UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID 
 

FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIOLOGÍA 
 

Departamento de Economía Aplicada V 
 

 
 

TESIS DOCTORAL   
 

TRABAJO, UTILIDAD Y VERDAD: 
LA INFLUENCIA DE LAS TÉCNICAS Y TECNOLOGÍAS DE 

INVESTIGACIÓN OPERATIVA EN LA CONFORMACIÓN DE 
LOS PRECIOS COMERCIALES Y SU IMPACTO EN LAS 

TEORÍAS DEL VALOR. UN ANÁLISIS COMPARADO DESDE LA 
TEORÍA DEL CIERRE CATEGORIAL 

 
 

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR 
 

PRESENTADA POR 

  
Santiago Javier Armesilla Conde 

 
 

Director 
 

Diego Guerrero Jiménez 
 
 

Madrid, 20014 
 
 
 
ISBN: 978-84-697-0593-8 
 
 
 
                                  © Santiago Armesilla Conde, 2014 



 
 

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID 
 

FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIOLOGÍA 
Departamento de Economía Aplicada V 

 
 

 
 

TRABAJO, UTILIDAD Y VERDAD: 
LA INFLUENCIA DE LAS TÉCNICAS Y TECNOLOGÍAS DE 

INVESTIGACIÓN OPERATIVA EN LA CONFORMACIÓN DE 
LOS PRECIOS COMERCIALES Y SU IMPACTO EN LAS 

TEORÍAS DEL VALOR. UN ANÁLISIS COMPARADO DESDE LA 
TEORÍA DEL CIERRE CATEGORIAL 

 
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR 

PRESENTADA POR 
 

Santiago Javier Armesilla Conde 
 

Bajo la dirección del Doctor: 
Diego Guerrero Jiménez 

 
 

Madrid, 2013 
 
 
 

santiagoarmesilla@gmail.com
Texto tecleado
    ISBN-10: 84-697-0593-8
ISBN-13: 978-84-697-0593-3



 
 
 



Índice. 
 

Índice.           (3) 
 

Introducción.          (9) 
 

Capítulo I. Ciencia y Razón en la Economía Política.  

Planteamiento de nuestro marco teórico elemental.    (17) 
 
1. El surgimiento de las ciencias a partir de las técnicas y  
las tecnologías: el surgimiento de la Economía Política.    (17) 
 a) El surgimiento histórico de las ciencias.      (17)  
 b) Las instituciones científicas y tecnológicas.     (19) 
 c) El surgimiento de la Economía Política.      (20) 
 
2. Relación de la Economía Política con las técnicas y las  
tecnologías.          (24) 
 a) Cómo funciona la Razón económica desde la TCC  
 (Teoría del Cierre Categorial).       (24) 
 b) Razón económica, cálculo del coste de producción e  
 investigación operativa.        (31) 
 
Capítulo II. La investigación operativa en el  

campo económico, conformación histórica e  

influencia presente.         (35) 
 
1. Las instituciones tecnológicas en la conformación del  
campo económico. Marco gnoseológico e histórico preliminar.   (35) 
 
2. Relación técnica-manufactura y tecnología-maquinaria.  
Estudio de estas relaciones a nivel gnoseológico e histórico.   (39) 
 a) La relación técnica-manufactura.       (40) 
 b) La relación tecnología-maquinaria.      (48) 
 c) La importancia del reloj como institución tecnológica  
 decisiva del campo económico.       (54) 
 d) La ordenación técnica del tiempo y de las operaciones  
 institucionalizadas de los sujetos.       (62) 
 e) Tiempo e instituciones del campo económico: influencia en el  
 nacimiento de la investigación operativa.      (68) 
 
3. La investigación operativa: definición y desarrollo.     (73) 
 a) Reloj, ordenador y tiempo.        (83) 
 
Capítulo III. Función de utilidad e investigación operativa.  

Relación entre las técnicas y tecnologías aplicadas  

al campo económico y la teoría de la utilidad marginal.   (89) 
 
1. El origen no tecnológico de la función de utilidad.     (89) 
 a) Optimalidad paretiana y programación.      (90) 



Índice 

 4 

 b) Problemas de conciliación entre la función de utilidad y la  
 investigación operativa.        (101) 
 c) Relación entre precios comerciales, función de utilidad y  
 tecnologías de planificación.        (102) 
 
2. Función de utilidad, oferta y demanda y precios comerciales.  (103) 
 a) La función de utilidad y la teoría de los precios comerciales:  
 teoría de la utilidad marginal.       (103) 
 b) Antecedentes históricos de la teoría de la utilidad marginal.   (104) 
 c) La "revolución marginalista" de 1871 y la evolución posterior de  
 la teoría de la utilidad marginal.       (114) 
  c.1. Utilidad cardinal.        (115) 
   c.1.1 Utilidad marginal decreciente.     (126) 
   c.1.2. Utilidad marginal del dinero.     (126) 
   c.1.3. La deducción de la curva de demanda individual  
   a partir de la utilidad cardinal.     (129) 
   c.1.4. Utilidad marginal y precio comercial.    (129) 
   c.1.5. Sobre la ley de demanda.     (130) 
  c.2. Utilidad ordinal.        (132) 
   c.2.1. Sobre la elasticidad de sustitución.    (134) 
   c.2.2. Elección óptima del consumidor.     (135) 
   c.2.3. ¿Qué ocurre con las curvas de indiferencia si  
   hay otros bienes?       (136) 
   c.2.4. Curva de renta-consumo.     (138) 
   c.2.5. Efecto precio: Efecto sustitución y efecto renta.   (139) 
  c.3. Teoría de la preferencia revelada.      (141) 
   c.3.1. Curva de demanda individual y curva de mercado:  
   sobre las expectativas.       (142) 
  c.4. Teoría general axiomática de la elección.     (144) 
  c.5. Deducción de curvas de demanda partiendo de los  
  métodos cardinal, ordinal y de preferencia revelada.    (146) 
  c.6. Intentos históricos de demostración cuantitativa de la utilidad  
  marginal.         (147) 
  c.7. Críticas a la teoría de la utilidad marginal y a sus intentos de  
  medición.         (148) 
  c. 8. Problemas de la teoría de la conducta del consumidor.   (154) 
 d) No es necesaria la función de utilidad para hallar la curva de  
 demanda.          (155) 
 
Capítulo IV. Investigación operativa y teoría del valor-trabajo.  (159) 
 
1. La teoría del valor-trabajo: breve historia.     (159) 
 a) La teoría del valor-trabajo antes de Marx, en los clásicos y  
 hasta Ricardo.         (159) 
 b) La teoría del valor-trabajo en Marx.      (165) 
 c) La teoría del valor-trabajo después de Marx.     (170) 
 d) Cooperación, manufactura, maquinaria y tiempo en la  
 teoría del valor-trabajo de Marx.       (171) 
 
2. Curvas de costes y teoría del valor-trabajo.     (172) 
 a) Costes fijos, variables y totales.       (176) 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 5 

 b) Costes medios.         (177) 
 c) Costes marginales.         (177) 
 d) Planificación y curvas de costes.       (180) 
  d.1. Transformación de costes de producción a precios de  
  producción.         (182) 
  d.2. Costes de producción, precios de producción y precios  
  comerciales.         (188) 
  d.3. Curvas de coste y curvas de oferta.     (193) 
 
3. La teoría del valor-trabajo en Isaac Ílich Rubin.     (194) 
 a) La Economía Política según Isaac Ílich Rubin.     (195) 
 b) El circularismo económico en Rubin: el fetichismo de la mercancía.  (196) 
 c) Dialéctica de empresas, clases y Estados y otras  
 instituciones económicas en Rubin. Las relaciones de  
 producción y su recurrencia.        (198) 
 d) Las formas sociales que adoptan las relaciones de producción  
 según Rubin.          (205) 
 e) La identidad del valor-trabajo según la línea teórica Marx-Rubin.  (209) 
 f) Oferta y demanda en Marx y en Rubin.      (216) 
  f.1. Distribución proporcional del trabajo y valor.    (219) 
  f.2. Volumen de la producción y valor.      (222) 
  f.3. Ecuación de oferta y demanda en Rubin: curvas de  
  demanda y oferta.        (225) 
  f.4. Distribución y equilibrio del capital en Rubin.    (231) 
  f.5. Distribución del trabajo y del capital.     (233) 
 g) El precio de producción en la economía capitalista.    (233) 
  g.1. Precios de producción y valor-trabajo.     (237) 
  g.2. El trabajo productivo.       (238) 
 h) Planificación y curvas de coste.       (240) 
 i) Planificación, costes y precios de producción.     (241) 
 
4. El origen tecnológico de la teoría del valor-trabajo.     (241) 
 
Capítulo V. Cientificidad de las teorías del valor  

desde las tecnologías de investigación operativa.    (247) 
 
1. Aplicaciones tecnológicas  de la teoría de la utilidad marginal:  
psicoeconomía y neuroeconomía aplicadas tecnológicamente.   (247) 
 a) La imposibilidad de cierre científico en la psicoeconomía.  
 La utilidad marginal como psicoeconomía aplicada.     (253) 
 b) Marginalismo vs. utilitarismo: la imposibilidad de cierre  
 tecnológico de una Economía Política utilitarista.     (261) 
 
2. La Economía Política como construcción histórica: sus principios  
y modos.           (264) 
 a) El análisis del lenguaje económico tecnológico-materialista.   (271) 
 b) Construcciones de este tipo de economía:  
 objetuales y proposicionales.        (282) 
 c) La reconstrucción del concepto de categoría en  
 Economía Política: el valor como categoría económica.    (284) 
 d) El valor de uso como categoría económica.     (292) 



Índice 

 6 

  d.1. La utilidad marginal no puede ser una categoría  
  económica, sino una idea extraeconómica.     (297) 
 e) Principios y modos de la Economía Política.     (299) 
 f) Sobre el método científico en una economía cerrada  
 tecnológicamente.         (303) 
 g) Verdad e identidad en las teorías del valor.     (303) 
  g.1. Las franjas de verdad de las teorías del valor.    (309) 
 h) El concepto de teoría.        (311) 
 i) El cierre tecnológico de la teoría del valor-trabajo, partiendo  
 de las tecnologías de investigación operativa.     (312) 
 
3. Dialéctica de la Economía Política y su medio  
extraeconómico: tecnológico, político e institucional.     (330) 
 a) Dialéctica de la Economía Política consigo misma.    (331) 
 b) Dialéctica de la Economía Política con otras ciencias,  
 naturales y humanas.         (333) 
 c) Dialéctica de la Economía Política con su medio extraeconómico y  
 extracientífico.         (334) 
 d) Clasificación de la Economía Política en el conjunto  
 de las ciencias tras este reordenamiento teórico y tecnológico.   (336) 
 
Capítulo VI. Sobre la crítica del materialismo filosófico al  

materialismo dialéctico y al materialismo histórico  

marxistas: la propuesta de "vuelta del revés de Marx".   (339) 
 
1. Consideraciones previas desde las coordenadas del  
materialismo filosófico: la “vuelta del revés de Marx”.    (339) 
 a) Implantación gnóstica e implantación política de la  
 conciencia filosófica.         (340) 
 b) La "vuelta del revés " de Hegel por parte de  
 Marx desde el materialismo filosófico.      (360) 
 c) Principios básicos de la "vuelta del revés  
 de Marx" desde el materialismo filosófico.      (381) 
  c.1. La ruptura del monismo del materialismo  
  dialéctico e histórico por el materialismo filosófico y su  
  ontología pluralista de la realidad material.     (383) 
  c.2. Alienación e individuo flotante.      (396) 
  c.3. Base y superestructura, conceptos conjugados.    (399) 
  c.4. Lucha de clases como motor de la Historia y  
  dialéctica de clases y de Estados.      (414) 
  c.5. Acerca del comunismo como fin de la historia. Comunismo y  
  socialismo.         (419) 
 
2. La Economía como Política.        (431) 
 a) Sobre las categorías de las “ciencias políticas”.     (432) 
 b) Capas y ramas del poder político, espacio gnoseológico y  
 espacio antropológico.        (433) 
  b.1. Ramas del poder político.       (440) 
   b.1.1. Rama operativa.       (440) 
   b.1.2. Rama estructurativa.      (440) 
   b.1.3. Rama determinativa.      (440) 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 7 

  b.2. Capas del poder político.       (440) 
   b.2.1. Capa conjuntiva.      (441) 
   b.2.2. Capa basal.       (442) 
   b.2.3. Capa cortical.       (444) 
 c) Vectores ascendentes y descendentes de la sociedad política.   (445) 
 d) Tipología de sociedades políticas.       (446) 
 e) Sociedades políticas y Economía Política.      (447) 
 
Capítulo VII. La "vuelta del revés" de la Economía  

Política de Marx: propuesta de una teoría  

circularista-sintética del valor-trabajo (TCSVT).    (449) 
 
1. La idea de producción.         (449) 
 
2. Producción, distribución, intercambio, cambio y consumo.  
Relaciones de producción.        (464) 
 a) La idea de valor. El valor como identidad sintética esquemática.   (473) 
 b) Oferta y demanda.         (475) 
 c) La teoría del valor-trabajo y el plusvalor.      (477) 
 d) Plusvalor y Estado. Tributación y valor.  
 Estado y propiedad privada.        (480) 
 e) Microeconomía y macroeconomía.       (494) 
 f) Las clases de trabajadores y la dialéctica de Estados.    (496) 
 g) Sobre el dinero.         (506) 
 h) Rotación recurrente y circularidad de los valores económicos.   (509) 
 
3. Acerca de la tabla de las categorías de la Economía Política de  
Gustavo Bueno. Cuatridimensionalidad. Rotación recurrente  
y dialéctica de Estados.         (510) 
 
4. Teoría circularista-sintética del valor-trabajo  
(TCSVT): a modo de resumen.        (514) 
 
Conclusiones.          (517) 
 

Apéndice al Capítulo II. Descripción  

y análisis de diversas metodologías de  

investigación operativa.        (i) 
 
1. La programación lineal: definición y orígenes.     (i) 
 a) Fundamentos y aplicación matemática de la programación lineal.  (ii) 
 b) Métodos de resolución simples: método gráfico,  
 método Simplex y otros modelos y situaciones especiales.    (v) 
 c) Programación lineal entera. (x) 
 d) Sobre la localización de servicios: modelos de  
 cobertura, de localización P-Mediano, etc.      (xxii) 
  d.1. Problema de Localización de Servicios con Cobertura (PLSC).  (xxiii) 
  d.2. Modelo de localización P-Mediano (MPML).    (xxvi) 
  d.3. Modelo de Localización de Plantas con Capacidad, o MLPC.  (xxvii) 
 



Índice 

 8 

2. La programación no lineal.        (xxix) 
 a) Programación multiobjetivo.       (xxix) 
  a.1. El método de la restricción.      (xxx) 
  a.2. El método de los pesos.       (xxx) 
 b) Tecnologías de gestión y administración de proyectos CPM y PERT.  (xxxi) 
  b.1. Representación gráfica de proyectos.     (xxxiv) 
  b.2. Las metodologías CPM.       (xlii) 
  b.3. El diagrama de Gantt.       (xlv) 
  b.4. Las metodologías PERT.       (xlvi) 
  b.5. La planificación de recursos Tiempo-Coste.    (xlix) 
  b.6. Modelos de transporte.       (l) 
 c) Gestión de inventarios.        (l) 
 d) Programación dinámica.        (lxv) 
 e) Programación estocástica.        (lxviii) 
 
Labour, Utility and Truth: the influence of the  

techniques and technologies of operational  

research in the conformation of commercial prices  

and their impact on the value theories. A coomparative  

analysis from the Theory of Categorial Closure.    (lxxi) 
 

Bibliografía.          (xciii) 
 

Índice de Figuras.         (cvii) 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



Introducción. 

Juan Ramón Rallo: “Böhm-Bawerk solía poner un ejemplo bastante ilustrativo. Imaginemos una 
locomotora que tiene cuatro vagones. ¿Por qué se mueven los vagones? Porque la locomotora se 
mueve. Ahora bien, muchos podrían decir, ¿por qué se mueve el cuarto vagón? Aparentemente porque 
se mueve el tercero; es decir, estarían explicando los precios (cuarto vagón) en función de los costes 
(primer, segundo y tercer vagón) y no de la utilidad (locomotora). No obstante, el problema sigue en 
pie. ¿Por qué se mueve el tercer vagón? Porque se mueve el segundo. ¿Y por qué se mueve el segundo? 
Porque se mueve el primero. Pero, ¿por qué se mueve el primero? Aquí los defensores de la teoría del 
precio-coste no tienen respuesta; la locomotora mueve el primer vagón que a su vez mueve a los 
restantes. La utilidad es el determinante último de los precios.”  

Diego Guerrero: Habrá que rebautizar a la teoría utilitarista del valor como teoría “ferrocarrilera”. 
El tren se mueve porque los trabajadores lo hacen moverse, y lo hacen con la ayuda de medios de 
producción que también construyeron y pusieron y ponen en movimiento otros trabajadores. Teoría 
laboral pura. (Guerrero, 2005). 
 

La discusión acerca de cómo se conforman los precios de las mercancías, discusión tanto 

académica como mundana y que involucra tanto lo académico como lo mundano como trataremos 

de mostrar en esta investigación, podría parecer una discusión resuelta a tenor de una mera 

observación de campo al nivel de la pragmática académica que rige en la inmensa mayoría de 

facultades y departamentos universitarios de Economía Política del nuestro presente. Situación 

que, en principio, se remontaría en sus inicios al último tercio del siglo XIX con la llamada 

"revolución marginalista" que trataremos en esta investigación, y que tiene una evolución con 

ciertos altibajos hasta su asentamiento definitivo como "paradigma" dominante en microeconomía 

tras la caída de la Unión Soviética en 1991 y hasta hoy día (aunque ya era dominante mucho 

antes). No obstante, y esto es algo que afecta a dicha discusión, si algo han demostrado 

históricamente las movedizas arenas de las "ciencias humanas" es que la apariencia de consenso 

normativo académico acerca de una determinada cuestión no implica su verdad material, pues las 

verdades científicas en las "ciencias humanas", si son estrictamente científicas, ya las convierte en 

"ciencias naturales" o "formales", y si no las convierte en "ciencias naturales" o "formales", 

entonces el grado de verdad científica en las "ciencias humanas" tendrá que dilucidarse siguiendo 

rigurosas metodologías de investigación que necesariamente han de desbordar el campo propio en 

que dichas verdades son conformadas y discutidas. 

Y es aquí donde el status questionis acerca de la verdad científica de las teorías del valor 

económico se presenta con mayor claridad: la discusión acerca de qué conforma verdaderamente 

los precios de las mercancías que los sujetos producen, distribuyen, intercambian, cambian y 

consumen en el campo económico ha desbordado históricamente el campo de la Economía 

Política en general y de la microeconomía en particular desde incluso antes del nacimiento de la 

Economía Política como disciplina del conocimiento. Ya los filósofos antiguos desde Platón y 

Aristóteles se preguntaban acerca del valor de las cosas que los hombres fabricaban, de la estima 

que los hombres tenían acerca de esas mismas cosas y de la utilidad que dichas cosas podrían 

tener en el marco de unas sociedades humanas cada vez más complejas, como eran las Polis 



Introducción 

 10 

griegas de su tiempo. Estas preguntas intentaron ser contestadas por multitud de filósofos 

posteriores a los dos grandes pensadores griegos, desde la escolástica medieval pasando por los 

iniciadores de la Modernidad filosófica y la Ilustración hasta sus críticos contemporáneos, y desde 

las escuelas más racionalistas a las más irracionalistas, desde las escuelas más idealistas y 

subjetivistas a las más materialistas. El análisis de las cosas y de su valor económico, y de cómo 

ese valor económico influye en la utilidad social (cultural, política) y personal (antropológica) de 

esas cosas, sigue siendo hoy día obligadamente enfocado desde una perspectiva interdisciplinar, 

en tanto que los filósofos siguen preguntándose por ello, influyendo a los economistas y estos a 

los primeros, incluso haciendo que muchos filósofos evolucionen hasta convertirse en 

economistas (Marx sería el caso más característico) o que muchos economistas hagan 

estrictamente Filosofía a veces sin afirmarlo categóricamente (von Mises y su teoría de la acción 

humana). Hoy día, muchos economistas contemporáneos siguen tratando de dilucidar esta 

cuestión: qué conforma los precios de las mercancías. Pero no solo ellos lo tratan de dilucidar, aún 

teniendo en cuenta el dominio académico neoclásico actual, sino que siguen siendo los filósofos y 

profesores de Filosofía, pero también politólogos, sociólogos, antropólogos, historiadores, 

ingenieros y otros profesionales los que discuten, o aportan a la discusión, conceptos e ideas 

diversos que ayudan a tratar un tema mucho más rico de lo que aparentemente podría parecer. 

Pues el dilucidar qué conforma los precios comerciales es, necesariamente a nuestro juicio, un 

debate interdisciplinar más allá de lo económico-político, y el posicionarse por una de las dos 

teorías que tratan de explicar esta conformación (la teoría del valor-trabajo y la teoría de la 

utilidad marginal) conlleva al mismo tiempo posicionarse, en muy alto grado, por concepciones 

acerca de las ideas de sociedad, de cultura, de ciencia, de hombre, de Mundo, del Estado, de la 

forma de organización social más estable y efectiva, e incluso más justa (conlleva un 

posicionamiento ético y moral distinto). Todo ello implica tener en cuenta no solo las relaciones 

económicas entre las personas, sino también las relaciones que la Economía Política tiene con las 

tecnologías, las ciencias, las técnicas, la cultura y la Historia, así como con la Filosofía. 

