércitos...La nacion romperá las indignas 

cadenas que les tenias preparadas: 14 millones de almas no se conquistan con proclamas..., [s.l.]: 

[s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(34).  

Carta. Murat: La leal y valerosa Nación española, armada en masa...tiene prontos 300 mil 

combatientes listos y preparados á cebarse en tí y tus exércitos...La nacion romperá las indignas 

cadenas que les tenias preparadas: 14 millones de almas no se conquistan con 

proclamas...España ya estás libre, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/60034(13). 

Cartel. El Excelentisimo señor Capitan General de este Exército acaba de recibir el 

parte...de el Brigadier Conde de Caldagues, General de la expedición contra el sitio de 

Gerona,...Desde el mismo campo de Batalla noticio á V. E..., [s.l.]:  [s.n.], [1808]. Madrid, 

BNE, R/60026(56). 

Cartel. El Excelentisimo señor Capitan General de este Exército acaba de recibir el 

parte...de el Brigadier Conde de Caldagues, General de la expedición contra el sitio de 

Gerona,...Desde el mismo campo de Batalla noticio á V. E....que Gerona queda libre del principal 

conflicto..., [s.l.]:  [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(56).  

Cartilla y doctrina christiana para enseñar a los niños, Pamplona: Matías Mares, 1603. 

Madrid, BNE, R/36831.  

Cartilla y doctrina espiritual para la crianza y educacion de los nouicios que tomaren el 

habito en la Orden de... San Francisco..., Salamanca: Susana Muñoz viuda, 1652. Madrid, 

BNE, 3/26277. 

CASSAÑES, José, Sermones de las ferias quartas de quaresma, predicados, y dirigidos á 

la Sacra Cerarcas catolicas y Real Magestad de la Emperatriz, y Reyna nvestra Señora..., 

Barcelona: Rafael Figueró, 1713. Madrid, BNE, 2/6413.   

CASTILLO, Hernando del, Cancionero general en el qual se han añadido agora de 

nueuo e[n] sta vltima impression muchas cosas buenas..., Sevilla: Juan Cronberger, 1540. 

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL Res.240. 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+Res.240/hBH!x+FLL!x+Res!t.!c240/-3,-1,,B/browse


 

777 

 

CASTILLO, Pedro, Cartilla de la lengua castellana [Texto impreso]: método breve y facil 

para poder ser gramatico...Madrid: Pantaleón Aznar, 1787. Madrid, BNE, VE/380/74  

CASTRO, Martín de, Sermon que se predico en las honras del Rey Don Felipe 

Segundo..., Antequera: Claudio Bolán, 1599. Madrid, BNE, R/20949(5).  

Catecismo de la doctrina cristiana. Dispuesto en verso..., Murcia: Herederos de Muñiz, 

1813. Madrid, BNE, VC/633/11.  

Catecismo del modo como se han de confesar niños y niñas (y sirve para los adultos). 

Sacado á la letra del original Italiano por D. Joaquin Moles, Madrid: Andrés Ramírez, 1768. 

Madrid, BNE, 3/55835.   

Catecismo del modo como se han de confesar niños y niñas (y sirve para los adultos). 

Sacado á la letra del original Italiano por D. Joaquin Moles, Madrid: Andrés Ramírez, 1768. 

Madrid, BNE, 3/55835.  

Catecismo del Santo Concilio de Trento para los párrocos ordenado por disposición de San 

Pio V..., Madrid: Ramon Ruiz, 1802. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de 

Valdecilla, BH FLL 8185. 

Catecismo en la lengua española y aymara del Piru ordenado por autoridad del Concilio 

Prouincial de Lima y impresso en la dicha ciudad el año de 1583..., Sevilla: Bartolomé 

Gómez, 1604. Madrid, BNE, R/39098.  

Caton christiano para el uso de las Escuelas, Madrid: Miguel Escribano, 1773. 

Madrid, BNE, 3/71633.   

Caton cristiano, con un nuevo método de escribir y cinco modos de ayudar á misa, 

Barcelona: Ignacio Estivill, 1828. Madrid, BNE, 1/41149.   

Cédula de su Magestad de 14 de junio de 1728 ordenando que no se observen las 

exempciones concedidas a dependientes de Rentas Reales, Arrendamientos y Provisiones, 

Hermanos y Síndicos de Religiones, Quadrilleros de Hermandades, Ministros de Cruzada..., 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(23).  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+8185/hBH!x+FLL!x+!d8185/-3,-1,,B/browse


 

778 

 

Cedula de su Magestad para que el Licenciado Salaçar Alcalde de la casa y corte de su 

Magestad, tenga cargo de hazer las dilige[n]cias que conuengan, para que los que fueren 

condenados a Galeras conforme a la Pragmatica, sean lleuados a ellas, y lo haga executar ansi en 

la corte como en todo el Reyno. Año 1566, Alcalá de Henares: Alonso Gómez, [1566]. 

Madrid, BNE, R/14090(35). 

Cédula de Su Magestad que trata del remedio de las vejaciones que padecen los pueblos en 

administrar sus rentas y con audiencias y executores: Madrid a 15 de Marzo de 1725, [s.l.]: 

[s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(29).  

Cedula de su Magestad, que trata à donde se ha de conocer, sobre si ay grado, ò no ay 

grado de las apelaciones, que se interponen ante los Alcaldes mayores del Reyno de Galicia, 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/28958(3). 

Cedula de Su Magestad, que trata del remedio de las vejaciones que padecen los pueblos 

en administrar sus renta, y con audiencias y excultores y da instrucción para repartir y cobrar 

contribuciones, Madrid: [s.n.], 1725. Madrid, BNE, R/35324(10).  

Cedula en que su Magestad manda guardar, cumplir y executar la forma en que se ha de 

tener en la cobrança de las rentas Reales..., Madrid: Gregorio Rodríguez, 1647. Madrid, 

BNE, R/23879(1).  

Cedula en que su Magestad manda guardar, cumplir y executar la forma en que se ha de 

tener en la cobrança de las rentas Reales..., Madrid: Gregorio Rodríguez, 1647. Madrid, 

BNE, R/23879(1).  

Cédula Real concediendo perdón general de todos los débitos atrasados de primeros 

contribuyentes por razon de los derechos de Alcabalas: Fecha en Madrid a 10 de Abril de 1703], 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23879(29).  

Cédula Real ordenando que se cumpla la orden dada acerca del uno por ciento del 

vecindario...[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23879(30).  

Cédula sobre los privilegios y exempciones que deben gozar los boticarios..., [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(10).  



 

779 

 

Cedula y nueua orden para hazer las prouanças de las hidalguias de sangre, y ad 

perpetuan, y de priuilegio, y en el n¯obramiento de diligenciero, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, 

BNE, R/28958(4). 

Cerciorado ya de que la enfermedad que reyna en Málaga, y se extiende por momentos, es 

sin la menor duda la fiebre amarilla...: He resuelto, en desempeño ... y uso de la autoridad que 

me corresponde como Xefe de todas las Juntas de Sanidad del distrito de esta Capitania General 

de mi cargo..., [s.l.]: [s.n.], [1803]. Madrid, BNE, R/60015(10). 

Certificación del Auto de revista en Sala de Justicia en el Consejo de Hacienda dado en 18 

de Febrero de 1736 en que se declaró á dichos mercaderes de libros la entrada libre del pergamino 

que introdujesen para el gasto y consumo de las encuadernaciones que hacen, Madrid: [s.n.], 

1779. Madrid, BNE, R/35324(2). 

Certificación del auto definitivo dado por impresores y libreros del Reyno en el Real 

Consejo de Hacienda, por el que se declaran la libertad de los mismos derechos al papel de las 

Fabricas de estos Reinos, que se introduzca con destino a impresiones, Madrid: [s.n.], 1765. 

Madrid, BNE, R/35324(3). 

Ciudadanos de Sevilla. Nuestros enemigos se alejan de vuestra vista, oprimidos con el 

peso de sus impiedades, y acompañados de sus perfidias. El imperio de la tiranía, el duro yugo de 

la esclavitud, y todos los vicios de su horrible barbarie...caminan con ellos y desaparecen de 

entre nosotros..., [s.l.]: [s.n.], [1812]. Madrid, BNE, R/60014(86). 

COLMENARES, Jacinto de, Sermon que predico...Fray Iacinto de Colmenares...de la 

orden de santo Domingo, en las Reales onras que al Rey don Filipe Tercero hizo el Colegio de 

santo Tomas de Madrid..., Madrid: Diego Flamenco, 1621. Madrid, BNE, R/20949(12).  

Con motivo de haverse ofrecido algunas dudas sobre el modo en que deben hacer el 

juramento los Extrangeros transeuntes, conforme à lo dispuesto al final del Capítulo VII de la 

Real Instruccion de 21 de Julio proxìmo, acompañada con la Real Cèdula de 20 del mismo..., 

[s.l.]: [s.n.], [1791]. Madrid, BNE, R/39164(40).  

Con papel de veinte y nueve de este mes ha remitido al Consejo el señor conde de 

Floridablanca de orden de S.M. copia de un Real Decreto que dice asi: "Para facilitar y abreviar 



 

780 

 

al despacho de los negocios, y evitar en lo posible à mis amados..." , Calatayud: [s.n.], 1789. 

Madrid, BNE, R/39164(5). 

Con papel de veinte y nueve de este mes ha remitido al Consejo el señor conde de 

Floridablanca de orden de S.M. copia de un Real Decreto que dice asi: "Para facilitar y abreviar 

al despacho de los negocios, y evitar en lo posible à mis amados...", Calatayud: [s.n.], 1789. 

Madrid, BNE, R/39164(5). 

Concesión de pasapartes y distinciones, 1800-1827. Madrid, AHN, DIVERSOS-

COLECCIONES, 150, N.8 - 3.  

Concesión de pasapartes y distinciones, 1800-1827. Madrid, AHN, DIVERSOS-

COLECCIONES, 150, N.8 - 4.  

Concesión de pasapartes y distinciones, 1800-1827. Madrid, AHN, DIVERSOS-

COLECCIONES, 150, N.8 - 5.   

Concesión de pasapartes y distinciones, 1808-1827. Madrid, AHN, DIVERSOS-

COLECCIONES, 150, N.8 - 2.  

Concesión de pasapartes y distinciones. Madrid, AHN, DIVERSOS-

COLECCIONES, 150, N.8 - 6. 

Concesión de pasapartes y distinciones. Madrid, AHN, DIVERSOS-

COLECCIONES, 150, N.8 - 7.  

Concesión de pasapartes y distinciones. Madrid, AHN, DIVERSOS-

COLECCIONES, 150, N.8 - 8.  

Conclusiones mathematicas defendidas en el Real Seminario de Nombres de la Compañia 

de Jesus de Madrid por...Antonio Manzano, don Juan de Alfaro, don Manuel Valcarcel..., 

Madrid: Joaquín Ibarra, [1754]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, 

BH FLL 11965(5). 

Constitución secreta que tenían formada las cortes contra la soberanía de nuestro amado 

monarca el Señor Don Fernando VII, Santo Tribunal de la Inquisición...y todo establecimiento 

de piedad, [Sevilla]: [Imprenta del Setabiense], [1814]. Madrid, BNE, R/60016(64). 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+11965%285%29/hBH!x+FLL!x+!e11965!r%28!a5%29/-3,-1,,B/browse


 

781 

 

Constituciones sinodales del Arçobispado de Valencia..., Valencia: Bernardo Nogués, 

1657.  Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH DER 11483(1). 

 Cortes de Madrid Año de Lxiij: Quadero [sic] de las leyes y pregmaticas q[ue] su 

Magestad ma[n]do hazer en las cortes ... de Madrid el año de d.xxiij con las decissiones de los 

capitulos delas cortes passadas desde el año de d.xxiij a que no estaua respondido..., Alcalá: 

Andrés de Angulo, 1564. Madrid, BNE, R/14090(27). 

Cortes de Madrid de M.D.LXVII: quaderno de las leyes y pragmaticas que su Magestad 

del Rey don Phelippe ... mando hazer en las Cortes que tuuo y celebro en la villa de Madrid en el 

año de Mil y quinientos y sesenta y siete, Madrid: Alonso Gómez y Pierres Cosin, 1567. 

Madrid, BNE, R/14090(42).  

CORTÉS MORENO, Antonio, Libro de la urbanidad y cortesia para el uso de las 

escuelas..., Madrid: Viuda e Hijo de MarÍn, 1795. Madrid, BNE, 3/41837.   

CORTÉS MORENO, Antonio, Libro de la urbanidad y cortesia que para enseñar á 

silabar y leer, ofrece á la niñez..., Madrid: Viuda de Ibarra, 1799. Madrid, BNE, 3/48383.  

CORTÉS, Gerónimo, El non plus ultra del lunario, y pronostico perpetuo, general, y 

particular para cada reyno, y provincia  compuesto por Geronimo Cortes; agora de nuevo visto, 

y corregido conforme al Indice vltimo expurgatorio de la Santa Inquisicion, por el padre 

Geronimo Vidal...en Barcelona à 22 de iulio año 1632 ; va tambien añadido a la postre una 

invencion curiosa cõ unos apuntamientos y reglas para que cada uno sepa hazer pronosticos y 

discursos annuales, acerca de la abundancia, ó penuria del año, Barcelona: Antonio 

Lacavallería, 1670. Madrid, BNE, R/10425.  

CORTÉS, Gerónimo, Lunario nueuo, perpetuo, y general, y Pronostico de los tiempos, 

vniuersal: contiene admirables y varios secretos de naturaleza, con algunas elecciones de 

medicina, nauegacion y agricultura y vn regimiento de sanidad muy curioso, sin otras cosas de 

consideracion y prouecho, con los señales de vientos, luuias, terremotos, tempestades, y 

serenidad todo reuisto y añadido en esta tercera impression por el mismo autor Geronimo 

Cortes..., Madrid: Pedro Madrigal, 1598. Madrid, BNE, R/8810.  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+DER+11483%281%29/hBH!x+DER!x+!e11483!r%28!a1%29/-3,-1,,B/browse


 

782 

 

CORTÉS, Jerónimo, El non plus ultra del Lunario, y pronostico perpetuo general y 

particular para cada reyno y prouincia..., Valencia: Juan Lorenzo Cabrera, 1672. Madrid, 

Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 20868(1). 

CORTES, Pedro, El excmo. Sr. Secretario de Estados y del Despacho de la guerra, con 

fecha 24 del mes anterior me dice lo que copio, Al general en fefe del 3er exército digo hoy lo 

siguiente..., [Granada]: [s.n.], [1813]. Madrid, BNE, R/60016(49). 

COTTON, Charles Sir, Proclama del Almirante de la Bandera Azul y Comandante en 

Xefe de los navíos y buques de S. M. británica, que están sobre la costa de Portugal, [s.l.]: [s.n.], 

[1808]. Madrid, BNE, R/60026(27).  

CRUZ, Ramón de la, Subscripcion al teatro ó Coleccion de los saynetes y demas obras 

drammáticas..., [s.l.]: [s.n.], [1785]. Madrid, BNE, R/23983(14). 

D. Antonio de Alos, y de Rius, Marques de Alòs...Comandante General del Reyno de 

Mallorca...: por quanto el Supremo Real Consejo de Castilla, se ha servido proveher Real Auto 

acordado... para que no se dè credito ni asenso a providencia alguna del Govierno, a menos que 

no esté publicada por Pragmatica, Cedula, Despacho, Vando, o Pregon..., [s.l.]:  [s.n.], [1767]. 

Madrid, BNE, R/23913(4). 

DE JAÉN, Manuel, Instrucción utilísima y fácil para confesar particular y 

generalmente, y para prepararse y recibir la sagrada Comunión..., Madrid: Imprenta de la 

Administracion del Real Arbitrio de Beneficencia, 1804. Madrid, BNE, R/32048.   

DE JAÉN, Manuel, Instrucción utilísima y fácil para confesar particular y 

generalmente, y para prepararse y recibir la sagrada Comunión..., Madrid: Viuda de Barco 

Lopez, 1817. Madrid, BNE, 2/5121.   

DE JAÉN, Manuel, Instruccion utilissima y facil para confesar particular y 

generalmente para prepararse y recibir la sagrada Comunion..., Madrid: Isidoro de 

Hernández Pacheco, 1783. Madrid, BNE, 2/17342.   

Decreto de 27 de noviembre de 1813 estableciendo normas especiales para el abono de las 

Rentas Provinciales correspondientes a este año por la Provincia de Cádiz, circulado con fecha 

28 de noviembre, [s.l]: [s.n.], 1813. R/60016(31). 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+20868%281%29/hBH!x+FLL!x+!e20868!r%28!a1%29/-3,-1,,B/browse


 

783 

 

Decreto del Rey de 18 de junio de 1756 declarando las Compañias, Fabricas y Generos 

que han de gozar de exenciones, Madrid: [s.n.], 1756. Madrid, BNE, R/35324(24).  

Decreto del Rey de 30 de marzo de 1753, con varias declaraciones... sobre los privilegios y 

exenciones que han de gozar las Compañias y Fabricas de estos Reinos..., Madrid: [s.n.], 1753. 

Madrid, BNE, R/35324(22). 

Decreto del Rey de 5 de marzo de 1753 declarando las reglas que se han de observar para 

que los fabricantes de tejidos gocen en los pueblos, fuera de los de sus Fabricas, la exención de 

alcabalas y Cientos de la primera Venta por mayor..., [Madrid]: [s.n.], 1753. Madrid, BNE, 

R/35324(21). 

Decreto del Rey de veinte y quatro de junio de mil setecientos cinquenta y dos, declarando 

las exempciones, que... han de gozar todas las Fabricas de estos Reynos, con derogación de todas 

las demas concedidas a las de Compañías y Fabricas Particulares, comunicado... por el... Sr. 

Marqués de la Ensenada a la Dirección General de Rentas, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/23729(5).  

Decreto del Rey de veinte y quatro de junio de mil setecientos cinquenta y dos, declarando 

las exempciones, que...han de gozar todas las Fabricas de estos Reynos, con derogación de todas 

las demas concedidas a las de Compañías y Fabricas Particulares, comunicado...por el...Sr. 

Marqués de la Ensenada a la Dirección General de Rentas, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/23729(5).  

Decreto sobre la libertad de imprenta. Don Fernando VII...Rey de España y de las Indias, 

y en su ausencia...el Consejo de Regencia...sabed: que en las Córtes generales y extraordinarias 

congregadas en la Real Isla de Leon, se resolvió y decretó lo siguente..., Palma de Mallorca: 

Imprenta de Brusi, 1813. Madrid, BNE, R/61445.  

Decreto sobre la libertad de imprenta. Don Fernando VII...Rey de España y de las Indias, 

y en su ausencia...el Consejo de Regencia...sabed: que en las Córtes generales y extraordinarias 

congregadas en la Real Isla de Leon, se resolvió y decretó lo siguente..., Palma de Mallorca: 

Imprenta de Brusi, 1813. Madrid, BNE, R/61445.  



 

784 

 

Decreto. El Quartel General de Valladolid, á 24 de Noviembre de 1811: Nos el General en 

Xefe del Exército del Norte de España ... Visto el decreto de 5 de Junio de 1811, por el que se 

manda que por las municipalidades y justicias cabezas de partido se forme una lista de todos los 

individuos ausentes de su domicilio, y que no habitan en las provincias ocupadas por las tropas 

francesas; que sus parientes serán responsables de todo atropello cometido por los insurgentes..., 

[s.l.]:  [s. n., [1811]. Madrid, BNE, R/60002(113).  

Demonstracion juridica por el lugar del Villar, en el pleyto con el Rever.±do÷ Arzobispo 

de Valencia, dueño temporal del mismo, y de la Villa de Chulella; y tambien con èsta. Sobre el 

uso, dominio, y aprovechamiento de las hiervas del termino de ambas poblaciones, [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(19).  

Deseando S.M. evitar dudas en la execucion de lo dispuesto en la Real Cédula de 20 de 

Julio último, se ha servido resolver para que sirva de regla, que el juramento de los Extrangeros 

que permanezcan con licencia en laCorte, ò fuera de ella en calidad de transeuntes, se ha de 

reducir à ofrecer la sumisión y obediencia al Rey y leyes del Pais..., [s.l.]: [s.n.], [1791]. 

Madrid, BNE, R/39164(38).  

Devocionario de S. Juan Nepomuceno. Contiene un triduo, un quinado, dos novenas y 

otras devociones que insertó en la vida de este Santo..., Madrid: Imprenta Real, 1791. 

 Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 2635. 

DEZA, Rodrigo, Sermon del segundo domingo de Quaresma la publicacion del edicto 

general de la santa Inquisicion..., [s.l.]: [s.n.], 1655. Madrid, BNE, 2/51807(20), 2/51807(21). 

Dialogo para que los niños aprendan las... reglas de urbanidad..., Barcelona: Garriga y 

Aguasvivas, 1828. Madrid, BNE, VC/2888/66.   

DÍAZ DE COSSÍO, Pedro, Catecismo con el Rosario. Explicacion de la Doctrina 

Christiana con el Rosario y del Rosario con la Doctrina Christiana..., Madrid: Imprenta Real, 

1671. Madrid, BNE, 3/62030.   

Dictamen en justicia sobre la Jurisdiccion de los Señores Reyes de Castilla, y su Supremo 

Consejo de la Camara para el conocimiento de todos los negocios pertenecientes al Real 

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785 

 

Patronato de la Corona, que en virtud de especial orden del rey nuestro señor don Phelipe 

Quinto, Madrid: Diego Miguel de Peralta, 1738. Madrid, BNE, VC/52/40.  

Dictamen iuridico en resolucion de las dudas que se han propuesto por el Dean, y 

Facultad de Artes de esta Vniversidad de Alcalá, sobre asientos, y otras concurrencias, y 

Derechos que pretenden, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, VE/67/83.      

Dictamen legal por el...Conde del Montijo...con los...marqueses de Villena, Marqués de 

Cortes, y Conde de Palma, sobre la succession en propiedad de los mayorazgos de Moguér, 

Villanueva de el Fresno, Barcarrota, y sus agregados, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

3/72072(5).  

Dictamen legal sobre la competencia de juridicion. Entre la Real Chancilleria de 

Valladolid, y el Real Consejo de Hazienda. Suscitada por la Real Cartuxa de Aniago. Con Don 

Diego de Roxas..., [s.l.]: [s.n.], [1719]. Madrid, BNE, VC/842/24.  

Dictamen legal. Por el Exc±mo÷ señor Conde del Montijo, Marques de la Algava, 

cavallero de el insigne Orden del Toyson de Oro. Con los señores Marques de Villena, Marqués 

de Cortes, y Conde de Palma. Sobre la succession en propiedad de los mayorazgos de Moguer, 

Villanueva del Fresno, Barcarrota, y sus agregados, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/39142(7). 

Die XX Martii. Officium S. Gabrielis Archangeli duplex, [S.l.]: [s.n.], [1789]. Madrid, 

Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 12670(4).  

DÍEZ DE ARMENDÁRIZ, Antonio, Sagrado triduo, con que la piedad, gratitud, y 

devocion de Barcelona obsequia al Glorioso San Andres Avelino..., Barcelona: Herederos de 

Bartolomé y María Ángela Gerált, [1759]. Madrid, BNE, 3/60120.  

Diversion de cortesanos y estrella de forasteros guía pequeña de Madrid, Madrid: 

Imprenta de Andrés de Soto, 1778. Madrid, BNE,  2/68006.  

Dn. Pedro de Cárdenas Ponde de Leon ... Comandante General del Departamento de 

Cádiz y de los Batallones de Marina, Presidente de la Junta de Gobierno de esta Villa y de la del 

Departamento ... El Señor Director General de la Armada me comunica con fecha de 10 del 

corriente la siguiente ... resolucion...,  [s.l.]: [s. n.], [1809]. Madrid, BNE, R/60002(2).  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+12670%284%29/hBH!x+FLL!x+!e12670!r%28!a4%29/-3,-1,,B/browse


 

786 

 

Don Carlos, por la gracia de Dios... Sabed, que habiendo reconocido el mi Consejo, desde 

el nuevo establecimiento de los Diputados, y Personeros del Comun, y à representaciones de 

estos, las indebidas exacciones, que se experimentan en el Reyno, ya en especies, ya en dinero, 

con pretextos de Licencias, y Posturas de los generos, que se traen á vender para el surtimiento 

de las ciudades, villas, y lugares de estos reynos, cuyas tasas, ò licencias, ni se observan, ni 

producen otro efecto favorable, que la vejacion de los tenderos, y traginantes, que conducen 

dichos generos... y mando, que desde aora ... se escusen ... en todas las ciudades ... tales Licencias 

y Posturas ..., [s.l.]: [s.n.], [1767]. Madrid, BNE, R/39164(53).  

Don Carlos...Rey de Castilla...Don Felix Oneille...Capitan General del Exercito y Reyno 

de Aragon y Presidente de la Real Audiencia a vos los nuestros corregidores, alcaldes 

mayores...o a quienes lo contenido en este Despacho tocare su cumplimiento...en nombre del 

Santo Hospital Real y General de Nuestra Señora de Gracia...se haga saber a todos los 

escribanos reales del mismo que...en los testamentos que recibieren acuerden a los testadores si 

quieren voluntariamente dexar alguna limosna a dicho Hospital..., [s.l.]:  [s.n.], [1785]. 

Madrid, BNE, R/39164 (58). 

Don Eusebio Antonio de Herrera y Roxas...Alférez Mayor de la Villa de la Rinconada de 

Sevilla, Mariscal de Campo de los Reales Exercitos, Teniente Alcalde de los Reales Alcázares...y 

Gobernador Militar de esta Plaza. Como autorizado por el Exmo. Sr. D. Ventura Escalante, 

Capitan General del Exército, y de esta Provincia..., [s. l.]: [s. n.], [1809]. Madrid, BNE, 

R/60002(17).  

Don Josef Teodoro de Urruchi, Don Juan Caravallo y Vera, y Don Nicolas Jorge de 

Arespacochaga, Prior y Cónsules del Real Tribunal del Consulado Marítimo y Terrestre de... 

Sevilla...Hacemos saber á todos los individuos del comercio por mayor y menor de esta ciudad,... 

que por el Excelentísimo Señor D. Joseph Martinez de Hervas, Marqués de Almenara..., [s.l.]:  

[s.n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60014(72). 

Don Juan de Santa Cruz y Molina, Abogado de los Reales Consejos Ex-Decano del Ilustre 

Colegio de la ciudad de Cádiz, Asesor de Guerra por S. M. de aquella plaza y Alcalde Mayor 

interino de esta Villa..., [s.l.]: [s.n.], [1809]. Madrid, BNE, R/60002(11). 



 

787 

 

Don Juan de Vega y Diaz, Escribano de S. M. y del Cabildo de esta ciudad, con destino al 

despacho de sus comisiones. Certifico: que en el Cabildo permanente y acta celebrada hoy dia de 

la fecha, se vió la órden que á letra dice así. Circular á los Intendentes, Gobernadores, 

Corregidores y Alcaldes mayores de los Reynos de Andalucía..., [s.l.]: [s.n.], [1810]. Madrid, 

BNE, R/60014(50).  

Don Manuel de Mier, Contador honorario de Exército y Principal de esta Provincia, 

encargado interinamnete del despacho de la Intendencia de la misma. Hago saber al Publico para 

su conocimiento y gobierno la correspondencia que tiene la moneda francesa con la española..., 

[s.l.]: [s.n.], [1809]. Madrid, BNE, R/60002(12). 

Don Manuel Fernando Ruiz del Burgo...Gefe Superior Político en comision de esta 

Provincia y Reyno de Sevilla &c. Hago saber, que con fecha en Cádiz á 16 de Julio de este año se 

sirvió la Regencia de las Españas expedir por la Secretaría del Despacho de Hacienda una 

circular en que se contienen la Real resolucion y tarifa del tenor siguiente..., [s.l.]: [s.n.], [1812]. 