Una forma introductoria de ejemplificar este enfoque holístico de la cuestión puede verse 

mediante la lectura de la nota citada que antecede a esta breve introducción. En ella, dos 

economistas de prestigio enfrentados en esta cuestión acerca de la conformación de los precios 

comerciales, el representante de la Escuela Austriaca Juan Ramón Rallo y el marxiano Diego 

Guerrero (director de nuestra investigación) exponen, utilizando términos propios de la Ingeniería 

como son los objetos conformados durante la Revolución Industrial (los ferrocarriles y las 

locomotoras), cómo cada uno entiende no solo cómo se conforman los precios, sino qué es 

exactamente el motor básico, o uno de los motores básicos, que ayudan a mover las sociedades 

políticas complejas, si la organización de los deseos y necesidades humanas o si la organización 

ambos tipos de organizaciones se entrecruzarán mutuamente influyéndose recíprocamente siendo 

prácticamente lo mismo (la idea de composibilidad que trataremos en el primer capítulo de 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 11 

nuestra investigación), lo cierto es que en la explicación de Rallo subyace una concepción 

filosófica del Mundo diametralmente opuesta a la de Guerrero, influyendo ambas de manera 

necesaria y esencial a las dos teorías del valor antitéticas que cada uno defiende. Y la clave en la 

discusión, a nuestro juicio, estriba en lo siguiente: Rallo tiene en cuenta la tecnología industrial 

que utiliza como ejemplo (citando a Eugene von Böhm-Bawerk) para defender su teoría del valor 

solo en sentido tangencial, centrándolo todo en el individuo entendido como sujeto de necesidades 

subjetivas; Guerrero, por su parte, sí tiene en cuenta esa tecnología conformada por sujetos 

organizados para producirla y ponerla en funcionamiento, al mismo tiempo que esa misma 

tecnología pone en funcionamiento la sociedad misma de sujetos que la conforman, pues sin esa 

tecnología esos sujetos no serían lo que son, obreros (entre otras cosas que a la vez son). Obreros 

cuyas necesidades en sentido económico son objetivas, concretas e históricas. 

Esta discusión entre ambos la leí en el año 2005, cuando ya estaba interesado en estas 

cuestiones, embebido en lecturas de diversos foros de Internet y portales de discusión política, 

filosófica y económica tanto liberales como marxistas. A medida que fui avanzando de cursos en 

la carrera de Ciencias Políticas y de la Administración que acabé en la Universidad Complutense 

de Madrid, mi interés por las teorías del valor, por su impacto teórico en otras "ciencias humanas" 

(particularmente en la Teoría Política), fue in crescendo, pues entendía que la fascinación 

personal que sentía hacia esta cuestión iba más allá de un gusto personal mío, y que desbordaba 

incluso el campo inicial de discusión donde se enmarcaba, el económico. En lo que sí coincidían 

ambos enfoques microeconómicos enfrentados era en una cuestión filosófica de calado: tanto el 

enfoque margiutilitarista (así lo llamamos en esta investigación) como el del valor-trabajo 

estudiaban la cuestión desde la relación sujeto-objeto propia de la Epistemología, rama de la 

Filosofía que tradicionalmente ha servido de base a diversas filosofías de la ciencia 

históricamente desarrolladas como el teoreticismo, el adecuacionismo o el descripcionismo 

(Bueno, 1992-93). Sin embargo, al comprobar los factores que una teoría del valor tenía más en 

cuenta frente a otra (en el margiutilitarismo, la relación dialéctica utilitarista placer-dolor y su 

influencia sobre los precios y las mercancías frente a la influencia tecnológica en la conformación 

del valor económico independientemente de esa relación dialéctica utilitarista en la teoría del 

valor-trabajo), y el entender que la resolución distaba de ser fácil a tenor de que ambos enfoques 

compartían un paradigma epistemológico de relación dialéctica bimembre sujeto-objeto, entendí 

que quizás otro enfoque filosófico distinto podría ayudar a dilucidar la discusión. Fue entonces 

cuando en el año 2006, por motivos no del todo ajenos a este debate, conocí la obra filosófica de 

Gustavo Bueno, padre del llamado por él materialismo filosófico, cuyos parámetros de análisis he 

tomado como guía de esta investigación en buena medida por la novedad de su enfoque filosófico 

de la ciencia, la teoría del cierre categorial, un enfoque que define como gnoseológico y 

circularista y no epistemológico, pues Bueno entiende que si bien el enfoque epistemológico tiene 

su razón de ser y su utilidad, es insuficiente para tratar la, para él, cuestión esencial de toda 



Introducción 

 12 

disciplina científica, incluidas las "ciencias humanas", a saber, la cuestión de dilucidar como se 

conforman las verdades científicas. La gnoseología materialista y circularista de Gustavo Bueno, 

frente a la epistemología tradicional, es trimembre, y tiene en cuenta tres factores, coherentes con 

su sistema materialista: la materia que analiza una disciplina científica concreta, la forma en que 

es analizada y tratada esa materia y la verdad resultante de esa conformación que es siempre 

histórica al tiempo que objetiva. Materia, forma y verdad son los pilares de análisis fundamentales 

de la teoría del cierre categorial, o lo que es lo mismo, del materialismo gnoseológico circularista 

de Gustavo Bueno. La razón por la que elegí este enfoque para tratar la cuestión de las teorías del 

valor es por ver hasta dónde podría dar de sí un análisis desde los pilares gnoseológicos 

circularistas de materia, forma y verdad en ambas teorías del valor, a tenor de que una, la teoría de 

la utilidad marginal, es filosóficamente una teoría idealista y subjetivista del valor, y la teoría del 

valor-trabajo es una teoría materialista del valor. 

De esta manera, tratando de ser fiel a la metodología materialista de análisis de Gustavo 

Bueno basado en el análisis de las operaciones quirúrgicas que pueden conllevar a 

concatenaciones objetivas en forma de campos gnoseológicos concretos, he tratado de desarrollar 

esta investigación siguiendo un método que es tan materialista como dialéctico y escolástico, de 

descripción de los hechos de base tanto ontológica como gnoseológica que fundamentan este 

análisis gnoseológico circularista, como son las técnicas y tecnologías de racionalización de las 

relaciones de producción que históricamente han ayudado a la conformación del campo 

económico, así como un análisis escolástico de los fundamentos teóricos de ambas teorías del 

valor. Estas metodologías de análisis que han influido enormemente en el propio Bueno permiten 

un análisis de la cuestión claramente interdisciplinar, tanto económico-político como filosófico, 

así como histórico, antropológico, sociológico y politológico. Por ello, la estructuración de los 

capítulos se ha dividido en siete: 

El primero está dedicado a la explicación de como surgen, según el materialismo 

gnoseológico circularista, las ciencias categoriales a partir de operaciones racionalizadas e 

institucionalizadas previas en forma de técnicas y tecnologías, centrando el análisis en la 

Economía Política. 

El segundo se trata de una profundización en esta cuestión tratando de rastrear históricamente 

cómo estas técnicas y estas tecnologías han influido en un factor fundamental en el proceso de 

desarrollo económico de las sociedades humanas como es la racionalización del tiempo 

económico, siendo las técnicas y tecnologías contemporáneas de investigación operativa el, a 

nuestro juicio, punto de inflexión esencial de esta racionalización y conformación gnoseológica, 

mediante un proceso de conformación histórica que entendemos hay que tener en cuenta para 

comprehender el campo económico en particular y el Mundo en que vivimos en general. De ahí 

que, además, presentemos un extenso apéndice a este capítulo donde exponemos, para dar mayor 

rigor lógico y expositivo a nuestro análisis, diversas técnicas concretas de investigación operativa 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 13 

utilizadas en nuestro presente en multitud de campos diversos concatenados y esencialmente 

entretejidos con el campo económico, marco principal de nuestro análisis, y donde están insertas 

todas estas tecnologías. 

Si estos dos primeros capítulos estudian la materia y la forma (conjugadas siempre ambas) en 

que las técnicas y tecnologías influyen en los precios comerciales y en los valores mercantiles que 

los preceden, los dos capítulos siguientes estudian de la manera que hemos entendido más 

rigurosa (histórica y gnoseológicamente) la influencia de estas técnicas y tecnologías que ayudan 

a conformar el campo económico y sus elementos fundamentales más básicos sobre ambas teorías 

del valor, el tercero dedicado a la teoría margiutilitarista y el cuarto a la del valor-trabajo, tratando 

de exponer el nacimiento y evolución de ambas teorías y su relación con el enfoque gnoseológico 

circularista de conformación del campo económico. 

El quinto supone ya el análisis comparativo gnoseológico de ambas teorías del valor desde la 

teoría del cierre categorial, habiendo tomado en cuenta todo lo expuesto en los capítulos 

precedentes, siendo este capítulo donde tratamos de demostrar nuestra hipótesis de partida: tanto 

la teoría de la utilidad marginal como la teoría del valor-trabajo no son meras teorías de los 

precios comerciales, sino que son también teorías filosóficas que entienden el Mundo y al hombre 

de modos completamente antitéticos, pues la primera, como ya dijimos, es idealista y subjetivista 

y la segunda es materialista, añadiendo a todo esto además que la primera no tiene un origen 

tecnológico relacionado con la investigación operativa y sus antecedentes históricos mientras que 

la segunda sí lo tiene, por lo que el enfoque gnoseológico de la teoría del cierre categorial 

obligará, a nuestro juicio, a tomar partido por la segunda en lo que a grados de verdad científica se 

refiere. Por ello, en el capítulo quinto trataremos de explicar qué es la teoría del cierre categorial y 

su relación con el campo económico que analizamos en nuestra investigación. 

Los capítulos sexto y séptimo, por su parte, una vez analizado todo lo anterior, tratan de 

explorar los fundamentos no ya solo gnoseológicos, sino también ontológicos, que están detrás de 

la teoría del valor-trabajo desde las coordenadas del materialismo filosófico de Gustavo Bueno, lo 

que conlleva un análisis desde este materialismo del materialismo histórico y el materialismo 

dialéctico de Marx y Engels que esencialmente están relacionados con la versión de la teoría del 

valor-trabajo que estos filósofos alemanes han defendido y que siguen defendiendo muchos de sus 

seguidores y discípulos posteriores desde posiciones más o menos marxianas. Este análisis crítico 

de la ontología marxista relacionada con la idea de valor-trabajo que tiene el propio Marx es 

necesario para, al final, tratar de organizar la que, a nuestro juicio, podría ser una propuesta de 

"vuelta del revés de Marx" desde las coordenadas buenianas, y de manera particular de la 

Economía Política y de la teoría del valor económico de Marx vista desde el prisma del 

materialismo filosófico, con consecuencias ontológicas, gnoseológicas, antropológicas y políticas 

que entendemos interesantes para poder desarrollar ulteriores investigaciones siguiendo esta línea 

de análisis que, creemos, podríamos haber abierto con nuestra investigación. 



Introducción 

 14 

Es necesario indicar que en nuestra tesis hemos elegido, a la hora de presentar las citas 

bibliográficas, el modelo Harvard de citas combinado junto con el modelo tradicional de notas a 

pie de página, en las que indicaremos ideas que entendemos pueden ser interesantes para 

comprender el marco de nuestra investigación y que podrían ayudar a investigaciones posteriores 

tanto propias como ajenas relacionadas en mayor o menor grado con el tema tratado aquí. 

Además, hemos utilizado un método de llaves para indicar cuándo determinadas ideas 

desarrolladas o presentadas a lo largo de nuestra investigación están desarrolladas en otras partes 

de la misma, entretejiendo (estimamos) los conceptos e ideas que analizamos y presentamos en el 

más puro estilo de la idea de symploké materialista que Bueno toma de Platón, como 

entretejimiento, conexión y/o desconexión de ideas y conceptos presentadas en nuestra 

investigación, por lo que tratamos así de mostrar cómo determinados puntos de la investigación se 

tocan con otros de manera esencial y necesaria (por ejemplo, y siguiendo la gradualidad 

comprensiva que este tipo de entretejimientos requieren, se presentará entre llaves de la siguiente 

manera: {Capítulo III, 2. c), c.2., c.2.1.}, indicando que, si por ejemplo estamos hablando de la 

idea de elasticidad de la relación marginal de sustitución en otro capítulo que no sea el tercero, 

remitimos a ese punto para ver la relación de lo que estamos tratando en ese capítulo con el punto 

concreto en que tratamos esta cuestión en el ya mencionado capítulo tercero. 

Es obligado terminar esta exposición introductoria de esta tesis doctoral con mis más sinceros 

agradecimientos a personas que han estado desde el primer momento apoyando esta investigación 

de diversas maneras, tanto en lo académico y profesional como en lo personal, mostrando con ello 

mi más sincero agradecimiento a todos ellos y mi más sentida emoción por formar parte de lo que, 

considero, ha sido para mí un grato y emocionante viaje personal e intelectual que empecé ya en 

la carrera interesándome por estos temas y acabé al terminar la redacción de esta tesis doctoral, 

con los consecuentes accidentes geográfico-vitales que todos encontramos en este tipo de 

travesías tan tortuosas y, al mismo tiempo, tan intensas. En primer lugar a mi tutor, Diego 

Guerrero, por aceptar el guiarme en este trayecto, apareciendo siempre en el momento justo y con 

la ayuda más oportuna, con paciencia, inteligencia y contundencia al mismo tiempo. Considero a 

Guerrero, junto con Rolando Astarita, como uno de los mejores economistas marxistas del mundo 

de habla hispana del presente, y el que haya accedido a ser mi director para mí ha supuesto una 

gran responsabilidad y un inmenso honor. Así pues, mi gratitud hacia mi director va en primer 

lugar, pues ha sido una pieza crucial en todo este rompecabezas en que nos hemos visto envueltos. 

También he de dar las gracias al actual Director del Departamento de Economía Aplicada V de la 

Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, Federico 

Soto, por haber creído en mí desde el primer curso de carrera en que nos conocimos y en donde 

me impartió Economía Política, tomando yo contacto por primera vez con los vericuetos de esta 

importante disciplina del conocimiento que tanta influencia tiene sobre la Sociología y la 

Politología, influencia no siempre debidamente reconocida a mi juicio por estas dos disciplinas. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 15 

Por su apoyo, por sus consejos y, sobre todo, por ser tan buena persona, mil gracias siempre. 

Gratitud extendida al resto de miembros del Departamento, de manera especial a Cristina García, 

fantástica economista y una persona excelente, a Antonio González Temprano, José-Omar de 

León Navéiro, Juan Ángel Martín Fernández, José Antonio Moral Santín, Julio Argüelles 

Álvarez, Belén Sesmilo Peña y el resto, por sus consejos en materia académica y profesional 

(como la administración de la complicada base de datos de ACINCO), por su apoyo y por ser un 

plantel de grandes economistas y profesores de un Departamento que, estimo, merece más crédito 

del que ya tiene. También merecen un espacio entre estos agradecimientos profesores de dicha 

facultad como Juan Maldonado, Jorge Verstrynge, Rafael Bañón, Gema Sánchez Medero, Mateo 

Ballester, Susana Mensaque, Miguel Ángel Ruiz de Azúa y muchos otros que con sus consejos 

tanto académicos como su apoyo personal y su amistad me han servido de mucho en este trayecto. 

Merecen una especial consideración mis profesores compañeros del Euro-Mediterranean 

University Institute (EMUI), en especial José Carmelo Lisón y Román Reyes, gente de la que no 

paro de aprender nunca, también del significado de la palabra generosidad. Quiero también 

dedicar un espacio a profesores y doctores de esta y otras facultades de la Complutense y de otras 

universidades tanto españolas como de fuera de España, por haber pasado por el camino que yo 

iba haciendo al andar, siempre en el momento justo, como son: Juan Pablo Mateo Tomé, Carlos 

Fernández Liria, Juan Bautista Fuentes Ortega, Fernando Muñoz, Marco Díaz Marsá, María José 

Callejo, Francisco Robles, José Luis Villacañas, Patricio Peñalver, José Andrés Fernández Leost, 

Vicente Caballero de la Torre, Carlos Berzosa, Pablo Huerga, Alberto Hidalgo Tuñón, Luis 

Carlos Martín Jiménez, Paul Cockshott de la Universidad de Glasgow, Duncan Foley de la New 

School of Social Research de Nueva York, el ya nombrado Rolando Astarita de la Universidad 

Nacional de Quilmes en Argentina, Michael Perelman de la Universidad Estatal de California, 

Jorge Antonio Montemayor Aldrete de la Universidad Nacional Autónoma de México, Ruslan 

Khaitkulov, Youli Olsevich y Oleg Ananin del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias 

de Rusia, entre muchos otros. A todos ellos, mil gracias, pues su paso por mi camino andado ha 

sido, en cada caso, siempre esencial. 

 Esta tesis doctoral también está dedicada a todos aquellos que, en mayor o menor grado, han 

pasado por Izquierda Hispánica. Una asociación cultural que iniciamos en 2010 y que ya antes, 

desde el 2007, funcionaba como blog de Internet. Durante todos estos años hemos hecho cosas 

muy importantes todos juntos, y hemos todos en IH de tener en cuenta que nuestro trabajo no será 

en vano, pues somos la verdadera "vanguardia" de esa parte del conjunto del saber cuyo papel es 

la trituración, no solo filosófica, sino sobre todo política de la Realidad que nos rodea. Toda mi 

gratitud, mi camaradería y mi amistad para: José Ramón Esquinas, Enrique Esquinas, Juan 

Miguel Valdera, Juana Laura Clavijo, José Monforte, Agustín Lozano, Héctor Ortega, Daniel 

Hurtado, Julián Sánchez, Eduardo Álvarez, Beatriz Vallina, Josep María Viola, Raúl Muniente, 

David Balaguer, Daniel Cerezo, Cesar Amaya, Roberto García-Patrón, José Luis Pozo, Manuel 



Introducción 

 16 

Llanes, Javier Porcel, Diego Cibrián, Javier Álvarez, Eliseo Inostroza, Carlos Alberto Henríquez 

Ballesteros, Vicente Silva, Camilo Milo, Eduardo Graff, Guillermo Espinosa y Bettina García (mi 

amiga, mi compañera, mi consejera, mi amor, mi novia y la persona que más apoyo desinteresado 

me ha brindado durante estos últimos dos años: gracias por absolutamente todo lo que tenga que 

ver contigo, te quiero :(). Todos vosotros sois parte esencial de esta tesis doctoral, y también de 

todo lo que venga después de ella. A vosotros, muchísimas gracias, seguid siempre como os he 

conocido, pues mi evolución personal se debe, en buena medida, a vosotros. 

También he de mencionar a diversos amigos y personas que han estado ahí de alguna o de 

otra manera durante este tiempo (algunos no siguen ahí, otros sí), y cuyo apoyo ha sido siempre 

gratificante en el trayecto de este viaje, poniendo un importante granito de arena en la terminación 

del mismo: Lucía Muñoz, Raquel Lía, Silvia Jiménez, Noelia Rujas, Diego Vega, Vicente 

Serrano, Guillermo Muñoz, Guillermo Capilla, Gonzalo Villanueva, Guillermo Ortiz, Sergio 

Hernández, Miguel Navarro Sans, Oscar Cano, Raúl Ortega, Rebeca Ribera, María José López, 

Laura Hojas, Sergio Vicente Burguillo, Carlos González Sánchez, Leonardo Luis Orozco, Hugo 

Fernández de la Felguera, Julio Monleón, Lorella Pasquier, Yurlen Rondón, Neurín Suárez, 

Thaylor Ruiz, Abigaíl Pérez, Irama Herrera, Juan Quintana, Ana Hoyos, Consuelo Isurza, 

Constantina Kostami, Patricia Criado, Patricia Alonso, Juan Carlos y José Luis Sánchez, Pablo 

Romero, Alerce Fernández, Borja Menéndez, Guillermo Pérez Álvarez, Fernando López Laso, 

José Ovidio Álvarez Rozada, Ana Estebaranz, Eguiar Lizundia, Rober Ruiz García, Leo González 

Hevia, Juan Ponte, David Díaz de Sonseca, Carlos Blanco Torres, Andrei Anghelof y su 

maravillosa madre Natalia (que nos alojaron en Prospekt Mira, en Moscú, a Bettina y a mí, 

cuando rendimos nuestro particular homenaje a Isaac Ílich Rubin, a cuya memoria va dedicada 

también esta investigación), Costán Sequeiros, Jorge Marrón, Gonzalo García, María Luisa 

Pariboni, Yasmín Abudawod, y a muchos otros que olvido. A todos, gracias. Como mención 

especial, han de estar aquí, además del ya citado Rubin, el propio Gustavo Bueno Martínez. Sin su 

Filosofía, yo no podría haber hecho esta tesis doctoral. A él, gratitud y honor. 

Y por supuesto, y para acabar, he de dar gracias a mi familia. Mis cuñados Federico García y 

Conchita Matías y al Titi Bonito. Mi tío Juan Antonio Cano, mi tía Ana Armesilla, mi prima Ana 

Cano, mi sobrina recién nacida Natalia Caño que ha traído frescura y alegría a nuestras vidas, a 

mi abuela Ana Conde Pernía (como homenaje póstumo a una vida marcada por un siglo XX sin 

duda inolvidable), a mi padre Ramón Carbelo, que pasó con toda la fuerza que le caracteriza una 

neumonía el año pasado que casi le cuesta la vida, y que ahora encara con la firmeza propia de 

una gran personalidad como la suya. Y por supuesto a mi madre, María Josefa Armesilla. Sin ella, 

nada bueno hubiese sido posible en mi vida. A ella, amor incondicional, gratitud eterna y 

reconocimiento al mayor ejemplo vital, de trabajo y de principios políticos que he tenido nunca. A 

ella, desde luego, va dedicada este trabajo de investigación. 



Capítulo I. Ciencia y Razón en la Economía Política. 

Planteamiento de nuestro marco teórico elemental. 
 

1. El surgimiento de las ciencias a partir de las técn icas y las 

tecnologías: el surgimiento de la Economía Política . 

 

Nuestra premisa de partida es la siguiente: las distintas disciplinas científicas conformadas 

históricamente han surgido y surgen de técnicas y tecnologías previamente desarrolladas, de las 

de las cuales no derivan forzosamente, pero sí de manera necesaria. Esta premisa requiere definir 

qué entendemos por ciencia tanto en sentido histórico como en sentido lógico-material, 

gnoseológico y no epistemológico. La Teoría del Cierre Categorial (TCC, a partir de ahora) del 

materialismo filosófico de Gustavo Bueno será la teoría de la ciencia que nos sirva de marco 

teórico de nuestro análisis. Ahora resumiremos sus premisas históricas fundamentales (Bueno, 

1992-93: 21). 

La idea de ciencia no ha tenido el mismo significado en cada época histórica. Nosotros nos 

centraremos en la definición de ciencia que puede derivarse de su desarrollo histórico efectivo, un 

desarrollo inequívocamente moderno, pues es en las edades Moderna y Contemporánea cuando 

las distintas disciplinas científicas categoriales han tomado cuerpo, han conformado sus propios 

campos particulares. La idea de ciencia, en principio, designaría cada uno de los elementos 

conformantes, en sentido moderno, de cada uno de los campos de las distintas ciencias. Este 

sentido histórico de la conformación de las ciencias, no obstante, tendrá que desechar toda teoría 

que intente derivar las ciencias categoriales de una idea (filosófica) previa de ciencia, aun 

teniendo en cuenta las relaciones dialécticas entre ciencias y Filosofía. Realmente, cualquier 

definición de ciencia tiene de partir de las ciencias realmente existentes ya en marcha, y no al 

revés. La Geometría, una de las primeras disciplinas científicas históricas, (no moderna en sentido 

histórico, pero sí ya una ciencia formal concreta y con un campo de acción determinado) ya 

existía previamente a la definición de ciencia en general, y de Geometría en particular, de 

filósofos clásicos como Platón o Aristóteles (Íbid.: 23). 

 

a) El surgimiento histórico de las ciencias. 

 

Pero aún existiendo la Geometría como ciencia formal ya en la Antigüedad, resulta 

anacrónico aplicar la idea de ciencia en sentido moderno en la Edad Antigua. Si acaso, se podría 

decir que había “células gnoseológicas” (Íbid.: 25) formándose en campos diversos, habiendo por 

ejemplo células gnoseológicas en la Antigüedad que darían lugar con posterioridad a la Física 

(con figuras como Arquímedes o Eratóstenes), o la Astronomía geométrica. El Diccionario de la 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 18 

Real Academia de la Lengua Española define gnoseología como "teoría del conocimiento" en 

sentido filosófico, confundiéndolo con la epistemología. Sin embargo, la epistemología y la 

gnoseología no son lo mismo. Mientras la primera estudia las relaciones entre sujeto y objeto en 

el proceso durante el cual se adquiere conocimiento (de ahí que sea más apropiado llamar a esta 

"teoría del conocimiento"), teniendo un fundamento psicologista y dual, la gnoseología se 

opondría, reconstruyéndola críticamente, a una teoría del conocimiento psicologista como la 

teoría epistemológica, pero también se opondría, reconstruyéndolas críticamente también, a otras 

teorías del conocimiento de índole sociológica, lógico-formal o histórica. 

La idea básica, en definitiva, que gira en torno a esta exposición inicial acerca del surgimiento 

de las ciencias es la siguiente: que la tesis de la conformación histórica de las distintas disciplinas 

científicas en las edades Moderna y Contemporánea es indisociable de una tesis gnoseológica 

sobre la idea de ciencia en sentido moderno, en la que la relación entre el sujeto y el objeto esté 

referida a un tercero: la Verdad como identidad (científica), tercer elemento que, para la TCC, 

permite distinguir la gnoseología de la epistemología (Íbid.: 25). Cómo se llega a esa verdad en 

las ciencias en general, y en la Economía Política en particular, según la TCC, es lo que 

pretendemos explicar, en general, en esta investigación. 

La Geometría, conformada en la Antigüedad, es una ciencia formal, como el resto de las 

disciplinas que funcionan bajo el concepto amplio de Matemáticas, mientras que las “ciencias 

naturales” (las ciencias en stricto sensu), serían las disciplinas que se fueron conformando 

históricamente en las edades Moderna y Contemporánea. Aun siendo anacrónico el tratar de 

hablar de la idea de ciencia en sentido moderno en la Antigüedad, sí es posible analizar las 

ciencias formales surgidas en esa Antigüedad desde una idea moderna, gnoseológica, de ciencia, 

pues el origen de la Geometría es también tecnológico, pues concretamente tendría su origen en 

las técnicas y tecnologías aplicadas por los agrimensores o los albañiles, y esto permite cuadrar su 

origen con nuestra teoría del origen de las disciplinas científicas. El siguiente párrafo explica 

perfectamente lo que queremos decir:  

 

La teoría del cierre categorial supone que las ciencias categoriales no proceden de la filosofía, sino 
de las tecnologías (categoriales), a la vez que dan lugar al desarrollo de las nuevas tecnologías ("la 
Revolución científica y técnica"). La ciencia geométrica procede de las tecnologías de agrimensores o 
de albañiles; la ciencia química procede de las tecnologías de metalúrgicos o de tintoreros; la ciencia 
lingüística procede de las tecnologías de los escribas o de los traductores. [...] acaso podría decirse que 
la filosofía de nuestra tradición (helénica), a diferencia de las filosofías de tradiciones distintas (india, 
china), está en gran parte moldeada por la Geometría, por cuanto quiere ser una "Geometría de las 
Ideas" (de las Ideas que cruzan las categorías y se abren camino a través de ellas). Que los "primeros 
filósofos" (Tales, Pitágoras, Anaxágoras, Platón...) fueran grandes geómetras no tiene que significar 
tanto que la Geometría brote de la Filosofía sino más bien lo recíproco. Y propiamente yo diría que no 
brota ninguna de la otra. La filosofía y las ciencias tienen fuentes distintas, pero son fuentes llamadas a 
confluir (a veces turbulentamente) y al confluir se modifican mutuamente (Bueno, [1978a] 2011: 2). 
 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 19 

Cuando la Física, gracias a Newton, se constituyó como ciencia en sentido nuevo, Geometría 

de Euclides mediante, aunque aplicada a entidades en sentido temporal, fue posible entonces 

pensar y definir una nueva idea de ciencia, y empezar a preguntarse, en un sentido también nuevo, 

por la naturaleza de la ciencia. No en vano, a partir de Newton pudieron constituirse ciencias 

irreductibles a su Mecánica, como la Química, la Termodinámica y las Geometrías no euclidianas. 

En sentido dialéctico, se podría afirmar que las ciencias procederían, como ya hemos dicho, de las 

técnicas y tecnologías y todas ellas darían lugar a su vez, también en sentido dialéctico, a nuevas 

tecnologías y a nuevas disciplinas científicas, lo que se ha llamado la “revolución científica y 

técnica” (Íbid.: 2). 

Al darle a la idea de ciencia un sentido histórico y gnoseológico, esta misma idea de ciencia, 

como otras (la idea de cultura, la idea de Estado, la idea de Dios), no puede tomarse como eterna, 

anterior a los hombres y a las sociedades humanas, menos aún a las sociedades políticas, los 

Estados. La idea de ciencia, por contra, tiene una historia y un momento relativamente reciente de 

cristalización. 

 

b) Las instituciones científicas y tecnológicas. 

 

Definir las ciencias como construcciones históricas implica verlas como instituciones 

culturales suprasubjetivas, constituidas y conformadas históricamente por componentes muy 

heterogéneos. Las ciencias destacan por su pluralidad, apareciendo cada una de ellas “limitada” 

por otras disciplinas del conocimiento y por otras ciencias. Hablamos aquí de disciplinas del 

conocimiento para referirnos a los saberes no científicos que, sin ser ciencias, pueden, de manera 

regular, constituirse como fuente protocientífica desde la que poder organizar cada una de las 

ciencias, aunque podrían también, en ocasiones, ser un bloqueo a su constitución. Estos saberes 

protocientíficos, junto con cada una de las ciencias, sirven de límite para conocer y reconocer la 

finitud necesaria del campo de cada una de las ciencias categoriales. En ocasiones, entre ellas se 

dan incompatibilidades que impiden conocer una determinada zona de la realidad; en otras, unas 

son una ayuda indispensable a la hora de constituir un campo determinado del conocimiento. 

Las ciencias son instituciones, o conjuntos complejos de instituciones, históricas, al igual que 

cada uno de sus componentes personales y materiales (Bueno, 2005a: 3-52) (una balanza, un 

telescopio, una probeta, serían también instituciones1). También serían instituciones los mismos 

científicos (también serían, en terminología materialista, sujetos operatorios), sus obras y los 

sujetos (gnoseológicos) que operan con objetos (otras instituciones) que les permiten realizar 

experimentos. Pero siempre serían instituciones propias del campo categorial, cerrado, pero no 

                                                 
1 Del mismo modo existen instituciones fuera de cada campo científico, como por ejemplo una composición musical o una obra de 
arquitectura, e incluyendo cada uno de los elementos o partes formales de cada uno de estos ejemplos (desde una corchea hasta un 
instrumento musical –violonchelo-, desde una ventana a una columna con estrías de aristas vivas en un templo romano). 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 20 

estanco, de cada una de las disciplinas científicas, como son instituciones propias de la 

arquitectura los obreros, arquitectos o inquilinos que habitan una casa. 

Al ser suprasubjetivas, las instituciones científicas actúan y se desarrollan por encima del 

sujeto individual, de su voluntad, aun cuando el conocimiento científico siempre lo es respecto a 

ese sujeto individual, pues es él quien conoce, oye, ve, recuerda y razona, algo que no puede hacer 

el sujeto social, que también es suprasubjetivo2. 

Las ciencias históricas son configuraciones resultado del ensamblaje (construcción, 

producción) de múltiples componentes de manera sui géneris, posible únicamente mediante la 

labor de sujetos que operan en el campo propio de cada ciencia partiendo de una materia dada y 

gracias a determinadas tecnologías. Esta idea de ensamblaje, construcción o producción, permite 

ver la relación dialéctica entre técnicas, ciencias y tecnologías por medio del trabajo humano 

organizado. Mediante las tecnologías, y desde las prácticas de las que proceden y en las que se 

desenvuelven, las ciencias van delimitando sus campos categoriales propios. Pero ello no permite 

considerar a las ciencias como meras tecnologías, a pesar de la sofisticación de determinadas 

tecnologías, cada vez más complejas, aplicadas a algunos campos científicos. Sencillamente, y 

para evitar cualquier tipo de confusión, hay que entender que las ciencias, provenientes de 

técnicas y tecnologías, se conforman y desarrollan en un terreno metatecnológico, esencial-ideal, 

que les es propio. No es lo mismo afirmar que las ciencias proceden de técnicas y tecnologías que 

decir que son técnicas y/o tecnologías. 

En definitiva, la idea de producción (ensamblaje, construcción) aplicada al análisis de la 

conformación de las ciencias permite recuperar términos como explicar o predecir. La predicción 

científica sería una característica pensada hacia el futuro (un horizonte temporal), que 

inmediatamente habrá que retrotraer hacia el pasado (una “retrodicción”). La predicción y la 

retrodicción constituirían así una unidad que permitiría regresar a la idea de producción que 

actuaría englobando a la predicción y a la retrodicción. 

 

c) El surgimiento de la Economía Política. 

 

¿Se produjo en la Economía Política un proceso similar de surgimiento? La Economía 

Política, al no ser en sí misma una ciencia categorial dada como los son las ciencias formales y las 

naturales, algo que le ocurre a todas las llamadas "ciencias humanas" {Capítulo V, 2. i)}, no tiene 

un origen única y exclusivamente tecnológico. La Economía Política como disciplina, surge en el 

siglo XVII, al tiempo que la Metafísica de Malebranche, Leibniz o Descartes, produciéndose en 

                                                 
2 Esto tampoco ocurre extracientíficamente, pues una obra musical no es simplemente el conjunto de emociones que sienten los 
instrumentistas o el público que escucha la sinfonía, pues el tejido sonoro envuelve estructuralmente a aquellos que constituyen su 
realidad desde su génesis. Lo mismo ocurre con una lengua, pues esta no puede reducirse exclusivamente al habla o a los términos de 
su comunicación, aunque solo a través del habla se genere, pues su estructura desborda los procesos de su génesis. Una lengua 
determinada construye, ensambla y compone, al tiempo que comunica y expresa. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 21 

cierto sentido una inversión teológica de esa misma Metafísica o “conversión al mundo”, en 

virtud de la cual la Teología de la época se transforma en Mecánica y en Economía Política 

(Bueno, 1972a: 18). 

La constitución de las diversas ciencias particulares, ligadas al lenguaje escrito, recibió una 

influencia decisiva del proceso (técnico) de diferenciación entre clases de especialistas 

profesionales (artesanos, ingenieros, especialistas en religión, etc.), que se produjo al mismo 

tiempo que lo hacía el proceso moderno de división en clases sociales, complicándolo mucho en 

sentido lógico-formal pero sin llegar a confundirse con él. Este proceso culminó en la Edad 

Moderna en el comienzo de la constitución de diversas disciplinas del conocimiento hasta la 

actualidad, dando lugar a una pluralidad de ciencias particulares, relativamente autónomas unas 

de otras, entre las que hay una relación categorial que no se reduce ya solo a algo gramatical, al 

lenguaje escrito. La pluralidad efectiva de las ciencias particulares sirve de criterio para establecer 

una clasificación de categorías ontológicas para cada una de las ciencias y para cada disciplina 

particular, incluída la Economía Política (Íbid.: 20). De esta forma, las categorías científicas 

comienzan a ser el espacio mismo del entendimiento humano, durante o con posterioridad al 

proceso mismo de constitución histórico-cultural de las ciencias mismas y de sus categorías. Al 

constituirse una nueva categoría científica es cuando se da el proceso llamado “cierre categorial” 

(Íbid.: 20-21). Y este proceso es histórico, institucional, sociológico, antropológico y, por otra 

parte, también lógico-material (no solo lógico-formal) y gnoseológico. 

Todas las ciencias particulares, y esto también es una evidencia de su origen técnico, 

proceden de los oficios artesanos diferenciados (también la conformación de clases sociales a que 

nos hemos referido en el párrafo anterior). Las categorías científicas se desarrollan partiendo de 

una tradición gremial propia (Íbid.: 26)3. El proceso de cierre de esas ciencias se da cuando se 

establece un sistema operativo de relaciones que, en origen, tiene potencia para poder conducir a 

nuevos términos dentro de ese mismo sistema o campo. Durante el curso de este proceso se 

producen desconexiones con otros campos. Dichas desconexiones no son principios de cierre, 

sino sus resultados, ejercidos explícita o implícitamente. Se trata de un mecanismo dialéctico por 

el cual se constituye (e instituye) una categoría racional nueva. La realidad positiva de las cosas es 

la que permite la separación misma de esas cosas. 

La Economía Política hasta finales del siglo XIX y principios del siglo XX, y sin contar con 

su conformación teórica durante la Edad Moderna en pleno mercantilismo con William Petty o 

Quesnay4 como figuras preeminentes, fue desarrollada sobre todo por filósofos, y no solo por los 

ya nombrados Descartes, Leibniz y Malebranche. Los términos de esta disciplina fueron 

manejados por “filósofos profesionales” (Íbid.: 33) como Platón, Aristóteles, Santo Tomás de 

                                                 
3 “[...] el proceso de constitución categorial de la ciencia moderna no procede, esencialmente, de un corte epistemológico” (Bueno 
1972a: 26). 
4 En la importancia de Petty y Quesnay insiste mucho Carlos Marx en su obra más importante, El Capital ([1867] 1999). 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 22 

Aquino, Nicolás de Oresme, Luis de Molina, Juan de Mariana, Francisco Suárez, David Hume, 

Adam Smith (creador de una influyente teoría de los sentimientos morales), John Stuart Mill, 

Carlos Marx o William Stanley Jevons, entre otros. Es de común acuerdo que el nacimiento de los 

economistas profesionales se produce con la sistematización e institucionalización académica de 

la disciplina que desarrolló, entre otros, el británico Alfred Marshall, que con su obra Principios 

de Economía ([1890] 2005) establece las bases de la Economía Política contemporánea y de su 

corriente mayoritaria: la neoclásica (Méndez Ibisate, 2003). 

Si perforamos esta envoltura filosófica conformativa que recubre la Economía Política, nos 

encontramos con un origen tecnológico-institucional, desarrollado paralelamente al desarrollo de 

esa envoltura filosófica, pero no después. Un desarrollo paralelo a las interpretaciones que sobre 

los actos económicos de las sociedades políticas han hecho algunos filósofos. Ya Joseph Alois 

Schumpeter supo ver esto con claridad (Schumpeter, [1954] 2012), pues la Economía Política no 

podía conformarse ni desarrollarse prescindiendo de una viva tradición de banqueros, contables, 

mercaderes, memorialistas, regentes políticos o aficionados a su estudio que, gradualmente, 

fueron cerrando el campo económico, si no totalmente, si al menos en regiones parciales del 

mismo (Bueno, 1972a: 34) {Capítulo V, 2. i)}. 

Sin embargo, dicho cierre se produce en un campo cuyos términos llevan aderezados, por 

todas partes, ideas extraeconómicas. La Razón económica actual, y desde su nacimiento, está 

compuesta de términos propios de la Economía Política, pero también de la Psicología, de la 

Moral, de la Política, de las ciencias y de la tecnología {Capítulo V, 3. a), b) y c)}. Estas 

adherencias en ciertos momentos han actuado, como ya dijimos, como mecanismos de bloqueo de 

la Razón económica en sentido categorial. Sin embargo, al mismo tiempo, estas adherencias 

hacen posible discernir los momentos en que se producen los cortes entre dichas adherencias y las 

categorías propiamente económicas (Íbid.: 34). 

La Razón económica académica, la de los teóricos de la Economía Política, tiene una estrecha 

conexión, por tanto, con lo que se podría llamar Razón económica técnica o “mundana” (Íbid.: 

35), la de los sujetos que depositan su dinero en un banco, la de los que invierten un capital en 

bolsa o en una empresa, o la de los que operan con medios de producción para producir 

mercancías, los trabajadores productores. Mientras la Razón económica mundana se manifiesta en 

sus operaciones técnicas dentro del campo económico, la de los académicos lo hace mediante la 

escritura de libros o artículos económicos, con un lenguaje cada vez más cerrado (en nuestros 

términos), que también forma parte del campo económico que entre todos conforman. El análisis 

económico no es más que el que hace uso del lenguaje de los economistas. Lenguaje cerrado en 

sus términos, relatores y operadores {Capítulo V, 2. a)} (ver FIGURA 5.1.), igual que ocurre en 

otras disciplinas como la Física, la Geometría, etc. Pero también los analistas económicos 

analizan acciones, ceremonias e instituciones propias del campo económico (como son la moneda, 

el trueque, el intercambio de bienes y servicios en el mercado, el Estado mismo, etc). La realidad 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 23 

objeto de la Economía Política es una realidad objeto racional, cultural, producida por seres 

racionales (los seres humanos, las personas que viven en sociedades políticas avanzadas), y lo 

hacen de manera racional, organizada, institucionalizada, mediante metodologías que permiten 

conformar un lenguaje económico, unos símbolos, unas instituciones que a su vez permiten 

conformar dichas metodologías y que, en esencia, son propiamente económicas, como pueda serlo 

el dinero (un signo y, al mismo tiempo, una variable económica indispensable en todo sistema 

económico complejo). 

La Economía Política académica podría ser considerada como un metalenguaje, por lo que 

cuando nos disponemos a analizar la realización de la Razón económica en el cierre categorial de 

la misma, en esta Economía académica nos encontramos con un lenguaje de segundo orden 

respecto a otros lenguajes y metalenguajes. Por ejemplo: en un Tratado académico de Economía, 

una variable x que designe monedas no es una moneda, pero una moneda sí es una variable; el 

Tratado académico antedicho es, al tiempo, un bien económico que puede comprarse en el 

mercado y cuya lectura tras su compra es un acto de consumo del mismo. Si la Economía Política 

académica está dialécticamente conectada con la Economía Política mundana, y desde la 

Academia económica se intentan refutar unas teorías económicas a otras, y parejo a esto está el 

intento de refutación de realidades económicas (realidades mundanas desde la Academia), no 

obstante, esas realidades económicas mundanas (técnicas, políticas) solo pueden ser refutadas 

realmente por otras realidades económicas mundanas (técnicas, políticas), y no ya tanto por 

teorías (Íbid.: 37)5, aunque estas teorías sirvan, en parte, de engranaje ideológico de diversas 

realidades económicas mundanas técnicas y políticas. 

En definitiva, si el cierre categorial de la Razón económica existe, se daría o bien entre un 

campo de términos meramente lingüísticos (términos como producción, cambio, demanda, oferta, 

etc.), o bien se daría como un proceso cuyos términos son los sujetos reales o las comunidades de 

sujetos productores y consumidores, las monedas, las fábricas, las herramientas de trabajo, las 

mercancías, etc (las instituciones propias del campo económico), o en ambos casos al tiempo. 