Madrid, BNE, R/60014(85). 

Don Miguel Antonio de Yrigoyen... Gobernador Militar y Político de esta plaza ... Hago 

saber que ... se me ha comunicado y á este Ayuntamiento la Real orden é instruccion del tenor 

siguiente..., [s.l.]: [s. n.], [1811]. Madrid, BNE, R/60002(100).  

Don Nicolas Guye, Marques de Rio-Milano...Gobernador militar y político de esta plaza. 

Quando esperaba que el pueblo de Sevilla acreditaría con sus obras las protestas hechas á S. M. , 

quien lleno de sentimientos de beneficencia condescendió en acordar á esta ciudad ...la formacion 

de quatro batallones de milicia cívica..., [s.l.]:  [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60014(62).  

Don Ventura Escalante Bruin...Capitan General de los Reales Exércitos...Sevillanos. La 

Suprema Junta de Gobierno del Reyno, en nombre del Rey...D. Fernando VII, ha tenido á bien 

nombrarme Capitan General de los quatro Reynos de Andalucia, Presidente de la Real 

Chancillería de Granada y Real Audiencia de Sevilla, con particular encargo de la preparacion y 

actividad de quanto sea concerniente á la defensa de esta Plaza..., [s.l.]: [s.n.], [1809]. Madrid, 

BNE, R/60002(18). 



 

788 

 

Doze comedias de Lope de Vega, sacadas de sus originales por él mismo... Novena parte, 

Madrid: viuda de Alonso Martin de Balboa, 1617. Madrid, Biblioteca Histórica 

Marqués de Valdecilla, BH FOA 239.  

DURÁN, Agustín, Sermon predicado en el Real Monasterio de Santispiritus de 

Salamanca, en el Tercer Domingo de Quaresma..., Salamanca: Antonia Ramírez Vindor 

viuda, 1630. Madrid, BNE, 2/51807(14).  

DUTARI, Jerónimo, [Cartilla y Gramática griega, en prosa y en verso...], Salamanca: 

María Estévez, 1700. Madrid, BNE, R/35766.  

Edicto por el que se declaran las personas que son de la jurisdiccion castrense y de esta las 

que pueden comer lacticinios y carnes en los dias prohibidos por la Iglesia..., [S.l.]: [s.n.], 

[1779]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, HIS XVIII-225ESP rea(2). 

Edicto. Deseando el Excelentísimo Ayuntamiento, que todos los vecinos de esta ciudad, 

no exceptuados en los edictos...sobre presentacion de armas, cumplan con lo mandado..., [s.l.]: 

[s.n.], [1810?]. Madrid, BNE, R/60014 (51).  

Edicto. Deseando la Junta Suprema consolidar el crédito del papel moneda..., ha resuelto 

que en los derechos de aduanas se admita la tercera parte de vales reales..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. 

Madrid, BNE, R/60034(7).  

Edicto. Don Andrés Lopez y Sagastizabal...Consejero en el Supremo de Guerra y Marina, 

Mariscal de Campo de los Reales Exércitos...y Presidente de la Junta de Gobierno de la misma. 

Hago saber que por el Señor Don Nicolas María de Sierra, Secretario de Estado y de Despacho 

de Gracia y Justicia, se me ha comunicado, con fecha de 22 del corriente, la Real Orden y Papel 

del tenor siguiente..., [Cádiz]: por Don Nicolas Gomez de Requena ..., [1810]. Madrid, 

BNE, R/60002(64). 

Edicto. Don Antonio Rodriguez de Rivera, del Consejo de Su Magestad, su Alcalde del 

Crimen...de la Real Audiencia de esta ciudad...Hago saber que de órden del Supremo Consejo de 

Castilla, por la Escribanía de Cámara y de Gobierno del cargo de D. Bartolomé Muñoz de 

Torres...se ha comunicado á esta Asistencia la del tenor siguiente..., [s.l.]: [s.n.], [1803]. 

Madrid, BNE, R/60015(9).  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FOA+239/hBH!x+FOA!x+!c239/-3,-1,,B/browse
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789 

 

Edicto. Don Juaquin Leandro de Solis, Consejero de Estado de S. M. C....Prefecto en 

comision de esta ciudad de Sevilla...Por quanto el...Ministro de Hacienda comunicó a esta 

Prefectura ... un Real Decreto, cuyo tenor dice así....,  [s.l.]:  [s.n.], [1811]. Madrid, BNE, 

R/60014(61).  

Edicto. El Excmo. Señor general Don Amado Lucotte, Gobernador de esta Provincia, con 

el recomendable objeto de consultar...la tranquilidad pública...ha pasado á este Ayuntamiento la 

oportuna orden para que se depositen en su salas capitulares todos los fusiles, escopetas, 

trabucos...y toda especie de armas de fuego...que tengan por qualquier respecto..., [s.l.]:  [s.n.], 

[1810]. Madrid, BNE, R/60014(47).  

Edicto. El Presidente y Ayuntamiento de esta ciudad…desea…que toda clase de personas 

se prestan voluntariamente a concurrir para la conservación del buen orden y seguridad de las 

propiedades...Mandamos, que todos los vecinos…se presenten en las Casas del Ayuntamiento...,  

[s.l.]:  [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60014 (46).  

Edicto. El Real Tribunal del Consulado ha recibido...de la Comision Provincial de 

Seqüestros de esta ciudad el Oficio, que con el dirigido por S. A. S. el Príncipe de Wagram y de 

Neufchatel al Sr. Mariscal Duque de Dalmacia, General en Gefe del Exército y del Mediodía en 

España, dicen así..., [s.l.]:  [s.n.], [1811]. Madrid, BNE, R/60014(75). 

Edicto. El Rey...Don Josef primero ha decretado en 15 de Abril último, que se formen las 

Milicias Cívicas en esta ciudad baxo las reglas siguientes..., [s.l.]:  [s.n.], [1810?]. Madrid, 

BNE, R/60014(71). 

Edicto. Experimentandose con grave perjuicio del Estado, y deshonor de la nacion, una 

freqüente y punible desercion en el Exército y cuerpos que se están formando...causando un mal 

ejemplo...ha mandado esta Suprema Junta, que todas las Justicias, Ayuntamientos, y Juntas 

vigilen con la mayor eficacia sobre este punto..., [s.l.]:  [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, 

R/60034(12). 

Edicto. La primera obligacion de todo Gobierno Católico, es proteger la religion, no solo 

con respecto á la conservacion de sus dogmas, sino tambien con órdenes á la sana y pura moral: 

ínterin los pueblos han tratado de ser fieles á su constitucion religiosa..., [Cádiz]: Oficina de 

D. Nicolás Gomez de Requena...], [ 1809]. Madrid, BNE, R/60002(4). 



 

790 

 

Edicto. Noticiosa la Suprema Junta de Gobierno de que muchos soldados de Infantería y 

Caballería del exército, voluntarios y alistados, que se dispersaron en el ataque que hizo el 

enemigo en las inmediaciones de Córdoba el martes siete del corriente, se han venido á refugiar a 

esta ciudad y pueblos comarcanos..., [s.l.]:  [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60034(9).  

Edicto. Para evitar las dudas que...pueda suscitar el Bando publicado con fecha del dia 

seis para el alistamiento, se previene. 1º que de ninguna manera rige con los ya alistados en los 

Cuerpos..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60034(5). 

Edicto. Para verificar la completa formacion de los Batallones de milicia Cívica, segun lo 

dispuesto por el Sr. General Gobernador Marques de Rio-Milanos...en el Edicto publicado el dia 

3 del corriente, ha solicitado este... Ayuntamiento... que sus individuos se alisten de soldados..., 

[s.l.]:  [s.n.], [1810?]. Madrid, BNE, R/60014(70).  

Edicto. Todo vecino que esté alistado en el padron que no le corresponda...se destinará 

donde le competa..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60034(75).  

Ejercicios de Piedad y letras del Colegio de Escuelas Pias de Sn. Antº Abad de esta corte, 

Madrid: Imprenta de Repullés, 1818. Madrid, BNE, 3/10627.  

Ejercicios literarios de rudimento, sintaxis, propiedad latina... que se han de tener en el 

Real Seminario de Nobles de esta Corte los dias desde el 13 al 23 de Julio de 1787 por la tarde á 

las 6, Madrid: Viuda de Ibarra, Hijos y Compañía, 1787. Madrid, BNE, VC/55/16.  

Ejercicios literarios de rudimentos, syntaxis, propiedad latina, filosofía, matemáticas, 

lengua griega, franceses, ingleses, geografía, y historias, a se han detener en el R. Seminario de 

Nobles de esta Corte en los meses de Diciembre y Enero de 1780 y 1781, Madrid: Joaquín 

Ibarra, 1780. Madrid, BNE, 3/7019.  

Ejercicios literarios ó examen que harán algunos Caballeros seminaristas del Real 

Seminario de Madrid, Madrid: Joaquín Ibarra, 1764. Madrid, BNE, 2/30185.  

Ejercicios Literarios ò Examen que haran algunos Caballeros Seminaristas de las 

Facultades que se enseñan en este Real Seminario de Nobles en Madrid..., Madrid: Joaquín 

Ibarra, 1764. Madrid, BNE, 3/22896.  



 

791 

 

Ejercicios literarios y méritos del Doctor y Maestro D. Isidro Ignacio de Icaza é Iraeta, 

[s.l.]: [s.n.], [1817]. Madrid, BNE, VC/4886/52.  

Ejercicios literarios y méritos del Doctor y Maestro D. Isidro Ignacio de Icaza é Iraeta, 

[s.l.]: [s.n.], [1817]. Madrid, BNE, VC/4886/52.  

El dia 30 de Noviembre último falleció el Exmô. Señor Conde de Galvez Virey, 

Gobernador y Capitan General que fue de esta N. E. y habiendo recaido el Superior Gobierno en 

la Real Audiencia...conforme a la Ley...lo aviso á V. de acuerdo del mismo Tribunal para su 

inteligencia..., [s.l.]: [s. n.], [1786]. Madrid, BNE, R/35540(46). 

El Excelentisimo Ayuntamiento de esta ciudad...hace saber que por el Excmo. Sr. D. 

Francisco Amorós...se le ha pasado la órden que sigue. "El Rey...ha dispuesto ir en público 

mañana domingo á oir misa á esta ... Catedral, donde se cantará el Te Deum..., [s.l.]:  [s.n.], 

[1810]. Madrid, BNE, R/60014(66).  

El Excelentisimo Ayuntamiento de esta ciudad...hace saber que por el Excmo. Sr. D. 

Francisco Amorós...se le ha pasado la órden que sigue. "El Rey...ha dispuesto ir en público 

mañana domingo á oir misa á esta...Catedral, donde se cantará el Te Deum..., [s.l.]:  [s.n.], 

[1810]. Madrid, BNE, R/60014(67).  

El Excelentísimo Señor D. Amado Lucotte, Teniente General de los Reales exércitos, 

Gobernador de esta Provincia, ha comunicado al...Ayuntamiento, la Real órden y Reglamento 

siguientes. En nuestro Palacio de Sevilla á 6 de febrero de 1810, Don Josef Napoleon...Rey de las 

Españas y de las Indias..., [s.l.]: [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60014(69). 

El Excelentísimo Señor Gobernador Político y Militar de esta plaza ha comunicado al... 

Ayuntamiento la órden siguiente. El Gobernador de Sevilla, informado que muchos soldados, y 

asimismo oficiales del exército insurgente que han desertado á la aproxîmacion del exército 

victorioso mandado por S. M. C. se hallan concentrados en esta ciudad, y dispersos en ella, y 

que pueden alterar la tranquilidad ..., [s.l.]:  [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60014(68). 

El Excmo. Señor Teniente General Gobernador político y militar de la provincia de 

Sevilla manda á todos los militares españoles que han hecho parte del Exército insurgente, y que 



 

792 

 

han llegado ó lleguen á Sevilla, sea voluntariamente ó como prisioneros de guerra, de 

presentarse a casa del Gobernador..., [s.l.]:  [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60014(38). 

El Fénix de España. Comedia famosa de un ingenio de esta Corte, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 10975(4). 

El fuero Real de España diligentemente hecho por el noble Rey don Alonso ix; glosado por 

el egregio doctor Alonso diaz de montaluo; asimesmo por vn sabio doctor d[e] la vniuersidad de 

salamāca addicionado y cōcordado con las siete partidas y leyes del Reyno..., Burgos: Juan de 

Junta, 1533. Madrid, BNE, R/2026.                                              

El Fuero Real de España diligentemente hecho por el noble Rey Don Alonso noueno; 

glossado por...Alonso Diaz de Montaluo; assi mesmo por vn sabio Doctor de la vniuersidad de 

Salamanca addicionado y concordado con las siete partidas, y leyes del Reyno, dando a cada ley 

la addicion que conuenia, Salamanca: Juan Bautista de Terranova, 1569. Madrid, BNE, 

R/6387.  

El fuero, priuilegios franquezas y libertades de los caualleros hijos dalgo del Señorio de 

Vizcaya: confirmados por el Rey dō Felippe II..., Medina del Campo: Francisco del Canto, 

1575. Madrid, BNE, R/10594(1). 

El Fuero, priuilegios, franquezas y libertades de los caualleros hijos dalgo del Señorio de 

Vizcaya, confirmados por el Rey don Felippe II... y por el Emperador y Reyes sus predecessores, 

Bilbao: Pedro Cole de Ybarra, 1608. Madrid, BNE, R/2944.  

El Imparcial o Gazeta política y literaria, Madrid: [s.n.], 1809. Madrid, BNE, 

ZR/1260. 

El Real Tribunal del Consulado acaba de recibir de la Comision Provisional de Seqüestros 

de esta ciudad, el Oficio que con la copia que le acompaño, dicen así..., [s.l.]: [s.n.], [1811]. 

Madrid, BNE, R/60014(76). 

El Real Tribunal del Consulado de esta ciudad, ha recibido de la Comision Provincial de 

Seqüestros, el Oficio acompañado del Decreto del... Duque de Dalmacia, que copiado á la letra es 

del tenor siguiente..., [s.l.]:  [s.n.], [1811]. Madrid, BNE, R/60014(77). 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+10975%284%29/hBH!x+FLL!x+!e10975!r%28!a4%29/-3,-1,,B/browse


 

793 

 

El Real Tribunal del Consulado ha recibido de...D. Blas de Aranza, Comisario Régio, 

Prefecto de esta ciudad...la Orden...y el Decreto de S. M. I. y R...como sigue...El Consejero de 

Estado, Comisario Régio al Real Consulado de Sevilla. Paso á V. S. para su...cumplimiento...el 

adjunto Decreto ... para que lo hagan VSS. notorio á todo el comercio de esta capital..., Sevilla: 

[s.n.], 1810. Madrid, BNE, R/60014(54).  

El Real Tribunal del Consulado, despues de haber celebrado dos Juntas para el acopio, en 

virtud de Real orden, de un millon de pesos fuertes para socorro de los exércitos, ha determinado 

celebrar ótra general el miercoles 8 del corriente á las 10 de la mañana ..., [s.l.]:  [s.n.], [1809]. 

Madrid, BNE, R/60002(42). 

El Rey nuestro Señor D. Frenando VII, y en su Real nombre la Suprema Junta Central y 

Gubernativa del Reyno se ha servido dirigirme con fecha de 6 del corriente el Real Decreto que 

sigue: "Al considerar que uno de los medios empleados por los Exércitos enemigos...es el robo de 

quanto encuentran y en especial de efectos preciosos y alhajas de plata y oro; y al reflexîonar la 

medida adoptada por el mismo Gobierno intruso de obligar á los ciudadanos...de los pueblos 

dominados á que presenten quanto poseen de aquellos preciosos metales en las casas de 

moneda...", [s.l.]:  [s. n.], [1809]. Madrid, BNE, R/60002(46).  

El Rey por cuanto los empeños en que mi Real hazienda se hallana el año passado de mil y 

seiscientos y treinta y falta de medios..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23879(4).    

El Rey, mis corregidores, assistente, governadores, administradores y superintendentes de 

mis rentas reales...à quie[n] en qualquier manera toque...el cumplimiento de lo q[ue] adelante en 

esta mi Cedula se harà mencion..., [Madrid]: [s.n.], [1689]. Madrid, BNE, U/9435(14). 

El rey, por quanto en nueve de noviembre del año de mil seiscientos y ochenta y tres, se 

despachò una Real Cedula... [Cédula sobre cobro en el arbitrio de la nieve y hielo], [s.l.]: [s.n.], 

[1734]. Madrid, BNE, U/9435(8). 

El Rey, Presidente y oidores de la mi Audiencia y Chancilleria, que reside en la ciudad de 

Valladolid..., Cédula sobre el abasto de carne por un tablajero en el mercado de Valladolid, [s.l.]: 

[s.n.], [1735]. Madrid, BNE, U/9435(6). 



 

794 

 

El Rey, Presidente y Oydores y Alcaldes de hijos Dalgo de la nuestra Audiencia y 

Chancilleria, que reside en la Villa de Valladolid, lo que nos consultastes vos, el dicho nuestro 

Presidente y Oydores, cerca de las dubdas que se offrecieron en la orden que por cedula nuestra 

mandamos se guardasse en la prosecucion y determinaci¯o de los pleytos sobre Hidalguias..., 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/28958(5).  

El Rey. Presidente, y oydores de la nuestra Audiencia, y Chancilleria de la ciudad de 

Valladolid, y Alcaldes del Crimen della, y Alcaldes mayores de los nuestros Adelantamientos de 

Burgos, Campos, y Leon..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/28958(9). 

El Subinspector, gefes [sic] y oficiales del Real Cuerpo de Artilleria, residente en...Sevilla, 

queriendo dar una prueba...del amor que profesa a su Rey...Don Fernando VII...tributa...la 

debida accion de gracias con una funcion que hace celebrar en la... parroqua de San Miguel...el 

treinta y uno del corriente...siendo el orador...Fr. Agustin Gomes de Cardenas..., Sevilla: 

Imprenta Real, 1814. Madrid, BNE, R/62469(8). 

El Tribunal del Consulado acaba de recibir el Oficio de la Comision Provisional de 

Seqüestros, acompañado de la Orden del...Mariscal Duque de Dalmacia, fecha 30 de Diciembre 

del año... pasado, que... dicen así. Oficio. Sevilla 8 de Enero de 1811. Señores: tenemos el honor 

de incluir á V. SS. copia de la Orden del dia del...Sr. Mariscal Duque de Dalmacia..., [s.l.]:  

[s.n.], [1811]. Madrid, BNE, R/60014(74). 

El Tribunal del Consulado de esta ciudad ha recibido...de la Comision provincial de 

seqüestros de esta ciudad, el Oficio que su tenor con el del Decreto que le acompañó todo dice 

así: Oficio. Sevilla 11 de Diciembre de 1810..., [s.l.]: [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, 

R/60014(73).  

ELISEO, P., Subscripcion a los sermones del P. Eliseo, carmelita descalzo,...; traducidos 

del frances al castellano por la edicion hecha en Paris en el año próximo pasado de 1785, 

Madrid: [s.n.], 1786. Madrid, BNE, R/23983(9). 

ELLACURIAGA, Juan de, Dictamen de Fr. Juan de Ellacuriaga, Maestro del Numero 

de su Provincia de Castilla, de la Observancia de la Orden de los Ermitaños de Ntro. Padre San 

Agustin, Electo Obispo de Xaca, Madrid: [s.n.], [1737]. Madrid, BNE, U/10437(1). 



 

795 

 

En este quaderno estan todas las suspensiones de pregmaticas que su Magestad mãdo 

hazer en las Cortes que por su mãdado se celebraron en Valladolid año d[e] 1558: Esta ansi 

mismo la pregmatica de los impressores, libreros y libros. Y tambien pregmatica de los jueces, 

Valladolid: Sebastian Martinez, 1559. Madrid, BNE, R/14090(25).  

ENRIQUEZ, Manuel, Dictamen legal sobre la succession en propiedad del Estado, y 

Mayorazgo del Condado de Alva de Aliste, por el Conde del Montijo Lit.O.Don Manuel 

Enriquez num. 76 y el Marquès de Prado num. 68...con el Conde Duque de Benavente num.90 

y Conde de Velchite num. 79...y con el Marques de Alcañizas, [s.l.]: [s.n.], [s.a.] Madrid, 

BNE, R/39142(1).  

Españoles. El dia de San Fernando ha sido siempre...un dia consagrado á recuerdos 

gloriosos y felices. La lucha incierta y nunca interrumpida por cinco siglos con los bárbaros 

usurpadores, tomó...el aspecto...de un truinfo continuado...Pero estos grandes recuerdos...aun 

son mas bellos...desde el momento de nuestra revolucion actual..., [s.l.]: [s.n.], [1809]. Madrid, 

BNE, R/60034(28). 

Esta Junta Suprema Central acaba de recibir las dos cartas que publíca, y siendo 

sumamente interesantes á la Nacion española, y del mayor honor á esta Junta y ciudad, y 

señaladamente para la...nacion inglesa...las manda imprimir, y ofrece despues hacer lo mismo 

con la relacion circunstanciada de este suceso, [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, 

R/60034(86). 

Esta proclama impresa en Valencia, contiene ideas sencillas, acomodadas al carácter é 

inteligencia del pueblo. Por eso contribuye á inflamar el valor de la multitud tal vez mas que las 

otras de rasgos sublimes, y llenos de encubrada eloqüencia..., [s.l.]:  [s.n.], [1808]. Madrid, 

BNE, R/60026(17). 

Estylo de las peticiones que se presentan y proueen en la Real Chancilleria de Valladolid, 

assi en la Sala de Audiencia publica, como en las salas originales, y en el Acuerdo y de las 

semanerias y otros despachos ordinarios..., Burgos: Juan Baptista Varesio, 1605. Madrid, 

BNE, R/28958(2).  



 

796 

 

Excelencias de María Santísima, y Septenario devoto que para uso de los Ermitaños de 

Ntra. Señora de Belén, y otros devotos, se imprimen..., Madrid: [s.n.], 1798. Madrid, BNE,  

4/109979.    

Exclamacion que hizo en brazos del Cardenal Rinuccini,...Pío VII al tiempo de darle la 

fúnebre embaxada de haberse visto violentado...Fernando VII para la abdicacion de la Corona de 

las Españas, cuya noticia recibió á los 12 de mayo de 1808..., [Sevilla] Imprenta Mayor, 

[1808]. Madrid, BNE, R/60026(40). 

Exército imperial del mediodía en España, el mariscal del Imperio, general en gefe del 

exército imperial del mediodía en España, considerando que después del decreto del 30 de abril 

último sobre la administración de los diezmos...decreta..., [Sevilla]: [s.n.,], [1811]. Madrid, 

BNE, R/60002(113). 

Exército Imperial del Mediodia en España. El Mariscal del Imperio, General en gefe del 

exército Imperial del Mediodia en España; Considerando que despues del decreto del 30 de avril 

último, sobre la administracion de los diezmos, los almacenes particulares de los Cabildos 

eclesiásticos de las seis prefecturas de Andalicía, conocido baxo el nombre de Cillas, deben ser 

considerados como almacenes del exército .., [s.l.]:  [s. n.], [1811]. Madrid, BNE, 

R/60002(101). 

Exército Imperial del Mediodia en España. Sentencia dada por la Comision Militar 

especial creada en Sevilla, en nombre del Emperador y Rey..., [s.l.]: [s.n.], [1811]. Madrid, 

BNE, R/60014(79). 

Exército imperial del mediodia en España: orden = Armée imperiale du midi, en 

Espagne..., [Sevilla]: [s.n.], [1811]. Madrid, BNE, R/60002(109). 

Exército imperial del mediodia en España: orden = Armée imperiale du midi, en Espagne: 

Sevilla, 3 de Julio de 1811, Sevilla: [s.n.], 1811. Madrid, BNE, R/60002(109). 

Expediente relativo a la publicación de una real orden sobre la concesión de pasaportes a 

los conductores de provisiones a Madrid. Madrid, AHN, CONSEJOS, L.1398, Exp.111 - 1.  

Extracto de actas de la Junta de individuos de la Real Sociedad cantábrica residentes en 

Madrid: 1798-99, Madrid: [s.n.], 1800. Madrid, BNE, 2/24103. 



 

797 

 

Extracto de la Gazeta de Valencia, Málaga: Félix de Casas, [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/61558. 

Extracto de la relación de algunos méritos del Señor D. Juan Josef de Varela de Seijas, 

Mallorca: Melchor Guasp, 1813. Madrid, BNE, 2/51974(15).    

F. M. E., Discurso de un sevillano a Du-Pont, Sevilla: Viuda de Vázquez y 

Compañía, [s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(42).  

FEMAT, Francisco, Caton christiano, y catecismo de la doctrina christiana, para la 

educacion de los niños, y util para todos los estados..., Pamplona: Imprenta del Convento de 

Nuestra Señora del Carmen, 1716. Madrid, BNE, 3/56793.   

FERNÁNDEZ DE CÓRDOBA, María Belén, Addicion al discurso juridico, formado 

por la Exc.ma. Señora Doña Maria de Belen, Fernandez de Cordova,..., Condesa de Priego, &c, 

en el pleyto con los Señores Marqueses de Dosaguas, y la Escala, sobre la confirmacion de la 

sentencia de vista, que ha obtenido su Excel. de la succession en propiedad del mayorazgo de la 

Baronìa de Bolbayt, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(16).  

FERNÁNDEZ DE CÓRDOBA, María Belén, Condesa de Priego, Por el Curador in 

litem de la Excelentissima Señora Condesa de Priego, con la ilustre Señora Doña Maria Gracia 

de Bojadôs y Pinôs, Marquesa viuda de la Casta: sobre pretenderse por esta la tenuta foral de los 

bienes de mayorazgo; y por el dicho Curador, deverse declarar por prematura, y no digna de 

contestacion, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(14).  

FERRIZ, Francisco, Sermon, que predico el P. Fr. Francisco Ferriz...à las honras que su 

Religion serafica hizo en el insigne Conuento de la Ciudad de Murcia..., Murcia: Luis Berós, 

1630. Madrid, BNE, R/26131(3).  

FLORENCIA, Jerónimo de, El sermon, que predico el Padre Geronimo de Florēcia..., 

Alcalá de Henares: Juan Gracián, 1599. Madrid, BNE, R/20949(23).  

FLORENCIA, Jerónimo de, Sermon que predico a la Magestad Catolica del Rey Don 

Felipe Quarto..., Madrid: Luis Sánchez, [1621]. Madrid, BNE, R/20949(11).  



 

798 

 

FLORENCIA, Jerónimo de, Sermon que predico a la magestad del rey don Felipe III..., 

Madrid: Juan de la Cuesta, 1611. Madrid, BNE, R/20949(9).  

FLORENCIA, Jerónimo de, Sermon segundo, que predico el padre Geronimo de 

Florencia..., Madrid: Luis Sánchez, 1612. Madrid, BNE, R/20949(10).  

FLÓREZ, Andrés, Doctrina Christiana del Ermitaño y Niño..., Valladolid: Sebastián 

Martínez, 1552. Madrid, BNE, R/31697.   

Flos Sanctorum o Libro de las vidas de los santos en la qual se contienen las vidas de 

muchos Santos de todos estados, que comunmente llaman Extrauagantes..., Madrid: Imprenta 

Real, 1675. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla,  BH FLL 11333.  

Fori obseruantie Regni Aragonum, Zaragoza: Juana Millán viuda de Pedro 

Harduyn, 1542. Madrid, BNE, R/12539.  

Fori Turoli, Valencia: Juan Mey, 1565.  Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de 

Valdecilla, HIS XVI-82FUE for. 

Forma en que para el mayor resguardo de los derechos de Rentas ha mandado su 

Magestad se trafiquen todos los generos, assi comestibles, como de vestuarios, ropas, lienços, y 

demàs cosas preciosas que huvieren de entrar en esta Villa de Madrid, o transitar por ella à otras 

partes, [s.l.]:  [s.n.], [1693]. Madrid, BNE, R/23879(28).   

Formularios. Simancas, AGS, SGU, LEG, 6819,6 - 1 Recto. 

Forus legum regni Castelle nouiter impressus Texto impreso]: in quo singulis legibus 

apposite sunt per quendam doctorem eximiu[s] huius vniuersitatis Salmanticē ; concordantiae 

aliarum legum regalium [et] additiones adeo vtiles, vt in hoc libro omnes fere leges regie 

contineantu..., Salamanca: Juan Gysser, 1501. Madrid, BNE, R/3894(1). 

Fuero Real de España diligentemente hecho por el noble Rey do[n] Alonso ix; glosado 

por...Alo[n]so diaz de mo[n]taluo ; assi mesmo por vn sabio doctor de la vniersidad de 

Salamanca addicionado y concordado con las Siete partidas, y Leyes del Reyno, dando a cada ley 

la addicion que conuenia, Medina del campo: Guillermo de Milles, 1544. Madrid, BNE, 

R/2014. 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+11333/hBH!x+FLL!x+!e11333/-3,-1,,B/browse
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799 

 

Fuero Real de España...hecho por...Alonso IX; glosado por...Alonso diaz de Montaluo; 

assimesmo por un...doctor de la uniuersidad de Salamanca additionado y concordado con las 

Siete Partidas y Leyes del reyno..., [s.l.]: [s.n.], 1544. Madrid, BNE, R/8509.  

Fuero, que el santo Rey Don Fernando el Tercero concedió a la M.N. y M.L. ciudad de 

Cordoba a su conquista mandado traducir, y dar a la Prensa por su Nobilisimo Ayuntamiento, 

Cordoba: Juan Rodríguez de la Torre, 1772. Madrid, BNE, VE/1257/1.                                                                       

GAÑET Y DE GRAU, Miguel, Relacion de los meritos y servicios de D. Miguel Gañet 

y de Grau, Subteniente retirado del Regimiento de Dragones de Villaviciosa en la Ciudad de 

Cervera, Principado de Cataluña, [s.l.]:  [s.n.], [1789]. Madrid, BNE, VE/1511/15.    

GARCÍA DE LOS RÍOS, Eusebio, Sermon en la fiesta del Apostol de Chablaix, Obispo 

y Principe de Ginebra..., [Alcalá de Henares]: Francisco García, 1689. Madrid, BNE, 

2/51807(17).  

GARCÍA VILLEGAS, Gaspar, Información en derecho del Licenciado Ioan López 

Heredero [en el pleíto que éste sostenía con los patronos de la Cátedra de Gramática de la villa 

de Miedes, y con Francisco Bravo sobre la posesión de dicha Cátedral..., Madrid: [s.n.], 1814. 

Madrid, BNE, VC/1019/16. 

Gazeta de Bollullos, Sevilla: [s.n.], 1812. Madrid, BNE, R/60071(18). 

Gazeta de Cádiz, Cádiz: [s.n.], 1812. Madrid, BNE, ZR/1268/14. 

Gazeta de Cataluña, Vich: [s.n.], 1813-1814. Madrid, BNE, ZR/1268/16. 

Gazeta de Coria, de 27 de Jvlio de 1715, y general para toda España, Madrid: [s.n.], 

1715. Madrid, BNE, 2/51984(15). 

Gazeta de Extremadura, Badajoz: [s.n.], 1812. Madrid, BNE, ZR/1268/17. 

Gazeta de gazetas, noticia de noticias, y cuento de cuentos, sucessos especialmente de las 

Filipinas, desde veinte y quatro de setiembre, hasta tres de noviembre del año del catarro, en que 

todos quedamos desnudos, [s.l.]:  [s.n.], [1710]. Madrid, BNE, 2/50659(11). 



 

800 

 

Gazeta de la Junta Superior de la Mancha, Elche de la Sierra (Albacete): [s.n.], 1811-

1812. Madrid, BNE, ZR/1268/19. 

Gazeta de la Junta-Congreso del Reyno de Valencia, Valencia: [s.n.], 1811. Madrid, 

BNE, ZR/1268/18. 

Gazeta de la provincia de la Mancha, Ciudad Rea: [s.n.], 1813. Madrid, BNE, 

ZR/1268/20. 

Gazeta de los pueblos inmediatos a Madrid, Cádiz: [s.n.], 1808. Madrid, BNE, 

AHSMDIG/579<1>. 

Gazeta de Madrid, [Madrid]: [Imprenta Real], 1808. Madrid, BNE, R/60378(16). 

Gazeta de Murcia, Murcia: [s.n.], 1809-1814. Madrid, BNE, ZR/1268/24. 

Gazeta de Oviedo, Oviedo: [s.n.], 1808. Madrid, BNE, AHSMDIG/579(1). 

Gazeta de Sevilla, Sevilla: [s.n.], 1811-1814. Madrid, BNE, R/60358(10). 

Gazeta de Valencia, Valencia: [s.n.], 1808-1810. Madrid, BNE, R/60043(25). 

Gazeta de Zaragoza, Zaragoza: [s.n.], 1808-1820. Madrid, BNE, AHSMDIG/582(1). 

Gazeta del Comercio de Cádiz, Cádiz: [s.n.], 1809. Madrid, BNE, ZR/1268/28. 

Gazeta del Gobierno, Sevilla: [s.n.], 1809. Madrid, BNE, REVDIG/495(1). 

Gazeta del infierno, Madrid: [s.n.], 1808. Madrid, BNE, R/60071(5). 

Gazeta General del Norte, Italia y otras partes, Madrid: Lucas Antonio de Bedmar y 

Baldivia, 1684. Madrid, BNE, VE/176/14. 

Gazeta general, Sevilla: [s.n.], 1683. Madrid, BNE, AHSMDIG/626(1). 

Gazeta militar y política del Principado de Cataluña, Tarragona: [s.n.], 1811. Madrid, 

BNE, ZR/1268/32. 

Gazeta ministerial de Sevilla, Sevilla: [s.n.], 1808. Madrid, BNE, REVDIG/505(1). 



 

801 

 

GERSON, Jean, Tripartito de Iu¯a gerson [de] dotrina cristiana a qualquier catholico 

muy prouechoso y necessario..., Toledo: Ramón de Petras. Madrid, BNE, R/30867.   

Goigs de la gloriosa Verge, y Martir S. Llucia, Advocada de la Vista, Tarragona: Miquel 

Puigrubi, [ca. 1810-1835]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FG 

3540(224). 

GOLDONI, Carlos, Comedia nueva. El prisionero de guerra en tres actos, [Barcelona]: 

[Pablo Nadal], [1795]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FOA 

2178(6).  

GÓMEZ DE ROJAS, Alonso, Sermon que predico...Alonso Gomez de Roxas, en la 

solenissima octava, que se celebró en la Iglesia de S¯a Gil desta ciudad de Sevilla, a la 

Inmaculada Concepcion de la Santíssima Virgen Maria..., Sevilla: Alonso Rodríguez 

Gamarra, 1616. Madrid, BNE, R/26131(9).  

GÓMEZ SOLIS, Duarte, Alegación en fauor de la Compañia de la India Oriental y 

comercios vltramarinos que de nueuo se instituyó en el reyno de Portugal...[S.l.]: [s.n.], 1628. 

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL Foll.359. 

GONZÁLEZ DE MENDOZA, Pedro, Sermon que predico el padre Pedro Gonzalez de 

Mendoç ... de la Compañia de Iesus, en la santa Iglesia de Toledo..., Toledo: viuda de Pedro 

Rodríguez, 1612. Madrid, BNE, R/20949(13), R/20949(15).  

GONZÁLEZ SEIJAS, José, Caton metódico de los niños dispuesto para aprender á leer, 

Madrid: Pedro Sanz, 1827. Madrid, BNE, 1/39994.   

GONZÁLEZ SEIJAS, José, Caton metodico de los niños para aprender á leer, Madrid: 

D. V. Hernando, 1829. Madrid, BNE, 1/56504.   

GONZÁLEZ VALDÉS, Juan Antonio, Silabario teórico-práctico dividido en tres 

listas...obra original en su especie, y de pura gramática elemental...para que los niños aprendan 

sin los nombres de las letras, á leer perfectamente español..., Madrid: Joaquín Ibarra, 1779. 

Madrid, BNE, 3/47860, 2/5894(2).  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FG+3540%28224%29/hBH!x+FG!x+!d3540!r%28!c224%29/-3,-1,,B/browse
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http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FOA+2178%286%29/hBH!x+FOA!x+!d2178!r%28!a6%29/-3,-1,,B/browse
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802 

 

GONZÁLEZ VALDÉS, Juan Antonio, Silabario trilingüe para aprender á leer y 

escribir todos los sonidos simples elementales de la lengua Española, Griega, y Latina y casi 

todas las sílabas de la primera..., Madrid: Imprenta Real, 1785. Madrid, BNE, 2/5894(1).  

GONZÁLEZ, Agustín, Sermon panegyrico de la Purissima Concepcion de Maria 

Santissima en la solemne fiesta..., Santiago: Antonio de Aldemunde, 1709. Madrid, BNE, 

2/51807(11). 

GOYENETA, Joaquín de, Sevilla. El 6 de mayo de 1808 alzaste el pendon por 

Fernando VII antes que otra ciudad alguna del reyno; á pocos dias le declaraste guerra tú sola al 

tirano, quando sus desvastadoras legiones ocupaban orgullosas la andalucía...el 6 de Mayo de 

1814 Sevilla...ha hecho una pública aclamacion en que has ratificado el reconocimiento por tu 

Rey...D. Fernando VII..., [s.l.]: [s.n.], [1814]. Madrid, BNE, R/60016(87). 

Gozos a la gloriosa virgen y martir Santa Catarina, venerada en su ermita, término de la 

villa de Aras, Valencia: Agustín Laborda, [1830]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués 

de Valdecilla,  BH FG 3540(210). 

GRANADA, Luis de, Doctrina cristiana en la qual se enseña todo lo que el Cristiano 

deue hazer dende el principio de su conuersion hasta el fin de la perfeccion..., Burgos: Felipe de 

Junta, 1587. Madrid, BNE, R/31570, R/19187.  

Gregorio Cebada. Retiros. Simancas, AGS, SGU, LEG, 6842, 37 - 7 Recto.  

Guia de forasteros en Cadiz, para el año de 1803: añadida con la guia del comercio, 

Cádiz: Manuel Comes, [1803]. Madrid, BNE, R/60430. 

Guia de forasteros en Cadiz, para el año de 1808: añadida con la guia del comercio, 

Cádiz: Manuel Ximenez Carreño..., [1808]. Madrid, BNE, R/60431.  

Guia de forasteros y litigantes en la Real Chancillería y demás tribunales de...Valladolid, 

para el año de 1820, Valladolid: Imprenta de Aparicio, [1820]. Madrid, BNE, U/9662.  

GUILLÉN, Dionisio, Sermon que predico el padre Dionisio Guillen, de la Compañia de 

Iesus, en las Onras, que se hizieron a... Margarita de Austria..., Sevilla: Alonso Rodríguez 

Gamarra, 1612. Madrid, BNE, R/20949(17).  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FG+3540%28210%29/hBH!x+FG!x+!d3540!r%28!c210%29/-3,-1,,B/browse


 

803 

 

GUTIÉRREZ DE TERÁN Y TORICES, Juan Antonio, Ortografia castellana en forma 

de dialogo...con un alfabeto muy copioso de las voces de dudosa ortografia, para escribirse como 

deben, Madrid: Juan de Zúñiga, [1733]. Madrid, BNE, 2/29657, 3/36967.   

GUZMÁN PORTOCARRERO, Sancho de, Sermon predicado en la fiesta del Santo 

Christo de Cabrilla a el Real Acuerdo de esta Chancilleria de Granada..., Granada: Imprenta 

Real de Francisco Sánchez, 1668. Madrid, BNE, 2/51807(2).  

Habiendo resuelto la Suprema Junta de Gobierno de España é Indias la creacion de 

un...Cuerpo de Caballería con el titulo de Carabineros Reales de Fernando Septimo, baxo la 

direccion de varios Oficiales é Individuos del Real Cuerpo de Guardias de Corps...se exôrta á 

todos los individuos que sean ò hayan sido de estos cuerpos..., [s.l.]: [s.n.], [1808-1814]. 

Madrid, BNE, R/60026(37). 

Habiendo resuelto la Suprema Junta de Gobierno de España é Indias la creacion de 

un...Cuerpo de Caballería con el titulo de Carabineros Reales de Fernando Septimo, baxo la 

direccion de varios Oficiales é Individuos del Real Cuerpo de Guardias de Corps...se exôrta á 

todos los individuos que sean ò hayan sido de estos cuerpos...á que...se presenten en Sevilla á la 

formacion de este..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(37). 

Habitantes de Arcos. Sevilla...nos llama para defender al Rey y à la Patria, Fernando 

Septimo, á quien proclamasteis por esas calles el 28 de Marzo ultimo, se halla preso en Francia. 

Napoleon...lo ha vendido con la mas infame traicion, y ahora intenta esclavizar vuestra 

livertad..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(5).  

Habitantes de Arcos. Sevilla...nos llama para defender al Rey y à la Patria, Fernando 

Septimo, á quien proclamasteis por esas calles el 28 de Marzo ultimo, se halla preso en Francia. 

Napoleon...lo ha vendido con la mas infame traicion, y ahora intenta esclavizar vuestra 

livertad..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60034(34). 

HERRANZ Y QUIRÓS, Diego Narciso, Elementos de gramática castellana para uso de 

los niños, Madrid: [s.n.], 1815. Madrid, BNE, 1/40335.   



 

804 

 

HERRERA, Alonso de, Sermon que predico el padre fray Alonso de Herrera, monge de 

la orden de S. Benito, a las honras que hizieron sus Magestades à la Serenissima Archiduquesa 

de Austria Maria..., Valladolid: Juan Godínez de Millis, 1608. Madrid, BNE, R/20949(18).  

Hombre Fino al gusto del dia, ó Manual Completo de Urbanidad. Cortesia y Buen 

Tono..., Madrid: Imprenta de Moreno, 1829. Madrid, BNE, 1/13158.   

Indice último de los libros prohibidos y mandados expurgar para todos los reynos y 

señorios del católico Rey de las Españas, el señor Carlos IV..., Madrid: Antonio Sancha, 1790. 

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH DER 12814. 

Informacion en Derecho por Don Diego de Silva, Marques de Alenqver, Dvqve de 

Francavila. Sobre el Estado de Cifventes, Madrid: [s.n.], 1628. Madrid, BNE, 3/20330. 

Informe de la Sociedad Económica de esta corte al Real y Supremo Consejo de Castilla en 

el expediente de la ley agraria..., Madrid: Antonio Sancha, 1795. Madrid, Biblioteca 

Histórica Marqués de Valdecilla, BH FG 1811. 

Informe legal del Sindico Secular, y Apostolico del Convento de la Sangre de Christo 

Nuestro Señor de Religiosos Menores Capuchinos, extra muros de la ciudad de Valencia, con el 

Il.re Marques de Nules, y Quirra...sobre el legado de 100 lib. annuas, dexado por Doña Maria 

Aguilar, y de Pertusa, à la enfermerìa de dicho Convento de Capuchinos...segun la Regla del 

serafico Padre San Francisco de Assis, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(6). 

Instruccion formada por el Consejo con aprobacion de S.M. de lo que deben observar las 

Justicias del Reyno en la exácta y puntual execucion de lo que se dispone y manda en la Real 

Cèdula expedida con fecha de 20 de este mes, para que se hagan matriculas de los extrangeros 

residentes en España..., [s.l.]: [s.n.], [1791]. Madrid, BNE, R/39164(36).     

Instruccion que han de guardar los Ministros à qui¯e su Magestad se sirue... [En Madrid 

à quinze de Iulio de 1650] [Sobre los bienes de portugueses y franceses muertos en España sin 

haber Testado], [Madrid]: [s.n.], [1650]. Madrid, BNE, R/23879(7).  

Instruccion que la Iunta del resguardo de rentas manda que se observe por las personas 

que cuydan los Registros puestos en los Lugares del Cordon: [copia de la Instruccion 

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805 

 

original...Madrid á cinco de Febrero de 1693], [Madrid]: [s.n.], [1693]. Madrid, BNE, 

R/23879(27).   

Instruccion que se da a los Ministros, a quien su Magestad ha eligido [sic] para la 

superintendencia de la cobrança de rentas Reales y servicios, [Madrid]: [s.n.], [1650]. Madrid, 

BNE, R/23879(5).     

Instrucción, que deberán observar los corregidores...y justicias...para el registro general 

de trigo..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(19). 

Instrucción, que han de observar los Superintendentes de las veinte y dos Provincias del 

Reyno...para la remisión de los delitos atrassados del servicio ordinario, Milicias... y moneda 

forera...hasta fin diciembre de 1723, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(26). 

Inuentario, y Matricula de los papeles del Acuerdo desta Real Audiencia, y Chancilleria 

de Valladolid, libros del, cedulas de su Magestad, consultas de la Audiencia, y autos del 

Acuerdo, recibimiento de oficiales, cuentas, y obras de la casa Real, preuilegios de la situacion de 

la Audiencia, y otros papeles, que se hallaron en el Archiuo en 16 de Septiembre de 1620, [s.l.]: 

[s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/28958(10).  

Invencion de la maquina de Napoleon para esclavizar la España, Málaga: Francisco 

Martínez de Aguilar, [1808]. Madrid, BNE, R/60034(72). 

Inventario apeo, y deslinde de las fincas y possessiones de los Reales Alcazarez de la 

ciudad de Sevilla, Sevilla: Gerónimo de Castilla, 1754. Madrid, BNE, 2/16734.    

Inventario de la Libreria del Señor D. Lorenzo Ramirez de Prado, Cavallero que fvé de la 

Orden de Santiago, de los Consejos de Sv Magestad en el Real y Svpremo de Castilla y de el de 

la Santa Crvzada, y de la Real Jvnta de obras y bosques y Assesor del Bvreo de sv Real Casa, 

Embajador que fvé del Rey nuestro señor Don Felipe Qvarto al Christianissimo Rey de Francia 

Lvis Decimotercio, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/5760.   

Inventario de la libreria del Señor D. Lorenzo Ramirez, de Prado..., Madrid: [s.n.], 

[1665]. Madrid, BNE, 2/60387.    



 

806 

 

Invitación de la Municipalidad de la Villa de Madrid a los miembros de las Juntas de 

Negocios Contenciosos para asistir a una misa solemne en la iglesia de San Isidro y a un baile 

con motivo de la celebración del aniversario del Rey, así como otra invitación para conmemorar 

el aniversario de la Reina. Madrid, AHN, CONSEJOS, 51578, EXP.3 – 8. 

Invitación de la Municipalidad de la Villa de Madrid a los miembros de las Juntas de 

Negocios Contenciosos para asistir a una misa solemne en la iglesia de San Isidro y a un baile 

con motivo de la celebración del aniversario del Rey, así como otra invitación para conmemorar 

el aniversario de la Reina. Madrid, AHN, CONSEJOS, 51578, EXP.3 – 12. 

Iusta poetica zelebrada por la Vniuersidad de Alcala Colegio Mayor de S. Ilefonso [sic] en 

el nacimiento del principe de las Españas..., Alcalá de Henares: María Fernández, 1658. 

Madrid, BNE, R/3964.  

J. M. F., Juicio y pronóstico del nuevo cometa que aparece sobre nuestro horizonte..., 

Cádiz: Manuel Santiago de Quintana, 1811. Madrid, BNE, R/61057.  

JAEN, Manuel de, Instruccion utilissima y facil para confessar particular y 

generalmente y para prepararse y recibir la sagrada Comunion..., Madrid: José Palacios, 1728. 

Madrid, BNE, 3/25273.  

JESÚS MARÍA, Agustín de, Sermon predicado en la traslacion del Santissimo 

Sacramento del Cuerpo de la Iglesia à la Capilla mayor..., Alcalá: Francisco García 

Fernández, 1672. Madrid, BNE, 2/33730(3).  

JESÚS MARÍA, Juan de, Sermones varios de las dominicas que se celebran en el 

discurso de todo el año..., Pamplona: Francisco Picart, 1719. Madrid, BNE, 2/47854.  

JIMÉNEZ ROMERO, Juan, Sermon que predico el doctor Iuan Ximenez Romero...en las 

honras que hizo la ciudad de Granada a la...Reyna doña Margarita de Austria..., Granada: 

Bartolomé de Lorenzana, 1612. Madrid, BNE, R/20949(16).  

JOVER, Pascual, Relación de los méritos, grados y exercicios literarios del Doctor don 

Pasqual Jover...Arcediano de...Albarracin..., Madrid: [s.n.], 1814. Madrid, BNE, 

VE/1223/19.    



 

807 

 

Juan Francisco Sánchez. Empleos. Simancas, AGS, SGU, LEG, 6885, 100. Bloque 3 - 

3 Recto - Imagen Núm: 57 / 94.  

Juramento que hacen los alicantinos de defender a su Rey Fernando VII, [s.l.]: [s.n.], 

[1808]. Madrid, BNE, R/60026(20).  

Juramento que hacen los alicantinos de defender a su Rey Fernando VII, [s.l.]: [s.n.], 

[1808]. Madrid, BNE, R/60034(45). 

Justa poética celebrada en el...Colegio de la Compañia de Jesus, de... Murcia, el dia 17 de 

noviembre...de 1727 en culto de S. Luis Gonzaga..., Murcia: Jaime Mesnier, [s.a.].  Madrid, 

Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 29639. 

Kalendario manual y guía de forasteros en Madrid, Madrid: Imprenta Real, 1796-1838.  

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FG 1973  1797.  

La Abadesa y Comunidad de Religiosas del Real Monasterio de Santa Maria de las 

Dueñas...de esta ciudad de Sevilla, queriendo dar prueba...del amor que profesan a...Pio VII y 

a...Don Fernando VII...por verlos restablecidos en sus tronos...tributan...la debida accion de 

gracias con una funcion...en el dia 16 del corriente a las 10 de su mañana siendo orador... el M. 

R. P. FR. Miguel de Galves..., Sevilla: Manuel Valvidares, 1814. Madrid, BNE, 

R/62469(11).   

La Comunidad de Carmelitas Calzados, de la Casa Grande de esta ciudad...convoca al 

pueblo de Sevilla para los mas solemnes cultos...para la reedificacion y renovacion de su iglesia y 

convento y en la...novena...a Maria Santisima del Carmen, y dando principio el dia 8 de Julio á 

las 6 de la tarde..., Sevilla: Imprenta Real, 1815. Madrid, BNE, R/62469(4).    

La Comunidad de religiosas de Nuestra Señora de la Concepcion...poseida del mas 

profundo reconocimiento á la distinguida misericordia con que...Jesus se ha dignado a favorecer 

a la... nacion española libertándola de la dura esclavitud de un tirano y...la restitucion 

de...Fernando VII, tributan una solemne accion de gracias...en tres dias consecutivos..., Sevilla: 

Imprenta del Correo Político y Mercantil, 1814. Madrid, BNE, R/62469(6).    

La comunidad del Real Convento de Nuestra Señora la Madre Dios...de esta ciudad, en 

obsequio á su...soberano...Don Fernando VII...celebra una solemne funcion de accion de 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+29639/hBH!x+FLL!x+!e29639/-3,-1,,B/browse
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808 

 

gracias...el domingo 26 del corriente mes de Junio á las 10 de la mañana, siendo orador...Fr. 

Luciano Roman..., Sevilla: Imprenta Real, 1814. Madrid, BNE, R/62469(13).   

La ilustre, antigua, fervorosa y unica Hermandad del Glorioso Patriarca Sr. S. 

Josef...penetrada de los mas religiosos sentimientos de gratitud...al ver...la restauracion de...Don 

Fernando septimo...se ha notado que todos los acaecidos favorables, han sido en los dias de las 

festivides de su Santo Patriarca...acordando celebrar su funcion de accion de gracias el jueves 19 

de Mayo á las 10 de la mañana...siendo su orador...el M. R. P. Fr. Juan Mateo Sanchez..., 

Sevilla: Antonio Carrera, 1814. Madrid, BNE, R/62469(1). 

La instrucion que el Emperador y Rey nuestro señor ha mandado hazer en estos sus 

reynos de la corona de Castilla de la orde[n] que se ha de tener en las condenaciones y penas 

q[ue] se hiziere[n] y aplicare[n] a la camara y fisco de su magestad, desde el año M.D.L.ij. en 

adelante..., [s.l.]:  [s.n.], [1552]. Madrid, BNE, R/14090(14). 

La Junta Central Suprema Gubernativa del Reyno al pueblo de Cádiz. En medio de los 

gravísimos cuidados y de las atenciones tan vastas como inportantes que ocupan á la Junta 

Suprema, un suceso inesperado ha venido á interrumpirlas ... [Cádiz]: Oficina de D. Nicolás 

Gomez de Roquena..., [1809]. Madrid, BNE, R/60002(10).  

La Junta General de Gobierno y el Señor Presidente de ella, Comandante General del 

Exercito y Gobernador Militar de la Provincia de Leon, Don Manuel Castañon...Hace saber á 

todas las Justicias Ordinarias, Ayuntamientos...Autoridades militares y politicas...y à todos los 

habitantes de la Provincia, que...creó una Junta compuesta de los individuos del Ayuntamiento 

y de otros particulares..., [s.l.]:  [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(23). 

La Junta Suprema hace saber al pueblo, que...D. Francisco Saavedra, su Presidente, ha 

pasado á Carmona con el...Señor Conde de Tillí, como individuo de la Junta de Guerra, para 

acordar con...D. Francisco Xavier Castaños, Capitan General de nuestro exército, el plan de 

operaciones de campaña, y la reorganizacion de las tropas..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, 

BNE, R/60034(80). 

La pragmatica de las dagas: La pragmatica de las dagas y puñales, que no se traygan sin 

espadas que su magestad manda que se imprima, Alcalá de Henares: Andrés de Angulo, 

1566. Madrid, BNE, R/14090(36).  



 

809 

 

La pragmatica nueua de las armas: La pragmatica nueua de las armas y como an de ser 

co[n]denadas aunque no se tomen enfragante delito que su Magestad ma[n]da que se imprima, 

Alcalá de Henares: [s.n.], 1566. Madrid, BNE, R/14090(37).  

La pragmatica que su Magestad ma[n]da que se imprima, sobre los Vagamundos, 

Ladrones, Blasphemos, Rufianes, Testigos falsos, Inducidores, y Casados dos vezes, y otras 

cosas, Alcalá de Henares: Juan de Villanueva, 1566. Madrid, BNE, R/14090(34).  

La pragmatica que su Magestad mando hazer el año de mil y quinientos y cinquenta y 

ocho sobre los precios a que se ha de vender en estos reynos el pan, trigo, ceuada, ce[n]teno, 

auena y panizo, y la declaracion que despues se hizo acerca del precio que se ha de lleuar de porte 

por cada hanega, Madrid: Alonso Gómez y Pierres Cosin, 1567. Madrid, BNE, 

R/14090(41). 

La Pregmatica de los paños: la orden q[ue] se ha de tener en el obrar d[e] los paños, y la 

pena q[ue] se da a los q[ue] los rebendiere[n] enlas ferias q[ue] los comprare[n] y otras cosas 

q[ue] su Mag. ma[n]do se guardassen , este año de M.D.XL.IX, Valladolid: Sebastián 

Martínez, 1549. Madrid, BNE, R/14090(12).   