La Economía Política académica tendría entonces el papel, en parte, de una gramática con 

variables que, en los libros económicos, fuesen metavariables de variables de la Economía 

Política mundana, de la economía real, pues tanto el economista como el ciudadano de a pie 

suelen manejar, referidos al campo económico, los mismos términos. Las grandes obras teóricas 

de la Economía Política están intercaladas continuamente, en su génesis y en sus efectos, con la 

práctica real de los sistemas económicos. Esto se fundamentaría en que los términos del lenguaje 

económico académico no pueden tener autonomía sintáctica, ya que la Economía Política no es 

una ciencia formal, ni tampoco una ciencia natural, sino una disciplina del conocimiento, muy 

                                                 
5 “El Capital no quiere refutar solo el concepto de mercancía de Malthus o de Ricardo, sino la propia ‘encarnación’ de ese concepto en 
el trabajo asalariado:  pero la ‘refutación’ del trabajo asalariado o, en general, la refutación del capitalismo, no puede hacerla un libro 
como El Capital sino la propia práctica del socialismo –al cual, sin duda, El Capital ha contribuido a instaurar, pero que, a la vez, 
solamente mediante él puede llegar a confirmarse o falsarse” (Bueno, 1972a: 37). 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 24 

tecnológica, que podría definirse como una ciencia “real” (Íbid.: 38). Los términos hacen siempre 

referencia a la realidad económica, la cual es ya en sí misma un lenguaje más o menos 

categorizado producto de la razón. 

 

2. Relación de la Economía Política con las técnica s y las tecnologías. 

 

a) Cómo funciona la Razón económica desde la TCC (Teoría del Cierre Categorial). 

 

Definir la Economía Política de manera rigurosa necesita de la determinación estructural del 

cierre categorial de la Razón económica, esto es, una teoría sobre la especificidad del campo 

económico como campo propio de esa misma Razón. A las categorías propias de la Economía 

Política han de incorporarse las estructuras propias del lenguaje científico. Por ello, toda 

organización conceptual de la disciplina ha de pertenecer a la dialéctica de la propia categoría 

económica mundana, real, o bien porque como fenómeno y realidad se resuelve en ella, o bien 

porque considera el fenómeno como una apariencia que el lenguaje económico ha de transformar 

y absorber. El cierre de la Economía Política, en las partes de la disciplina que correspondan, ha 

de venir combinado siempre de manera específica en su campo propio.  

El circuito de las relaciones de producción {Capítulo VII, 2.}, con su retroalimentación es, en 

rigor, un concepto tecnológico general, “extraeconómico” (Íbid.: 37), e incluso biológico, 

aplicable, por ejemplo, a circuitos de retroalimentación en sociedades de insectos o de otros seres 

vivos. Esto no es óbice para que muchos consideren este circuito como suficiente para referirse al 

campo económico, pero la categoricidad racional económica y sus características deben 

pertenecerle de manera exclusiva. Poner en la producción o en la conducta racional del sujeto 

consumidor la esencia de la categoricidad económica (homo oeconomicus) supone un error desde 

nuestra perspectiva, pues se trata de ideas y conceptos también "extraeconómicos", aunque tengan 

su importancia en Economía Política. La producción puede ser realizada fuera del campo 

económico cuando se trata de objetos que no son mercancías; por su parte, la conducta racional 

del consumidor se extiende a todo tipo de conducta inteligente individual, aunque no sea 

económica, lo que no equivale a afirmar como cierta la teoría del homo oeconomicus. 

Para explicar el funcionamiento de la Razón económica resulta insuficiente determinar notas 

específicas diferenciales de la Economía Política. Se hace obligatoria una determinación que 

permita comprender el nexo de unión entre categorías económicas diferentes y su propia 

naturaleza histórica, y a la vez comprehender un desarrollo histórico dialéctico interno de las 

categorías económicas que contenga componentes intra y extraeconómicos como puntos límite. 

La realidad humana haciéndose dentro del campo económico es lo que permite la realización de la 

Razón económica. El homo oeconimicus psicologista o esencialista de muchos economistas 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 25 

tendría que transformarse aquí en un sujeto realizado en la misma realidad económica, pues la 

racionalidad humana no es "previa" a la Razón económica. Las instituciones propias del campo 

económico son reales, y tienen una funcionalidad propia dentro de este campo. El dinero, por 

ejemplo, no es una institución realizada gracias a una inteligencia racional previa (no existe el 

dinero previamente a la existencia del dinero), sino que esa racionalidad consiste dentro del 

campo económico en, en principio, haber creado el dinero mismo. 

La constitución de la Razón económica, constitución moderna, ha de permitir la asunción y 

reinterpretación retrospectiva de las sociedades humanas desarrolladas previas al nacimiento del 

campo económico (homínidos, bárbaros, grupos humanos varios previos a la constitución del 

Estado), y entender su naturaleza como social y animal al mismo tiempo. Decimos esto porque a 

partir de esas sociedades humanas, y hasta hoy, se fue conformando históricamente la 

racionalidad económica a través de las relaciones entre estos sujetos entre sí y dentro de un medio 

que les servía de fuente de energía. En el marco de esta realidad humana se daban dos tipos de 

relaciones, según terminología materialista: unas relaciones entre los sujetos con su medio natural, 

tanto a nivel individual como social, llamadas relaciones radiales {Capítulo VI 2. b)} (FIGURA 

6.2.), y unas relaciones entre los sujetos entre sí a través de sí mismos y de instituciones 

propiamente humanas, construidas, creadas, llamadas circulares {Capítulo VI 2. b)} (FIGURA 

6.2.) (Bueno, 1978: 57-96). El ciclo producción-distribución-intercambio-cambio-consumo de las 

relaciones de producción puede darse en las relaciones radiales de los sujetos con la naturaleza 

{ Capítulo VI 2. b)} (FIGURA 6.2.), así como la conducta racional entendida desde la praxeología 

de von Mises (1949). Pero como no queremos tener únicamente definiciones extraeconómicas, la 

categoría económica necesita ser pensada también dentro de las relaciones circulares. Expresiones 

como “producción del hombre por el hombre” o “actividad humana orientada a la satisfacción de 

sus necesidades” son, a nuestro juicio, “extraeconómicas”. Categorías con componentes circulares 

{ Capítulo VI 2. b)} (FIGURA 6.2.) son, por ejemplo, intercambio comercial o moneda, cuya 

combinación permite la circulación de bienes (poco hay más circular que esto). 

Los principios del cierre del campo económico estarían ya presentes en el Tableau de 

Quesnay, pues en su sentido circular esta obra presenta a una clase, los productores, 

intercambiando bienes con otra clase, la “clase estéril”, los consumidores. También en el capítulo 

XXI de El Capital de Marx podemos observar este cierre, cuando Marx presenta la tabla de la 

reproducción simple del capital, pues conceptos como valor de cambio, valor de uso, valor-trabajo 

y mercancía son conceptos circulares y no radiales ([1867] 1999: 476-487). Presentar las 

relaciones circulares como componentes esenciales de la categoría económica no excluye las 

relaciones radiales, pues las primeras se dan por mediación de las segundas (Íbid.: 10)6 {Capítulo 

                                                 
6 “Los valores de uso, levita, lienzo, etc., o lo que es lo mismo, las mercancías consideradas como objetos corpóreos, son 
combinaciones de dos elementos: la materia, que suministra la naturaleza, y el trabajo. Si descontamos el conjunto de trabajos útiles 
contenidos en la levita, en el lienzo, etc., quedará siempre un substrato material, que es el que la naturaleza ofrece al hombre sin 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 26 

VI 2. b)} (FIGURA 6.2.). Ahora bien, a partir de las relaciones radiales no podemos alcanzar los 

contenidos específicos de la Economía Política, pero a partir de las relaciones circulares sí 

podemos intercalar relaciones radiales para construir productos relativos (mercancías), por lo que 

es necesario adoptar la perspectiva circular (circularista) para dar con la fórmula de la naturaleza 

exclusiva del cierre categorial económico. 

Con todo, la perspectiva circular todavía nos coloca ante un horizonte demasiado genérico. Es 

evidente que en las relaciones circulares se dan relaciones entre sujetos, individuales o enclasados 

(clasificados) según un orden lógico, y que mantienen entre sí relaciones de intercambio, y no 

solo de intercambio (Marx, [1857-58a] 2008: 22-23)7. Reducir toda la Economía Política al 

intercambio (a la asignación de recursos escasos mediante el intercambio de mercancías) elimina 

otros momentos esenciales de la misma, como la distribución, la producción o el consumo. Si a 

eso unimos que los términos propios del campo económico, especialmente los sujetos, clases de 

sujetos y clases de clases de sujetos que realizan intercambios entre sí, y las relaciones entre ellos 

no están completamente definidos a este nivel de circularidad tan general, entonces no nos queda 

otra que desechar, dándola por hecha, la definición de esos sujetos como sujetos de necesidades, 

(definición también extraeconómica, pues se trataría de una noción genérica en sentido biológico 

inoperante desde nuestras coordenadas). 

Las necesidades de los sujetos económicos son históricas, y están por encima de las meras 

necesidades de subsistencia. Y son históricas porque están mediadas por los bienes culturales, 

incluidos los alimentos elaborados e injeridos bio-culturalmente, que hacen que los sujetos que 

consumen estos bienes no puedan ser independientes de esos bienes que producen y consumen. 

Los sujetos que actúan en el campo económico no son meros sujetos biológicos, ni tampoco 

psicológicos: son sujetos históricos cultural y racionalmente determinables. Como la racionalidad 

no es nada al margen de esas relaciones circulares de los sujetos entre sí a través de cosas que 

esos mismos sujetos producen, definir la racionalidad (también económica) como una propiedad 

general de todo ser humano nos pondría delante otra vez de una determinación extraeconómica. 

Las relaciones humanas en el campo económico son relaciones racionales, culturales, de 

comunicación, dadas de un modo específico, económico; son relaciones simétricas, transitivas y 

reflexivas (Rubin, [1924] 1974: 49)8. Luego la racionalidad propia del campo económico es 

aquella que permitiría que se den en él relaciones entre sujetos en sentido circular establecidas por 

                                                                                                                                                  
intervención de la mano de éste. En su producción, el hombre solo puede proceder como procede la misma naturaleza, es decir, 
haciendo que la materia cambie de forma” (Marx, [1867] 1999: 10) 
7 “Como en general en toda ciencia histórica, social, al observar el desarrollo de las categorías económicas hay que tener siempre en 
cuenta que el sujeto –la moderna sociedad burguesa en este caso- es algo dado tanto en la realidad como en la mente, y que las 
categorías expresan, por lo tanto, formas de ser, determinaciones de existencia, a menudo simples aspectos, de esta sociedad 
determinada, de este sujeto” [...] “también en el método teórico [de la Economía Política] es necesario que el sujeto, la sociedad, esté 
siempre presente en la representación como premisa” (Marx, [1857-58ª] 2008: 22-23). 
8 “[...] la economía política no es una ciencia de las relaciones entre las cosas, como pensaban los economistas vulgares, ni de las 
relaciones entre las personas y las cosas, como afirmaba la teoría de la utilidad marginal, sino de las relaciones entre las personas en el 
proceso de la producción” (Rubin, [1924] 1974: 49) 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 27 

la mediación de mercancías, de bienes y servicios, y de otras instituciones propias de dicho campo 

y conformadoras en, y a través de, dicho campo. 

La estructura matricial de las relaciones entre los sujetos a través de los bienes en el campo 

económico puede representarse en esta tabla {Capítulo V, 2. a)}: 

 

 

[FIGURA 1.1. Tabla de las categorías de la Economía Política de Gustavo Bueno (1972a: 47)
9
.] 

 

En la tabla puede verse cómo los sujetos dentro del campo económico, representados por los 

números 1,2,3,4,...,n, y enclasados en las clases sociales (o clases de clases, de productores, 

consumidores, etc.) A,B, etc., dentro del Estado E, se relacionan entre sí (relaciones de 

producción) circularmente, a través de los bienes producidos y consumidos por ellos mismos 

representados por las letras a,b,c,d,..., m, agrupados a su vez en clases de bienes I, II, etc. 

clasificación de la que se encarga la merceología {Capítulo V, 4} (FIGURAS 4.27, 4.28 y 4.29), y 

que representan la riqueza nacional o producto nacional e interior bruto a través de la letra R, todo 

ello motor productivo de la sociedad política, las fuerzas de producción. El dinero D sirve como 

bien, como institución, que permite la circularidad de estas relaciones, las cuales oscilan entre la 

demanda y la oferta que dentro del campo económico permite el intercambio de bienes y servicios 

                                                 
9 La tabla puede encontrarse, además de una extensísima explicación de la misma en Bueno (1972a: 47-62). 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 28 

(siempre que estos servicios, por motivos histórico-sociológicos puedan hacerse equivalentes a un 

bien) (Íbid.: 51). Las fuerzas de producción permiten las relaciones de producción, y al mismo 

tiempo forman parte de ellas mismas, pues las mercancías que permiten la producción de otras 

mercancías son al mismo tiempo productos históricos cuya existencia influye en el 

comportamiento de productores y consumidores incluso independientemente de la voluntad de 

estos. Se puede resumir el funcionamiento social de la racionalidad económica, plasmada en la 

FIGURA 1.1., con esta cita de Isaac Ílich Rubin: 

 

La división social del trabajo une a todos los productores de mercancías en un sistema unificado 
que recibe el nombre de economía nacional, en un ‘organismo productivo’ cuyas partes se hallan 
mutuamente relacionadas y condicionadas. ¿Cómo surge esa conexión? Por el intercambio, por el 
mercado, donde las mercancías de cada productor individual aparecen en forma despersonalizada como 
ejemplares separados de un tipo determinado de mercancías, independientemente de quién las produjo, 
o dónde, o en qué condiciones específicas. Las mercancías, los productos de los productores 
individuales de mercancías, circulan y son evaluadas en el mercado. Las conexiones e interacciones 
reales entre las empresas individuales –que podríamos llamar independientes y autónomas- surgen de la 
comparación del valor de los bienes y de su intercambio. En el mercado, la sociedad regula los 
productos del trabajo, las mercancías, es decir las cosas. De este modo, la comunidad regula 
indirectamente la actividad laboral de los hombres, ya que la circulación de los bienes en el mercado, el 
ascenso y caída de sus precios, originan cambios en la distribución de la actividad laboral de los 
productores de mercancías separados, provoca su entrada en ciertas ramas de la producción, o su salida 
de ellas, determina la redistribución de las fuerzas productivas de la sociedad (Rubin, [1924] 1974: 55-
56) {Capítulo VI, 2. b)} (FIGURA 6.3.). 

 

Lo cierto es que no pueden tomarse los sistemas económicos como algo no material, pues 

tomarlo como algo ideal o metafísico (“capitalismo inmaterial”, etc.) equivaldría sencillamente a 

negar la existencia misma de sistemas económicos. Los sistemas económicos dados dentro de la 

categoría económica son materialidades atributivas, esto es, sus variables no pueden aislarse de su 

campo propio; una empresa no puede separarse del resto de empresas de su entorno, ni tampoco 

puede aislarse la conducta de un grupo de consumidores de la conducta de un grupo de 

productores. Cada uno de los elementos de la FIGURA 1.1. no puede reiterarse en su contexto, 

que es simultáneo; un conjunto de empresas no es una empresa (Ongay, 2008: 10)10, un conjunto 

de Estados que comercian entre sí no es un Estado (Bueno, 2005b: 328-341). En todo caso, si en 

los sistemas económicos hay algún tipo de reiteración, está ha de permitir la recurrencia del 

propio sistema, la circularidad de sus relaciones de producción. La reiteración aparece en la 

perspectiva de la sucesión en el tiempo (reproducción simple, reproducción ampliada, tiempo de 

trabajo socialmente necesario, demanda y oferta, etc.). 

Los modelos que construye la Razón económica académica son analogías casi metafóricas, 

aparentemente “externas”, respecto de la Razón económica mundana, pero la Razón económica 

académica no podrá construir modelos “internos” de experimentación como puede hacerse en las 

ciencias naturales porque no puede realizar ningún tipo de experimentación constructiva (Bueno, 

                                                 
10 Una explicación rigurosa de la dialéctica interempresarial desde una perspectiva circularista gnoseológica, definiendo las empresas 
como “instituciones calientes de rimo ampliado” propias de la cultura objetiva antropológica, puede encontrarse en Ongay (2008: 10). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 29 

1972a: 66). Esto incluye los propios modelos matemáticos de la Economía Política, los cuales 

funcionan de manera muy distinta a otros modelos matemáticos de otras ciencias categoriales. Los 

modelos de la Economía Política suelen ser analogías históricas parciales o modelos abstractos de 

equilibrio que representan una situación dada en el tiempo, sin perjuicio de la necesidad para la 

propia disciplina, de construir modelos matemáticos. Si la Razón económica busca la recurrencia 

presente y/o futura de un sistema económico determinado, ha de moverse de manera esencial ante 

problemas de composibilidad de factores tanto abundantes como escasos, debido a la evidencia de 

situaciones de inconmensurabilidad o incompatibilidad que, si se producen, bloquearían la propia 

recurrencia del sistema económico (Íbid.: 67)11. Estas situaciones pertenecen cada vez más a un 

campo dotado de unicidad material que se desarrolla históricamente en el curso del tiempo 

histórico (la situación de globalización o de mercados universales donde se producen 

intercambios continuos de bienes y servicios a través de diversas dialécticas institucionales, 

empezando por los mismos Estados). Por todo ello: 

 

La Razón económica académica no puede aspirar nunca a construir cierres categoriales tan 
rigurosos como la Física o la Biología; la cientificidad de la Economía Política es muy precaria –no por 
ello menos urgente- y la Razón económica tiene siempre tanto de ‘prudencia’ como de ‘ciencia’ (Íbid.: 
67). 

 

La Economía Política, en tanto ciencia “real”, y en la medida en que diversos espacios de la 

misma puedan estar categorialmente cerrados, ha de distinguirse de la Economía como práctica, 

como técnica que no se mantiene de manera estricta en el cierre categorial, pues la Economía 

como ciencia no mantiene las referencias ‘idiográficas’ (Bueno, 2006a: 2) consustanciales a la 

misma como técnica. Aunque no hay ciencias idiográficas, sí hay verdades idiográficas, que son 

las que tienen como referencia un aquí y un ahora del continuo espacio-tiempo considerado como 

centro de coordenadas anclado en el sujeto  individual corpóreo (el llamado Ego), y que 

constituye el principal volumen de los contenidos del saber mundano y práctico (Bueno, 1972a: 

68). En Matemáticas, el momento puramente científico es el momento de la exposición de 

teoremas, definiciones, etc., mientras que el momento idiográfico es el momento de los 

problemas. Las ciencias cerradas categorialmente no contienen proposiciones idiográficas, lo que 

no significa que los contenidos de una ciencia siempre deban ser universalizados. Para que haya 

cierre en una disciplina el contenido idiográfico ha de poder ser incorporado al ámbito categorial 

que le es propio, el cual ha de ser decontextualizado del aquí y del ahora. El cierre categorial de 

una ciencia no parte de la deducción únicamente. El procedimiento más fértil de toda 

construcción científica es la configuración gnoseológica, tal y como la hemos descrito antes, que 

ha de atenerse a la estricta materialidad categorial en todo momento, no siendo nunca ni subjetiva 

                                                 
11 “[...] los problemas derivados de la escasez se reducen cómodamente a un caso particular del problema de la incomposibilidad” 
(Bueno, 1972a: 67). 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 30 

ni gratuita. Es una construcción objetiva que ofrece el material de la próxima deducción, y que 

permite, además, incorporar contenidos no idiográficos a la misma. 

El régimen particular de funcionamiento de la Economía Política es aplicado a contenidos 

idiográficos, y la determinación de estos es la forma ordinaria de la Razón económica práctica, 

mundana, aún en sus fases independientes o anteriores a la construcción científica. Esto multiplica 

el avance de estos procedimientos, pero no los constituye. 

La rotación recurrente aplicada a los bienes materiales del campo económico, permite 

reexponer la distinción fundamental entre dos sectores insertos en el seno mismo de la 

producción: el sector de los medios de producción (Sector I de la FIGURA 1.1.) y el de los 

medios de consumo (Sector II de la FIGURA 1.1.). Las categorías de la FIGURA 1.1. han de 

interrelacionarse de tal modo que la rotación recurrente de instituciones propias del campo 

económico permita la permanencia y estabilidad en el tiempo de dicho campo. Todo lo que no 

esté contemplado ahí son adherencias “extraeconómicas”. Por ello, y teniendo en cuenta que tanto 

los bienes de producción como los bienes de consumo son consumidos físicamente, el esquema de 

la rotación recurrente permite construir una distinción entre ambos tipos de bienes. La producción 

hace referencia a bienes culturales desconectados de necesidades previas y de supuestos fines. 

Bienes culturales económicos son aquellos que se desprenden de los sujetos que los producen12, 

no siendo todos objetos de producción para el mercado. Pero los que lo son entran dentro de un 

concepto de bienes, de mercancías, de medios de producción y/o consumo que se mantienen 

dentro de la perspectiva general de la idea de recurrencia por la que se define la Razón 

económica. A partir de uno o varios medios de producción pueden producirse diversos bienes 

culturales, pues esos medios de producción también son bienes culturales (toda mercancía, bien o 

servicio, es un producto cultural). Esto es posible dentro del campo económico debido a una 

legalidad interna bien clara. La circulación de los bienes posibilita que unos bienes permitan 

producir otros bienes que se venden o transfieren a otros sujetos enclasados que los utilicen para 

producir a su vez otros bienes, y así continuamente, hasta los bienes de consumo (Íbid.: 78)13. Y 

no ya por su escasez, sino porque esos bienes deben ser producidos para que haya rotación 

recurrente (Íbid.: 86-88). 

Podemos resumir esto último en estas palabras de Marx acerca de la circulación general de 

mercancías: 

 

En la fórmula general, el producto P se considera como un objeto material distinto de los 
elementos del capital productivo, como un objeto que lleva una existencia aparte del proceso de 
producción, una forma útil distinta de las de los elementos de producción. Y así ocurre siempre, cuando 
el resultado del proceso de producción es un objeto, incluso cuando una parte del producto vuelve a 
entrar como elemento en el nuevo proceso de producción. […] el trigo utilizado como simiente sirve 

                                                 
12 Gustavo Bueno llama “módulos” a los sujetos actuantes en el campo económico. 
13 “[...] un bien de producción puede consumirse total o parcialmente al realizarse (distinción entre capital fijo y circulante), pero este 
consumo debe entenderse en un sentido formalmente físico y no económico” (Íbid.: 78). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 31 

para su propia producción, pero el producto es exclusivamente trigo; presenta, por tanto, una forma 
distinta de la de los otros elementos empleados: la fuerza de trabajo, los instrumentos, el abono (Marx, 
[1883] 1999: 50)14. 

 
b) Razón económica, cálculo del coste de producción e investigación operativa. 

 

Si el núcleo de la racionalidad económica reside en la composición de términos abundantes o 

escasos que integran el proceso productivo (Marx, [1894] 1999: 325)15, el cual ha de ser 

recurrente, la Razón económica incluye la gestión y distribución de lo producido –su 

administración-, y también su producción planificada. Todos los sistemas económicos que han 

existido han planificado su producción, y si mientras la administración económica ha consistido 

en la composibilidad de composiciones alternativas de recursos, incompatibles entre sí en el 

tiempo, también esencialmente ha de incluir la determinación matemática de la producción, esto 

es, las metodologías cuantitativas de toma de decisiones, la programación lineal (Bueno, 1972a: 

88)16, la estocástica y otras modulaciones de la investigación operativa. Esta Razón económica de 

la programación de la producción es alternativa y está conjugada con la de la administración. Es 

dialéctica, y está en la base de la Razón económica, pues la programación de la producción 

equivale al cálculo econométrico de cuánto dinero se va a gastar en producir cosas concretas que 

el sistema necesita para su recurrencia y cuánto tiempo se va a tardar en ello. Se ha de tener el 

capital disponible para llevar a cabo la producción de algo, los medios tecnológicos a mano y ver 

qué vías son las más óptimas para llegar al objetivo que se quiere conseguir en el menor tiempo y 

con el menor coste. 

Este es, en realidad, el primer paso para que exista la rotación recurrente en un sistema 

económico. Si el trabajo organizado socialmente, como relación de producción, en el campo 

económico, es el bombeo de sangre de todo sistema económico complejo, el que crea valores de 

uso que han de consumir los sujetos enclasados en clases de consumidores (o de productores que 

han de hacerse con valores de uso necesarios para producir a su vez otras mercancías), la 

programación y cálculo cuantitativo de la producción es lo que permite ordenar, administrar y 

evolucionar en el tiempo a ese bombeo de sangre, el cual no es otra cosa que la producción 

tecnológico-cultural de valores de uso, que permiten, plasmados en las mercancías, que los sujetos 

se relacionen entre sí a través de dichas mercancías en el campo económico, y que se relacionen 

de manera racional dentro de ese campo. 

                                                 
14 En esa misma página, Marx cita al ruso A. Chuprov, y su obra Economía ferroviaria (1875: 69-70), en donde este autor es incluso 
más explícito en la explicación de este punto: “El fabricante puede empezar produciendo artículos, para luego buscar consumidores (su 
producto, una vez que sale del proceso de producción como producto terminado, entra en la circulación como una mercancía desgajada 
de aquél)”. 
15 “La verdadera ciencia de la Economía Política comienza allí donde el estudio teórico se desplaza del proceso de circulación al 
proceso de producción” (Marx, [1894] 1999: 325). 
16 “[...] la Razón económica, la Administración, incluye esencialmente la opción alternativa que se determina matemáticamente en los 
métodos de programación lineal” (Bueno, 1972a: 88). 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 32 

Estudiar el comienzo tecnológico de la rotación recurrente (Marx, [1894] 1999: 45)17, el 

cálculo del coste de producción y las metodologías tecnológicas que permiten este cálculo supone 

la institucionalización del cálculo del tiempo de trabajo socialmente necesario para que la rotación 

recurrente pueda darse, y supone además, al mismo tiempo, la programación y la administración 

del trabajo humano dentro del campo categorial de la Economía Política, lo que rompería, por el 

mero hecho de darse, con la distinción entre naturaleza y cultura en dicho campo y la conjugación 

de las relaciones circulares y radiales en el marco de la Economía Política (Bueno, 1972b: 463-

470). La idea de producción dentro del campo económico ha sido analizada por la mayor parte de 

los grandes economistas de la Historia, así como por los más importantes filósofos que han 

tratado de analizar la Economía Política desde la propia Filosofía. Sin embargo, el análisis de la 

idea de producción económica que nosotros vamos a realizar de aquí en adelante necesariamente 

afecta a ideas como consumo, demanda, y a la propia Economía Política como ciencia “real”, 

cultural, que es. Los procesos económicos, no en vano, son recurrentes gracias a la producción 

económica institucionalizada de bienes y valores, incluido el dinero, que sirve de institución 

esencial para la rotación de, y entretejimiento entre, las otras instituciones producidas y 

consumidas. Y esto no es más que un reflejo de la recurrencia, no ya del sistema económico y de 

la Razón económica misma, sino de la propia recurrencia del ser humano como especie, inserto y 

absorbido en el proceso general de evolución cósmica de la materia (Íbid.: 469-470)18. 

Pero que la Economía Política sea una disciplina idiográfica, como antes hemos adelantado y 

según la distinción clásica de Guillermo Windelband entre ciencias nomotéticas e idiográficas, 

debido a que estudia sucesos cambiantes (frente a las ciencias nomotéticas, que estudian leyes 

lógicas, que buscan estudiar procesos invariables y causales), lo muestra perfectamente la 

organización institucional de las categorías de la FIGURA 1.1., y de manera particular en la fase 

de la producción. El cálculo del coste de producción de toda mercancía cuenta con tres elementos 

fundamentales: la fuerza de trabajo o mano de obra, la materia sobre la que va a trabajar esa mano 

de obra y los gastos de producción o fabricación, que incluyen los instrumentos de producción. La 

organización o administración del trabajo parte, esencialmente, del gasto de producción del que se 

                                                 
17 “[...] el proceso de la producción capitalista considerado en conjunto representa la unidad del proceso mismo de producción y del 
proceso de circulación” (Marx, [1894] 1999: 45). 
18 “La evolución cósmica contiene, en su proceso interno, la aparición de los cuerpos humanos, que, a su vez, se absorben en el proceso 
general. Cuando este proceso es analizado a la escala de los cuerpos humanos, de suerte que desde la interioridad de esos mismos 
cuerpos se planea la recurrencia del proceso mantenido a esa escala, entonces aparece el proceso evolutivo mismo en la forma de 
Producción. La Idea de producción comienza ahora a ser una idea filosófica central –y no solo un concepto categorial de la Economía 
Política-. La Idea de producción es así el verdadero nervio del materialismo histórico, como alternativa genuina de la actividad del 
Espíritu del idealismo alemán (o del Espíritu como actividad). Producción no es solo fabricación (que reduce la idea a M1), ni tampoco 
creación poética (que se reduce a M2). Es necesario apelar a M3 para llevar adelante la Idea de Producción –a contenidos M3 que nos 
presentan precisamente, como unidades ideales, a nuestros cuerpos. Solo en este sentido recuperamos la profundidad de la evidencia 
de Spinoza: ‘el cuerpo es la Idea mediante la cual el alma se piensa a sí misma’. La objetivación del propio cuerpo es el proceso 
mediante el cual, y en el curso mismo de corrientes que lo desbordan (como figuras inconscientes), se realiza la producción. Marx ha 
sido quien ha introducido esta idea en Filosofía. Al ligar –ya en los Manuscritos- la idea de objetivación (Vergegenstänlichung) –
procedente de la filosofía clásica alemana- con la Idea de fabricación –procedente de la Economía Política, que, a su vez, interfería 
aquí con la Tecnología-, Marx ha situado la idea de producción al nivel de los principios mismos de la Antropología filosófica. Marx 
ha usado ulteriormente, según las variaciones más insospechadas, la Idea de Producción, pero no la ha expuesto académicamente. El 
análisis de la Idea de Producción es una de las tareas abiertas a la filosofía materialista del futuro” (Bueno, 1972b: 469-470). La 
explicación de las ideas de M1, M2 y M3 se realizan en el Capítulo VI de nuestra investigación {Capítulo VI, 1. c), c.1.}.  



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 33 

parte, en el que se tienen en cuenta varios precios de producción adicionales al coste de 

producción: el coste primario, suma del precio de la fuerza de trabajo más la materia prima de la 

que se parte en el proceso productivo; el coste de producción en sí, suma del coste anterior más 

los gastos de fabricación directos e indirectos; más luego hay que añadir otros gastos como los 

costes de distribución, que afectan a los ingresos obtenidos en un tiempo determinado y que 

incluyen los gastos de venta, de administración y los gastos financieros de operación compra-

venta. Se llega así al coste total sumando costes de producción y distribución, previo al precio 

comercial producto de la conjunción de la demanda y la oferta. 

El cálculo de los costes de producción y distribución en toda empresa (y también por parte del 

Estado) se realiza gracias a la contabilidad. El gasto total de todo el proceso se calcula en varios 

estratos, clasificados en torno al objetivo que los originó y que conformaron su coste. En ese gasto 

entran el coste de materiales utilizados, los costes inherentes del proceso productivo, el coste de 

los salarios a pagar a los sujetos que se implican en el proceso (la conjunción de estos dos últimos 

es el coste de elaboración del producto), los gastos de venta, de administración, financieros, los 

conceptos que integran los costes de distribución de los ingresos mensuales, trimestrales, anuales, 

etc. 

Todos estos gastos han de recuperarse gracias a los ingresos conseguidos durante y después 

del proceso de producción. Estos procesos racionalizados e institucionalizados no son aleatorios 

ni espontáneos, y obedecen a una planificación y organización de las relaciones de producción a 

niveles micro y macroeconómicos cada vez más complejos, desarrollados en sistemas económicos 

avanzados. El control, organización, asignación de recursos y de operaciones que requieren estos 

procesos necesitan de una organización racional, tecnológica y científica muy evolucionada 

aplicable a cualquier campo, propiamente económico o no, pudiendo desarrollarse dentro de la 

Razón económica. Y esta organización racional del trabajo y de los recursos e instituciones 

económicas se conoce como investigación operativa, la cual, muestra claramente que los modelos 

de la misma aplicados al campo económico son modelos análogos de momentos históricos 

parciales o modelos abstractos de equilibrio de situaciones temporales dadas. No en vano, la 

investigación operativa permite: 

 

La estructuración de una situación de la vida real como un modelo matemático, logrando una 
abstracción de los elementos esenciales para que pueda buscarse una solución que concuerde con los 
objetivos del tomador de decisiones [el director de la planificación, nota nuestra]. Esto implica tomar 
en cuenta el problema dentro del contexto del sistema completo (Martín, 2003: 4). 

 

La investigación operativa, o investigación de operaciones, además de ser una rama de las 

Matemáticas que hace uso de algoritmos, estadísticas o modelos matemáticos para realizar 

procesos de toma de decisiones, podría definirse como la institucionalización dentro del campo 

logístico y económico (aunque no se cierra a él solo) de metodologías tecnológicas cuantitativas 



Capítulo I: Ciencia y Razón en la Economía Política 

 34 

de control y planificación de organizaciones, entrando aquí también el control de las relaciones de 

producción en un proyecto productivo determinado o en la propia dialéctica de una institución 

empresarial. La investigación operativa tiene su propia metodología de funcionamiento, pero 

también se basa en el análisis estructural de las soluciones dichas y el desarrollo de 

procedimientos sistemáticos para poder llegar a ella, además del desarrollo de una solución que 

incluya una teoría matemática si fuese necesaria, que o bien que permita comparar los cursos de 

acción opcionales para escoger el más óptimo para llegar al resultado esperado o bien lleve al 

valor óptimo de medida del resultado esperado. En lo que concierne al coste de producción, estas 

metodologías se utilizan constantemente, y forman parte de las relaciones de producción que 

permiten la recurrencia de los sistemas económicos complejos tal y como hoy se desarrollan. 

La investigación operativa es una herramienta utilizada en todas las relaciones de producción, 

en cada campo específico de ellas (industrial, administrativo, de consumo, etc.). La mejora en la 

eficiencia de muchas organizaciones empresariales se ha debido en buena parte a la aplicación de 

la investigación operativa al campo de las relaciones de producción. La dialéctica del campo 

económico con campos tecnológicos y científicos (los cuales, están conformados por instituciones 

producidas en el campo económico como mercancías) {Capítulo V, 3. a), b) y c)}, ha permitido el 

avance de la investigación operativa hasta alcanzar desarrollos tremendamente complejos y 

eficientes. Las aplicaciones son tan numerosas que su éxito ha implicado grandes inversiones 

monetarias al tiempo que cambios en la organización misma de la planificación de la economía. 

Aunque la investigación operativa ha desarrollado procedimientos cada vez más complejos, el 

más simple de todos ellos, la programación lineal -ya nombrado- sigue siendo la herramienta 

básica más utilizada. Otras metodologías de investigación operativa, en lo que respecta a su 

aplicación en el campo económico ejemplifican la combinación entre los avances tecnológicos 

más innovadores y la planificación económica a diversos niveles. 



Capítulo II. La investigación operativa en el campo 

económico, conformación histórica e influencia 

presente. 
 

1. Las instituciones tecnológicas en la conformació n del campo 
económico. Marco gnoseológico e histórico prelimina r. 
 

La necesidad de incorporar dialécticamente, en el campo económico, las instituciones creadas 

desde el inicio de la manipulación de herramientas de los primeros homínidos hasta las 

tecnologías más sofisticadas de la actualidad, tal y como hemos tratado de analizar en el Capítulo 

I { Capítulo I, 2. a)}, acerca del funcionamiento de la Razón económica, nos permite entender 

cómo las tecnologías institucionalizadas del campo económico actual surgen también 

necesariamente de las técnicas históricamente desarrolladas encaminadas a la producción, 

distribución, intercambio, cambio y consumo de bienes y servicios ya desde la conformación de 

las sociedades humanas más primitivas hasta llegar a las actuales sociedades políticas complejas. 

Esta primera aclaración es necesaria, pues no debe confundirse tampoco tecnología con técnica. 

La técnica podría definirse como un conjunto de procedimientos bien definidos y 

transmisibles a otros sujetos, destinados a producir ciertos resultados que se consideran útiles no 

ya a nivel individual sino sobre todo colectivo, social. La técnica, o técnicas, a diferencia de las 

tecnologías, no presuponen la existencia de ciencias categoriales previamente dadas. De hecho, la 

racionalidad humana, desarrollada a medida que se desarrollaban técnicas diversas que 

permitieron un progreso institucionalizado que pudiese dar lugar a una evolución colectiva de la 

especie humana, permitió a su vez la conformación de diversos grupos humanos (familias, tribus, 

clanes) que, a su vez, entretejidos, dieron lugar posteriormente a sociedades políticas complejas 

que se apropiaron de un territorio determinado, constituyeron un Estado y repartieron la propiedad 

de la tierra, y otras propiedades, manteniendo esa apropiación originaria mediante la 

institucionalización del poder político {Capítulo VI, 1. c), c.4.}. La técnica permitió la producción 

de instituciones no solo políticas (la diversidad de instituciones conformadas y conformadoras del 

espacio antropológico es ingente), y la racionalidad institucional fue lo que definitivamente 

separó a los animales humanos del resto de animales (Bueno, 2005a: 4)1. 

En el mismo origen del conocimiento científico hallamos las técnicas, empleadas por los 

sujetos operatorios (los sujetos que operan racionalmente con su Mundo-entorno conociéndolo, 

aprehendiéndolo y conformándolo) para ampliar y cerrar categorialmente ese mismo 

                                                 
1  “[...] la racionalidad, como diferencia especifica del hombre, se manifiesta, precisamente (por no decir exclusivamente), a través de 
las instituciones, en el sentido en el que en este ensayo recibe este término” (Bueno, 2005a: 4). De hecho, Aristóteles definió al hombre 
como un ciudadano miembro de una polis. Una polis es un conjunto también complejo de instituciones, y aunque esta definición valía 
para el hombre de la Antigüedad clásica, esa misma polis estaba conformada por numerosos instrumentos fruto del trabajo humano 
institucionalizado. En la Edad Contemporánea, el político estadounidense Benjamín Franklin definió al hombre como un ser por 
naturaleza fabricante de instrumentos. Teniendo en cuenta que las ciudades modernas y los Estados modernos a mayor escala son 
herederas de esas polis, ambas definiciones acaban valiendo para toda época histórica en tanto que se toman los instrumentos, 
incluidos los que formaban parte de la polis (también las mismas construcciones arquitectónicas), como instituciones. 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 36 

conocimiento. Las técnicas se sitúan en el momento anterior a la constitución de una ciencia, 

mientras que las tecnologías, aunque de ellas surgen necesariamente, pero no forzosamente 

(insistimos), las ciencias categoriales y permiten mucho más amplios desarrollos, presuponen 

ciencias categoriales ya dadas para organizarse y desarrollarse. Un ejemplo: mientras el carro de 

cien piezas es un producto de la técnica, el tren de alta velocidad es producto de tecnologías 

apoyadas científicamente (Bueno, 1992-93: 1441). La aplicación de las técnicas y de las 

tecnologías a la construcción científica apoya la concepción circularista del materialismo 

filosófico de la conformación de las disciplinas científicas {Capítulo I, 1. a)} { Capítulo V, 2. a)} 

{ Capítulo VI, 2. b)} { Capítulo VII, 4.}, pues: 

 
[...] la concepción circularista se nos muestra internamente asociada a los instrumentos (aparatos) 

con los cuales estos fenómenos comienzan a girar en torbellino: la concepción circularista del 
movimiento de la materia fenoménica es solidaria de los motores de ese movimiento, las ciencias 
proceden de las tecnologías, y esta tesis nos invitará, junto con otras, a llevar adelante un cambio 
decisivo en la interpretación del significado gnoseológico de los aparatos científicos (Bueno, 1992-93: 
95). 

 
Por su parte, la tecnología podría definirse como el estudio de procedimientos técnicos 

referidos a sus relaciones con el desarrollo de la Civilización y de las sociedades políticas 

modernas y contemporáneas que, digamos, la integran. Muchas instituciones desarrolladas en este 

tipo de sociedades se han construido en base a técnicas, pero la mayoría, las más complejas y 

sofisticadas, se han producido en base a tecnologías que presuponían ciencias categoriales previas 

o paralelas a su existencia. Volvamos a poner otro ejemplo: mientras un canto rodado es producto 

de la técnica, un misil atómico necesita de teoremas y principios científicos, particularmente de la 

Física y su Ley de la Gravedad. Esto significa que las instituciones y su racionalización, dentro de 

un campo categorial dado, suponen una racionalización institucional objetiva, pues las 

instituciones son categorías antropológicas objetuales e históricas, y no, por tanto, categorías 

zoológicas, etológicas o psicológico-subjetivas. Los objetos naturales, con los que se relacionan 

los sujetos en las relaciones radiales, no son instituciones económicas propias de las relaciones 

circulares mientras no entren esos objetos naturales dentro de esas relaciones circulares 

económicas , pudiendo entrar en esas relaciones circulares, por ejemplo, convirtiéndose en 

mercancías (la fruta recogida en el campo, los animales intercambiados en el comercio de 

mascotas, etc.), pues las mercancías son instituciones, producidas y consumidas mediante 

ceremonias institucionalizadas (también instituciones) dentro del campo económico (en concreto, 

dentro de las relaciones de producción), cuyo funcionamiento ejerce una norma cultural sobre los 

sujetos que las conforman y, a su vez, sobre el resto de sujetos enclasados dentro de la sociedad 

política que forma también parte, mediante conjugación institucional, con el campo económico 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 37  

(Bueno, 2005a: 26)2. Para poder ser consideradas instituciones, y esto da cuenta del carácter 

circular de las mercancías en el campo económico, estas deben ser recurrentes, deben reponerse 

en el tiempo y ser transmisibles a las siguientes generaciones mediante su repetición constante, 

aprovechando las técnicas, tecnologías y ciencias que posibilitan su recurrencia (Íbid.: 21-29). 