La Pregmatica del obraje de los paños ansi beruis como de todas las otras suertes de paños 

que en estos Reynos se suelen hazer y que lana y colores an de lleuar y como se an de texer y 

tundir y acabar ... y la pena que an de tener qualquiera que fuere contra esta pregmatica, la qual 

hizo el Principe nuestro señor en las cortes que tuuo en la villa de Madrid, año MDLij, Alcalá 

de Henares: Juan de Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/5661(3). 

La Pregmatica del obraje de los paños ansi beruis como de todas las otras suertes de paños 

que en estos Reynos se suelen hazer y que lana y colores an de lleuar y como se an de texer y 

tundir y acabar... y la pena que an de tener qualquiera que fuere contra esta pregmatica, la qual 

hizo el Principe nuestro señor en las cortes que tuuo en la villa de Madrid, año MDLij, Alcalá 

de Henares: Juan de Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/14090(13).   

La Pregmatica del obraje de los paños ansi beruis como de todas las otras suertes de paños 

que en estos Reynos se suelen hazer y que lana y colores an de lleuar y como se an de texer y 

tundir y acabar...y la pena que an de tener qualquiera que fuere contra esta pregmatica, la qual 



 

810 

 

hizo el Principe nuestro señor en las cortes que tuuo en la villa de Madrid, año MDLij, Alcalá 

de Henares: Juan de Ayala, 1552. Madrid, BNE, R/5661(3).  

La pregmatica del Pan: La pregmatica que su Magestad ma[n]do hazer este presente año 

de Mil y quinientos y cinque[n]ta y ocho, sobre los precios a que se ha de vender en estos Reynos 

el pa[n] Trigo, Ceuada y ce[n]teno y auena y panizo, Toledo: Miguel Ferrer, [1558]. Madrid, 

BNE, R/14090(22).  

La Prematica q  su Magestad ha mandado hazer este año de mil y quinientos y cinquenta 

y dos, para el remedio dela gran carestia que hauia en el calçado, y como se ha de vender por 

puntos y a q  precio hā de valer los cueros bacunos, y la dozena del cordouan, y badanas y para 

que los çapateros, y obligados a las cashecerias puedan curtir, Alcalá de Henares: Juan de 

Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/5661(10). 

La Prematica q  su Magestad ha mandado hazer este año de mil y quinientos y cinquenta 

y dos, para el remedio dela gran carestia que hauia en el calçado, y como se ha de vender por 

puntos y a q  precio hā de valer los cueros bacunos, y la dozena del cordouan, y badanas y para 

que los çapateros, y obligados a las cashecerias puedan curtir, Alcalá de Henares: Juan de 

Ayala, 1552. Madrid, BNE, R/5661(10).  

La Prematica q[ue] su Magestad ha mandado hazer este año de mil y quinientos y 

cinque[n]ta y dos para el remedio de la grand carestia que hauia enel calçado, y como se ha de 

vender por puntos, y que precio ha de valer los cueros, bacunos y la dozena del cordouan y 

badanas, y para que los çapateros y obligados alas carnecerias puedan ser curtidores, Alcalá de 

Henares: Juan de Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/14090(20).  

La Prematica que su magestad ha ma[n]dado hazer este año de M.D.Lij de la pena que 

han de auer los ladrones y rufianes y vagamundos y para que sean castigados los holgazanes...y 

los esclauos de qualquier edad que sean que fueren presos, Alcalá de Henares: Juan de 

Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/14090(21).  

La prematica que su magestad ha mādado hazer este año de MDLII de la pena que han de 

auer los ladrones y rufianes y vagamundos y para que sean castigados los bolgazanes ansi 

hombres como mugeres y los esclauos de qualquier edad que sean que fueren presos, Alcalá de 

Henares: Juan de Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/5661(5). 



 

811 

 

La prematica que su magestad ha mādado hazer este año de MDLII de la pena que han de 

auer los ladrones y rufianes y vagamundos y para que sean castigados los bolgazanes ansi 

hombres como mugeres y los esclauos de qualquier edad que sean que fueren presos, Alcalá de 

Henares: Juan de Ayala, 1552. Madrid, BNE, R/5661(5).  

La prematica que su Magestad ha mandado hazer este año de mill y quinientos y 

cinquenta y dos, para que ningun mercader, ni tratante ansi natural como estrangero, ni otra 

persona alguna...estantes en estos reynos, no traten ni vayan a las ferias de Leon so la Rona en 

Francia, ni a todo el reyno de Francia de aqui adelante, ni por si ni por otra persona alguna etc., 

Alcalá de Henares: Ioan de Mey Flandro, 1552. Madrid, BNE, R/5661(4). 

La prematica que su Magestad ha mandado hazer este año de mill y quinientos y 

cinquenta y dos, para que ningun mercader, ni tratante ansi natural como estrangero, ni otra 

persona alguna...estantes en estos reynos, no traten ni vayan a las ferias de Leon so la Rona en 

Francia, ni a todo el reyno de Francia de aqui adelante, ni por si ni por otra persona alguna etc., 

Alcalá de Henares: Juan de Mey Flandro, 1552. Madrid, BNE, R/5661(4).  

La provincia de Valladolid a todas las de España. Nobles castellanos: El enemigo 

universal del hombre ha sido el pérfido que ha arrancado de nuestro seno á nuestro amable 

Fernado VII y a toda la Real familia..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(3).  

La provincia de Valladolid a todas las de España. Nobles castellanos: El enemigo 

universal del hombre ha sido el pérfido que ha arrancado de nuestro seno á nuestro amable 

Fernado VII y a toda la Real familia. Su atrevimiento llega al extremo de ofrecernos la felicidad, 

quando desola nuestros campos...y sacrifica...á nuestros hermanos..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. 

Madrid, BNE, R/60034(42). 

La religiosa comunidad del Monasterio de Santa Paula...deseando dar las debidas gracias 

a... Dios...por los beneficios recibidos, de haber sacado del...cautiverio a...Pio VII y a...Fernando 

VII, y restituido a su trono, ha determinado hacer una...funcion el viernes 17 del corriente..., 

Sevilla: Viuda de Vázquez y Compañía, 1814. Madrid, BNE, R/62469(12).   

La Sala del Crimen de esta Real Audiencia, que vela gustosa sin descanso...dirige hoy su 

voz a este...vecindario... Algunos enemigos del órden, olvidados de lo que deben á la sociedad, 

procuran atacar nuestro sosiego, y ... solo anhelan á su fin, para conseguir por él aprovecharse 



 

812 

 

del fruto de la industria y del trabajo ajeno..., [s.l.]:  [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, 

R/60014(63). 

La Sala, a consecuencia de una Real Orden, comunicada por el excelentissimo señor conde 

de Cifuentes...con motivo de ser muy frecuentes los rovos, è insultos que se cometen en todo el 

Reyno...Ha mandado, que Vmd. su Alcalde Mayor, y todas las justicias de ese partido procedan 

con celo, actgiid á la persecucion de ladrones, malhechores, vagos, y mal entretenidos..., [s.l.]: 

[s.n.], [1791]. Madrid, BNE, R/39164(49).  

La Santa y Real Capilla de esta ciudad consagra a Dios...su Santisima Madre y Señor 

San Fernando una solemne funcion en accion de gracias por los prodigiosos acontencimientos 

que su divina providencia ha ordenado...en favor de...Don Fernando VII...se convoca al...pueblo 

sevillano para la asistencia de acto tan religioso...que se hará el dia 30 de este mes á las 10...y 

predicara el señor...Joaquin de Fuentes y del Rio..., Sevilla: Imprenta del Correo político, 

1814. Madrid, BNE, R/62469(7). 

La verdadera voz de la Patria...Madrileños...De nada servirá que nuestros enemigos 

hayan evacuado algunos puntos de España, si no son arrojados de una vez el otro lado de los 

Pirineos...derramareis gustosamente vuestra sangre por la libertad de otros pueblos que gimen 

todavía siervos..., Madrid: [s.n.], 1812. Madrid, BNE, R/60016(39). 

LÁRIZ, Francisco Javier de, Explicación de la doctrina cristiana para niños y 

adultos por preguntas y respuestas entre maestro y discipulo con varios documentos y 

advertencias prácticas, especialmente para confesar, comulgar y oír misa..., Madrid 

Antonio Sancha, 1773. Madrid, BNE, 3/27203.  

Las Cortes de Madrid, Quaderno de las leyes y prematicas reales fechas en las cortes que 

su magestad del Emperador y rey... mando celebrar en la noble villa de Madrid en el año de 

M.DXXVIIJ..., Alcalá de Henares: Juan de Brocar, 1540. Madrid, BNE, VE/38/31.   

Las Cortes de Madrid: quaderno de las leyes y prematicas reales fechas en las Cortes...de 

Madrid enel año de M.D.XXVIII..., Salamanca: Iuan de Canoua, 1557. Madrid, BNE, 

R/14090(3). 



 

813 

 

Las cortes de Toledo deste presente año de mil y quinientos y xxv años   : quaderno de las 

cortes que en Toledo tuuo su Magestad del Emperador y rey nuestro señor este presente año de 

mil y quinientos y veynte y cinco...: sin el qual ningu[n] Jurisperito ni administrador de justicia 

deue estar ..., Burgos: por Alo[n]so de Melgar ..., 1525. Madrid, BNE, R/14090(2). 

Las Cortes de Valladolid del año de M.D.xxxvij   : las pregmaticas y capitulos que su 

Magestad d[e]l Emperador y Rey n[uest]ro señor hizo en las cortes d[e] Valladolid el año d[e] 

mil y q[i]nie[n]tos y treynta y siete , co[n] la d[e]claracio[n] q[ue]sobre los trajes y sedas hizo, 

Valladolid: Sebastian Martinez, 1553. Madrid, BNE, R/14090(6). 

Las cortes de Valladolid del año de mil [et] quinientos y veynte y tres años: quaderno de 

las cortes que en Valladolid tuuo su magestad del Emperador y rey nuestro señor el año 1523... 

sin el qual ningun jurisperito ni administrador de justicia deue estar, Salamanca: Juan de 

Cánova, 1561. Madrid, BNE, R/14090(1).  

Las Cortes de Valladolid del año MDXLVIII: Las pregmaticas y capitulos que su 

Magestad del Emperador y Rey nuestro señor hizo en las cortes que se tuuieron con el 

serenissimo Principe don Phelipe nuestro señor, en su nombre. En Valladolid. Año de mil y 

quinientos quarenta y ocho..., Salamanca: Juan de Cánova, 1564. Madrid, BNE, 

R/14090(9).  

Las Pregmaticas que su Magestad ha mandado hazer en este año de mill [et] quinientos y 

cincuenta y dos para remedio delas grandes carestias y desordenes que auia enestos reynos en 

algunas cosas y para que no aya reuendedores dellas, y de como se han de arrēdar las dehesas 

para los ganados, y de los pastos y dehesas concegiles...como se han de reduzir a pastos como lo 

eran antes..., Alcalá: Juan de Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/5661(9). 

Las Pregmaticas que su Magestad ha mandado hazer en este año de mill [et] quinientos y 

cincuenta y dos para remedio delas grandes carestias y desordenes que auia enestos reynos en 

algunas cosas y para que no aya reuendedores dellas, y de como se han de arrēdar las dehesas 

para los ganados, y de los pastos y dehesas concegiles ... como se han de reduzir a pastos como lo 

eran antes...., Alcalá de Henares: Juan de Ayala, 1552. Madrid, BNE, R/5661(9).  

Las prematicas que su magestad ha mandado hazer de como se han de comprar las lanas y 

a que son obligados los que las compraren y sacaren del reyno y como no se han de comprar para 



 

814 

 

reuender y para que ninguno compre ganados para reuender, Alcalá de Henares: Juan de 

Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/5661(6). 

Las Prematicas que su Magestad ha mandado hazer de como se han de comprar las lanas 

y a que son obligados los que las compraren y sacaren del reyno, y como no se han de comprar 

para reuender y para que ninguno compre ganados para reuender..., Alcalá de Henares: Juan 

de Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/14090(15).  

Las prematicas que su magestad ha mandado hazer de como se han de comprar las lanas y 

a que son obligados los que las compraren y sacaren del reyno y como no se han de comprar para 

reuender y para que ninguno compre ganados para reuender, Alcalá de Henares: Juan de 

Ayala, 1552. Madrid, BNE, R/5661(6).  

Las prematicas que su Magestad ha mandado hazeren este año de mil y quinie[n]tos y 

cincue[n]ta y dos para remedio d[e]las gra[n]des carestias y desordenes q[ue] auia enestos 

reynos en algunas cosas y para q[ue] no eya [sic] reue[n]dedores d[e]llas..., Alcalá de Henares: 

[s.n.], 1557. Madrid, BNE, R/14090(18).   

Las prematicas y ordena[n]ças que sus Magestades ordenaro[n] sobre los trajes, Brocados, 

Oros y Sedas en el año de mil y quinie[n]tos y cincuenta y vno: con la declaracion deste año de 

mil quinie[n]tos y cincuenta y dos..., [s.l.]: [s.n.], [1552]. Madrid, BNE, R/14090(17).  

Las prematicas y ordena[n]ças que sus Magestades ordenaro[n] sobre los trajes, Brocados, 

Oros y Sedas en el año de mil y quinie[n]tos y cincuenta y vno: con la declaracion deste año de 

mil quinie[n]tos y cincuenta y dos; Juntamente con la vltima declaracion para que no se hagan 

guarniciones ni cortaduras de paño, con otras cosas tocantes alos dichos trajes, [s.l.]: [s.n.], 

[1552]. Madrid, BNE, R/5661(8). 

Las prematicas y ordena[n]ças que sus Magestades ordenaro[n] sobre los trajes, Brocados, 

Oros y Sedas en el año de mil y quinie[n]tos y cincuenta y vno: con la declaracion deste año de 

mil quinie[n]tos y cincuenta y dos; Juntamente con la vltima declaracion para que no se hagan 

guarniciones ni cortaduras de paño, con otras cosas tocantes alos dichos trajes, [s.l.]: [s.n.], 

[1552]. Madrid, BNE, R/5661(8), R/14090(17).      



 

815 

 

Las prematicas y Ordenanças que sus magestades ordenaron en este año de mil [et] 

quinientos y cincuenta y dos, de la orden que se ha de tener de aqui adelante en la Caça, y pesca: 

Y assi mismo las Prematicas que su Magestad ha mandado hazer de las cosas que no han de 

entrar en estos reynos, y la orden que han de tener los Mercaderes naturales y estrangeros, y 

otras personas en sus libros, y otras Prematicas nueuame[n]te hechas, segun que se vera por la 

tabla deste quaderno, Alcalá de Henares: Atanasio de Salzedo, 1558. Madrid, BNE, 

R/14090(19).  

Las prematicas y ordenanças que sus Magestades ordenaron sobre los trages brocados 

oros y sedas. Año de M.D.Lj, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/14370/7. 

Las Prematicas y Ordenanças, que sus Magestades ordenaron en este año de mil y 

quinientos y cinquenta y dos, de la orden que se ha de tener... en la Caça, y Pesca... de las cosas 

que no han de entrar en estos reynos, y la orden que han de tener los Mercaderes naturales, y 

estrangeros, y otras personas en sus libros, y obras Prematicas nueuamente hechas..., Alcalá de 

Henares: [Juan de Brocar], 1552. Madrid, BNE, R/5661(7) . 

Las vecinas del barrio de la Costanilla reunidas en su feligresia de la parroquial de San 

Isidoro de esta ciudad deseosas de dar un testimonio publico...hacia...Fernando septimo habian 

determinado con las limosnas...hacer una procesion nocturna...pero habiendolo reflexîonado 

mejor...han determinado por ultimo se celebre una...funcion...en dicha parroquial...á las 8 de la 

mañana...y sera el orador...el Sr. Dr. D. Celestino Sanchez...y por la tarde...FR. Josef del 

Castillo, del orden de S. Francisco, Sevilla: Viuda de Vázquez y Compañía, [1814]. 

Madrid, BNE, R/62469(2).   

Las verdaderas actas de los martires: sacadas, revistas, y corregidas sobre muchos 

antiguos y manuscritos con el titulo de Acta primorum martyrum..., Madrid: Joachin Ibarra, 

1776. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla,  BH FLL 7463 

LASALA Y LOCELA, Rafael, Catecismo menor de la Doctrina Christiana..., Cervera: 

Imprenta de la Pontificia y Real Universidad, 1791. Madrid, BNE, 3/57030.  

LEDESMA, Diego de, Doctrina Cristiana a manera de dialogo, Barcelona: [s.n.], 1724. 

Madrid, BNE, 3/56601.   

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+7463/hBH!x+FLL!x+!d7463/-3,-1,,B/browse


 

816 

 

LEPE, Pedro de, Catecismo catholico en el qual se contiene la explicacion de...nuestra 

santa fe catholica, y las demas cosas que debe el christiano saber para su salvacion..., Madrid: 

Antonio González de Reyes, 1699. Madrid, BNE, 2/22636, 2/39143. 

Leyes ordenāças prematicas y declaraciones delas ordenanças antiguas q[ue] hablan del 

obrage d[e] las lanas [et] paños.../ nueuamēte fechas por mā  dado d[e]sus Magestades..., Sevilla: 

[s.n.], 1538. Madrid, BNE, R/14090(11).     

Leyes y ordenanzas nueuamente hechas por su magestad para la gouernaciõ de las Indias 

y buen tratamiento y conseruacion de los indios..., Valladolid: Varez de Castro, 1603. 

Madrid, BNE, R/8085.  

Leyes, Ordenanças, Prematicas y declaraciones delas ordenanças antiguas q   hablan del 

obraje delas lanas y paños...carta executoria para el obraje delos boneteros, iten carta executoria 

para el obraje delos sombreros, Alcalá de Henares: Juan de Brocar, 1552. Madrid, BNE, 

R/5661(2) 

LEZANA, Andrés de, Sermon que predico el P. M. F. Andres de Lezana..., Madrid: 

Luis Sánchez, 1614. Madrid, BNE, R/20949(24). 

LIAÑO, Jacques de, Vocabulario de los vocablos que mas comunmente se suelen vsar 

puestos por orde[n] del Abecedario en Fra[n]ces y su declaracion en Español..., Alcalá de 

Henares: Francisco de Cormellás y Pedro de Robles, 1565. Madrid, BNE, R/9784.  

Lid ingeniosa, certamen poetico, sagrada iusta que a honra, y gloria de la Inmaculada 

Concepcion de la Virgen Madre Maria...se celebrò...este año de 1696...en el...Convento de 

Francisco Descalços de la...villa de Mazarron..., Orihuela: Jaime Mesnier, 1699. Madrid, 

BNE, 3/33211(1).   

LIÑÁN Y VERDUGO, Antonio, Guia y avisos de forasteros a donde se les ensena a 

huir de los peligros que ay en la vida de corte y debaxo de nouelas morales..., Madrid: viuda de 

Alonso Martin, 1620.  Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL Res.628. 

LIÑÁN Y VERDUGO, Antonio, Guia y avisos de forasteros a donde se les enseña a 

huir de los peligros que ay en la vida de Corte..., Madrid: viuda de Alonso Martín, 1620. 

Madrid, BNE, R/4549.  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+Res.628/hBH!x+FLL!x+Res!t.!c628/-3,-1,,B/browse


 

817 

 

LIÑÁN Y VERDUGO, Antonio, Guia, y avisos de forasteros, que vienen a la corte   : 

historia de mucha diversion, gusto, y apacible entretenimiento, donde verán lo que les sucedió á 

unos recienvenidos, se les enseña a huir de los peligros que hay en la Corte..., Madrid: 

Francisco Xavier García, 1753. Madrid, BNE, 2/16544.  

LLINAS, José, Catecismo y explicacion de la doctrina cristiana..., Barcelona: Rafael 

Figueró, 1704. Madrid, BNE, 3/26431.   

LÓPEZ DEL REDAL Y CARRILLO, José, Practica de confessonario o compendio 

theologico-moral..., Pamplona: Herederos de Martínez, 1751. Madrid, BNE, 7/43008.  

LÓPEZ GINÉS, Juan, Pronostico, y lunario general, y de quartos de luna, para el año 

del Señor de 1710: calculado para el meridiano de la ciudad, y reyno de Valencia y otras partes, 

con poca diferencia compuesto por Iuan Lopez Gines..., Valencia: [s.n.], 1710. Madrid, BNE, 

VE/1402/12.  

LÓPEZ MÁRQUEZ, Franco, Methodo facil y breve para saber con perfeccion los 

rudimentos de la Gramatica, Murcia: Imp. de la Reg. Observ. de N.P.S. Franc., [1760]. 

Madrid, BNE, 3/38460.   

Los monges [sic] del primer fundador de las religiones todas del gran Padre...San 

Basilio...en union del...clero de la Iglesia parroquial...y de las...Hermandades del Santisimo 

Sacramento...al ver purificado el templo de este colegio del oprobio, y abominaciones, que 

introduxeron [sic]...las naciones que obedecian al mas injusto de los 

opresores...convidan...al...pueblo sevillano, para que participen...en las solemnes festividades...el 

dia doce...de Junio á las seis de la tarde...siendo el orador...el M. R. P. D. José María Aragon..., 

Sevilla: Imprenta Real, 1814. Madrid, BNE, R/62469(10).    

LUIS, Felipe Manuel, Reglas de letrear, y leer bien, con mucha brevedad, formadas del 

abecedario de la cartilla..., Zaragoza: Pedro Carreras, 1724. Madrid, BNE, 3/3954.  

LUMIARES, Antonio Valcárcel Pío de Saboya y Moura, Leales y valerosos 

alicantinos. La defensa de la patria y de nuestro legitimo Soberano son obligaciones que nacen 

con el hombre: Este y no otro debe ser el móvil de nuestros deseos... y la causa comun que 



 

818 

 

voluntariamente nos empeñe á sacrificar las vidas en su defensa y restablecimiento..., [s.l.]: 

[s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(9), R/60034(40). 

MALO DE MEDINA, Francisco Gabriel, Guia del niño instruido y padre educado, 

cartilla y caton para todas artes: contiene un abecedario y silabario,..., Madrid: Imprenta Real, 

1787. Madrid, BNE, 4/26642; Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH 

FLL 26167. 

Manda el Rey N. S. y en su Real nombre el Sr. D. Zacarías García Bueno, del Consejo de 

S. M... Por cuanto está dispuesto en la Real cédula de Límites espedida en el Real Sitio del Pardo 

á 21 de enero de 1721, la guarda, conservacion y aumento de la caza y pesca en toda la 

comprension del citado Real Patrimonio, á fin de contener y remediar los abusos y escesos 

que...se cometen por los habitantes de este Real Sitio..., [s.l.]: [s.n.], [entre 1801-1850]. 

Madrid, BNE, R/60015(5).  

 Manda el Rey Nuestro Señor, y en su Real nombre los Alcaldes de su Real Casa y Corte: 

Que por quanto está prohibido que los vecinos y moradores de Madrid, de qualquier estado, 

calidad y sexô que sean, usen de Panderos, Sonajas,...y otros instrumentos...con que celebran las 

noches de S. Juan y S. Pedro;..., Madrid: [s.n.], [1803]. Madrid, BNE, R/60015(7).  

Manual de los Religiosos Descalzos de la Orden de la SS. Trinidad Redempcion de 

Cautiuos: segun el Romano reformado de Clemente VIII y Ritual de Paulo V, Madrid: Tomás 

Junta. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla,  BH FLL 17640.  

MAÑER, Salvador José, Tratado de Orthographia castellana, Madrid: Imprenta del 

Reino, 1742. Madrid, BNE, 2/16690.   

Marial de la Virgen santissima nuestra señora..., Madrid: Imprenta Real, 1662. 

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 7771. 

MARTÍ, Pedro, Sermon panegirico del...Beato Raymundo Lulio en la solemne fiesta, que 

todos los años le consagra...la Imperial Universidad Luliana..., Mallorca: Melchor Guasp, 

1710. Madrid, BNE, 2/70550(1).  

MARTÍNEZ GÓMEZ GAYOSO, Benito, Gramática de la lengua castellana, Madrid: 

Juan de Zuñiga, 1743. Madrid, BNE, 3/3679.   

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+26167/hBH!x+FLL!x+!e26167/-3,-1,,B/browse
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819 

 

MARTIRES, Bartolomeu dos, Catecismo o Doctrina christiana y platicas espirituales..., 

Madrid: Domingo Garcia y Morrás, 1653. Madrid, BNE, 3/64167.   

Martirologio romano para todos los dias del año, conforme a la nueva reformacioón del 

Kalendario..., Madrid: Antonio Francisco de Zafra, [1678]. Madrid, Biblioteca Histórica 

Marqués de Valdecilla, BH FLL 7242.  

MASSILLON, Jean-Baptiste, Sermones, sobre diferentes Evangelios de quaresma, y 

acerca de diversos assumptos de la moral christiana..., Madrid: Bernardo Peralta, 1730. 

Madrid, BNE, 3/72532.   

MATEO, Juan Agustín, Gramatica christiana, y catecismo de la fe, que contiene los 

primeros rudimentos de la escuela de Christo..., Zaragoza: Francisco Revilla, 1700. Madrid, 

BNE, 3/59379.   

MAYANS Y SISCAR, Gregorio, Gramatica de la lengua latina, Valencia: Viuda de 

José de Orga, 1768. Madrid, BNE, 5/3378.   

Memorial sobre el precio de venta fijado para la venta de nieve y hielo], [s.l.]: [s.n.], 

[1738]. Madrid, BNE, U/9435(16). 

MESA Y CASTRO, Pedro de, Proclama que hace Don Pedro de Mesa y Castro, Capitan 

de Navío de la Real Armada, y Comandante Militar de Marina de la Provincia, y Partido Naval 

de la de Almeria, á los individuos del cuerpo de matricula de su mando, [s.l.]:  [s.n.], [1808]. 

Madrid, BNE, R/60026(18).  

Metodo practico de hacer fructuosamente confesion general de muchos años util para 

confesores, y penitentes por quanto se proponen, y resuelven los casos mas freqüentes que llegan 

al confesionario..., Madrid: Ramón Ruiz, 1794. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de 

Valdecilla, BH FLL 25793. 

Metodo uniforme para las escuelas de cartilla, deletrear, leer, escribir, arithmetica, 

gramatica castellana y exercicio de doctrina christiana, como se practica por los Padres de las 

Escuelas Pias, Madrid: Pedro Marín, 1780. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de 

Valdecilla, BH FLL 11955. 

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820 

 

Metodo uniforme para las Escuelas de Cartilla, deletrear, leer, escribir, arithmetica 

castellana y exercicio de doctrina-Cristiana como se practica..., Madrid: Pedro Marin, 1780. 

Madrid, BNE, 3/1573.  

Missale romanum..., [Madrid]: [s.n.], [c. 1728]. Madrid, Biblioteca Histórica 

Marqués de Valdecilla,  BH DER 9872.  

MOHAMET, Alii, Proclama. Animo para el cristiano y hacerles ver que todo lo sabemos. 

Desgraciado cristiano: Alá os está probando por diferentes modos: primero os dió un tirano 

Gobierno ambicioso por dineros... y á vosotros vuestra sangre: este cayó, é hicisteis muy mal de 

no haberle hecho zarra zarra, que quiere decir cortar la cabeza..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, 

BNE, R/60026(12), R/60034(68)..  