La categoría institución puede definirse mediante seis características (Íbid.: 21-29): 1) su 

estructura hilemórfica, pues se trata de totalidades corpóreas en las que puede distinguirse una 

materia y una forma; 2) son unidades culturales morfológicas de orden sistático (Bueno, 1992-93: 

511)3, estructuras corpóreas observables, aunque lleven incorporados elementos ilusorios; 3) son 

recurrentes, recurrencia que implica el reconocimiento de instituciones elementales, dándose su 

recurrencia además porque las instituciones existen y coexisten con otras, no todas con todas, pero 

sí insertadas dentro de complejos de instituciones (como el Estado o los mercados), sin perjuicio 

de que estos complejos de instituciones no pueden jamás ser considerados como instituciones 

totales, ni tampoco pueden ser consideradas como instituciones ningún conjunto de instituciones o 

subinstituciones tomadas al azar, luego deben estar racionalizadas dentro de conjuntos complejos, 

forzosamente antropológicos, sociales e históricos; 4) las instituciones son racionales, pues si el 

hombre es un animal racional, a diferencia de la racionalidad de los simios u otros animales, es 

porque lo es a través de instituciones (solo a través de ellas es posible la racionalidad propiamente 

humana, que es racionalidad institucionalizada); 5) las instituciones son normativas, tienen 

respetabilidad (lo que las emparenta con la universalidad lógica o formal, oponiéndose así a la 

singularidad concreta), y la tienen por ser repetibles, lo que también implica considerarlas como 

normativas, pues la repetibilidad cabe únicamente si la forma repetible actúa como modelo formal 

(las instituciones, por ser estructuras racionales multiplicables, alcanzan así su condición de 

normas, las mantiene iguales a sí mismas y, al entrar en composición con otras instituciones, se 

germina su variación; las mercancías son, por tanto, normativas, tienen respetabilidad por ser 

repetibles, adquiriendo y dando al mismo tiempo normatividad a su repetición, la cual evoluciona 

y hace evolucionar al proceso productivo mismo y a las relaciones de producción); y 6) las 

instituciones tienen una condición axiológica, son valores o contravalores, luego no son neutras, y 

no son puestas en valor como bienes con susceptibilidad de recibir valores sobreañadidos desde 

                                                 
2 “[...] la institución no se constituye en el momento de su génesis poética (suponiendo que la poiesis pueda traducirse por creación y 
no simplemente, al modo aristotélico, como inteligencia técnica), sino en el momento en el cual los demiurgos han sido segregados de 
su obra y ésta está ejerciendo, a través de su corporeidad culturalmente conformada la función de norma sobre otros sujetos 
conductuales. Esto es ya suficiente para reconocer su condición de institución objetual, porque los sujetos que se someten a su norma 
lo han de hacer a través de su estructura corpórea, y en modo alguno por comunicación telepática con los demiurgos, aunque estos sean 
humanos” (Íbid.: 26). 
3  “[...] un todo es siempre resultado de una totalización (como operación tecnológica) y una parte es el resultado de una 
descomposición o desintegración (por ejemplo, un despedazamiento” (Bueno, 1992-93: 511). Una mercancía sería, además, un “todo 
efectivo [...] en tanto nos sea dado en función de sus partes formales” (Íbid.: 536), las cuales pueden ser mercancías que, 
anteriormente, durante el proceso de producción, han ido conformando el bien final, o los bienes intermedios, en un entretejimiento de 
las relaciones de producción más que interesante. Las partes formales de una mercancía están a su vez conformadas por partes 
materiales, las cuales no quedan suprimidas aún destruidas las partes formales, salvo desintegración material. En todo caso, la TCC 
define las totalidades sistáticas como “totalidades (estructurales o procesuales)” (Íbid.: 545), que, al igual que las totalidades 
sistemáticas, son llevadas a cabo según modi sciendi diversos, pero siendo ambas construcciones de tipo gnoseológico. Las totalidades 
sistáticas son totalidades de primer orden, de las que parten las totalidades sistemáticas (Íbid.: 547). Las primeras quedan referidas de 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 38 

un mundo ideal. Todas estas características permiten ver las mercancías como lo que son: 

instituciones. 

Las instituciones, las mercancías (sean estas medios de producción o medios de consumo), al 

ser objetivas, objetuales, históricas, no son categorías psicológicas. Las mercancías no son 

“producto de la mente” (Mises, 1949), el valor no es algo “subjetivo” y la utilidad, y la 

comparación de la misma a nivel interpersonal, tampoco {Capítulo V, 1. b)}. Las categorías 

psicológicas han impregnado el campo de la Economía Política hasta el punto de, en buena 

medida, desdibujarlo y dejar a la disciplina en un estado que no la permite sobrepasar las propias 

operaciones de los sujetos en su campo, ni siquiera, teóricamente, a las propias instituciones 

económicas producidas y conformadas por esos sujetos económicos. Si la Razón económica se 

limitase realmente a esto (los motivos gnoseológicos, ontológicos o ideológicos que la han 

llevado a ello, sin perjuicio de los grandes avances que muchos economistas defensores de estas 

perspectivas han realizado en la disciplina, son dispares, y habría que analizarlos en más de una 

investigación), jamás podría verse la Economía Política como lo hacemos nosotros: como una 

ciencia “real”, cultural, institucional. 

Todos los bienes y servicios que circulan en el campo económico son instituciones producto 

de las técnicas y las tecnologías, y muchos de ellos son, al mismo tiempo, medios de producción 

(otros lo son de consumo), los cuales permiten a su vez producir nuevos bienes. Estos medios de 

producción son instituciones tecnológicas cuyo valor de uso, cuya funcionalidad, sirve en distintas 

ramas productivas en labores concretas. Sin estos medios de producción tecnológica, los sectores 

más competitivos de la industria de cualquier sociedad política (los basados en 

Investigación+Desarrollo+innovación -I+D+i-, de manera primordial sectores productivos 

especializados en alta y media tecnología civil y militar), no podrían conformarse, desarrollarse y 

ser recurrentes, pues para ello necesitan una constante evolución interna, ayudada por elementos 

externos al campo económico (científico, tecnológico, logístico, etc.). El desarrollo de tecnología 

propia por parte de una sociedad política concreta (partiendo de tecnología ajena en principio, si 

no se dispone de medios propios para desarrollarla) permite explotar políticas económicas de 

I+D+i en sectores propios de las relaciones circulares, y también para ejercer soberanía 

económico-política sobre los recursos naturales, sobre todo de fuentes energéticas de primer 

orden mundial como el petróleo o la energía nuclear, aunque no solamente. La aplicación de 

instituciones técnicas, científicas y tecnológicas en el campo económico es el motor, nervio y 

lubricante de la sociedad política, pues la investigación operativa se desarrolla a escala de Estados 

ya que, sin perjuicio de las necesarias relaciones comerciales entre ellos a través de las 

instituciones económico-tecnológicas que desarrollan unos y otros, estos desarrollos se producen 

a diferentes escalas según cada Estado y su nivel de desarrollo, pues las técnicas y tecnologías 

                                                                                                                                                  
manera inmediata al plano fenoménico, y físico, M1 { Capítulo VI, 1. c), c.1.}. Un planeta, en sí mismo, es una totalidad sistática, 
mientras que la órbita elíptica que describe alrededor de una estrella, es una totalidad sistemática. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 39  

aplicadas al campo económico determinan, en parte, qué Estados dominan en la dialéctica entre 

ellos y qué Estados tienen mayor dependencia de otros, y a la inversa {Capítulo V, 3. c)} 

{ Capítulo VI, 1. c), c.4.}.  

 
2. Relación técnica-manufactura y tecnología-maquin aria. Estudio de 

estas relaciones a nivel gnoseológico e histórico. 
 

En la evolución de las instituciones técnicas y tecnológicas en su aplicación al campo 

económico podemos establecer una doble relación entre técnica y manufactura y entre tecnología 

y maquinaria, viendo los puntos en que se interconecta esta doble relación y los puntos en que se 

separan, puntos siempre históricos y culturales dentro de las relaciones radiales del espacio 

antropológico. Pues si seguimos el desarrollo planteado hasta ahora tenemos que decir que el 

período de la manufactura coincide con el desarrollo de técnicas que preceden a las primeras 

ciencias categoriales modernas, mientras que el período de la maquinaria y la gran industria 

(período en el que todavía estamos inmersos, ya desde la Primera Revolución Industrial) coincide 

con el desarrollo de tecnologías que permiten la conformación de nuevas disciplinas científicas y 

de nuevas tecnologías, pero partiendo ya de ciencias categoriales dadas. Todo esto, como 

decimos, sin perjuicio de la interconexión en ciertos momentos entre técnica-manufactura y 

tecnología-maquinaria. 

Tanto una relación binaria como otra tienen algo en común: permiten la institucionalización 

racional, aplicada al campo económico-productivo, del trabajo humano, haciéndolo pasar de 

potencia a acto, a acción (Marx, [1867] 1999: 130). La manufactura y la maquinaria han 

permitido a las sociedades políticas avanzadas producir bienes aptos para la satisfacción de 

necesidades de todo tipo, necesidades que, insistimos, son culturales, históricas. La producción de 

bienes históricos y culturales por medio de la manufactura y la maquinaria, sin fijarnos en la 

forma social concreta que revista esa producción, es algo común a todas las sociedades políticas 

avanzadas desde el surgimiento del Estado, y es algo que se ha dado antes y después del 

surgimiento del sistema económico capitalista4. 

                                                 
4 “[...] lo que el capitalista hace que el obrero fabrique es un determinado valor de uso, un artículo determinado. La producción de 
valores de uso u objetos útiles no cambia de carácter, de un modo general, por el hecho de que se efectúe para el capitalista y bajo su 
control” (Marx, [1867] 1999: 130). También esta cita de Gustavo Bueno sirve para ejemplificar en qué consiste la producción de 
bienes en el sistema económico capitalista: “[...] el capitalismo, considerado como un proceso material real –y no como un proceso 
representado en fórmulas en un papel– consiste ante todo en producir mercancías determinadas e intercambiables, y si es posible 
producir de nuevo otras mercancías susceptibles de ser vendidas, y con el riesgo de no venderlas; lo que supone conflictos, 
agotamiento de materias primas, competencia a muerte entre productores, superproducción de mercancías, luchas entre los 
trabajadores y los capitalistas, de los trabajadores entre sí y de los capitalistas entre sí. En suma, el capitalismo no es un sistema 
destinado a producir por producir de nuevo, como superficialmente pueden llegar a pensar los profesores; es un sistema destinado ante 
todo a producir y a producir obras (ferrocarriles, autopistas, rascacielos) que jamás habrían podido históricamente ser construidas por 
otro sistema. Y si la reproducción recurrente capitalista funciona es porque el proceso material de los ciclos funciona también. Y si el 
incremento del ciclo ampliado es tan notable, es porque con el sistema capitalista las poblaciones humanas han progresado (no 
decimos si para bien o para mal) y han aumentado en dos siglos desde mil millones hasta casi siete mil millones de individuos. El 
capitalismo, si es un sistema absurdo, será en todo caso tan absurdo como el sistema del crecimiento demográfico en plaga de la 
humanidad o de otras especies” (Bueno, 2007: 2). En todo caso, en el esclavismo o en el feudalismo, la técnica permitió también 
producir obras que no podían haberse construido anteriormente a la existencia de los mismos. Las pirámides de Egipto o los templos 
grecorromanos no pudieron ser construidos en etapas de desarrollo humano anteriores al esclavismo, y lo mismo pasa con las 
catedrales góticas con respecto al feudalismo, las cuales eran impensables en tiempos de la esclavitud antigua. Y también la tecnología 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 40 

a) La relación técnica-manufactura. 
 

La forma en que los sujetos han ido confeccionando las instituciones propias de la técnica se 

gesta en las relaciones radiales de estos mismos sujetos y sus operaciones sobre la naturaleza, 

pues en un momento determinado de desarrollo de las primeras sociedades humanas, el ser 

humano: 

 
[…] pone en acción las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la 

cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse bajo una forma útil para su propia vida, las materias que 
la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo actúa sobre la naturaleza exterior a él y la 
transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en él y 
sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina (Marx, [1867] 1999: 130). 

 
Las primeras formas de trabajo de institucionalización primitiva, en parte instintiva, (Íbid.: 

130), de relación plena con la naturaleza, se dio a una escala tal que la distinción entre cultura y 

naturaleza, a pesar de existir, se llegó a convertir en una disyunción ficticia debido al propio 

desarrollo de la racionalidad institucional propiamente humana, pues el trabajo animal no produce 

instituciones propiamente dichas (aunque ciertos animales, por ejemplo simios, tienen cultura y, 

por tanto, instituciones) y no dejan de ser acciones puramente instintivas (Íbid.: 130)5. 

El desarrollo primitivo de la técnica es precisamente lo que separa la racionalidad operatoria 

humana de la racionalidad animal, y a mayor complejidad mayor separación. La técnica permitió 

y permite la conformación de instituciones que, mediante la organización social del trabajo 

humano, produce el progreso técnico, científico y tecnológico. En el proceso de esa socialización 

                                                                                                                                                  
antigua tuvo relación con ciertas disciplinas científicas formales, pues muchas construcciones arquitectónicas hubieran sido imposibles 
sin el uso de la Geometría (el Partenón de Atenas es un ejemplo antiguo, mientras que muchos templos religiosos medievales               
–catedrales, mezquitas- también valdrían como ejemplos medievales de la aplicación tecnológica de la Geometría a la Arquitectura). 
5  “Una araña ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construcción de los panales de las abejas podría 
avergonzar, por su perfección, a más de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la 
mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construcción, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un 
resultado que antes de comenzar el proceso existía ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tenía ya una existencia ideal. 
El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, 
fin que él sabe que rige como una ley las modalidades de su actuación y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad. Y esta 
supeditación no constituye un acto aislado. Mientras permanezca trabajando, además de esforzar los órganos que trabajan, el obrero ha 
de aportar esa voluntad consciente del fin a que llamamos atención, atención que deberá ser tanto más reconcentrada cuanto menos 
atractivo sea el trabajo, por su carácter o por su ejecución, para quien lo realiza, es decir, cuanto menos disfrute de él el obrero como 
de un juego de sus fuerzas físicas y espirituales”, (Marx, [1867] 1999: 130-131). En todo caso, y esto supone un paso de tránsito entre 
la técnica y la tecnología también, no basta con que el sujeto proyecte “en su cerebro” una obra para realizarla. Ha de proyectarla 
también en otras instituciones racionalizadas, como planos, equipos de trabajo, dibujos técnicos, prototipos, y diversos ensayos de toda 
clase. Luego la racionalidad operatoria no es ideal, pues pensar que es ideal supone un reduccionismo idealista de la racionalidad 
humana la cual, insistimos, es operatoria, institucional, cultural, antropológico y social. Precisamente, esta racionalidad operatoria 
institucional permite desarrollar técnicas y tecnologías que difuminan la distinción entre el “reino de la naturaleza” y el “reino de la 
cultura”. Sustancializar la naturaleza sería elevarla a la categoría de mito oscuro y confuso, que no sería otra cosa que: “[...] suponer 
que la Naturaleza (la Madre Naturaleza) no fuera otra cosa sino la naturaleza de las naturalezas (complexio omnium sustantiarum), es 
decir, según algunos, un sistema cerrado sometido al segundo principio de la Termodinámica. Nuestro sistema económico globalizado 
(globalizado y por tanto ecologista) sería sólo un subsistema abierto dentro del sistema cerrado de la Naturaleza, y, por tanto, en 
cuanto sistema abierto, sería reversible, dentro de una Naturaleza irreversible; un sistema reversible dentro de ciertos intervalos del 
tiempo, siempre que se observen los acuerdos de Kioto y la ecuación de Ehrlich, que iguala el impacto sobre la Tierra al producto del 
consumo, de la tecnología y de la población. Pero el Reino de la Naturaleza es en realidad una multitud de naturalezas enfrentadas 
entre sí, en la lucha por la vida, del mismo modo a como el Reino de la Cultura se descompone en una multitud de esferas e 
instituciones culturales; por lo que tanto la salvación o la condenación de la Naturaleza como la salvación o la condenación de la 
Cultura no habría por qué entenderlas como salvación o condenación de Reinos, sino a lo sumo, como salvación o condenación de 
determinadas naturalezas, o de determinadas instituciones culturales frente a otras, y sin que haya posibilidad siquiera de establecer 
una línea divisoria radical entre los valores (o contravalores) dados en la Naturaleza y los valores o contravalores dados en la Cultura, 
porque ambos tipos de valores o contravalores forman todos ellos parte de la Realidad material” (Bueno, 2001b: 40). La 
sustancialización del otro reino, el de la cultura, como mito oscuro y confuso, ya fue criticada en Bueno (1996a). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 41  

técnica intervienen factores muy simples que se combinan: el objeto de trabajo (la materia), el 

propio trabajo socialmente organizado (la forma en que esa materia se manipula) y los medios de 

trabajo (las instituciones o medios de producción que permiten la manipulación de esa materia). A 

todos ellos habría que añadir los resultados socialmente útiles de esas manipulaciones, producto 

de la conjunción y organización social de los elementos antedichos: los objetos útiles que servirán 

para consumo humano o para volver, retroalimentándolo, al sistema productivo para continuar 

con las operaciones que, organizadas institucionalmente, permiten su recurrencia. 

Las materias primas serían objetos reales (materia) que, mediante la técnica o la tecnología, 

han sido “arrancados” a la naturaleza y filtrados por un trabajo institucionalizado, que ha 

permitido su ingreso y recurrencia en las relaciones circulares propias de la Economía Política. 

No todo objeto de trabajo es materia prima (cosa de la que da cuenta el propio avance tecnológico 

de las sociedades políticas; en tanto no está inserta en las relaciones circulares del espacio 

antropológico, no pueden siquiera considerarse materia prima), pero sí toda materia prima es 

objeto de trabajo, pues mediante el trabajo institucionalizado la materia prima sufre una necesaria 

transformación técnica. 

El papel de la técnica y la tecnología en el desarrollo de los medios de producción, de las 

instituciones entretejidas y organizadas que permiten la interposición de operaciones entre sujetos 

económicos y sus objetos de trabajo circulantes en el campo económico es muy importante: 

 
El hombre se sirve de las cualidades mecánicas, físicas y químicas de las cosas para utilizarlas, 

conforme al fin perseguido, como instrumentos de actuación sobre estas cosas. El objeto que el obrero 
empuña directamente –si prescindimos de los víveres aptos para ser consumidos sin más manipulación, 
de la fruta, por ejemplo, en cuyo caso los instrumentos de trabajo son sus propios órganos corporales- 
no es el objeto sobre que trabaja, sino el instrumento de trabajo. De este modo, los productos de la 
naturaleza se convierten directamente en órganos de la actividad del obrero, órganos que él incorpora a 
sus propios órganos corporales, prolongando así, a pesar de la Biblia, su estatura natural. La tierra es su 
despensa primitiva y es, al mismo tiempo, su primitivo arsenal de instrumentos de trabajo (Íbid.: 131-
132).  

 
El desarrollo de las relaciones de producción que permiten dar el paso de las relaciones 

antropológicas radiales a las circulares ha de darse a una escala institucional tal que ya las 

herramientas de trabajo construidas por los sujetos permitan la recurrencia de esas mismas 

herramientas y la creación de nuevas herramientas a partir de ellas, haciendo que la explotación 

de la naturaleza para la creación de nuevas instituciones pueda ser indirecta. El desarrollo de las 

relaciones de producción, y de las fuerzas productivas que forman parte de ellas, reclama 

instrumentos de trabajo ya fabricados, reclaman una técnica. Los objetos construidos a partir de 

elementos materiales naturales sin vida, y también el dominio sobre los animales durante la 

conformación de la agricultura y la ganadería respectivamente permitieron convertir a estos 

animales en herramientas, en instituciones propias del campo económico (Íbid.: 132)6. 

                                                 
6  “En las cuevas humanas más antiguas se descubren instrumentos y armas de piedra. Y en los orígenes de la historia humana, los 
animales domesticados, es decir, adaptados, transformados ya por el trabajo, desempeñan un papel primordial como instrumentos de 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 42 

Los vestigios de instituciones fruto del trabajo humano de épocas prepolíticas sirven para 

apreciar antiguas formaciones económicas ya extintas o cuyo estudio es competencia de la 

Arqueología y la Antropología. Pero sin estas formaciones económicas preexistentes no se habría 

podido dar la dialéctica histórica que conformara el actual campo económico complejo, lo que no 

equivale a decir que ya hubiese campo económico en aquellas etapas de desarrollo social humano. 

Lo que distinguiría unas épocas económicas de otras sería lo que se hace, cómo se hace, y en qué 

proporciones de recurrencia se hace7. 

Las instituciones del campo económico serían, además de un barómetro que indica el 

desarrollo de las relaciones de producción, el exponente de las condiciones sociales en que operan 

los sujetos socializados en dicho campo. Dentro de este campo, las instituciones que conformarían 

el sistema óseo y muscular de la producción (Ibid.: 132) serían las instituciones técnicas y 

tecnológicas (mecánicas), las cuales pautan las características esenciales de cada época histórico-

social de producción más que las instituciones no mecánicas que también forman parte de las 

relaciones de producción (la conformación de la ciencia química permitió la fabricación de 

instituciones no propiamente mecánicas que, sin embargo, sirven como elementos necesarios para 

la producción tecnológica en sectores industriales productivos  de la industria pesada donde la 

Química es necesaria -probetas, tubos de ensayo, etc.-). 

La evolución de la técnica permitió producir objetos de utilidad social e histórica, valores de 

uso cuyo medio para conformarlos era la necesaria organización racional e institucional del 

trabajo humano, transformando objetos preexistentes con arreglo a ese valor de uso perseguido 

(los valores de uso no nacen de la nada). Y esta es la clave de bóveda de toda la producción en el 

campo económico en toda época histórica. La materia natural, dentro ya de las relaciones 

circulares, sería manipulada en una forma social determinada, al igual que muchos otros objetos 

no naturales pero que sirvieron como materia productiva. El resultado de ello, la verdad resultante 

de este proceso, sería el bien producido, un valor de uso social e histórico que, sin embargo, no se 

redujo, ni se reduce, a su mera condición de útil económico {Capítulo IV, 1. a)}. 