MOLES, Joaquín, Nuevo Caton christiano, con la Cartilla, ó Christu para 

aprender con facilidad á deletrear y leer en breve tiempo..., Madrid: Juan Blanques, 

1795. Madrid, BNE, 2/5651.  

MOLES, Joaquín, Nuevo Caton christiano, con la Cartilla, ó Christu para 

aprender con facilidad á deletrear y leer en breve tiempo..., Madrid: Juan Blanques, 

1803. Madrid, BNE, R/17705.  

MOLINA, Antonio de, Tratado mui util pª prepararse á confesar y comulgar dignamte 

con siete consideraciones en qe. se contempla a N.S. Jesucristo, Madrid: [s.n.], 1747. Madrid, 

BNE, 2/4662.    

MOLINA, Antonio de, Tratado para prepararse á confesar y comulgar, Madrid: [s.n.], 

1747. Madrid, BNE, 3/59386.   

MONCADA, Guillermo Ramón de, Marqués de Aytona, Dictamen legal, por el 

excelentissimo señor don Guillen Ramon de Moncada, marques de Aytona, duque de Camiña, 

[etc] en el pleito con...Manuel de Benavides, conde de Santistevan, marques de las Navas, [etc] 

sobre lasucession en propiedad del estado, casa, y mayorazgo de Medellin, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 

Madrid, BNE, R/39142(5). 

MONTIJO, Code de, Dictamen legal, Sobre la succession en el juicio de propiedad de 

los...mayorazgos de Moguer, Villanueva del Fresno, Barcarrota, y sus agregados por...D. 

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821 

 

Christoval Portocarrero,...Conde del Montijo,...con D. Antonio Lope Barradas Portocarrero, 

Marqués de Cortes y Graena,...D. Mercurio Antonio Lopez Pacheco,...Marqués de Villena,...D. 

Gaspar Fernandez Portocarrero, Conde de Palma,...y el Marques de la Totte de las Sirgadas, 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 3/72072(6). 

MORENO PALACIOS, Antonio, Sermon a las memorias dulces de el benjamin 

de Dios...San Estanislao Koska...Murcia: [s.n.], 1680. Madrid, BNE, 2/33730(7).  

Murcianos y españoles. Se aumentan los motivos que hacen desplegar el zelo, el valor y el 

patriotismo. El Gobierno frances ha remitido por Posta de Gabinete, un papel con el objeto de 

alucinar á los timidos: pero esta Junta...no cederá hasta derramar la ultima gota de sangre..., 

Sevilla: Viuda de Vázquez y Compañía, [1808]. Madrid, BNE, R/60026(13), R/60034(46). 

Murcianos. Habeis leído ya las proclamas hechas por todos los Pueblos, con las que han 

desahogado el patriotismo que los anima; y la union, que es la principal defensa contra el 

enemigo comun...Españoles: Murcia os convida á una defensa gloriosa..., Sevilla: Viuda de 

Vázquez y Compañía, [1808]. Madrid, BNE, R/60026(54).  

MURILLO, Diego, Sermon, que el Padre Fray Diego Murillo de la Orden de S. 

Francisco...hizo, para las honras del...Rey Don Philipe... Zaragoza: Lorenzo de Robles, 1599. 

Madrid, BNE, R/20949(3).     

NAHARRO, Vicente, Silabario para la nueva arte de enseñar a leer a los niños de las 

escuelas, Madrid: Imprenta que fue de Fuentenebro, 1818. Madrid, BNE, 1/23514(2).    

NEBRIJA, Antonio de, Reglas de ortografía en la lengua castellana..., Madrid: Juan de 

Zúñiga, 1735. Madrid, BNE, 1/48030.  

NEGRETE, Manuel María de, Manifiesto que el Coronel Manuel María de Negrete, 

Capitan de Regimiento de Húsares Españoles, hace à la Nacion Española de su inocencia en los 

acontecimientos de su padre y hermano, el Conde de Campo Alange y Teniente General 

Francisco Xavier de Negrete, [s.l.]: [s.n.], 1808. Madrid, BNE, R/60026(58). 

No estando en el arbitrio de los comisionados dar en público la comida, para que ha 

contribuido todo el generoso vecindario, á la tropa de la guarnicion de esta ciudad, en celebridad 



 

822 

 

de la venida de nuestro...monarca, se verificará en sus respectivos quarteles..., Sevilla: 

Imprenta de Padrino, 1814. Madrid, BNE, R/60120(55). 

Nomina de los individuos que componen la Municipalidad de Sevilla desde el dia 11 de 

junio de 1810, en que fueron nombrados..., [s.l.]: [s. n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60002(70), 

R/60014(65). 

Noticia a todos los pueblos de la Provincia de Leon. Llegó por fin, honrados leoneses, el 

suspirado dia en que tomando las armas acrediteis...que sois hijos dignos de los heroes que en 

otro tiempo lo aterraron...Patria, religion, familia, propiedades, todo parece en manos de estos 

viles traydores..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(25).  

Noticia de los días en que deberán celebrarse catorce Extracciones de la antigua Lotería 

Nacional en...Cádiz en el año de 1813...: Cádiz, 12 de diciembre de 1812, [Cádiz]: [s.n.], 1812. 

Madrid, BNE, R/60016(18). 

Noticia de los dias que el...Conde de Montarco Comisario regio general de las Andalucias 

se ha dignado señalar para las 18 extracciones de la Real Lotería que se han de celebrar 

en...Sevilla en el próxîmo año de 1812, [s.l.]:  [s.n.], [1811]. Madrid, BNE, R/60014(78). 

Noticia de Segovia. Los franceses en nùmero de 2500 han entratado efectivamente en 

Segovia. ¿Pero como? Del mismo modo sin duda que se apoderaron de Ulma...Los franceses en 

esta se portaron del mismo modo que en todas las partes saquearon todas las casas: entraron y 

robaron en los conventos...Son innumerables las desgracias que han ocurrido..., [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(45).  

Novena del glorioso San Ramon Nonacido...del Real Orden de Nuestra Señora de la 

Merced..., [S.l.]: [s.n.], [1728]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla,  BH 

FG 3561. 

Nueuas prouisiones: Quaderno de nueuas prouisiones y pragmaticas que los señores del 

Consejo Real de su Magestad mandan que se impriman este año de 1565, Alcalá: Andrés de 

Angulo, 1565. Madrid, BNE, VE/26/47.  

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823 

 

Nueuas prouisiones: Quaderno de nueuas prouisiones y pramaticas, que los señores del 

Co[n]sejo Real de su Magestad mandan que se impriman, este año de 1565, Alcalá de 

Henares: Andrés de Angulo, 1565. Madrid, BNE, R/14090(33). 

NÚÑEZ NAVARRO, Francisco, Sermon de la Purissima Concepcion de la Virgen 

Maria Señora..., Sevilla: Gabriel Ramos Vejarano, 1615. Madrid, BNE, R/26131(10).  

Orden transmitida por la Comandancia General del Reino de Sevilla y Córdoba a todos 

los Cuerpos de la guarnición para que se recuerde a arzobispos, obispos y prelados de las órdenes 

religiosas la Ley que Carlos III dictó prohibiendo a los religiosos las censuras a la familia real y 

al gobierno en sermones y conversaciones privadas Cádiz, [s.l.]: [s.n.], 1813. Madrid, BNE, 

R/60016(30).  

Ordenāças reales de castilla: por las quales primesamente se an de libras todos los pleytos 

ciuiles [y] criminales, e los ¯q por ellas no se fallarē determinados se an de libsas por las otras 

leyes [y] fueros [y] d[e]rechos: nueuamēte corregidas de muchos vicios y faltas ¯q por el discurso 

de tiēpo tenian..., Burgos: Juan de Junta, 1528. Madrid, BNE, R/54. 

Ordenanças cerca de lo que han de hazer y guardar los alcaldes mayores [et] juezes de 

residencia de los tres adela[n]tamientos de Burgos y Leo[n] y Palencia y los scriuanos y 

abogados y otros officiales que siguen sus audiencias, Alcalá de Henares: Juan de Brocar, 

1543. Madrid, BNE, R/34182/21. 

Ordenanças cerca de lo que han de hazer y guardar los alcaldes mayores & juezes de 

residencia de los tres adelantamientos de Burgos y Leon y Palencia y los escriuanos y abogados 

y otros officiales..., Medina del Campo: Guillermo de Millis, 1555. Madrid, BNE, 

VE/31/16, R/14090(44). 

Ordenancas de la Real Audiencia de Seuilla, Sevilla: Bartolomé Gómez, 1603. 

Madrid, BNE, 2/16755.  

Ordenancas de la Real Audiencia y Chancilleria de Granada, Granada: Sebastian de 

Mena, 1601. Madrid, BNE, 2/16713(1). 

Ordenanças generales del reyno de Nauarra: sobre el obrar paños, bonetes, sombreros, y 

burulleria, començando del apartar, labrar y vender las lanas y paños, y de las otras cosas, 



 

824 

 

officios y artes tocantes y anexas ala dicha obra..., Estella: Adrián de Anveres, 1563. Madrid, 

BNE, R/20175(9).  

Ordenanças que hablan cerca del calçado y corambre: hechas por la muy noble y mas leal 

ciudad de Burgos, cabeça de Castilla, Camara de sus Magestades, por prouision Real de su 

Magestad: hechas a ocho dias del mes de Noviembre: año de. M.D.LII. años, [s.l.]: [s.n.], [1552]. 

Madrid, BNE, R/5661(11).  

Ordenanças reales de Castilla, por las ¯qles primeram¯ete se hã [de] librar todos los 

pleytos ciuiles y criminales, Medina del Campo: Pedro de Castro, 1542. Madrid, BNE, 

R/39547(1).  

Ordenanças sobre el obraje delos paños, lanas, bonetes y sombreros: nueuamente hechas. 

De como se han de hazer, y teñir, y vender, assi los paños estrangeros como los que enestos 

reynos se hizieren. Y como se han de elegir los officiales para los officios suso dichos, Alcalá de 

Henares: Atanasio Salzedo, 1558. Madrid, BNE, R/14090(10). 

Ordenanças sobre el obraje delos paños: lanas, bonetes y sombreros nueuamente hechas: 

de como se han de hazer, teñir y vender assi los paños estrangeros como los que en estos reynos 

se hizieren, Alcalá de Henares: Juan de Brocar, 1552. Madrid, BNE, R/5661(1). 

Ordenanças sobre el obraje delos paños: lanas, bonetes y sombreros nueuamente hechas: 

de como se han de hazer, teñir y vender assi los paños estrangeros como los que en estos reynos 

se hizieren, Alcalá de Henares: Juan de Ayala, 1552. Madrid, BNE, R/5661(1).  

Ordenanza para la leva de quatro mil ochocientos y seis hombres que debe hacerse en el 

proximo año de mil setecientos y treinta y uno, en los Pueblos de las Provincias de estos Reynos, 

para recluta y aumento de los Regimientos de Infanteria Española, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, 

BNE, R/23729 (14). 

Ordenanzas con que se rige y gouierna la Republica de la muy noble y leal ciudad de 

Valladolid: en las quales se declaran todos los articulos tocantes al Pro Comun de ella, 

Valladolid: Alonso del Riego, 1737. Madrid, BNE, U/9435(1). 

Ordenanzas de los generos cuya venta toca al Gremio de mercaderes de sedas de la puerta 

de Guadalaxara en esta Corte; [Ordenanzas de los generos que ha de vender el gremio de 



 

825 

 

Mercaderes de Paños... juntamente con el del Portal...; Ordenanzas de los generos... el Gremio 

de Mercaderes de Merceria...; Ordenanzas...el Gremio de Mercaderes de Ioyeria...; 

Ordenanzas... Gremio Mercaderes de Lenceria...; Ordenanzas de los generos...Mercaderes de 

Merceria Especieria y Drogueria...; Generos de Drogas que se necesitan para la Medicina...; 

Ordenanzas de los generos que ha de vender y labrar el Gremio de Cordoneros..., [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE, R/23879(25).  

Ordenanzas hechas por la muy noble, y muy leal ciudad de Logroño, con que se rige y 

gouierna el campo de ella, confirmadas por su magestad, el año de 1539: mandadas imprimir por 

dicha ciudad, siendo su corregidor, y de las de Calahorra...el señor don Francisco Cabeza de 

Vaca Quiñones y Guzman, regidor perpetuo de la ciudad de Leon..., [Logroño]: [s.n.], 1674. 

Madrid, BNE, VE/1460/21(1). 

Ordenanzas que establece la M.N. y M.L. ciudad de Pamplona, cabeza del Reyno de 

Navarra, para la conservacion de la limpieza de sus calles, plazas y parages publicos y privados, 

Pamplona: Joseph Miguel de Ezquerro, 1772. Madrid, BNE, VE/1486/16.  

Ordenanzas Reales de la ciudad de Sevilla hechas por Fernando V. e Isabel I.de Castilla. 

Córdoba, 30 may. 1492, Sevilla: Meinardo Ungut y Estanislao Polono, 1492. Madrid, 

BNE, Inc/1243(2). 

Ordenanzas Reales del Conseio de las Indias, Valladolid: Várez de Castro, 1603. 

Madrid, BNE, R/3886. 

Ordenanzas Reales sobre los escribanos de la ciudad de Sevilla hechas por Fernando V. e 

Isabel I.de Castilla. Córdoba, 30 may. 1492, Sevilla: Meinardo Ungut y Estanislao Polono, 

1492. Madrid, BNE, Inc/1243(1). 

Ordenanzas...de la fábrica de barraganes, en la ciudad de Cuenca, confirmadas por su 

magestad y mandadas observar por su real cedula de 19 de abril de 1728, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 

Madrid, BNE, R/23729 (7).  

Oviedo. En el correo de hoy 7 de Julio de 808 se recibió, con sobre al Director de la Real 

Sociedad de Oviedo, una carta que en el segundo decia así: á la Junta de Estado de Oviedo; y 



 

826 

 

abierta apareció ser del Sr. D. Fernando VII, escrita con lapiz en su destierro con fecha de 17 del 

mes anterior, la que dice asi..., Ecija: Joaquin Chaves, [1808]. Madrid, BNE, R/60026(39).   

PALADELLA, Joaquín, Caton christiano para el uso de los niños: en el que se da 

tambien una breve noticia de los exercicios que son propios de las Escuelas Pias para los que 

concurren à ellas..., Barcelona: Tomás Piferrer, 1774. Madrid, BNE, R/39687.   

Pasaporte de navegación a favor de Francisco Lopategui. Madrid, AHN, DIVERSOS-

COLECCIONES, 33, N.61 - 1 Recto. 

[Pasaporte], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, AHN, ESTADO, 20, D - 48.   

[Pasaporte], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, AHN, ESTADO, 20, D - 34.   

[Pasaporte], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, AHN, ESTADO, 20, D - 53.   

[Pasaporte], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Simancas, AGS, SGU, LEG, 7066, 19 - 3 Recto. 

Pastorells per celebrar el Naxament del Bon Jesus, Palma de Mallorca: Salvador 

Savall, 1818. Madrid, BNE, R/34984/18.   

PEÑALOSA, Nicolás de, Sermon que predico el Padre Nicolas de Peñalosa...de la 

Compañia de Iesus, en la Santa Iglesia de Cartagena á las Honras que hizo la...Ciudad de 

Murcia al Rey...Philipe Tercero á seys de Mayo Iueves 1621..., [s.l.]: [s.n.], [1621]. Madrid, 

BNE, R/26131(5).  

PÉREZ Y VALTERRA, Teresa, Informe juridico por Doña Teresa Perez y Valterra,..., 

con...Vicente Flor..., sobre pretension de pertenecer el patronato activo de dicho beneficio à 

dichas Doña Teresa, Doña Josepha, y Don Joaquin..., y que deven ser declaradas patronas 

ciertas, e indubitadas de dicho beneficio las expressadas Doña Teresa en dos vozes de las quatro 

en que se dividiò el patronato activo de dicho beneficio, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/38941(12).  

PETISCO, José, Gramática griega...,Villagarcia: Imprenta del Seminario, 1764. 

Madrid, BNE, U/11461(1).  



 

827 

 

PEYRALON, Bernardo, Informe en hecho, y derecho, por Don Bernardo Peyralon, y 

Doña Francisca Antonia Sigaud y Sanz de Zuñiga, consortes, en el pleyto de demanda de 

reconvencion con Don Gregorio Ortiz, y su muger Doña Florentina Beaumont, puesta à 

consequencia de la execucion instada por estos, contra aquellos en la Real Audiencia de 

Valencia, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/38941 (30).  

PIEDRA, Agustín, Dictamen, y representacion, que el Doct. D. Agustin Piedra, 

Capellan de Honor, Predicador de Su Majestad, y Cura de su Real Palacio, hace...sobre el culto, 

y rezado de las reliquias insignes, que se veneran en el magestuoso, y Real Relicario de su 

Magestad, [s.l.]: [s.n.], [1721]. Madrid, BNE, 3/76113(27). 

PIMENTAL, Domingo, Sermon que predico a la muy noble, y leal villa de Madrid..., 

Madrid: Juan de la Cuesta, 1621. Madrid, BNE, R/20949(14).  

PIZAÑO DE PALACIOS, Álvaro, Sermon a las honras del muy Reuerendo Padre Fray 

Iuan Ramirez...de la Orden de n[uest]ro P. S. Francisco en su Conuento de la Ciudad de 

Cordoua..., Córdoba: Francisco de Cea, 1618. Madrid, BNE, R/26131(7).  

Plan de suscripcion á un diccionario geográfico-histórico de Indias ó América, [s.l.]: 

[s.n.], [1786]. Madrid, BNE, R/23983(15). 

Plan de suscripcion para la obra intitulada Digesto Teórico-Práctico ó Recopilación de los 

Derechos comun, real y canónigo que don Bartolomé Rodriguez de Fonseca del Colegio de 

Abogados de Madrid publica con licencia del Consejo; y el Prospecto de ella es substancialmente 

como se sigue, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, VE/1491/6.  

Por el Excmo. Señor General Gobernador de esta Provincia se ha comunicado á este 

Excmo. Ayuntamiento la orden siguiente. El Excmo. Señor Gobernador Político y Militar de la 

Provincia de Sevilla prohibe..., [s.l.]: [s.n.], [1810]. Madrid, BNE, R/60014(45). 

Por el Hospital Real, y General de Valencia, su clero, y vicario perpetuo, sobre el pleyto 

que sigue con el clero de San Martin, su cura, y parroquia, por la curia eclesiastica de dicha 

ciudad, Valencia: José Esteban Dolz, [s.a.]. Madrid, BNE, R/38941(10).  

Por la ciudad de Segorue, con su muy illustre Duque, Valencia: Iusepe Gasch, 1646. 

Madrid, BNE, R/38941(18). 



 

828 

 

Por la Órden circular comunicada con fecha de 26 de Abril próxîmo se manifestó á V. la 

importancia de que se verifique en todos los Pueblos del Reyno con la posible brevedad la 

construccion de Cementerios..., [S.l.]: [s.n.], [1804]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués 

de Valdecilla, BH FLL 3737. 

Pragmatica y aranzel nueuamente hecho por sus magestades, por donde los herradores...se 

han de regir sobre los herrages, fecha y pregonada en la villa de Ocaña a veynte y siete dias del 

mes de febrero de mil y quinientos y treynta y vn años, [s.l.]: [s.n.], 1556. Madrid, BNE, 

R/14090(4).  

Pragmatica y Prouision Real para labrar moneda de vellon rica y la orden que se ha de 

tener en las casas de la moneda destos reynos en labrarla, Madrid: Alonso Gomez y Pierres 

Cosin, 1567. Madrid, BNE, R/14090(39).  

Pragmatica y prouision real, contra los que jugaren a los dados, o los hazen, o los venden, 

o los hazen hazer o vender, y que las casas donde se jugaren o vendieren se confisquen para la 

camara de su Magestad, Madrid: Alonso Gómez, 1568. Madrid, BNE, R/14090(43).  

Pragmatica y Prouision Real, que su M. ma[n]da que se imprima sobre el crescimiento 

del valor de la moneda de oro en este año de mil y quinientos y sesenta y seys, Madrid: Alonso 

Gómez y Pierres Cosin, 1566. Madrid, BNE, R/14090(38). 

Pragmatica, que su Magestad manda publicar, para que se guarde, execute, y observe la 

que se publicò el año de 1684, sobre la reformacion en el excesso de trages, coches, y otras cosas 

en esta contenidas, Madrid: Julian de Paredes, 1691. Madrid, BNE, R/23879(26).  

Pragmaticas nueuas: Quaderno de algunas pragmaticas y declaraciones nueuas que los 

señores del consejo Real de su Magestad manda[n] que se impriman este año de 1565, Alcalá: 

Andrés de Angulo, 1565. Madrid, BNE, R/14090(31). 

Pragmatica-sancion en fuerza de ley, por la qual se establece una Audiencia Real en la 

provincia de Extremadura, que tendrá su residencia en la villa de Càceres, baxo las reglas que se 

expresan, Calatayud: Juan Aguirre, 1790. Madrid, BNE, R/39164 (19).  

Pregon en que su Magestad manda no anden por las calles buhoneros Franceses ni 

Estrangeros a vender en arquillas, caxas, ni otra forma cosa alguna de buhoneria, ni de otro 

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829 

 

genero, y que no puedan comprar ninguno dellos passamanos viejos de oro, ò plata, ni plata u 

oro en plata, ò pieças labradas: [En la villa de Madrid a quinze dias del mes de Octubre de 

1657...], Madrid: Pablo de Val, 1657. Madrid, BNE, R/23879(10).   

Pregon en que su Magestad manda no anden por las calles buhoneros Franceses ni 

Estrangeros a vender en arquillas, caxas, ni otra forma cosa alguna de buhoneria, ni de otro 

genero, y que no puedan comprar ninguno dellos passamanos viejos de oro, ò plata, ni plata u 

oro en plata, ò pieças labradas: [En la villa de Madrid a quinze dias del mes de Octubre de 

1657...], Madrid: Pablo de Val, 1657. Madrid, BNE, R/23879(10).  

Pregon general para la buena gouernacion desta Corte, Madrid: viuda de Alonso 

Gómez, 1585. Madrid, BNE, VE/39/59.  

Pregon y prouision publicado por mandamiento de la S.C.R. Magestad del Rey nuestro 

Señor, en...Çaragoça, a veynte y tres del mes de Enero del año 1592..., Zaragoza: Lorenço de 

Robles, 1592. Madrid, BNE, R/28658/2.  

Pregon, hecho por los señores jurados de la ciudad de Çaragoça, con la tassacion, y precios 

en que se han de vender en la presente Ciudad las mercaderias, comercios, y otras cosas abaxo 

contenidas, Zaragoza: [s.n.], [1643]. Madrid, BNE, R/41341.  

Prematica en que su Magestad manda que el Real de Aocho de plata passe y se de en las 

compras, comutaciones y otro cualquier contrato a diez reales de vellon y al respeto las demas 

monedas con penas a los que contrauinieren: [Dada en Madrid a diez y ocho días del mes de 

Seti¯ebre de 1647], [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23879(2).    

Prematica en que su Magestad manda que la moneda gruessa de vellon, que por la 

Prematica de veinte y quatro de setiembre, y cedula de treinta de octubre de mil seiscientos y 

cinquenta y ocho, se creciò a quatro, y a dos marauedis cada pieça, se baxe a la mitad, con valor 

de dos, y vn marauedi respectiuamente, Madrid: Pablo de Val, 1659. Madrid, BNE, 

R/23879(11). 

Prematica en que su magestad manda que toda la moneda de vellon que al presente corre, 

buelua al mismo estado que tenia antes de executarse la baxa... y tambien se manda que el 



 

830 

 

premio de la plata no pueda exceder de cincuenta por ciento: [fecha en Madrid à onze del mes de 

Noviembre de 1651], Madrid: María de Quiñones, 1651. Madrid, BNE, R/23879(8).  

Prematica que su Magestad manda publicar sobre conservacion del contrauando, 

reuocacion de las permissiones, prohibicion del vso de las mercaderias y frutos de los Reynos de 

Francia, Inglaterra, Portugal, y reformacion de trajes y vestidos y otras cosas..., Madrid: Pablo 

de Val, 1657. Madrid, BNE, R/23879(9).   

Prematica y Ordenanças hechas por su magestad del Rey don Felipe nuestro Señor cerca 

dela forma que se ha de tener en el descubrimiento, labor y beneficio de las minas de oro y plata y 

azogue en estos reynos...y sobre las demas cosas tocantes y co[n]cernientes a esto, Alcalá de 

Henares: Sebastián Martínez, 1563. Madrid, BNE, R/14090(29).   

Premios nacionales de poesía y elocuencia en honor de Zaragoza. Conociendo la Junta 

Suprema Gubernativa del Reyno, el influxo poderoso que la poesía y la eloqüencia tienen sobre 

los ánimos, ha acordado por su Decreto de 9 de este mes excitar con dos premios nacionales á los 

poétas y oradores españoles..., [s.l.]:  [s.n.], [1809]. Madrid, BNE, R/60101(5).  

Priuilegio concedido por la S. C. y R. Magestad del Rey don Phelippe nuestro señor: en 

fauor de los huespedes, q en cada vno de los Lugares, por toda la Corona de Aragō acostumbran 

hospedar caritatiuamente a los Religiosos de la Orden del Padre S. Francisco. Obtenido a 

instancia y suplicacion del muy Reuerendo Padre fray Pedro Arregui, Ministro Prouincial de 

los frayles Franciscos de la Prouincia de Aragon  , Zaragoa: Lorenzo de Robles, 1592. 

Madrid, BNE, R/40653(1).  

Priuileigio [sic] de las carnicerias de esta insigne ciudad de Valladolid, Valladolid: [s.n.], 

1600. Madrid, BNE, U/9435(3).  

Privilegio de esenciones, franquezas y libertades, dado por las Catholicas Magestades a 

todos los conventos de la Orden del glorioso Padre S. Agustin...en todos estos Reynos de España 

y confirmaciones hasta el catholico rey D. Carlos III. de este nombre mandóle imprimir, y 

autorizar el P. Mro. Fr. Antonio Martinez, Procurador General de la Provincia de Castilla, 

Madrid: Joaquín de Ibarra, 1768. Madrid, BNE, VE/1465/6.   



 

831 

 

Privilegio en favor de los padres monacales...para establecerse en el...Desierto de las 

Palmas, [Madrid]: [Viuda de Aznar], [1820]. Madrid, BNE, VC/1000/34.  

Privilegio Real de la concordia de santa fé, enque su Magestad desafuera los legos de 

cualquier jurisdicion, los sujeta a la de las Universidades de Salamanca, y Alcalá, cuyo tenor es 

el siguiente. Don Felipe por la gracia de Dios, Rey de Castilla..., [S.l.]: [s.n.], [1558].  Madrid, 

Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL Foll.75. 

Privilegio y confirmacion del Rey don Alonso el Decimo llamado el Sabio, su fecha en 

Burgos à seis de noviembre de la era de 1293, por el qual confirma un privilego [sic] de el Rey 

don Alonso Emperador de España dado en esta ciudad, á onze de henero era de 1194, por el que 

la concediò diferentes montes, terminos y possessiones, [s.l.]: [s.n.], [1751]. Madrid, BNE, 

U/9435(5). 

Proclama a los italianos. Italianos: ¿Hasta que punto habeis degenerado, desmintiendo 

vuestro noble origen? Si habeis nacido libres, ¿como sufrireis aun las pesadas cadenas del 

déspota corso?...La nacion española armada en masa quiere sacudir el yugo, y defender 

la...Patria...Seguid pues las huellas del honor y uniidos á la causa de toda Europa..., [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE,  R/60026(28).  

Proclama a los manresanos. Manresanos: hace dias deseaba hablaros el lenguage de la 

verdad para congratularme con vuestro noble entusiasmo y ardimiento...Nada os desaliente: 

teneis pruebas de que la causa que defendeis es suya ¿Y que pruebas? Vengar el nombre español 

del mayor aprobio, con que se le ha podido infamar; sacar de las garras de un lobo devorador...la 

prenda de nuestro mayor interes, nuestrro amado Fernando VII..., Cádiz: Antonio de 

Murguía, [s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(49). 

Proclama de Alicante. Pueblo fiel, honrado amante de su Religion..., de su inclito Rey 

Fernando: amado pueblo...El Anticristo del género humano; el delito inexpiable del usurpador de 

la Francia...acaba de arrebatarnos...á...Fernando VII...No temais, animosos alicantinos, corred, 

apresuraos, defended la Patria..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(21).  

Proclama de Alicante. Pueblo fiel, honrado amante de su Religion..., de su inclito Rey 

Fernando: amado pueblo...El Anticristo del género humano; el delito inexpiable del usurpador de 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+Foll.75/hBH!x+FLL!x+Foll!t.!b75/-3,-1,,B/browse


 

832 

 

la Francia...acaba de arrebatarnos...á...Fernando VII...No temais, animosos alicantinos, corred, 

apresuraos, defended la Patria..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60034(39). 

Proclama de la Junta General del principado de Asturias. Asturianos leales y amados 

compatriotas: vuestros primeros votos ya estan cumplidos. El Principado...ya ha declarado...la 

guerra á la Francia. ¿Os amedranta acaso tamaña resolucion?...Al arma, al arma, asturianos... 

Sepamos que jamás nos puede dominar nacion alguna extrangera..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. 

Madrid, BNE, R/60026(11).  

Proclama de las religiosas del monasterio de la Santísima Faz. Valerosos y católicos 

alicantinos: Alentad vuestros ánimos y vuestra fé: al Todo-Poderoso tenemos de nuestra 

parte...y si el Dios de los Exércitos pelea con vosotros ¿quien se atreverá á dudar de la 

victoria?..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60034(43). 

Proclama de Lerida. Valerosos illerdenses: vuestos esfuerzos en las criticas circunstancias 

en que se halla la España, acreditan, que vuestros generosos corazones están animados de los 

mismos sentimientos de amor á la Religion, al Rey, y á la Patria... Si esforzados catalanes; 

Napoleon...ha cumplido...los justos é inexcutables juicios de Dios sobre los hombres. Ha 

engrandecido sus imperios y enriquecido sus erarios con los despojos de los 

pueblos...Catalanes...corramos pues á las armas, y no las depongamos hasta derrocar...el orgullo 

frances..., Sevilla: Viuda de Vázquez y Compañía, [s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(29).  

Proclama de Osuna. Grande y leal Villa de Osuna, esforzados ursaoneses, ¡con quan 

interesante alegria ha observado la Junta de Gobierno desaparecer de vuestros rostros las señales 

de amargura y consternacion en el instante mismo que os llamó a su defensa la Religion y la 

Patria!...La Junta de Gobierno...espera gloriarse de haber estado à la cabeza de un pueblo 

honrado, valiente y religioso, [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(15), R/60034(35). 

Proclama de Puerto Real a sus habitantes. El leon de España ha despertado...¿dónde estàn 

los insensatos que han osado provocarlo?...¡Fernando, adorado Fernando!...¿quien te arrancó de 

entre nosotros?...Españoles...la patria entre gemidos os convoca...corred, salvadla, [s.l.]:  [s.n.], 

[1808]. Madrid, BNE, R/60026(14), R/60034(47). 

Proclama de Tarragona. Valerosos habitantes de la ciudad, campo y corregimiento de 

Tarragona, ha llegado ya la hora de manifestar y acreditar con pruebas eficaces, que somos, 



 

833 

 

catalanes; y que sabemos sostener...una causa en que interesa tanto la santa Ley que profesamos, 

como los derechos de...Fernando VII...A estos dos interesantes objetos se dirigen los desvelos de 

la Suprema Junta de Gobierno...Reunamos...nobles terraconences todos nuestros esfuerzos para 

oponernos...a la desesperacion de las tropas francesas..., Sevilla: Viuda de Vázquez y 

Compañía, [1808]. Madrid, BNE, R/60026(26). 

Proclama de un frances á sus camaradas franceses, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/60026(47).  

Proclama de Valencia. Sí, valerosos compatriotas, llegó el momento en que es fuerza 

cumplir la ratificacion del juramento prestado al Monarca, quando comprometimos nuestra 

fidelidad y lealtad, reconociendole por Soberano...LLegó...la precisa hora de romper el silencio, 

que solo nuestra prudencia...pudo imponernos...Todas las Provincias de la Peninsula ultrajada, 

estan puestas en movimiento, reunidas para vengar tan criminal injuria, [s.l.]: [s.n.], [1808]. 

Madrid, BNE, R/60034(41). 

Proclama del Conde del Abisval, Capitan General de los Reinos de Sevilla, Córdoba y 

Jaén, y General en Jefe del Ejército de Reserva del Mediodía, en petición de ayudas para la 

formación de este Ejército, [s.l.]: [s.n.], 1812. Madrid, BNE, R/60016(17). 

Proclama dirigida a los aragoneses por...D. Josef Palafox y Melcy, despues de ganada la 

batalla de las Heras de Zaragoza á los franceses..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, 

R/60026(31), R/60034(71). 

Proclama publicada en la Coruña. Españoles. Entre arrastrar las cadenas de la infame 

esclavitud, ó pelear por la libertad no hay medio. El monstruo de la Francia resolvió en su 

corazon tiranizar nuestra independencia por los medios mas detestables...Nobles gallegos...volad 

álas armas: unios a las demas provincias...único medio de conseguir la liberatad..., [s.l.]: [s.n.], 

[1808]. Madrid, BNE, R/60026(24). 

Proclama publicada en Zaragoza. Nobles aragoneses, el cielo se declara á favor vuestro, 

nuestra Madre del Pilar es nuestra capitana; y estos pobres castellanos os acompañan á sus pies, 

pidiendo su amparo y proteccion. Ocho meses hace que nos vemos baxo el cruel yugo de los 

franceses que han inundado nuestras Castillas...En este conflicto acudimos á vosotros, nobles 



 

834 

 

aragoneses, para que nos hagais participantes de vuestras victorias contra ellos..., [s.l.]: [s.n.], 

[1808]. Madrid, BNE, R/60026(22).  

Proclama publicada en Zaragoza. Nobles aragoneses, el cielo se declara á favor vuestro, 

nuestra Madre del Pilar es nuestra capitana; y estos pobres castellanos os acompañan á sus pies, 

pidiendo su amparo y proteccion. Ocho meses hace que nos vemos baxo el cruel yugo de los 

franceses que han inundado nuestras Castillas..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, 

R/60034(44). 

Proclama. LLegó el término de las decantadas glorias de Napoleon. Su fundamento fué la 

tiranía, maldad y perfidia, la misma que armaron el brazo del omnipotente para el castigo...El 

dedo de Dios está aquí...Valencianos, defendemos la causa de Dios, ¿y dudarémos de la victoria? 

Si Dios está de nuestra parte, ¿quien contra nosotros?..., [s.l.]: [s.n.], [1814]. Madrid, BNE, 

R/60026(1).  

Pronostico afectuoso y relacion obsequiosa a la exaltacion y jura de nuestro Catholico 

Monarcha el Señor Don Fernando Sexto, Rey de España, que Dios guarde compuesto por un fiel 

y leal vassallo suyo, Sevilla: Imprenta de los Riojas y Gamboas, [1747]. Madrid, BNE, 

R/39277(7). 

Proposicion para el consumo del vellon [Marzo 9 de 1648], [s.l.]: [s.n.], 1648. Madrid, 

BNE, R/23879(3).   

Prouision Real de su Magestad sobre el precio del pan, en que se declara la Prematica del 

año de cincuenta y ocho en lo que toca a como se ha de vender la ceuada desde en fin de Mayo de 

sesenta y siete en adelante, Madrid: Alonso Gómez y Pierres Cosin, 1567. Madrid, BNE, 

R/14090(40).  

Prouisiones nueuas: Quaderno de las Prouisiones nueuas, y cedulas y auctos, que los 

Señores del Consejo Real de su Magestad, mandan que se impriman, este año de M.D.lxiiij, 

Alcalá de Henares: Andrés de Angulo, 1566. Madrid, BNE,  R/14090(30). 

Publicacion de el Breve de...Clemente XIV por el qual S. Santidad suprime, deroga, y 

extingue el Instituto, y orden de los Clerigos Regulares, denominados de la Compañia de Jesus, 



 

835 

 

Palma de Mallorca: Imprenta de la Viuda Cerdà, por Tomás Amorós, 1773. Madrid, 

BNE, R/23913(3).  

Pueblo de Madrid: Sevilla ha sabido con espanto vuestra catástrofe del 2 de mayo: la 

debilidad de un Gobierno que no os favoreció, que mandó hacer armas contra 

vosotros...Consolaos: somos vuestros hermanos: pelearémos como vosotros, hasta morir, por la 

defensa..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. R/60034(63) 

Pueblo sevillano. Desde el momento que se estableció esta Suprema Junta trató de 

conservar la Religion, y la Patria, y se lisonjea que lo ha de conseguir, por que se observa igual 

noble entusiasmo en todas las Provincias del Reyno...Aguarda momentos favorables para 

aseguraros...el credito del papel moneda, sus intereses que... se pagarán, y su amortizacion que 

severificará [sic] con rapidez para conservar...la cantidad que sea de utilidad, y no grave al 

vasallo..., [s.l.]:  [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(35).  

Quaderno de algunas leyes, que no estan en el libro de las pragmaticas, que por mandado 

de sus Magestades se mandan imprimir este año de M.D.XLIIII, Salamanca: Ioan de Canoua, 

1556. Madrid, BNE, R/14090(8).  

Quaderno de las leyes ordenanças, prouisiones, y pragmaticas: hechas a suplicacion de los 

tres estados del Reyno de Nauarra, por la Magestad Real del Rey don Phelippe con acuerdo...del 

Consejo Real...este año de mil quinientos sessenta y siete en las cortes generales que en el dicho 

Reyno se han celebrado...en la ciudad de Estella, Pamplona: Adrian de Anveres, 1568. 

Madrid, BNE, R/20175(4).  

Quaderno de las leyes, ordenanças, prouisiones, y agrauios reparados: hechos a 

suplicacion de los tres estados deste Reyno de Nauarra por la Magestad del rey don 

Phelipe...este año de mil y quinientos y setenta y seys, en las cortes generales...de Pamplona, 

Pamplona: Tomás Porras de Saboya, 1576. Madrid, BNE, R/20175(7).  

Quaderno de las leyes, ordenanças, prouisiones, y agrauios reparados: hechos a suplicaciō 

de los tres estados deste reyno de Nauarra, por la Magestad Real del rey don Phelipe...este año 

de mil y quinientos y ochenta en las cortes generales que...se han celebrado en esta ciudad de 

Pamplona, Pamplona: Tomás Porras, 1580. Madrid, BNE, R/20175(8).  



 

836 

 

Quaderno de las leyes, ordenanças, prouisiones, y agrauios reparados: hechos a 

suplicacion de los tres estados de este Reyno de Nauarra, por la Magestad Real del Rey don 

Phelippe...este año de mil y quinientos, y ochenta y tres, en las Cortes generales que...se han 

celebrado, en la ciudad de Tudela, Pamplona: Tomás Porras, 1583. Madrid, BNE, 

R/20175(10).  

Quaderno de las leyes, ordenanças, prouisiones, y pragmaticas: hechas a suplicacion de 

los tres estados del reyno de Nauarra, por la Magestad Real del Rey don Phelippe...con acuerdo 

de los del Consejo Real...este año de mil y quinientos, y sessenta y nueue, en las cortes 

generales...en la ciudad de Pamplona..., Pamplona: Tomás Porras de Saboya, 1570. Madrid, 

BNE, R/20175(5). 

Quaderno de las leyes, ordenanças, prouisiones, y pragmaticas: hechas a suplicacion delos 

tres estados del reyno de Nauarra, por la magestad real del rey don Phelippe...este año de mil y 

quinientos y setenta y dos, en las cortes generales que en el dicho reyno se han celebrado..., 

Pamplona: Tomás Porras de Saboya, 1573. Madrid, BNE, R/20175(6).  

Quaderno de leyes, ordenanças y prouisiones hechas a suplicacion de los tres Estados del 

Reyno de Nauarra por la Magestad real del Rey don Phelipe...: con acuerdo de los del consejo 

real que...residen este año de mil quinientos y cinquenta y ocho en las Cortes Generales que... se 

han celebrado...en la ciudad de Tudela..., Estella: Adrián de Anveres, 1558. Madrid, BNE, 

R/20175(1).  

Quaderno de leyes, ordenanças, y prouisiones: hechas a suplicacion de los tres estados y 

cortes del Reyno de Nauarra por la catolica real Magestad del Rey don Phelipe...con acuerdo del 

regente y del consejo...este año de mil quinientos sesenta y uno en las Cortes Generales que en el 

dicho Reyno se han celebrado...en la villa de Sanguessa, Estella: Adrián de Anveres, 1561. 

Madrid, BNE, R/20175(2).  

Quaderno de leyes, ordenanças, y reparos de agrauios: hechas a suplicacion de los tres 

estados y cortes del reyno de Nauarra, por la Catholica real M. del Rey don Phelipe..., Estella: 

Adrian de Anveres, 1565. Madrid, BNE, R/20175(3). 

Quadernos de las cortes que su Magestad de la Emperatriz, y Reyna...tuuo en la ciudad 

de Segouia el año de MDxxxij, Iuntamente cõ las cortes que su Magestad del Emperador... 



 

837 

 

+tuuo en la villa de Madrid, en...MDxxxiiij, con las declaraciones, leyes...hechas en las dichas 

cortes..., Salamanca: Iuan de Canoua, 1557. Madrid, BNE, R/14090(5). 

Quando [sic] Dios nuestro Señor gloriosa y singularmente se dexa [sic] ver...sobre sus 

criaturas, no pueden estas...desentenderse de confesarle gratas su reconocimiento...Las dulces 

alegrias que el...Reyno de España goza hoy, considerando a...Pio Septimo... y a 

su...monarca...Don Fernando Septimo restituido á el trono soberano...pisando las acechandas y 

males con que afligieron su...real pesona...son el fundamento que mueven a el...clero, 

Hermandades del Santisimo Sacramento...de la antigua Iglesia del Señor San Vicente Martir de 

esta ciudad de Sevilla á convocar la el...pueblo a una...funcion de accion de gracias...el dia veinte 

y nueve de...Mayo...sera orador...el Señor...Jacobo de Leon Sotelo..., Sevilla: Imprenta Real, 

1814. Madrid, BNE, R/62469(3). 

RABASSA, Pedro de, Letras de los villancicos, que se cantaron en los solemnes 

maytines del Sagrado Nacimiento de nuestro redemptor Jesu-Christo, en la Santa Iglesia 

Patriarchal, y metropolitano de Sevilla..., Sevilla: Juan Francisco Blas de Quesada, 1724. 

Madrid, BNE, R/34199/42.  

RAMO DE SAN JUAN BAUTISTA, Cayetano, Explicacion de la doctrina cristiana en 

forma de diálogo segun el método de los Padres de las Escuelas Pias..., Madrid: Viuda de 

Barco López, 1815. Madrid, BNE, 2/6273.   

RAMÓN, Pablo, Cartilla, y explicacion de los rudimentos de la Theologia moral, 

[Madrid]: Imprenta Real, por Mateo de Llanos, 1688. Madrid, BNE, 3/10991.  

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, Gramática de la Lengua Castellana, Madrid: 

Joaquín de Ibarra, 1771. Madrid, BNE, 2/15341.  

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, Gramática de la Lengua Castellana, Madrid: 

Joaquín de Ibarra, 1772. Madrid, BNE, 2/15551, R/37003.   

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, Orthographía Española compuesta y ordenada por la 

Real Academia Española..., [Madrid]: Imprenta de la Real Academia Española, [1741]. 

Madrid, BNE, 3/56140.   



 

838 

 

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, Ortografía de la lengua castellana, Madrid: [s.n.], 

1763. Madrid, BNE, 2/27380.   

Real Cedula comprehensiva de la nueva Ordenanza para el regimen y gobierno de la cria 

de caballos de raza en los Reynos de Andalucía, Murcia y Provincia de Estremadura, uso del 

Garañon en las dos Castillas y demas incidentes relativos á este Ramo, dada con fecha de 8 de 

septiembre de 1789, Madrid: Pedro Morin, [1789]. Madrid, BNE, R/35324(28).  

Real Cédula de 24 de Mayo de 1734 privando de macelos, tiendas y tabernas a las 

Iglesias y comunidades eclesiásticas, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(25).  

Real Cédula de S. M. por la qual se manda salir de Madrid á todas las personas y familias 

forasteras, extrangeras y naturales que se hallen sin oficio ni domicilio verdadero de precisa 

residencia; y se prescriben lad formalidades que han de observar los que vinieran en lo sucesivo, 

Cádiz: Pedro Gómez de Requena, 1804. Madrid, BNE, R/60015(11/1). 

Real Cedula de S. M. y señores del Consejo en que se declara que las personas que se 

hayan ocupado en el contrabando, y no acrediten haberle dexado pasados tres años, no puedan 

obtener los oficios de republica, Calatayud: Juan Aguirre, 1790. Madrid, BNE, R/39164(17). 

Real Cedula de S. M. y señores del Consejo en que se prescriben las reglas convenientes 

para evitar todo abuso y monopolio en el comercio de granos, renovando las prohibiciones y 

penas contenidas en las leyes antiguas del reyno y autos acordados, en la conformidad que se 

expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1790. Madrid, BNE, R/39164(22). 

Real cedula de S. M. y señores del Consejo por la cual se manda guardar la resolucion 

inserta, en que se establece, que para la decision de las competencias que ocurran entre las 

Justicias Ordinarias, y los Cuerpos de Milicias se observe lo dispuesto en la Real Cédula de 

treinta de marzo de mil setecientos ochenta y nueve, por lo respectivo à los veteranos, con lo 

demàs que se expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1790. Madrid, BNE, R/39164(15). 

Real Cedula de S. M. y Señores del consejo por la cual se manda, que en los dos primeros 

meses de cada un año perpetuamente, así en la Corte como en los demas Pueblos del Reyno, se 

recorran y rectifiquen las Matriculas de Extrangeros executadas en el anterior, en la forma que 

se expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1791. Madrid, BNE, R/39164(46). 



 

839 

 

Real Cedula de S. M. y Señores del Consejo por la qual se manda formar una 

Comandancia general militar desde el límite de Galicia hasta el de Vizcaya, separada de la 

Capitania general de Castilla la Vieja; y que la jurisdiccion civil del referido distrito se reuna á 

la Real Audiencia de Asturias, Cádiz: Pedro Gómez de Requéna, 1805. Madrid, BNE, 

R/60015(15). 

Real Cedula de S. M. y Señores del Consejo, en que se declara que los Contadores de 

cuentas y particiones à prstexto [sic] de las facultades concedidas en sus tìtulos no pueden 

privar à los Testadores de las que tienen para nombrar Partidores ò Contadores que dividan las 

herencias entre sus Hijos menores, Calatayud: Juan Aguirre, 1791. Madrid, BNE, 

R/39164(45). 

Real Cedula de S. M. y señores del consejo, en que se prescribe el metodo que se ha de 

observar en la decision de las competencias que ocurran entre los Tribunales Reales y los de 

Hacienda, Calatayud: Juan Aguirre, 1788. Madrid, BNE, R/39164(11). 

Real Cedula de S. M. y señores del Consejo, por la qual se mandan observar y guardar en 

la cobranza de derechos en los pescados de las pesquerias de estos Reynos, á distincion de los 

estrangeros, las declaraciones que van insertas, con lo demas que expresa, Madrid: Pedro 

Marin, 1784. Madrid, BNE, R/35324(16).  

Real Cedula de S.M. de 17 de junio de 1793 por la qual se prescribe la regla general que se 

ha de observar en la exacción del derecho de Alcabala en las enagenaciones de bienes raices a 

censo reservativo redimible, segun se expresa, Madrid: Joachin Ibarra, 1793. Madrid, BNE, 

R/35324(50). 

Real Cedula de S.M. de 23 de marzo de 1783, concediendo la total libertad de derechos del 

Peltre que se labrare en las Fábricas del Reyno, tanto en su transporte de Puerto á Puerto, como 

en su extracción a Dominios extraños, [Madrid]: [s.n.], 1783. Madrid, BNE, R/35324(40).  

Real Cedula de S.M. de 29 de mayo de 1785 concediendo...libertad de derechos de 

Alcabalas y Cientos en el lino y cañamo del Reyno en todas sus ventas en las Provincias de 

Castilla, Madrid: Antonio Fernandez, 1785. Madrid, BNE, R/35324(41).  



 

840 

 

Real Cédula de S.M. expedida para la observancia de lo capitulado con las Iglesias por la 

gracia de subsidio y comprensiva de las facultades que se conceden al Señor Comisario General 

y sus subdelegados para proceder al castigo de los transgresores, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, 

BNE, R/23729(1).  

Real Cedula de S.M. y Señores de su Consejo, encargando a los tribunales superiores, 

ordinarios eclesiasticos, y justicias de estos Reynos, cuiden ... de la egecucion del Breve de su 

Santidad, por el qual se anula ... y extingue ... la Orden de Regulares, llamada la Compañia de 

Jesus ...  Madrid: Imprenta de Pedro Marin, 1773. Madrid, BNE, R/23913(2). 

Real Cedula de S.M. y Señores de su Consejo, encargando a los tribunales superiores, 

ordinarios eclesiasticos, y justicias de estos Reynos, cuiden...de la egecucion del Breve de su 

Santidad, por el qual se anula...y extingue...la Orden de Regulares, llamada la Compañia de 

Jesus..., Madrid: Pedro Marín, 1773. Madrid, BNE, R/23913(2).  

Real Cedula de S.M. y señores del Cnnsejo [sic] en que se prohibe la introduccion y curso 

en estos reynos de qualesquiera cartas ò papeles sediciosos y contrarios à la fidelidad y à la 

tranquilidad pùblica y se manda á las Justicias procedan en este asunto sin disimulo y con la 

actividad y vigilancia que requiere en la conformidad que se expresa, Calatayud: Juan 

Aguirre, 1791. Madrid, BNE, R/39164(42). 

Real Cedula de S.M. y señores del Cnnsejo [sic] por la qual se manda guardar, y cumplir 

el Tratado de Paz, amistad y comercio ajustado entre esta Monarquia, y el Rey, y la Regencia de 

Tunez, Calatayud: Juan Aguirre, 1791. Madrid, BNE, R/39164(41). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo en que a consequencia de cierta representacion 

del reverendo Obispo de Plasencia, se prohiben los Disciplinantes, Empalados, y otros 

espectaculos en las Procesiones en Semana Santa, Cruz de Mayo, Rogativas, y otras, los Bayles 

en las iglesias, sus atrios, y cementerios, y el trabajar en los días de fiesta en que no está 

dispensado poderlo hacer, Madrid: Pedro Marin, 1772. Madrid, BNE, R/39164(56). 

Real Cedula de S.M. y Señores del Consejo en que se contiene la Ordenanza que 

generalmente se devera observarse para el modo de cazar y pescar en estos Reynos, con 

señalamiento de los tiempos de Veda de una y otra especie, Calatayud: Juan Aguirre, 1790. 

Madrid, BNE, R/39164(1). 



 

841 

 

Real cedula de S.M. y señores del Consejo por la qual se extinguen todos los gremios de 

torcedores de seda y declara ser libre este arte ó exercicio y comun á todas las personas de ambos 

sexos que quieran dedicarse á él, en la conformidad que se expresa, Madrid: viuda e hijo de 

Pedro Marín, 1793. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH DER 

19754. 

Real Cedula de S.M. y Señores del Consejo por la qual se liberta á los Gremios menores de 

Madrid de las cantidades que en virtud de Escrituras otorgados contribuyen á la Real Hacienda 

por los derechos de Alcabalas y Cientos que causan en Ventas de sus maniobras, Madrid: 

Pedro Marin, 1788. Madrid, BNE, R/35324(44).  

Real Cedula de S.M. y Señores del Consejo, en que para dejar expedita la jurisdiccion del 

Tribunal de la Comisarìa General de Cruzada en los asuntos de cobranza y exàccion de la gracia 

del subsidio, se mandan observar los tres capitulos insertos de la Escritura de Concordia 

otorgada con las Santas Iglesias de Castilla y Leon en el año 1757, con lo demas que se expresa, 

Calatayud: Juan Aguirre, 1789. Madrid, BNE, R/39164(9). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, en que para evitar los daños que causa el 

ganado cabrío al fomento de los arbolados, se manda guardar lo prevenido en el cap. 16. auto 1.º 

tit. 7. lib. 7. de la recopilacion, y en el 21 de la ordenanza de montes en la conformidad que se 

expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1790. Madrid, BNE, R/39164(18). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, en que por punto general se manda, que las 

Justicias hagan matriculas de los extrangeros residentes en estos reynos con distinción de 

transeuntes y domiciliados, y se establecen las reglas que deberàn observarse con unos y otros, y 

el modo de permitir la entrada de los que vengan de nuevo à estos reynos, Calatayud: Juan 

Aguirre, 1791. Madrid, BNE, R/39164(35). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, en que se declaran exceptuados de la Real 

Pragmatica de 26 de abril de 1761 los empleados en las diligencias concernientes al real servicio, 

que lleven cuchillos con licencia por escrito de los gefes de la tropa destinada a perseguir 

contravandistas y malechores, con lo demas que se expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1791. 

Madrid, BNE, R/39164(47). 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+DER+19754/hBH!x+DER!x+!e19754/-3,-1,,B/browse
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842 

 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, en que se declaran las exenciones y privilegios 

que deben gozar los dueños de las fábricas de salitres, y demas personas empleadas en ellas, 

Calatayud: Juan Aguirre, 1791. Madrid, BNE, R/39164(31). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, en que se deroga la ordenanza de qualquier 

gremio arte ú oficio que prohiba el exercicio y conservacion de sus tiendas y talleres à las viudas 

que contraigan matrimonio con quien no sea del oficio de sus primeros maridos, Calatayud: 

Juan Aguirre, 1790. Madrid, BNE, R/39164(16). 

Real Cedula de S.M. y Señores del Consejo, en que se dispone y establece lo conveniente 

para la reedificacion de solares y edificios yermos en los pueblos del Reyno en la conformidad 

que se expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1789. Madrid, BNE, R/39164(3).  

Real Cedula de S.M. y señores del consejo, en que se permite a los fabricantes de texidos 

puedan inventarlos, imitarlos y variarlos libremente segun tengan por conveniente, sin sujecion 

à anchos, numeros de hilos, ò peso, ni á maniobras y maquinas determinadas, todo en la 

conformidad que se expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1789. Madrid, BNE, R/39164(12). 

Real Cedula de S.M. y Señores del Consejo, en que se prescribe el metodo que se ha de 

observar en la decision de las competencias que ocurran, no solo entre las Justicias ordinarias y 

fuero militar, sino entre otras qualesquiera jurisdicciones y tribunales, en la conformidad que se 

expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1789. Madrid, BNE, R/39164(4).  

Real Cedula de S.M. y Señores del Consejo, en que se prohibe la fundacion de 

Mayorazgos aunque sea por via de agregacion de mejora de tercio y quinto, y aun por los que no 

tengan herederos forzosos, disponiendose que no se puedan enagenar perpetuamente los bienes 

raices, ò estables sin que para ello proceda Real licencia, Calatayud: Juan Aguirre, 1789. 