Los productos resultantes de la técnica son, además de resultados del proceso de trabajo, 

condiciones de existencia de este, y su incorporación al proceso de trabajo dentro del campo 

económico (algunos bienes producidos son consumidos luego como bienes de producción, lo que 

posibilita la recurrencia del proceso productivo) (Marx, [1885] 1999: 140-162) es el único medio 

                                                                                                                                                  
trabajo, al lado de la piedra y la madera talladas, los huesos y las conchas [en este punto Marx anota en la p. 132 cómo la 
domesticación de los animales tuvo una importancia decisiva en el origen de la cultura, acotación nuestra]. El uso y la fabricación de 
medios de trabajo, aunque en germen se presenten ya en ciertas especies animales, caracterizan el proceso de trabajo específicamente 
humano, razón por la cual Franklin define al hombre como a toolmaking animal, o sea como un animal que fabrica instrumentos” 
(Marx, [1867] 1999: 132); “Un buey, considerado como ganado de labor, es capital fijo. Si se le mata para comerlo, ya no actúa como 
medio de trabajo y deja de ser, por tanto, capital fijo” (Marx, [1885] 1999: 142). La conformación de la cultura humana (Bueno, 
1996a), fue también estudiada en su expresión religiosa mediante los cambios en las relaciones entre humanos y animales (Bueno, 
1986). 
7 “Toda forma social relacionada con los productos del trabajo en la sociedad capitalista (el dinero, el capital, la ganancia, la renta, 
etc.), aparece como el resultado de un largo proceso histórico y social a través de la constante repetición y sedimentación de relaciones 
productivas del mismo tipo. Cuando un tipo dado de relaciones de producción entre las personas es aún raro y excepcional en una 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 43  

que permite realizar y conservar como valores de uso anteriores productos del trabajo humano. 

Un mismo producto puede servir al mismo tiempo de materia prima y de medio de trabajo en el 

mismo proceso de producción, existiendo también artículos intermedios, productos bajo forma de 

materias primas. 

Este tipo de productos fruto de la racionalidad institucionalizada dentro del campo 

económico, y fruto de la conformación de las relaciones circulares a través de la técnica, es fruto 

de un proceso de cooperación social que no podría darse sin esos mismos productos. Sin 

racionalidad institucionalizada no es posible la cooperación social entre sujetos en el marco del 

campo económico. Por ello las herramientas y máquinas han de prestar servicio al proceso de 

trabajo, para la propia recurrencia del sistema económico. Una herramienta que no prestase ese 

servicio sería inútil para el proceso, y caería bajo la “acción destructora del intercambio natural de 

mercancías” (Marx, [1867] 1999: 135). 

El trabajo cooperativo dentro del campo económico permite devorar productos para crear 

otros nuevos, de ahí la recurrencia. El trabajo también desgasta productos (medios de producción, 

capital constante, etc.) para producir nuevos productos. Por eso, la institucionalización racional 

del trabajo humano requiere su socialización, para que haya recurrencia del sistema económico, 

produciendo objetos históricos socialmente útiles, mediante la asimilación de materias naturales e 

institucionales dentro de las relaciones radiales al servicio de las necesidades humanas históricas, 

circulares. Ya las primeras sociedades humanas fabricaron herramientas dividiéndose las tareas 

cada uno de sus miembros. A medida que las relaciones de producción se conformaban y 

complejizaban al igual que las mismas instituciones que conformaban, más complejas también se 

fueron haciendo las operaciones encaminadas a desarrollar las mismas instituciones que ayudaban 

a conformar la sociedad política y su recurrencia, pues la recurrencia económica de cada sociedad 

humana, y luego de cada sociedad política, era y es indisociable de la recurrencia de sus campos 

económicos particulares, siendo estos económico-políticos. 

La técnica permitió el surgimiento de la artesanía, de los instrumentos de caza, de los 

instrumentos para la ganadería, la agricultura y la pesca, entre otros. La combinación social de 

trabajos individuales permitió el surgimiento de relaciones de producción radiales que permitieron 

a sujetos de una misma sociedad humana relacionarse entre sí a través de las instituciones que 

producían. El entretejimiento entre el campo económico y otros campos antropológicos diversos 

posibilitó que sociedades humanas diversas se unificaran dentro de un territorio determinado, 

dando lugar al Estado como conjunto complejo de instituciones, entre ellas también las 

económicas. En este conjunto complejo, con un territorio apropiado para sí, comienza el reparto 

de la propiedad y de las tareas que dentro de ese territorio van a llevarse a cabo a nivel del campo 

económico en conformación. La división del trabajo, posibilitada por la técnica, las ciencias y las 

                                                                                                                                                  
sociedad, no puede imponer un carácter social diferente y permanente a los productos del trabajo que existen en ella” (Rubin, [1924] 
1974: 71). 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 44 

tecnologías que fueron conformándose, permitió reunir y coordinar, dentro de una misma 

sociedad, a varios sujetos con arreglo a planes y programas en el mismo proceso de producción o 

en procesos de producción distintos pero enlazados entre sí. Así surge la cooperación, la cual ya 

existía antes en las sociedades humanas preestatales, pero que alcanza en aquellas su evolución 

más notoria {Capítulo VI, 2. c), c.4.}.  

La cooperación, sin la cual serían imposibles los grandes logros técnicos y tecnológicos, no es 

otra cosa que la racionalidad de técnicas institucionalizadas con el fin de llevar a cabo proyectos 

útiles para una sociedad humana o política, o para buena parte de la misma. La cooperación no 

solo potenció la productividad de cada sujeto que en ella participaba, sino que permitió crear 

fuerzas productivas nuevas, que solo podían ser posibles mediante la institucionalización del 

trabajo colectivo, llevando necesariamente aparejado todo ello una profundización de los lazos 

sociales entre los sujetos. Esta cooperación institucionalizada ha permitido que los objetos sobre 

los que recae el trabajo humano socializado pasen por varias fases del proceso de su 

conformación hasta llegar a la sociedad de manera útil. Cuanto más desarrollada esté una 

sociedad política, por más fases pasarán sus productos más elaborados, los cuales serán cada vez 

más complejos, con implicaciones tecnológicas de primera magnitud. En cada fase de la 

producción de una institución se van perfilando diversas partes locales o formales de la institución 

final resultante. La diversa combinación coordinada de sujetos en procesos de trabajo cada vez 

más complejos permitió la distribución de operaciones que acortaban el tiempo de trabajo 

socialmente necesario para la fabricación de mercancías totales. 

La evolución técnica de la producción de instituciones, fruto de la cooperación en los 

procesos de producción de las mismas, fue ya imperante en los primeros pueblos cazadores. La 

caza fue una de las primeras formas de cooperación, y la caza de hombres –la guerra- una de las 

primeras formas de caza (Íbid.: 269). La cooperación ha sido y es ya identificable en las 

comunidades primitivas previas al surgimiento del Estado, y es un hecho social identificable ya en 

los Estados esclavista, luego feudal, capitalista y socialista (en las sociedades socialistas 

realmente existentes), si bien la forma social en que se ha dado esta cooperación, y la racionalidad 

institucional en que se ha movido, han cambiado en cada época histórica y con cada sistema 

económico. 

El sistema de cooperación en el trabajo cambia siempre que cambian la técnica y la tecnología 

con que ese trabajo opera. Los propios modos de cooperación, al ser ceremonias 

institucionalizadas en el proceso productivo, se modifican, permanecen o dejan de existir en 

función de los cambios técnicos y tecnológicos de las instituciones actuantes dentro de las 

relaciones de producción, con lo que pueden cambiarse unas formas de producción por otras, 

conviviendo en el mismo tiempo histórico formas más simples y formas más complejas de 

cooperación. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 45  

La división del trabajo en que se basa la cooperación cobró forma básica y clásica en la 

manufactura (Íbid.: 272). El progreso técnico que durante milenios hizo progresar a las sociedades 

políticas cobró especial importancia en la conformación del campo económico a través de los 

trabajos manuales y artesanos, si bien la aplicación de ciertas técnicas a la producción de 

instituciones posibilitó la evolución tecnológica y científica que dura hasta hoy día. En el 

momento en que en un mismo centro de trabajo se reúnen varios sujetos de oficios independientes 

bajo un único mando, un producto determinado tiene necesariamente que pasar por sus manos 

hasta ser terminado (Íbid.: 272). Debido a la cada vez mayor especialización y especificación de 

cada trabajo individual dentro del proceso productivo, los profesionales especializados dentro de 

un mismo centro de trabajo experimentan cómo la órbita de acción del trabajo se restringe cada 

vez más, producto a su vez de la propia evolución técnica, tecnológica y científica. De la 

combinación de oficios independientes en la cooperación simple, base de la manufactura (algo 

que todavía pervive), se va pasando a una división de la producción en operaciones especiales 

diversas que integran ese proceso de producción simple. Cada una de estas operaciones se erige 

en función exclusiva de un sujeto o sujetos concretos, acabando estas operaciones siendo 

ejecutadas por la colectividad conformada durante el proceso productivo por sujetos parciales. 

Pero la manufactura también nació, y evolucionó, a partir de sujetos que se reunían en un 

mismo centro de trabajo de manera simultánea para realizar todos el mismo trabajo o uno 

análogo. De esta manera, cada artesano, asistido por uno o más oficiales (no más de tres), 

fabricaba la mercancía completamente, ejecutando todas las operaciones necesarias para 

fabricarla, trabajando lo mismo que trabajaba anteriormente en su taller. Sí sobrevenían causas 

externas a la división del trabajo en el taller que modificaban el proceso productivo de 

cooperación, entonces no les quedaba más remedio que utilizar de otra manera la concentración 

de trabajadores en el local y su simultaneidad operatoria. Para adaptarse a esos cambios 

institucionales (tecnológicos, científicos, políticos, legales, etc.), se cambiaba la división del 

trabajo. Las operaciones se desglosaban de uno a más operarios, se aíslaban y separaban en el 

espacio, y cada sujeto, cada oficial de taller, se ocupaba de cada operación concreta 

manteniéndose todos en régimen de cooperación, fabricando la mercancía concreta que tuviesen 

que fabricar. Esta distribución del trabajo, que obedeció a una coyuntura determinada de las 

relaciones de producción, se volvió recurrente, proporcionando mayores ventajas a nivel de 

productividad a aquellos que mejor la aplicaban, cristalizando poco a poco en un sistema 

determinado de producción que permitía profundizar en la división del trabajo. Así, la institución 

mercancía se volvía producto social dentro y a merced de una colectividad de artesanos, cada uno 

de ellos especializado en una operación parcial distinta. El progreso que determinadas sociedades 

políticas sufrieron mediante la cada vez mayor complejidad de estas técnicas manufactureras 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 46 

permitió su "universalización" cuando artesanos de sociedades políticas distintas trabajaban en 

distintos talleres sobre las mismas mercancías, algo que se mantiene en la actualidad (Íbid.: 273)8. 

Luego es doble el origen y derivación de la manufactura del artesanado, es decir, de la 

técnica. Por una parte, la manufactura brotaría de la combinación de diversos oficios 

independientes que dejan de serlo cuando se convertían en varias operaciones parciales 

entrelazadas del proceso de producción de un mismo bien, llevando la división del trabajo a un 

proceso de producción cada vez más heterogéneo. Por otra, surgiría de la cooperación de 

artesanos afines, al atomizarse su oficio individual en diversas operaciones que lo integraban, 

aislando luego estas operaciones independizándolas unas de otras hasta que cada una de ellas se 

transformaba en función exclusiva y específica de un solo operario o de muy pocos, combinando 

oficios antes separados. Cualquiera de los dos puntos de partida de la manufactura lleva al mismo 

punto final: el ser un mecanismo de producción cuyo nexo son las operaciones de los sujetos o 

módulos productores, cumpliendo una función propia de toda relación de producción circular (se 

trata de relaciones entre sujetos insertos en el campo económico a través de instituciones propias 

de dicho campo). 

La manufactura trajo consigo la descomposición del oficio manual en diversas operaciones 

parciales que antes lo integraban, evolucionando así, de manera diversa, las técnicas artesanales 

hacia las formas diversas de la manufactura. Pero la técnica manufacturera todavía conservó, y 

conserva (dejando aparte la consideración de si sus operaciones son más complejas o más 

simples) su carácter manual, pues el oficio manual es la base de la manufactura y de toda 

operación técnica. Todo proceso parcial recorrido por un producto en el proceso total de 

producción requiere, al menos, trabajo parcialmente manual. Esto hace que la fuerza de trabajo se 

convierta en órgano vitalicio de esa función y que el trabajador manual acabe asimilando una 

función cada vez más parcial. Se trataría de una modalidad especial de cooperación cuyas 

ventajas se derivarían de su carácter general. 

El sujeto operatorio que, dentro de la cadena de producción manufacturera, se ve obligado a 

ejecutar una misma operación manual simple de manera continua para permitir la recurrencia del 

proceso productivo, limita su trabajo realizándolo en menos tiempo que el antiguo artesano del 

que surge. La manufactura y su evolución técnica permitieron producir más instituciones en 

menos tiempo, potenciando así la fuerza productiva del trabajo racionalizado institucionalmente. 

Ello permitió el perfeccionamiento del trabajo parcial, el cual se hizo cada vez más independiente 

como tal respecto de otras funciones exclusivas de diversos trabajadores, aunque todas 

                                                 
8 “Las mismas operaciones que en la industria papelera alemana se empalmaban en el trabajo continuo e indistinto del fabricante 
gremial de papel, en la manufactura papelera holandesa se desglosan, para formar otras tantas operaciones parciales coordinadas de 
muchos obreros en régimen de cooperación. El fabricante gremial de agujas de Nüremberg es el elemento básico de la manufactura 
inglesa de agujas. Pero mientras que aquel ejecuta, unas tras otras, 20 operaciones distintas, una más o una menos, aquí concurren 20 
operarios, cada uno de los cuales tiene a su cargo una de esas 20 operaciones, que luego, sobre la base de la experiencia, se 
descomponen y ramifican todavía más, para asignarse, como otras tantas funciones exclusivas, a operarios diferentes” (Marx, [1867] 
1999: 273). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 47  

organizadas racionalmente para asegurar la consecución de un proyecto dentro del campo 

económico. 

La repetición constante de operaciones concretas, las mismas todo el rato, y la concentración 

de los sujetos operatorios en esas mismas operaciones concretas recurrentes, consigue el efecto 

deseado: mínimo desgaste de fuerzas y optimización de recursos. Además, como conjunto 

complejo de instituciones que es, la producción manufacturera ha sido transmisible de generación 

en generación (varias generaciones pueden trabajar al unísono en la manufactura de una misma 

clase de productos), consolidando técnicas al tiempo que cambiaban y evolucionaban, 

perfeccionándose en algunos casos, mediante la evolución de la técnica hacia la ciencia y la 

tecnología (Diodoro Sículo, [s.a.] 2001: 177)9. La manufactura permitió, además, la elemental 

pluralidad y diferenciación de las diferentes industrias que podemos encontrarnos dentro del 

campo económico, cuya evolución y selección, junto con su pluralidad, son prueba de hecho de la 

Razón económica. 

El cambio constante de lugar de trabajo y de herramientas utilizadas en el proceso productivo 

es condición necesaria para la sucesiva ejecución de procesos parciales diversos que exige la 

producción de cualquier institución del campo económico. Las posibles lagunas del proceso 

productivo manufacturero se cubren cuando el sujeto operatorio realiza, durante toda la jornada, 

la misma operación de manera repetida, necesaria y recurrente, disminuyendo consecuentemente 

los cambios de operaciones por parte de un mismo sujeto. A mayor intensidad de trabajo 

reduciendo gasto de fuerza de trabajo en un espacio de tiempo concreto, mayor productividad y 

mayor disminución de empleo improductivo de fuerza de trabajo. El rendimiento del trabajo no 

depende exclusivamente de la pericia del sujeto operatorio (que también es importante), sino que 

depende sobre todo de la perfección de las herramientas empleadas en el proceso productivo. 

Luego la Razón económica se perfeccionará a medida que se perfeccionen las instituciones 

técnicas, científicas y tecnológicas que se empleen en el campo económico para mejorar y 

asegurar su recurrencia. Una herramienta –institución- puede servir para ejecutar operaciones 

diversas en el mismo proceso de trabajo. Sin embargo, tan pronto como las diversas operaciones 

de un mismo proceso de trabajo se desglosen, cada operación parcial del proceso productivo 

adquirirá una forma específica y exclusiva en manos de un operario especializado, por lo que las 

herramientas empleadas para fines diversos se desplazarán de unas operaciones a otras, en mayor 

o menor grado. Esta diferenciación entre instituciones que sirven de instrumentos de trabajo, 

                                                 
9 En las sociedades políticas antiguas, el desarrollo de la manufactura permitió la consecución de proyectos arquitectónicos de una 
magnitud impresionante todavía hoy. El desarrollo de la técnica fue parejo a ello, y posibilitó una organización social compleja que 
tuvo una recurrencia en el tiempo considerable: “También las artes alcanzan [...] en Egipto un alto grado de perfección. En este país, 
los artesanos no pueden mezclarse en los negocios de otra clase de ciudadanos, sino que tienen que limitarse a desempeñar la profesión 
que la ley asigna hereditariamente a su linaje [...] En otros pueblos, encontramos que los industriales pueden consagrar su atención a 
muchos objetos [...] Tan pronto se dedican a la agricultura como se entregan a los negocios comerciales, si es que no abrazan dos o tres 
artes a la vez. En los Estados libres, intervienen las más de las veces en asambleas populares [...] En Egipto no ocurre nada de esto; 
aquí, el artesano que se mezcle en los negocios del Estado o simultanee varias artes incurre en graves penas. Gracias a esto, nada puede 
distraerle del celo de su profesión [...] Además, como tienen muchas reglas heredadas de sus antepasados, se preocupan celosamente 
de descubrir nuevos provechos” (Diodoro Sículo,[s.a.] 2001: 177). 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 48 

adquiriendo así algunos de ellos formas fijas especiales para cada operación aplicada concreta, 

conlleva la especialización de instituciones dentro del proceso económico recurrente, en este caso 

productivo. Así, los instrumentos de trabajo adquieren eficacia plena únicamente cuando son 

controlados por operarios parciales muy especializados. La especialización del trabajo es 

consecuencia de la evolución técnica y tecnológica de las instituciones a través de las que se 

relacionan los sujetos dentro del campo económico (Marx, [1867] 1999: 276)10. Y esto, unido al 

progreso científico, permite crear las condiciones materiales para la conformación y empleo de 

instituciones evolucionadas a partir del desarrollo de la técnica y las ciencias categoriales en 

desarrollo, y la dialéctica de estas y aquellas con, dentro y fuera, del campo económico, permitiría 

el surgimiento de esas instituciones nuevas, tecnológicas, combinación de instrumentos simples 

(sujeto operatorio y herramienta técnica) hacia nuevos instrumentos complejos: la maquinaria 

{ Capítulo V, 3. b)} { Capítulo V, 3. c)}. 

Marx, a su vez, distinguió dos tipos de manufactura (Íbid.: 276)11 que permitieron crear las 

bases para el desarrollo de la maquinaria (Íbid.: 277-285). Este doble carácter, según él, responde 

a la naturaleza de los trabajos que se realizan durante el proceso productivo. Por un lado estaría la 

manufactura heterogénea (cuando el objeto fabricado es fruto de un conjunto puramente mecánico 

de productos parciales fabricados de manera independiente), y por otro la manufactura orgánica 

(cuando el objeto fabricado resulta de una serie de operaciones sucesivas y procesos enlazados 

entre sí). 

 
b) La relación tecnología-maquinaria. 

 
Si la manufactura fue una combinación de oficios, a su vez varias manufacturas pudieron 

combinarse entre sí. La combinación de manufacturas supuso muchas ventajas productivas, pero 

no conformaron una verdadera unidad técnica por sí mismas hasta que no se transformaron en 

industria maquinizada (Íbid.: 282). Fue en el periodo manufacturero cuando la reducción del 

tiempo de trabajo socialmente necesario para producir cualquier mercancía se convirtió en 

“principio consciente” (Íbid.: 282) de todo el proceso de producción, comenzando así a 

desarrollarse y emplearse máquinas, primero para ciertos procesos primarios simples, susceptibles 

de ser ejecutados con gran despliegue de fuerzas y en masa.  