Madrid, BNE, R/39164(7). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, por la qual conforme al Real Decreto inserto 

se prohibe todo comercio, trato y comunicacion entre sus vasallos y los subditos del rey de 

Marruecos, Calatayud: Juan Aguirre, 1791. Madrid, BNE, R/39164(39).  

Real Cedula de S.M. y Señores del Consejo, por la qual se declara que los Cuadros de 

Militares de qualquier clase, que gocen de fuero de guerra y se les ponga presos por delitos no 



 

843 

 

exceptuados, sean mantenidos en la prision por sus amos, y si estos no lo hiciesen, ò los 

despidiesen de sus servicios, queden aquellos desaforados, y se entreguen à las Justicias 

Ordinarias, Calatayud: Juan Aguirre, 1789. Madrid, BNE, R/39164(6). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, por la qual se declara, que sin embargo de lo 

dispuesto en la ley I. tit. II. lib. 7 de la Recopilacion, no se impida la reunion de los oficios de 

Curtidor y Zapatero en una misma persona, en la conformidad que se expresa, Calatayud: 

Juan Aguirre, 1791. Madrid, BNE, R/39164(32). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, por la qual se declaran comprehendidas en la 

prohibicion contenida en la de 14 de julio del año pasado de 1778, varias manufacturas menores 

de lino, cañamo, lana y algodon, que no se especificaron en la misma Real Cedula, Calatayud: 

Juan Aguirre, 1779. Madrid, BNE, R/39164(57). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, por la qual se delcara [sic] que las personas á 

quienes en el artículo segundo de la de 16 de septiembre de 1784 se conserva su fuero, quando 

fueren reconvenidas en los juzgados ordinarios por causas en que las demas personas quedan 

desaforadas, deberàn proponer y justificar en los mismos juzgados sus excepciones siempre que 

estas no consten por notoriedad, Calatayud: Juan Aguirre, 1791. Madrid, BNE, 

R/39164(44). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, por la qual se hacen varias declaraciones y 

decisiones para la mas facil egecucion de lo prevenido en los articulos V, XVII y XXXI de la 

Real ordenanza de reemplazos del Egercito, Madrid: Pedro Marin, 1772. Madrid, BNE, 

R/39164(55). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, por la qual se manda que interin se aprueba la 

ordenanza general de minas, subsista en quanto al modo de beneficiar las de carbon de piedra, lo 

dispuesto en la Real Cédula de veinte y seis de diciembre de mil setecientos ochenta y nueve, 

observandose en este punto las declaraciones y precenciones que se expresan, Calatayud: Juan 

Aguirre, 1790. Madrid, BNE, R/39164(23). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, por la qual se permite, que las alhajas 

menudas de oro, llamadas enjoyelado, puedan trabajarse en estos reynos con la ley de diez y ocho 



 

844 

 

quilates, en la conformidad que se expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1790. Madrid, BNE, 

R/39164(21). 

Real Cedula de S.M. y señores del Consejo, por la qual se prohibe el uso de galones de oro 

y plata en las libreas, y las charreteras y alamares, aunque sean de seda, con lo demas que se 

expresa, Calatayud: Juan Aguirre, 1790. Madrid, BNE, R/39164(14). 

Real Cedula de Su Magestad de 17 de noviembre de 1780 concediendo... diferentes gracias 

y franquicias para fomento de todas las Fábricas de sombreros del Reyno..., Madrid: Antonio 

Fernandez, 1780. Madrid, BNE, R/35324(37).  

Real Cedula de Su Magestad de 19 de mayo de 1779, concediendo á los fabricantes de 

lienzos pintados y estampados, que se hallan establecidos y se establecieren en Madrid, 

diferentes gracias y franquicias para el fomento de sus Fábricas, Madrid: Blás Román, 1779. 

Madrid, BNE, R/35324(34).  

Real Cedula de Su Magestad de 20 de septiembre de 1782 concediendo...varias gracias y 

franquicias a todas las Fábricas de botones de uña y ballena que se hallen establecidas en estos 

Reynos o que se establezcan en adelante, Madrid: Antonio Fernandez, 1782. Madrid, BNE, 

R/35324(39).  

Real Cedula de Su Magestad de 26 de octubre de 1780, concediendo por punto general 

diferentes gracias y franquicias para fomento de todas las Fábricas de papel de estos Reynos, 

Madrid: Antonio Fernandez, 1780. Madrid, BNE, R/35324(36).  

Real Cedula de su Magestad, a consulta, por la qual se renuevan las penas impuestas en 

la de 18 de octubre de 1767 contra los Regulares de la Compañia, aunque estén dimitidos, que se 

introduzcan en estos Reynos, y contra los que les auxiliaren, ó encubrieren, con lo demas que 

dispone, Mallorca: Ignacio Sarrá, y Frau, 1769. Madrid, BNE, R/23913(7). 

Real Cedula de su Magestad, expedida á consulta de su Real Junta General de Comercio, 

y Moneda, por la que se permite que las alhajas de oro menudas, y sujetas á soldaduras, como 

veneras, estuches, hevillas, botones, caxas de reloxes, y todo lo demás que se llama enjoyelado y 

sirve para el adorno de las personas, se puedan trabajar con la ley de diez y ocho quilates, y un 

quarto de beneficio, derogando en esta parte las disposiciones anteriores, y dexándolas en su 



 

845 

 

fuerza y vigor para todo lo demás no comprehendido en esta excepción, Madrid: Blas Roman, 

1790. Madrid, BNE, R/39164(13). 

Real Cedula de Su Magestad, y Señores del Concejo, a consulta del extraordinario...en 

que se crean Juntas Provinciales y Municipales, para entender en la venta de bienes ocupados á 

los Regulares de la Compañia..., Mallorca: Ignacio Sarrá, y Frau, 1769. Madrid, BNE, 

R/23913(6). 

Real Cedula de Su Magestad, y Señores del Concejo, en el extraordinario, en que 

consiguiente a lo resuelto...declara su Magestad devuelto a su disposicion...el dominio de los 

bienes ocupados a los Regulares de la Compañia estrañados de estos Reynos, los de Indias, é 

Islas adjacentes..., Mallorca: Ignacio Sarrá y Frau, 1769. Madrid, BNE, R/23913(5).  

Real Cédula en que se insertan los articulos 5º, 8º y 9º del Concordato celebrado entre esta 

corta y la Santa Sede en...1737; lo prevenido para su observancia en las Reales Cedulas e 

instrucciones..., Madrid: Joaquin Ibarra, 1793. Madrid, BNE, R/35324(9).  

Real Cedula expedida en 8 de mayo de 1781 por la Junta General de Comercio y Moneda, 

expresando los privilegios y franquicias que S.M. se dignó conceder... a los fabricantes de 

curtidos del Reyno..., Madrid: Blas Román, 1792. Madrid, BNE, R/35324(38).  

Real Cédula nombrando Administrador General de las rentas de almoxarifazgos, diezmos, 

puertos, etc. al Marqué s de Campo-Florido Madrid, a 30 de Noviembre de 1717, [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(31).  

Real Cédula nombrando Subdelegado de la Renta del tabaco de la ciudad y provincia de 

Segovia a D. Pedro de Quintana y Azevedo: Madrid 10 de Marzo de 1741, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 

Madrid, BNE, R/23729(28).  

Real Cédula para el embargo de bienes de los que existían en las provincias del 

Emperador, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(17).  

Real cédula sobre Alcaldes entregadores de Mesta, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/23729(32).   



 

846 

 

Real Cédula sobre los fraudes que se cometen en la Renta de Salinas, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. 

Madrid, BNE, R/23729(30).  

 Real Cedula, en que se inserta el articulo VIII del Concordato, ajustado entre esta Corte, 

y la Santa Sede el año de mil setecientos treinta y siete, y la nueva instruccion , que para su 

puntual observancia se ha formado ultimamente en este año de mil setecientos sesenta, 

[Madrid]: Imprenta de la calle de Atocha, [1760]. Madrid, BNE, R/35324(8).  

Real Decreto dado en Madrid, 9 junio 1762 por el que se modifican algunos artículos de 

la Ordenanza de Quintas, [Madrid]: [s.n.], 1762. Madrid, BNE, VE/1220/23. 

Real Decreto de 23 de junio de 1814 aboliendo la contribución directa establecida por las 

Cortes por Decreto de le septiembre 1813 y se restablezcan las rentas provinciales y las 

estancadas, Cádiz: Imprenta de Howe, 1814. Madrid, BNE, R/60016(55). 

Real Decreto de 24 de junio de 1752 declarando las exenciones que han de gozar las 

Fabricas de estos Reinos, [s.l.]: [s.n.], 1752. Madrid, BNE, R/35324(19).  

Real Decreto de S. M. "El pueblo español debe salir de esta sangrienta lucha con la 

certeza de dexar á su posteridad una herencia de prosperidad y de gloria digna de sus 

prodigiosos esfuerzos y de la sangre que vierte. Nunca la Junta Suprema ha perdido de vista este 

objeto que en medio de la agitacion continua causada por los sucesos de la guerra ha sido 

siempre su principal deseo..., [s.l.]:  [s. n.], [1809]. Madrid, BNE, R/60002(26). 

Real Decreto de S. M. en que se sirve declarar que se sirve declarar que los señores del 

Consejo de Estado y secretarios del Despacho Universal..., Madrid: Pedro Marin, 1788. 

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla,  HIS XVIII-224ESP rea(7). 

Real Decreto de S.M. expedido en San Ildefonso en 24 de junio de 1776 sobre moderación 

de los derechos de la seda, [s.l.]: [s.n.], 1776. Madrid, BNE, R/35324(26). 

Real Decreto de Su Magestad suspendiendo el decreto de 19 de octubre de 1751 referente 

a la prohibicion de comercio a los Hamburgueses, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

R/23729(3).  

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hHIS+XVIII-224ESP+rea%287%29/hHIS!x+XVIII-!c224ESP!x+rea!r%28!a7%29/-3,-1,,B/browse


 

847 

 

Real decreto del Rey nuestro Señor Don Carlos Tercero,...en que...se ha servido consignar 

diez millones de reales al año, comenzando desde el presente, para ir pagando los creditos, 

contraidos por la corona, en el reynado de...Phelipe Quinto..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, 

BNE, VE/1263/29.  

Real decreto para el conocimiento de arbitrios y valdios, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, 

BNE, R/23729(22).  

Real decreto para que se destinen a las obras publicas de Cadiz los que por sus delitos 

debian ir a otras de los presidios, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(21). 

Real Decreto que da las apelaciones de causas de diezmos del Pantano de Alicante al 

Obispo de Orihuela, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(15).  

Real decreto que precede a la instrucción para las diligencias de unica contribucion, [s.l.]: 

[s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(8).  

Real decreto. No obstante, que los Intendentes de Valencia deben conocer, y proceder 

privativamente en todo lo perteneciente al Real Patrimonio de aquel Reyno, en la misma forma, 

que lo executaba el Bayle General, con arreglo à las nuevas leyes, y ordenazas..., [s.l.]: [s.n.], 

[s.a.]. Madrid, BNE, VE/1263/119.  

Real Decreto. Para excitar y sostener á los esforzados catalanes en la heróyca resistencia 

que estan por todas partes haciendo al enemigo, y principalmente para dirigir sus esfuerzos á la 

conservacion de la benemérita Gerona, no ha muchos dias que el Gobierno declaró por un 

Decreto libres del Personal á todos los naturales del Principado que hagan el servicio activo de 

campaña mientras dure la guerra con la Francia..., [s.l.]: [s. n.], [1809]. Madrid, BNE, 

R/60002(32).  

Real instrucción en que S.M. dá las reglas que deben observar los superintendentes y 

subdelegados de Rentas Reales para la mas puntual observancia del Concordato celebrado entre 

S.M. y la Santa Sede, San Lorenzo, [Madrid]: [s.n.], 1745. Madrid, BNE, R/35324(6). 

Real Orden. Hallandose el Rey justamente receloso, de que los franceses, fanaticos de su 

libertad licenciosa, introducen, y hacen circular sus detestables maximas en España, por medio 

de los caldereros, amoladores, y otros de oficios vagantes, que entran y giran por ella en tan 



 

848 

 

crecido numero... es su real voluntad, que para contener este daño, invigilen las justicias del 

reyno, y hagan registrar, pero sin usar violencia, à todos los extrageros empleados en los 

referidos exercicios ..., [s.l.]:  [s.n.], [1791]. Madrid, BNE, R/39164(34). 

Real Orden. Por diferentes vecinos de varios pueblos de ese Reyno se ocurriò al Consejo 

en Sala de Justicia en 15 de agosto...: que muchas personas residentes y avecindadas en 

ellos...han acudido al Consejo en dicha Sala, y obtenido la correspodiente licencia para el uso de 

galgos, y otras se han abstenido de cazar con escopeta, por exercer oficios mecanicos..., [s.l.]: 

[s.n.], [1792]. Madrid, BNE, R/39164(2). 

Real Orden. Por el señor Conde de Lerena se me ha comunicado la Real Orden del tenor 

siguiente: "Excmo. Señor, he dado cuenta al Rey de lo representado por el Intendente de 

Valencia, con motivo de proceder la Sala del Crimen de la Audiencia de aquel Reyno à poner, y 

mantener presos á los Dependientes de Rentas, sin darles aviso alguno..., [s.l.]:  [s.n.], [1791]. 

Madrid, BNE, R/39164(33).  

Real ordenanza para el régimen y govierno de la cria de cavallos de raza en los Reynos de 

Andalucia, el de Murcia y Provincia de Extremadura: Dada en 25 de Abril de 1775, Madrid: 

Pedro Marin, 1775. Madrid, BNE, R/35324(27). 

Real ordenanza para régimen y fomento de la Marinería matriculada, que debe servir en 

su Armada Naval, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(4).  

Real Provision de Su Magestad, y Señores del Consejo, para que en las ciudades, villas, y 

lugares de el Reyno los Diputados del Comun duren por dos años, mudandose annualmente dos 

donde se elijen quatro, y uno donde hay dos, sin perjuicio de las elecciones hechas para el 

presente año, Mallorca: Ignacio Sarrá, y Frau, 1769. Madrid, BNE, R/23913(23).  

Real Provision de Su Magestad, y Señores del Consejo, para que no se despoje a los 

labradores de las Tierras arrendadas, en perjuicio de la Labranza, Calatayud: Juan Aguirre, 

1769. Madrid, BNE, R/39164 (54).  

Real provision sobre los gitanos..., [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23729(20).   



 

849 

 

Reales Cedulas expedidas por Junta General de Comercio y Moneda en 18 de noviembre 

de 1779; 8 de mayo de 1781 y 11 de mayo de 1783 en favor de las Fábricas de paños y demás 

tegidos de lana del Reyno..., Madrid: Blás Román, [1781]. Madrid, BNE, R/35324(35).  

Reales Decretos expedidos por S.M. el Señor don Fernando VII en los dias 27 y 30 de 

Mayo, en el Real Palacio de Madrid, Mallorca: Felipe Guasp, 1814. Madrid, BNE, 

VE/1412/14.                                       

Reales Ordenes. Excelentisimo Señor con fecha de 27 de junio de este año, participò al 

Consejo el señor marquès de Bajamar, para que dispusiese su cumplimiento la Real resolucion 

que à este fin le havia comunicado el Ex.mo señor D. Antonio Valdes...queriendo el Rey se 

admitan en calidad de jovenes en los Batallones de Marina siempre que sean bien 

apersonados...de 12, à 14 años de edad, aquellos aquienes las justicias destinen ò apliquen por 

vagos à este servicio...de Orden de S. M. lo comunico á V. Exc...[s.l.]: [s.n.], [1791]. Madrid, 

BNE, R/39164(48). 

REBOLLEDO, Luis de, Sermon funebre que predico el padre fray Luys de Rebolledo, en 

el Capitulo General de su ordē, celebrado en san Iuan de los Reyes de Toledo..., Toledo: Tomas 

de Guzmán, [1606]. Madrid, BNE, R/20949(20).  

Recopilacion de las Ordenanças de la Real Audiencia y Chancilleria de su Magestad que 

reside en la Villa de Valladolid: imprimio se [sic] por mandato de los señores presidente & 

oydores della..., Valladolid: Francisco Fernández de Córdova, 1566. Madrid, BNE, 

R/28958(1). 

[Reducciones de vellon a plata, con declaracion de los premios que ha tenido en los años 

de 1676, 1677 y 1678...], [Madrid]: [s.n.], [1679]. Madrid, BNE, VE/215/7.    

Reglamento de las cargas, y gastos, que se deberan satisfacer de los caudales de proprios, y 

arbitrios de la noble villa de Bilbao: con consideración al producto anual que tienen, y consta al 

Consejo, por los documentos, que se le han remitido: al que le sigue la carta orden del Consejo 

escrita por Don Manuèl Bezerra, para su entero, y debido cumplimiento, y lo demás que en ella 

se expresa, Bilbao: Antonio de Egusquiza, 1778. Madrid, BNE, R/40602(3).  



 

850 

 

Reglamento interino de las Escuelas de Gramatica, y Rethorica, y cargos de sus maestros, 

que deberà observarse hasta que el Real y Supremo Consejo determine el numero competente de 

maestros para esta ciudad, y su partido, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/39164(28).  

Reglamento pª qe. la Infantería, Caballería y Dragones... se ponga en el pie... y como se 

observa en los ejercitos de Italia y Flandes, con las ordenanzas aqui insertas, [Cádiz]: [C. de 

Requena], 1705. Madrid, BNE, 3/9403.   

Reglamento para la guarnicion de La Habana, castillos y fuertes de su jurisdicion, 

Madrid: Juan de Ariztia, 1719. Madrid, BNE, VE/1463/22.  

Reglamento y aranceles reales para el comercio libre de España á Indias: de 12 de Octubre 

de 1778, [Madrid]: [Pedro Marín], [s.a.]. Madrid, BNE, 2/53707.                                                                            

Reglamento y ordenanzas de...D. Felipe V... para toda nvestra gente de Guerra, 

Cavallería, Infantería y Dragones, de qualquier Nacion que sea..., [Sevilla]: [Juan Francisco 

de Blas], 1702. Madrid, BNE, R/35600. 

Reglamento, para qve la Infantería, Cavallería y Dragones, qve al presente ay, y hvviere 

en adelante en mis Exercitos de España, se pongan en el pie, y número de Oficiales, y Soldados, 

como se hizo, y observa en mis Exercitos de Italia, y Flandes, con las Ordenanças qui insertas: 

como tambien lo qve se ha de execvtar en las Juntas, ò Consejos de Guerra..., [Madrid]: [Juan 

García Infanzón], 1704. Madrid, BNE, R/35571.  

Reglas y leyes que se han de observar en el juego del mediator  con algunas 

instrucciones... y las del juego español llamado Hombre..., Madrid: imprenta de González, 

1789. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH DER 8188.  

REINOSO, Pedro, Sermon panegyrico en la solemne accion de gracias, que el Real 

Monasterio de San Lorenço del Escorial hizo à María Santissima del Patrocinio..., [s.l.]: [s.n.], 

[1710].  Madrid, BNE, 2/33730(1).  

Reintegro de propios. Don Pedro Francisco de Goyeneche,...intendente general del 

exercito y Reyno de Aragon, del de Navarra y provincia de Guipuzcoa, y subdelegado de todas 

Rentas Reales. Hago saber à las justicias de los pueblos de este reyno, que por el señor don 

Manuel Becerra, Contador de la General de Propios y Arbitrios...se me previene de orden del 

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851 

 

Consejo disponga: que todos los caudales, que se estén debiendo al caudal de Propios hasta fin de 

diciembre de 1769 se hagan efectivos..., [s.l.]:  [s.n.], [1771]. Madrid, BNE, R/39164(50). 

Relacion de la embaxada del Lord Macartney a la China en 1792, 93 y 94. Contiene las 

diversas particularidades de esta embaxada, la descripcion de las costumbres, y los usos de lo 

interior del pais..., Madrid: imprenta de Torres y Brugada, 1798.  Madrid, Biblioteca 

Histórica Marqués de Valdecilla, BH DER 4680.  

Relación de la literatura, y méritos del Doctor Don Joseph Ortiz de Salinas, Electo 

Racionero de la Iglesia Cathedral de la Ciudad de la Paz, y Examinador, y Visitador del 

Obispado de Popayán, [s.l.]: [s.n.], [1722]. Madrid, BNE, VC/224/22.    

Relacion de las fiestas, que el real convento de San Augustin de la ciudad de Cordoba, a 

celebrado a la canoniçacion de Santo Thomas de Villanueba, provincial que fue desta provincia, 

Arçobispo de Valencia, [Córdoba]: [s.n.], [1660]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués 

de Valdecilla, BH FLL 2597(5). 

Relación de los méritos de D. Manuel de Mier, Contador Honorario de Exército y 

principal de la provincia de Sevilla: [Sevilla, 31 de diciembre de 1813], Sevilla: [s.n.], 1813. 

Madrid, BNE, R/60016(34).   

Relacion de los meritos y proezas de Fray Lucas Rafael, Religioso Sacerdote de San 

Francisco, Teniente Capitan de los reales exercitos y juntamente Comandante de una partida de 

guerrilla, [s.l.]: [s.n.], [1809]. Madrid, BNE, R/62302.     

Relacion de los méritos y servicios hechos para la libertad de la patria por Don Guillermo 

Adema, correo de gabinete jubilado, y guarda-ropa de la Real Aduana de Sevilla, Sevilla: 

Anastásio López, 1816. Madrid, BNE, R/61668.    

Relación de los méritos, grados y exercicios literarios del doctor don Juan José Bonel y 

Orbe...Examinador Sinodal de Granada y Gradix, Madrid: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, 

VE/1223/20.   

Relación de los méritos, títulos, exercicios literarios y servicios patrióticos de D. Manuel 

María Gutiérez Rabe y Navarrete, capellán perpetuo de la...catedral de Córdoba..., [s.l.]: [s.i.], 

1814. Madrid, BNE, R/60016(63).    

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852 

 

Relacion de los objetos que presenta la...Villa de Madrid en su recibimiento a la Regencia 

del Reyno por la carrera que debe transitar desde el puente de Toledo hasta el real Palacio nuevo, 

[Madrid]: [s.n.], [1813]. Madrid, BNE, R/60016(36). 

RENDÓN, Aparicio, Sermon que predico el Doctor Apparicio Rēdon, Visitador General 

del Arçobispado de Sevilla, y Canonigo en la Collegial de Xerez dela Frōtera, en las honras que 

la dicha ciudad hizo por el rey nuestro señor Philipo II..., Sevilla: Francisco Pérez, 1599. 

Madrid, BNE, R/26131(6).  

Repartimiento de un millon veinte y quatro mil quatrocientos diez reales de vellon con 

que...debe contribuir Sevilla, en consequencia de las órdenes del...Duque de Dalmacia, General 

en Gefe del Exército imperial del Mediodía en España..., [s.l.]:  [s.n.], [1812]. Madrid, BNE, 

R/60014(80). 

Reportorio de todas las Pragmaticas, y Capitulos de Cortes, hechas por su Magestad, 

desde el Año de mil y quinientos y cinquenta y dos, hasta el Año de mil y quini¯etos y sesenta y 

quatro inclusiuè, puesto por sus Titulos, Leyes, y libros, poniendo solo lo decidido y quitando lo 

superfluo, Salamanca: Andrea de Portonarijs, 1566. Madrid, BNE, R/15407.  

Reproducción de un Privilegio del Rey D. Jayme I de Aragon en que concedió 

perpetuamente à la orden del Hospital de San Juan, à su Individuos, y vasallos existentes en 

Aragón y Cataluña absoluta exencion de toda guistia, pecha, tolta, fuerza...y otra qualquiera 

exaccion, ò demanda real, ò vecinal...: dado en el sitio, ò cerco de Burriana à 15 de Julio del año 

1233, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, VC/51/12.  

Reproducción del] Privilegio del Rey D. Pedro II. de Aragón donde en remuneración de 

los servicios hechos a la Religión Catholica y á la Corona Real por la Milicia del Zemple, 

confirmó la exención concedida à esta, y à sus hombres, ó Vasallos Christiano, Judios y Moros, 

de toda demanda y exacción real y vecinal...: dado en Barbastro a 17 de Noviembre del año 1208, 

[s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, VC/52/45.   

Resolución de S.M. mandando que á la Religión de San Francisco, incluso la primitiva de 

Santa Clara, se continue la absoluta franquicia de derechos de rentas..., [s.l.]: [s.n.], 1750. 

Madrid, BNE, R/35324(17). 



 

853 

 

Resolución del Rey comunicada por D. Pedro Lopez de Lerena a la Dirección General de 

Rentas ampliando las franquicias de derechos de Alcabalas y Cientos a los fabricantes de 

Curtidos, sombreros y papel del Reino para facilitar el mayor fomento de las Fábricas, Madrid: 

[s.n.], 1786. Madrid, BNE, R/35324(43). 

Resolución del Rey, comunicada por el Excelentisimo Señor Marques de la Ensenada, en 

aviso de 10 de Marzo de 1750 a los Directores Generales de Rentas, sobre diversas franquicias 

que dispensa S.M. para el fomento de la pesca..., Madrid: [s.n.], 1750. Madrid, BNE, 

R/35324(13). 

Resolución del Rey... concediendo varias gracias para mayor fomento de las Pesquerias del 

Reino, [s.l.]: [s.n.], 1784. R/35324(15) 

Resolución del Rey... sobre el arreglo de Derechos de los pescados propios y extraños para 

mayor fomento de nuestras pesquerias, [s.l.]: [s.n.], 1782. Madrid, BNE, R/35324(14). 

Resumen de actas de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del País en sus Juntas 

Generales celebradas en Vergara por septiembre de 1773, Vitoria: Tomás de Robles y 

Navarro, [1773]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 

34041(1). 

REYES, Antonio de, Sermon del Santissimo Sacramento..., Salamanca: Diego de 

Cossio, 1649. Madrid, BNE, 2/33730(2).  

Reyno de Aragon Ciudad de Calatayud. Reglamento de las cargas y gastos que se deberàn 

satisfacèr del caudal de propios y arvitrios de la ciudad de Calatayud, con consideracion a el 

producto annual que tienen, y consta à el Consejo por los documentos que se le han remitido..., 

[s.l.]: [s.n.], 1764. Madrid, BNE, R/39164(51). 

Rifa. Para hacer un fondo con que socorrer el hospital de desfallecidos, erigido 

recientemente en esta ciudad, ha resuelto el gobierno que se haga una rifa de quatro fincas, las 

quales y sus valores son los siguientes..., [s.l.]: [s.n.], [1812]. Madrid, BNE, R/60014(59).  

RIPALDA, Jerónimo de, Catecismo, y esposición breve de la Doctrina Chistiana..., 

[Alcalá]: [Marco Antonio Ferro], 1682. Madrid, BNE, 7/12442.   

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854 

 

RISSON, Mariano Mauro, Sermon del glorioso martir, y Doctor iluminado el B. 

Raymundo Lulio..., [Mallorca]: Miguel Capó, 1711. Madrid, BNE, 2/70550(2).  

RODRÍGUEZ BAÑOS, José María, Relación de méritos y servicios de D. José Antonio 

Rodríguez Baños, cura de S. Pedro de Tetepango, [s.l.]: [s.n.], 1813. Madrid, BNE, 

HA/24058. 

RODRÍGUEZ, Estevan, Sermon en el reconocido obsequio y demonstracion festiva que 

celebrò...el Convento de San Francisco de Truxillo ..., Madrid: [s.n.], [1707]. Madrid, BNE, 

2/33730(6).  

ROJAS Y SANDOVAL, Bernardo, Sermon, que predico Don Bernardo de Rojas y 

Sandoval Obispo de Jaen..., [Baeza]: [s.n.], 1599. Madrid, BNE, R/26131(2).      

ROSALES, Jerónimo de, Caton Christiano y Catecismo de la doctrina Christiana, 

[Madrid]: [Antonio González de Reyes], 1673. Madrid, BNE, 2/11583.  

ROSALES, Jerónimo de, Caton christiano, y catecismo de la doctrina christiana, para la 

educación, y buena enseñanza de los niños, y provechoso para las personas de todos estados..., 

Madrid: [s.n.], 1750. Madrid, BNE, R/39968.   

RUEDA MARÍN, Antonio de, Justa poetica, celebrada en el insigne Colegio de la 

Compañía de Jesus, de esta...Ciudad de Murcia, el día 17 de Noviembre del año de 1727 en culto 

de S. Luis Gonzaga, estudiante, y de S. Estanislao de Kostka..., Murcia: Jaime Mesnier, 

[1728]. Madrid, BNE, 2/15079.  

RUIZ DE MONTOYA, Antonio, Catecismo en la lengua guarani, Madrid: [s.n.], 

1640. Madrid, BNE, R/5432.   

RUIZ DELGADO, Joseph, Sermon que en los annuales cultos, que la Santa Iglesia 

Magristral, y la ciudad..., Alcalá: Francisco García Fernández, [1694]. Madrid, BNE, 

2/51807(16). 

SAN ALBERTO, José Antonio, Septenario de los Dolores de Maria Santisima 

compuesto y dedicado a la misma Soberana Señora..., Zaragoza: Roque Gallifa, [1815]. 

Madrid, BNE, VE/1488/12.  



 

855 

 

SAN ANTONIO, Alejandro de, Sermones varios, que a diferentes 

assumptos...Madrid: Francisco Lorenzo Mojados, 1730-37. Madrid, BNE, 3/69764.  

SAN LORENZO, Pedro de, Sermón en la fiesta de quarenta horas que en annual 

celebridad solemniza la antigua invicta Numancia..., Salamanca: Isidro de León, 1704. 

Madrid, BNE, 2/33730(8). 

SANCHA, Antonio de, Subscripcion para todas las obras sueltas de D. Frey Lope Felix 

de Vega Carpio, asi en prosa, como en verso propuesta por don Antonio de Sancha, mercader de 

libros, è impresor en esta corte, Madrid: Antonio de Sancha, 1776. Madrid, BNE, 

R/23983(20). 

SÁNCHEZ SOBRINO, Sebastián, Septenario de los Dolores de María Santísima..., 

Madrid: Viuda de Barco López, 1807. Madrid, BNE, 4/115264.   

SANTIAGO, Hernando de, Sermon en las honras que hizierō los Cabildos de la Iglesia 

y ciudad de Malaga al Rey Don Philippe segundo..., Sevilla: Clemente Hidalgo, 1598. 

Madrid, BNE, 3/33222(16).  

SANTIAGO, Hernando de, Sermon en las honras que hizierō los Cabildos de la Iglesia 

y ciudad de Malaga al Rey Don Philippe segundo..., Sevilla: Clemente Hidalgo, 1598. 

Madrid, BNE, R/20949(2).  

SANTO TOMÁS, Juan de, Explicacion de la doctrina Cristiana, Madrid: [s.n.], 1757. 

Madrid, BNE, 3/56321.   

SANTO TOMÁS, Juan de, Explicación de la Doctrina Cristiana, y la obligación de los 

fieles en creer y obrar..., Madrid: Imprenta Real, 1669. Madrid, BNE, 7/12633.   

SARACHAGA, Miguel de, Representación dirigida por Miguel de Sarachaga a los 

Diputados de las Cortes Ordinarias, defendiendose de las acusaciones de D. Agustín 

Carrasquedo: cuartel General de Tudela, 29 de octubre de 1813, [s.l.]: [s.n.], 1813. Madrid, 

BNE, R/60016(29).    

SAYZ, Jacinto, Sermon predicado en el conuento de Sancta Catherina..., Barcelona: 

Juan Amello, 1613. Madrid, BNE, R/20949(26).  



 

856 

 

SEBASTIÁN, Miguel, Cartilla maestra, con la qual, puede el Discipulo de sí mismo ser 

maestro. Primera parte, [Zaragoza]: [Juan de Larumbe], 1618. Madrid, BNE, 5/3735.  

SEGNERI, Paolo, Sermones dichos en el Palacio Apostólico a la Santidad de Innocencio 

XII..., [Pamplona]: [Alfonso Burguete], 1721. Madrid, BNE, 7/14339.                                                                                                     

SENAULT, Jean-François, Sermones panegyricos de los Santos mas celebrados en la 

Iglesia..., Madrid: Blas Román, 1784-1786. Madrid, BNE, 2/2367.  

Señoras de Sevilla. Las de Cádiz han establecido una Junta, con aprobación del Supremo 

Consejo de Regencia, por los medios y á los fines que manifiesta la oración inaugural que dixo 

su Presidenta la Excma. Sra. Marquesa de Villafranca…[Convocatoria firmada por María 

Loreto Figueroa y Montalbo dirigida a las Señoras de Sevilla, invitándolas a formar parte de la 

Sociedad Patriótica de Señoras establecida en Cádiz], [s.l.]:  [s.n.], [1812]. Madrid, BNE, 

R/60120(45).  

Septenario doloroso de María Sma. ; con un Sermon (al fin) de gracias por el hallazgo de 

la imagen de N. Sra. de la Assumpcion...,Valencia: Benito Monfort, 1768. Madrid, 

Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FOA 112.  

Sermon a las honras de la parra mystica sierva de Dios Doña Angela Theodora Parra y 

Carbajal..., Madrid: Joseph Francisco Martínez, 1746. Madrid, Biblioteca Histórica 

Marqués de Valdecilla,  BH FLL 2975(2). 

Sermones dichos en el Palacio Apostolico a la Santidad de Inocencio XII..., Madrid: Blas 

Román, 1778. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH DER 9134. 

SERRANO, Gonzalo Antonio, Crisis astrologica physica, mathematica y chronologica, 

y pronostico universal sobre la maxima conjuncion del año 1723, dia 9 de enero...en particular 

se expressa el pronostico de cada uno de los años, y sus eclypses visibles hasta el año 1741, 

Córdoba: Esteban de Cabrera, [1723]. Madrid, BNE, R/33989.  

Sevillanos. La libertad de un rey...D. Fernando VII y las maravillas que se han 

multiplicado desde el instante de su coronacion hasta la afortunada época en que nos enlazamos 

á su soberanía, exîgen imperiosamente nuestra gratitud...por tanto...han determinado tributar á 

Dios los debidos y mas reverentes obsequios...el domingo 29 del corriente...y a las 10 de su 

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857 

 

mañana se cantara el himno Te Deum...y con la misma se ofrecera...la misa siendo el 

orador...FR. Jose Maria Fernandez, del Orden de...S. Francisco..., Sevilla: Viuda de Vázquez 

y Compañía, 1814. Madrid, BNE, R/62469(9).  

Sevillanos. Las inmensas riquezas que encierra esta hermosa ciudad, el ser depósito de 

cañones, y el gran número de sus habitantes, excitarán sin duda la ambicion del tirano 

Bonaparte, que tratará de venir á ocuparla, aun quando sacrifique una parte considerable de sus 

mercenarios soldados..., [s. l.]: [s. n.], [1809]. Madrid, BNE, R/60002(13). 

Situación de la Hacienda Pública desde que la Junta Suprema se encargó del gobierno, 

Palma: Miguel Domingo, 1813. Madrid, BNE, R/60016(35). 

Sonetos dedicados a la feliz victoria, que han logrado las catholicas armas de...Felipe 

Quinto... contra las del Archiduque, y sus aliados, en la batalla de Brihuega, y Villa-Viciosa, 

declarandose el numero de muertos heridos, y prisioneros, y demàs pertrechos, que le 

apresaron..., [s.l.]:  [s.n.], [1710]. Madrid, BNE, 2/50659(13). 

SORIA, Francisco de, Sermon predicado en la solenne octaua que la 

Congregacion del Santo Oficio celebró en el Real Co[n]uento de S. Domingo..., Madrid: 

Francisco Martínez, 1633. Madrid, BNE, 2/33730(9).  

SOTOMAYOR, Baltasar de, Grammatica con reglas muy prouechosas y necessarias 

para aprender a leer y escriuir la lengua Francesa conferida con la Castellana, con vn 

vocabulario copioso de las mesmas lenguas..., Alcalá de Henares: Pedro de Robles y 

Francisco de Cormellas, 1565. Madrid, BNE, R/4242(1).  

Su magestad aplica a su real hazienda todas las de Franceses y Portugueses que 

pertenecieren a los ausentes y reueldes y las de los que huuieren muerto sin herederos en estos 

Reynos, segun se dispone en una instruccion que se ha de executar por los Ministros a quien se 

comete, [s.l.]: [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/23879(6).   

SUÁREZ, Diego, Cartilla y arte menor de contar..., [Salamanca]: [s.n.], 1619. 

Madrid, BNE, R/5107, R/25441.  

Subscripcion a las obras de don Joseph Maria Vaca de Guzman, Madrid: José Herrera, 

1788. Madrid, BNE, R/23983(10).  



 

858 

 

Sumario de las gracias y indulgencias de la Orden y Cofradia de Nuestra Señora del 

Carmen, y carta de hermandad para sus deuotos..., Granada: [s.n.], 1601. Madrid, Biblioteca 

Histórica Marqués de Valdecilla,  BH FLL 13102(3). 

Suplemento a la Gazeta de Madrid del martes 12 de Diciembre de 1775: noticia al publico 

de un fondo á rentas vitalicias...para la construccion de un canal de riego y navegacion en el 

Reino de Murcia...concedidos á la Real Compañía titulada Pradez y Compañía por Real Cédula 

de S.M. de 4 de junio de 1775 á consulta del Consejo Supremo de Castilla, [s.l.]: [s.n.], [1775]. 

Madrid, BNE, R/23983(22). 

Suplemento a la Gazeta de Madrid del viernes 19 de agosto de 1808: [Contiene la carta 

escrita por un rebendado de la Catedral de Cuenca con fecha 31 de julio en la que refiere los 

atentados dometidos en aquella ciudad por el general francés Coulaincourt y su ejército], [s.l.]: 

[s.a.], 1818. Madrid, BNE, R/60292(1). 

Suspension de ciertas pregmaticas: suspension de la pregmatica que se hizo el año passado 

de mill [et] quinientos y cincue[n]ta y dos sobre el reuender de las lanas; suspension d[e] la 

pregmatica que se hizo el año passado de 1552 cerca del traer lienços y paños en retorno de las 

lanas que se sacaren fuera destos reynos; suspension de la pergmatica [sic] que se hizo el año 

passado de 1552 sobre el passar paños a Portugal, Valladolid: Sebastian Martinez, 1558. 

Madrid, BNE, R/14090(16).  

TALAVERA, Hernando de, Cartilla y doctrina en roma[n]ce..., [Salamanca]:[Juan de 

Porras], [ca. 1505-1508]. Madrid, BNE, R/41125. 

TALLADA SANCHIZ DALMAU, Vicente, Informe juridico por Don Vicente Tallada 

Sanchiz Dalmau, antes Sousa, Señor del Lugar de Barcheta, en la causa de revista que sigue por 

la Real Audiencia de Valencia, con Don Joseph Sousa, su hermano: sobre demanda de alimentos, 

Valencia: por José García, 1723. Madrid, BNE, R/38941(26).  

TAUSTE ALCOCER, Francisco, Arte y bocabvlario de la lengva de los indios Chaymas, 

Cvmanagotos, Cores, Parias y otros diversos de la Provincia de Cvmana, o Nveva Andalvcia..., 

[Madrid]: [Bernardo de Villa Diego], 1680. Madrid, BNE, R/5213.   

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+13102%283%29/hBH!x+FLL!x+!e13102!r%28!a3%29/-3,-1,,B/browse


 

859 

 

TEMIÑO, Bernardo de, Sermon en la festividad nuevamente instituida al Eterno 

Padre, Primera Divina Persona..., Madrid: Imprenta del Reino, 1696. Madrid, BNE, 

2/51807(1).  

TERRONES AGUILAR DEL CAÑO, Francisco, Sermon que predico a la Magestad 

del Rey don Felipe Tercero nuestro Señor el Doctor Francisco de Aguilar de Terrones..., [s.l.]: 

[s.n.], [s.a.].  Madrid, BNE, R/26157(1).  

TERRONES AGUILAR DEL CAÑO, Francisco, Sermon que predico a la Magestad 

del Rey. D. Felipe..., [s.l.] : [s.n.], [1598]. Madrid, BNE, R/20949(8).  

Títulos otorgados por la Sociedad Sevillana de Amigos del País, la Sociedad Económica de 

Madrid de Amigos del País y de la Sociedad Vascongada de Amigos del País, a favor del duque 

de Osuna.  Madrid, AHN, OSUNA, C.115, D.155-1571778-01-29 / 1783-07-11. 

TORIO DE LA RIVA Y HERRERO, Torcuato, Arte de escribir por reglas y con 

muestras, segun la doctrina de los mejores autores..., Madrid: viuda de Joaquín Ibarra, 1802. 

Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FG 3508. 

TORRES VILLARROEL, Diego de, Cartilla eclesiastica, de computos: contiene doze 

tablas, para saber perpetuamente los numeros de los años futuros, y todas las fiestas movibles: 

con las lunaciones y eclypses, desde el año 1729 hasta el año de 1750..., Madrid: Antonio 

Marín, [1727]. Madrid, BNE, 3/33206(2).  

TORRES VILLARROEL, Diego de, Las vistillas de S. Francisco: pronostico y diario de 

quartos de luna y juicio de los acontecimientos naturales y politicos de la Europa, para este año 

visiesto de 1764..., Madrid: Andrés Ortega, 1763. Madrid, BNE, R/60454.  

TORRES VILLARROEL, Diego de, Los carboneros de la calle de la Paloma: pronóstico 

y diario de quartos de luna para este año de 1761..., Madrid: Joaquín Ibarra, 1760. Madrid, 

BNE, RI/342<21>(1).  

TORRES VILLARROEL, Diego de, Viaje fantastico del gran piscator de Salamanca,  

ornadas por vno, y otro mundo, descubrimiento de sus substancias, generaciones, y 

producciones..., [Salamanca]: [s.n.], [1724]. Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de 

Valdecilla, BH FLL 25912(3). 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FG+3508/hBH!x+FG!x+!d3508/-3,-1,,B/browse
http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+25912%283%29/hBH!x+FLL!x+!e25912!r%28!a3%29/-3,-1,,B/browse


 

860 

 

TORRES, Diego de, Compendio de las actas de la Real Sociedad Aragonesa: 

correspondientes al año 1798 / formado mediante comision de la misma por su secretario Don 

Diego de Torres, Zaragoza: Mariano Miedes, 1799. Madrid, BNE, 2/16309(1).    

TORRES, Diego de, Compendio de las actas de la Real Sociedad Aragonesah: 

correspondientes al año 1799 / formado mediante comision de la misma por su secretario Don 

Diego de Torres, Zaragoza: Mariano Miedes, 1800. Madrid, BNE, 2/16309(2). 

TORRES, Diego de, Compendio de las actas de la Real Sociedad Aragonesa: 

correspondientes al año 1800 / formado mediante comision de la misma por su secretario Don 

Diego de Torres, Zaragoza: Mariano Miedes, 1801. Madrid, BNE, 2/16309(3).  

TORRES, Diego de, Compendio de las actas de la Real Sociedad Aragonesa: 

correspondientes al año 1801 / formado mediante comision de la misma por su secretario Don 

Diego de Torres, Zaragoza: Mariano Miedes, 1802. Madrid, BNE, 2/16309(4).  

TORRES, Diego de, Compendio de las actas de la Real Sociedad Aragonesa: 

correspondiente al año 1802 / formado mediante comision de la misma por su secretario Don 

Diego de Torres, Zaragoza: Mariano Miedes, 1803. Madrid, BNE, 2/16309(5).   

TORRES, Diego de, Compendio de las actas de la Real Sociedad Aragonesa: 

correspondientes al año 1798 / formado mediante comision de la misma por su secretario Don 

Diego de Torres, Zaragoza: Mariano Miedes, 1799. Madrid, BNE, 2/17888.    

TRIOLA, Mariano, Silabario español arreglado al orden que debe enseñarse, y de mayor 

facilidad en la pronunciación..., Barcelona: Viuda de M. Texero, 1830. Madrid, BNE, 

1/39732.   

TRUJILLO Y MOLINA, Rafael, Don Rafael Truxillo y Molina, mariscal de campo de 

los reales exercitos, comandante general de los presidios menores de Africa, gobernador político 

y militar de esta plaza...Hago saber a todos los vecinos de esta ciudad y su término, como 

habiéndose dado por mis antecesores cumplimiento á una real executoria de S. M...y despachada 

en favor de Matias Mariano Maestre, como poseedor del oficio de fiel medidor del vino, vinagre 

y aceite que se mide, pesa y afora...se haga entender a los tratantes en dichas especies á lo que 

están obligados..., Málaga : [s.n.], 1814. Madrid, BNE, R/60016(95). 



 

861 

 

Un francaise á ses camarades francais!, [s.l.]:  [s.n.], [s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(48). 

Union y confianza. Felices habitantes de Andalucia, habeis triunfado...de los que llevaron 

el terror y la destruccion á las arenas ardientes del Africa...Habeis manifestado que vuestro 

valor es invencible, y enseñado á la Europa entera que no permitis el yugo de la ambicion 

francesa...¿Si querrá Dios que las demas naciones...rompan las cadenas de la esclavitud? Pero si 

aun temen á las fuerzas del déspota de la Francia, que vuelvan su atencion á la España, y veran 

los exércitos franceses destrozados y fugitivos..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, 

R/60034(30). 

Unión y confianza. Felices habitantes de Andalucia...habeis manifestado que vuestro 

valor es invencible, y enseñado á la Europa entera que no permitis el yugo de la ambición 

francesa...Sí, valerosos andaluces, nuestros enemigos asolaban ya parte de vuestro territorio, 

quando manifestasteis abiertamente la resolucion de morir antes de sujetaros á su cruel 

dominio..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(52).  

URTESAVEL, José, Primera parte del septenario angelico, en que se da noticia de siete 

Excelentissimos Angeles..., Pamplona: Pedro José Ezquerro, 1741. Madrid, BNE, 

5/7717<1>.   

VADILLO, José Manuel de, Habitantes de la provincia de Jaen, La Regencia de las 

Españas al separarme de mis anteriores destinos nombrándome gefepolítico de esta provincia, 

solo se ha propuesto que contribuya á vuestra felicidad... he aceptado gustoso el honor de residir 

entre vosotros con el apreciable carácter que sin mérito ni solicitud mía me ha sido conferido..., 

Jaén: [s.n.], 1813. Madrid, BNE, R/60016 (43). 

VALDERRAMA, Pedro de, Sermon que predico...Frai Pedro de Valderrama, Difinidor 

de la Orden de San Augustin...en San Pablo de Seuilla, en la fiesta de la canonizacion de San 

Raymundo..., Sevilla: Francisco Pérez, 1601. Madrid, BNE, R/26131(8).  

Valencianos. Las arengas de los generales no infunden valor en los soldados tímidos y 

cobardes, pueden inflamarlos algun tanto, pero solo es mientras se escuchan... Animo pues, 

Valencianos esforzados, corred, nada os detenga..., Sevilla: Viuda de Vázquez y Compañía, 

[1808]. Madrid, BNE, R/60026(30), R/60034(38). 



 

862 

 

Valerosos cantábros y compañeros: ya es cumplido vuestro deseo: ya rebentó la mina que 

habia en el corazon de este pueblo como en el vuestro. Llegado el caso de que todos hagamos un 

digno sacrificio para nuestra santa religion, por nuestras buenas leyes y costumbres...De anoche 

acá está armado todo este pueblopor su propia exâltacion consiguiente á la provocacion de un 

francés despues de otras. Nadie ha podido contenerle...Nos instruirémos y auxîliaremos 

recíprocamente conforme á las fuerzas y circunstancias locales de cada jurisdiccion..., [s.l.]: 

[s.n.], [1808]. Madrid, BNE, R/60026(2). 

Valerosos españoles. Desde que el enemigo comun de la Europa trató de destronar á todos 

sus Monarcas iba sembrando en vuestras tierras los laureles que debian coronar vuestras 

cabezas...nos ha robado nuestros Principes y Leyes, baxo la capa de una amistad sincera.. 

Andaluces: á vosotros estaba destinada segunda vez la gloria de fixar sobre la Casa de Borbon la 

Corona vacilante de España...resistid con pechos leales los ataques de la perfidia..., Sevilla: 

Viuda de Vázquez y Compañía, [s.a.]. Madrid, BNE, R/60026(32).  

Valerosos españoles: Hemos visto y estimamos viendo con el mayor dolor, aún á pesar de 

las sábias y enérgicas disposiciones de la Suprema Junta, los pérfidos y mal entretenidos agentes 

de la Francia...esparciendo sus iniquas semillas...para que no caminemos con el candor y buena 

fe de que nos hallamos poseidos á defender nuestra religion, Rey y Patria..., [s.l.]: [s.n.], [1808]. 

Madrid, BNE, R/60026(4).  

VARGAS, Manuel de, Sermon predicado el tercer dia de Pascua de Espiritu en vn 

octauario de la Encarnacion del Hijo de Dios, y Anunciacion de su Madre santissima..., 

Sevilla: Francisco de Lira, 1619. Madrid, BNE, R/26131(11).  

Vecinos de Cadiz. Los servicios que habeis hecho desde el 29 de Mayo de 1808, debeis 

extenderlos hasta el último punto y término de nuestra heróica lid. Fuisteis modelo de 

ciudadanos armados para la propia conservacion, haciendo de Cadiz el baluarte de la libertad é 

independencia española..., [Cádiz]: Imprenta de la Junta Superior, [1810]. Madrid, BNE, 

R/60002(76). 

VEGA, Lope de, Relacion de las Fiestas que la insigne Villa de Madrid hizo en la 

Canoniçacion de su Bienauenturado Hijo y Patron San Isidro, con las Comedias que se 



 

863 

 

representaron y los Versos que en la Iusta Poetica se escriuieron..., Madrid: Alonso Martín, 

1622. Madrid, BNE, R/6616  

VENEGAS, Alejo, Tractado de orthographia y acce[n]tos en las tres lenguas 

principales..., Toledo: Lázaro Salvago Genovés, 1531. Madrid, BNE, U/2836.   

Vida del beato Juan de Ribera..., Valencia: José Orga, 1798. Madrid, Biblioteca 

Histórica Marqués de Valdecilla,  BH DER 16305. 

VILLACAMPA Y MAZA DE LIZANA, Pedro, D. Pedro Villacampa Maza de Lizana, 

caballero del Órden militar de S.Fernando, Teniente General de los exércitos nacionales, 

Capitán General de Castilla la Nueva...La Regencia de Las Españas se ha dignado conferirme el 

mando independiente de esta Capitanía General de Castilla la Nueva, Y para que en ella se 

cumplan exactamente las órdenes de S.A...se observarán puntualmente los artículos siguientes...   

[Madrid]: [s.n.], [1814]. Madrid, BNE, R/60016(63).  

Villancicos que se cantaron en el coro de la...Iglesia de Sevilla en la fiesta del...Nacimiento 

de...Iesu Christo, este año de 1634..., Sevilla: Juan Gómez Blas, [1634]. Madrid, BNE, 

VE/1309/9. 

Villancicos que se cantaron en la Capilla Real de su Magestad, la noche de Navidad, deste 

año de 1651..., [s.l.]: [s.n.], [1651]. Madrid, BNE, R/34199/27. 

Villancicos que se cantaron en la Santa Yglesia de Sevilla, en la festividad 

del...Nacimiento de...Chisto. Año 1629, Sevilla: Juan de Cabrera, [1629]. Madrid, 

Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla,  BH FLL 36228(4).  

Villancicos que se han de cantar en el Real Convento de Nuestra Señora de la Merced, 

Redempcion de Cautivos, de esta Corte, la Noche de los Reyes de este año de 1672..., [Madrid]: 

[s.n.], [1672]. Madrid, BNE, R/34988/8(1).  

Villancicos que se han de cantar en la Capilla Real de Su Magestad la Noche de Nauidad 

deste año de 1672..., Madrid: José Fernández de Buendía, [1672]. Madrid, BNE, VE/88/67.  

Villancicos que se han de cantar en la Real Capilla de sv Magestad la noche de Navidad 

este año de MDCXCV..., [Madrid]: [s.n.], 1695. Madrid, BNE, R/34988/8(2).       

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+DER+16305/hBH!x+DER!x+!e16305/-3,-1,,B/browse
http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+36228%284%29/hBH!x+FLL!x+!e36228!r%28!a4%29/-3,-1,,B/browse


 

864 

 

Villancicos que se han de cantar en la solemnidad del...nacimiento de...Jesucristo en 

la...Catedral de Avila el presente año de 1818..., Ávila: Aguado, 1818. Madrid, BNE, 

R/34980/38.  

Villancicos qve se cantaron en la...Iglesia de Toledo Primada de las Españas, este año de 

mil y seiscientos y treinta y tres en los Maytines del...Nacimiento de...Iesu Christo, Toledo: 

Juan Ruiz de Pereda, 1633. Madrid, BNE, VE/88/1.   

Villancicos qve se han de cantar en la Real Capilla de la Encarnación en los maytines 

de...Reyes este año de 1698..., Madrid: Antonio de Zafra, [1698]. Madrid, BNE, 

R/34989/26(2).  

Villancicos qve se han de cantar en la...Yglesia...Metropolitana de Granada, la noche del 

Nacimiento de...Iesvchristo este año de 1672..., Granada: Imprenta Real de Nicolás Antonio 

Sánchez, [1672]. Madrid, BNE, R/34987/7   

VILLAR, Juan, Arte de la lengua española reducida a reglas y preceptos de rigurosa 

gramatica..., Valencia: Francisco Verenge, 1651. Madrid, BNE, R/16271.   

VIRGEN I HERRERA, José de la, Doctrina christiana, moral, y dogmatica : dialogo 

entre un catholico romano, i un reformado, ò protestante catequizado..., [Sevilla]: [s. n.], 1734. 

 Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, BH FLL 2013. 

YAÑEZ BAHAMONDE, Francisco, Nos don Francisco Yañez Bahamonde, canonigo 

de la Santa Iglesia Metropolitana de Sevilla, caballero pensionista de la real y distinguida Orden 

española de Carlos III...Á todos los fieles cristianos de gualquier estado, dignidad y 

condición...S.M...se ha dignado ser su real voluntad aprobar la tasa de las limosnas establecidas 

desde el año 1801..., Madrid: [s.n.], 1814. Madrid, BNE, R/60016(84). 

ZÚÑIGA Y GIRÓN, Fernando de, Sermon al glorioso Obispo San Martin, predicado 

el dia once de noviembre, en su parroquia de la ciudad de Salamanca..., Salamanca: María 

Estevez, viuda, [1704]. Madrid, BNE, 2/33730(10).  

 

http://cisne.sim.ucm.es/search~S1*spi?/hBH+FLL+2013/hBH!x+FLL!x+!d2013/-3,-1,,B/browse

	Portada
	AGRADECIMIENTOS
	Índice
	INTRODUCCIÓN
	1. RESUMEN/ SUMMARY

	PREÁMBULO
	ABREVIATURAS UTILIZADAS
	TIPOLOGÍA EDITORIAL DEL IMPRESOANTIGUO ESPAÑOL
	DIRECTORIO DE TÉRMINOS RELACIONADOS
	DICCIONARIO
	BIBLIOGRAFÍA
	EJEMPLARES CONSULTADOS