                                                 
10 La especialización técnica institucional permite la producción de instituciones análogas (con una determinada conexión interna pero 
con diferentes significados), como ya Marx señaló: “Solamente en Birmingham se producen unas 500 variedades de martillos, entre 
los cuales hay muchos que se destinan, no ya a un proceso especial de producción, sino a una operación determinada dentro de este 
proceso. El período manufacturero simplifica, perfecciona y multiplica los instrumentos de trabajo, adaptándolos a las funciones 
especiales y exclusivas de las operaciones parciales” ([1867] 1999: 276) 
11 En lo que a la manufactura orgánica se refiere, Marx la define como su forma más perfecta, produciendo bienes que recorren toda 
una serie de fases y procesos graduales, pasando por las manos de numerosos operarios especializados. La manufactura orgánica 
aglutina oficios que antes estaban dispersos, acortando distancias geográficas entre las diversas fases de la producción de un bien. El 
tiempo que este bien tarda en pasar de una a otra fase se reduce paralelamente a la reducción del trabajo invertido en las operaciones 
que intervienen en su conformación. El carácter cooperativo de la manufactura supone además un aumento de la fuerza productiva. Y 
es posible esta cooperación porque la división del trabajo necesita forzosamente del aislamiento entre sus diversas fases, y cobran 
existencia de manera independiente, las cuales se cohesionan mediante el transporte continuo del bien fabricado de una mano y de un 
proceso a otro. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 49  

La forma más elemental de máquina nace con el Imperio Romano, se trata del molino de 

agua. Durante las épocas del artesanado nacen grandes invenciones como la brújula, la imprenta, 

la pólvora y el reloj automático. Aunque en la Edad Moderna la maquinaria desempeña un papel 

secundario todavía en el campo económico, su empleo esporádico cobró gran importancia en el 

transcurso del siglo XVII, ya que ofrecía a los grandes matemáticos de la época un punto de 

apoyo real y un estímulo práctico que permitiría el estudio de la mecánica posterior. La 

maquinaria desarrollada específicamente durante este período mayoritariamente manufacturero 

fue la que, fruto de la combinación de operaciones parciales de obreros, conformó al “obrero 

colectivo”. Las operaciones diversas, ejecutadas por turno por el productor de un determinado 

bien, articuladas y enlazadas en el conjunto del proceso de trabajo, exigían diversas actividades 

por su parte. Al desglosar estas operaciones, se aislaban y adquirían independencia, 

recomponiendo la clasificación de los trabajadores durante el proceso productivo, 

redistribuyéndolos y agrupándolos de acuerdo a sus principales cualidades (la cualificación de su 

fuerza de trabajo). La manufactura permitió el desarrollo de diversas cualidades aplicadas a 

funciones concretas y específicas del proceso de producción. Gracias a la manufactura nacen 

puestos de trabajo como el de los obreros especializados o el de los peones, o el de obreros 

expertos e inexpertos, impensables en tiempos en que el artesanado dominaba el panorama 

productivo. 

La manufactura posibilitó una forma de división del trabajo social que conllevaba una 

diferenciación de los instrumentos de trabajo, diferenciándose a su vez, y cada vez más, las 

industrias que los producían. Esto fue aún más notorio en la producción de maquinaria. Las 

formas de la manufactura cambiaron al producirse una revolución en los instrumentos de trabajo. 

Es por esto que Marx se atreve a afirmar, siguiendo nuestros postulados en la investigación acerca 

del origen técnico y tecnológico de las disciplinas científicas, que la Economía Política “no 

aparece como verdadera ciencia hasta el período de la manufactura” (Íbid.: 297)12. 

Los productos de la división manufacturera produjeron, a su vez, maquinaria. Y las máquinas 

ponen fin a la actividad manual artesana como principio que norma la producción económico-

social. Con ello se transforma radicalmente la base técnica que servía de apoyo a la adhesión de 

por vida de un operario a una función parcial del proceso de producción, al tiempo que así se 

derribaban los últimos diques que se oponían al dominio del capitalismo como sistema 

económico. 

La maquinaria desarrollada y empleada en sistemas económicos como el capitalista es un 

medio para crear valor económico, valores de uso para la sociedad, en menor tiempo y con menor 

                                                 
12 De hecho, el nacimiento de la Economía Política contemporánea, para Marx, es parejo al nacimiento del capitalismo moderno, y el 
capitalismo moderno se empezaría a conformar en los inicios de la manufactura típicamente capitalista: “[...] el moderno régimen de 
producción, en su primer periodo, el periodo de la manufactura, solo se desarrolló allí donde se habían gestado ya las condiciones 
propicias dentro de la Edad Media” (Marx, [1894] 1999: 321). 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 50 

coste, organizando la producción siguiendo una racionalidad institucional que, dentro del campo 

económico, permita la recurrencia del sistema y su progresivo mejoramiento. 

Toda máquina contiene componentes mecánicos simples combinados de diversas formas, 

siendo necesaria la toma en consideración del elemento histórico que permite conformar la 

máquina como institución tecnológica. Las máquinas que funcionan como instituciones propias 

del campo económico tienen, según Marx, tres componentes (Íbid.: 303): un mecanismo de 

movimiento, un mecanismo de transmisión y una máquina de trabajo o máquina-herramienta. El 

mecanismo tiene como fuerza propulsora a la máquina motriz, la cual puede engendrar su propia 

fuerza motriz como en su tiempo hicieron la máquina electro-magnética, la máquina de aire 

caliente o la máquina de vapor. También hay máquinas que pueden recibir su impulso de una 

fuerza natural que esté dispuesta para el efecto, como la rueda hidráulica del salto del agua. La 

máquina es una institución que, a su vez, está compuesta y funciona mecánicamente mediante la 

conjugación racional de diversas instituciones que la conforman (ruedas dentadas, volantes, ejes, 

cables, fustes, etc.), que regulan su movimiento, lo hacen cambiar de forma si es necesario, 

haciendo que la máquina-herramienta realice un movimiento que la permita modelar el objeto 

trabajado. De la máquina-herramienta parte para Marx la Primera Revolución Industrial del siglo 

XVIII (Íbid.: 304), y de aquí parte la transformación (todavía constante) de la industria manual, de 

la técnica manufacturera a la industria mecanizada, es decir,a la tecnología maquinizada. 

Las herramientas que conforman la máquina tienen su origen en centros manufactureros de 

trabajo. Los talleres manuales antiguos y medievales construyeron instituciones que más tarde se 

incorporaron al cuerpo ya de las primeras máquinas de trabajo, instituciones tecnológicas por 

excelencia dentro del campo económico. No obstante, el cuerpo de la máquina de trabajo está ya 

fabricado gracias al empleo de la maquinaria, de la tecnología. En Inglaterra, ya a mediados del 

siglo XIX, empezaron a fabricarse máquinas mediante herramientas acopladas a máquinas de 

trabajo, y no por los mismos fabricantes que producían dichas máquinas. El desarrollo 

tecnológico permitió la fabricación de máquinas destinadas a fabricar herramientas mecánicas de 

todo tipo. 

La máquina-herramienta es una institución, un mecanismo, que al transmitírsele el 

movimiento adecuado ejecuta las mismas operaciones que antes ejecutaba el obrero, y lo hace con 

herramientas distintas a las del obrero, aunque en muchos casos surgen dialécticamente de 

aquellas. Que la fuerza motriz que llega a la máquina provenga de las operaciones de sujetos 

humanos o de otras máquinas, en principio, no parece importante. Pero la clave que convierte la 

institución herramienta en institución máquina-herramienta es que ésta pase de ser instrumento de 

trabajo directo del hombre a pieza de un mecanismo institucional tecnológico. Esta diferencia 

salta a la vista, aún cuando el sujeto operatorio siga siendo el motor primordial de la máquina-

herramienta. El número de instituciones que son instrumentos de trabajo con que un sujeto 

operatorio puede trabajar al mismo tiempo se circunscribe al número de instrumentos naturales de 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 51  

producción con que cuenta (el número de sus propios órganos físicos). El número de herramientas 

con que simultáneamente puede funcionar una misma máquina de trabajo salta desde el inicio la 

barrera orgánica que se levanta ante el trabajo manual del sujeto operatorio. Por ejemplo, la 

máquina-herramienta obligó a revolucionar la máquina de vapor. Es entonces cuando el hombre 

se convierte en fuerza motriz sobre esa máquina-herramienta, dejando de ser el músculo humano 

factor obligado en el trabajo, y lo sustituye el aire, el agua, el vapor, la electricidad, la energía 

nuclear, etc., mediante la aplicación de las ciencias al campo de la producción técnica en el campo 

económico. Todas las máquinas que luchan por imponerse (las cuales no son incompatibles en 

muchos casos con el empleo a pequeña escala de la manufactura), se fabrican para ser movidas 

por sujetos operatorios o por una fuerza mecánica "radial". 

La máquina que arranca de la Primera Revolución Industrial sustituyó al obrero que solo 

manejaba una herramienta mediante un mecanismo que operaba con una masa de herramientas 

parecidas o iguales al mismo tiempo, y que es movida por una única fuerza motriz, 

independientemente de la forma que esta adopte. La máquina-herramienta se conformaría 

mediante instrumentos diversos unidos y puestos en movimiento por un único motor. A su vez, la 

máquina-herramienta sería el elemento simple de la producción maquinizada. 

Cuando se amplía el volumen de la máquina de trabajo y se multiplica el número de 

herramientas con que simultáneamente opera se hace imprescindible un mecanismo motor con 

mayor potencia, y al mismo tiempo, que exija una fuerza motriz con mayor potencia que la fuerza 

humana para dominar y vencer su propia resistencia, pues esta no permite conseguir movimientos 

continuos y uniformes. Cuando el sujeto operatorio interviene exclusivamente como fuerza motriz 

y ha dejado su puesto anterior a una máquina instrumental, entonces nada podrá oponerse a que 

sea a su vez sustituido por otra fuerza motriz mayor: las fuerzas naturales (radiales) aplicadas 

institucionalmente en el campo de diversas ciencias categoriales en su conexión dialéctica con el 

campo económico. 

La máquina doble de vapor de James Watt, la segunda que fabricó, fue la que introdujo el 

primer motor cuya fuerza motriz es engendrada en su seno mismo, siendo alimentada con carbón 

y agua, y su potencia era controlable por el sujeto operatorio. Brindaba un medio de locomoción 

utilizable en ciudades y no exclusivamente en el campo, al igual que la rueda hidráulica permitía 

la concentración de la producción en centros urbanos en vez de dispersarla por dicho campo. De 

hecho, la aplicación de la maquinaria, de la tecnología, al campo económico, trajo consigo 

también la reorganización de la vida social, sobre todo de las ciudades: 

 
En los orígenes de la manufactura textil, la situación de la fábrica dependía de la proximidad de un 

río que tuviese caída suficiente para mover una rueda hidráulica; y, si bien la construcción de molinos 
de agua marca el ocaso del sistema de la industria casera, estos molinos, que debían estar situados 
necesariamente en las orillas de los ríos, y que no pocas veces quedaban muy alejados los unos de los 
otros, representaban más bien una parte de un sistema rural que de un sistema urbano; hubo de 
introducirse la fuerza de vapor, sustituyendo a la fuerza hidráulica, para que las fábricas se 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 52 

concentrasen en las ciudades y en los centros en que abundaban el carbón y el agua, como elementos 
necesarios para producir el vapor. La máquina de vapor es la madre de las ciudades industriales (Marx, 
[1867] 1999: 308). 
 
La tecnología, la maquinaria, permitió el dejar de supeditar la producción económica al 

ámbito local geográfico. La máquina de vapor, ya desde su patente oficial en 1784, no aparece 

como un invento con fines muy específicos, lo cual resultó un beneficio para la producción en 

masa en el sistema capitalista incipiente. Más bien supuso ser un agente general de la Gran 

Industria durante la Primera Revolución Industrial, incluso en décadas posteriores (influyó en la 

conformación del primer martillo de vapor y de la primera máquina de vapor aplicada a la 

navegación). 

La máquina permitió emancipar las fuerzas productivas radiales de la aplicación de la fuerza 

humana directa, una vez que las herramientas se convirtieron en instrumentos parte de aparatos 

mecánicos. Permitió desgajar aún más los bienes producidos y sus valores asociados de uso y de 

coste de producción de los sujetos operatorios que los conformaban y conforman. La máquina-

herramienta se convirtió en un elemento más del proceso de producción con base en la maquinaria 

organizada institucionalmente, y dejó con ello de ser una institución aislada como ocurría con las 

primeras máquinas de la Antigüedad. La racionalidad institucional de la producción maquinizada 

permitió la producción, al mismo tiempo, de mercancías y de valores asociados a ellas a partir de 

máquinas accionadas desde una fuerza motriz que era otra máquina. La multiplicación de 

máquinas de trabajo accionadas de manera simultánea hizo que creciera la máquina motriz y se 

desarrollasen mecanismos de transmisión cada vez más complejos y voluminosos, que fueron 

reduciéndose con el tiempo en según qué ámbitos, o deslocalizándose en según qué otros ámbitos. 

Es entonces cuando se separan dos tipos de organización de la producción maquinizada: la 

cooperación de máquinas semejantes en un mismo proceso de trabajo, y el sistema de maquinaria. 

En el primer caso, todo el trabajo es ejecutado por una misma máquina, que trabaja con 

herramientas diversas combinadas, ejecutando todo el proceso que en la manufactura antes se 

descomponía en varias fases graduales. Este tipo de máquina puede ser una adaptación mecánica 

de una técnica compleja o la combinación de varios instrumentos simples que tenían vida 

independiente pero que estaban combinados en el proceso manufacturero. 

En el taller basado en la maquinaria sigue habiendo cooperación simple de fuerza de trabajo a 

través de instituciones propias del proceso de producción, en un conglomerado de máquinas de 

trabajo diversas a nivel local funcionando para un fin semejante y al mismo tiempo. Se da una 

unidad técnica, ya que todas las máquinas uniformes dentro de un mismo taller reciben 

homogénea y simultáneamente su impulso a partir de un motor común a todas ellas, mediante un 

mecanismo de transmisión que, en parte, es común también a todas ellas, además de tener que 

partir de él correas especiales de transmisión para cada una de las máquinas entretejidas. Y si 

muchas herramientas pueden conformar una única máquina de trabajo, varias máquinas de trabajo 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 53  

pueden funcionar como “órganos armónicos del mismo mecanismo motor” (Marx, [1867] 1999: 

309). Pero para darse un sistema (Bueno, 1992-93: 505) de maquinaria verdadero, se necesita que 

el objeto sobre el que se trabaja recorra diversos procesos parciales articulados entre sí como otras 

tantas etapas y, a su vez, ejecutados por una cadena diferente de máquinas, aunque relacionadas 

unas con otras de manera mutua y complementaria. 

La máquina toma su punto de partida del instrumento de trabajo. En el proceso de trabajo 

partiendo de maquinaria se articulan procesos parciales en un todo complejo resuelto mediante la 

aplicación tecnológica de diversas ciencias (Química, Física, Mecánica, etc.). Cada máquina 

parcial suministra materias primas a la que inmediatamente le sigue, y ya que todas ellas trabajan 

al mismo tiempo el producto se encuentra recorriendo constantemente diversas fases del proceso 

de fabricación, al tiempo que pasa de una fase a otra de la producción. La maquinaria aplicada al 

proceso productivo, con su constante funcionamiento de máquinas parciales en régimen de 

cooperación crea una determinada proporción entre su volumen, su número y su velocidad. La 

combinación de máquinas o de sistemas de maquinaria en el proceso productivo se perfecciona en 

tanto su proceso total es más continuo y hay menos interrupciones del mismo, permitiendo que la 

materia trabajada en el proceso pase de su primera a su última fase y que la intervención manual 

sea lo mínima posible, y la del mecanismo mismo, por contra, lo mayor posible en todas las fases 

del proceso productivo. Mientras en la técnica-manufactura el aislamiento de procesos 

diferenciados es debido a la misma división del trabajo, en la tecnología-maquinaria desarrollada 

impera el principio de recurrencia-continuidad de los procesos específicos de producción. 

Cuando en un proceso productivo cualquiera un conjunto de éstas máquinas, ya tenga su base 

en máquinas iguales o en máquinas distintas cooperando entre sí, es impulsado por un motor que 

no reciba su fuerza motriz de otra fuerza motriz, este conjunto de máquinas que funcionan al 

unísono es definido por Marx como un “gran autómata” (Marx, [1867] 1999: 311). Aunque 

ciertas máquinas instrumentales requieran operaciones manuales, el conjunto entero de la 

maquinaria puede funcionar movido por una fuerza motriz que no sea la de los sujetos operatorios 

(vapor, electricidad, energía nuclear, fotovoltaica, etc.). Incluso ciertas partes de las máquinas han 

de ser manipuladas como si fuesen herramientas. Pero en el momento en que la máquina pueda 

ejecutar sin ayuda del sujeto operatorio todos los movimientos necesarios para conformar la 

materia producida, sin perjuicio de que estos mismos sujetos operatorios intervengan de vez en 

cuando en el proceso, tendremos un conjunto complejo de instituciones-máquina que funciona 

colectivamente, no obstando que pueda perfeccionarse en sus detalles durante el proceso 

productivo. 

La industria maquinizada, como gran autómata que es, al menos por analogía, adquiere su 

más perfecta fisonomía cuando un conjunto de máquinas funciona impulsado por una máquina 

central. En este momento la máquina simple es sustituida por un conjunto complejo de 

instituciones tecnológicas que abarrotan todo un centro de trabajo interconectado, en 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 54 

determinados procesos productivos, con otros centros de trabajo también abarrotados de 

máquinas. La gran industria pudo superar los obstáculos que limitaban su desarrollo hasta que las 

máquinas no pudieron funcionar sin necesidad de operaciones manuales, dependiendo entonces de 

la fuerza física y la pericia de los operarios. El desarrollo de la tecnología, de la maquinaria, hizo 

nacer nuevas categorías (clases) de trabajadores, de empresas, y la gran industria se volvió 

institucionalmente incompatible, en general, con su base manual y técnica-manufacturera. 

La revolución del régimen de producción de una rama industrial arrastra consigo a otras13. 

Aunque algunas industrias queden aisladas debido a la división social del trabajo, haciendo que 

cada una produzca una mercancía independientemente del resto, sin embargo se muestran 

entrelazadas como tantas otras fases dentro de un proceso de carácter general. La tecnología 

permitió, como dijimos, la producción de máquinas por medio de máquinas, y esto se convirtió en 

el medio característico de producción de la gran industria, adueñándose la maquinaria con ello de 

la producción de máquina-herramientas. En el siglo XIX, con el desarrollo de la máquina de 

vapor aplicada a los ferrocarriles y a los barcos, la tecnología permitió la producción de máquinas 

monstruosas empleadas en la construcción de grandes mecanismos motores. Así se creó una base 

tecnológica que permitió un desarrollo industrial sucesivo, en dos siglos, incomparable en la 

historia anterior. 

La existencia de una máquina motriz, que permitió el producir máquinas a partir de máquinas, 

también posibilitó activar un gran conjunto complejo de instituciones tecnológicas. No obstante, 

en la institución tecnológica de la máquina reaparece constantemente, a pesar de lo señalado 

acerca de la red productiva de máquinas, el antiguo instrumento manual. La clave, sin embargo, 

que señala la diferencia entre la herramienta y la máquina, entre la técnica y la tecnología, entre la 

manufactura y la maquinaria es, como dijimos antes,  que la fuerza humana es sustituida por las 

restantes fuerzas de la naturaleza, por la aplicación científica y consciente de las ciencias 

naturales al campo económico, formando estas aplicaciones parte de las relaciones de producción 

propias de este cambio. 

La tecnología funciona siempre como trabajo directamente socializado, como trabajo 

colectivo. El carácter cooperativo del proceso de trabajo se impone así como necesidad técnica 

debido a la naturaleza propia del instrumento de trabajo tecnológico, es decir, de la máquina y la 

red (local, nacional e internacional) de máquinas. 

 
c) La importancia del reloj como institución tecnológica decisiva del campo económico. 

 
La máquina y la red de máquinas, así como la herramienta y el trabajo manufacturado 

institucionalizado, realizan una labor concreta durante el proceso de trabajo, y por ello la 

                                                 
13 Esto, por analogía, tiene que ver con la idea de coste marginal en microeconomía, pues el coste marginal es el incremento del coste 
cuando se incrementa la producción de una unidad, esto es, el incremento del coste total que supone la producción adicional de la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 55  

maquinaria (y la manufactura también hoy día) es absorbida íntegramente y siempre por el 

proceso de trabajo y, de un modo solo parcial, por el proceso de valorización, de producción de 

valor económico básico, de costes de producción. Es claro que la maquinaria actúa no solo como 

elemento “creador” de valor, sino sobre todo como elemento “creador” de producto. Entre estos 

dos elementos hay una diferencia, que aumenta a medida que aumenta el período de tiempo 

durante el cual la maquinaria presta servicio reiterado en el proceso productivo del trabajo social. 

Durante este proceso, el instrumento-máquina de trabajo es completamente absorbido, pues se 

desgasta y llega un momento en que deja de funcionar. La máquina se desgasta mucho después 

que la herramienta, debido a sus más sólidos materiales, y además aquella funciona siguiendo 

leyes rigurosamente científicas y, por esto, permite una mayor economía en el desgaste de sus 

elementos y de sus medios de consumo, además de que su campo productivo es 

incomparablemente mayor que el de la herramienta. El desgaste de la herramienta y, sobre todo, 

de la máquina, en el proceso productivo nacido y en curso hoy desde la Primera Revolución 

Industrial, se mide y gradúa al tiempo en que se calculan los valores de los costes y precios de 

producción que se producen durante este proceso. El cálculo del tiempo de desgaste de la máquina 

y del valor producido gracias a ella, se mide históricamente, y la institución-máquina que permite 

esta medición es el reloj, presente de una u otra forma en todo centro de trabajo institucionalizado 

y organizado tecnológicamente. Y si está presente desde entonces, es porque el reloj es otra 

máquina más, cada vez más perfeccionada y compleja, capaz de adaptarse a los propios avances 

tecnológico-históricos de los procesos productivos y combinarse con otras instituciones 

tecnológicas. 

Para Marx, el reloj cumplía un papel fundamental en el sistema económico capitalista: 

 
Después de releer mis extractos tecnológico-históricos he llegado a la conclusión de que, 

prescindiendo de las invenciones de la pólvora, el compás y la imprenta –tres premisas necesarias para 
el desarrollo de la burguesía-, las dos bases materiales que dentro de la manufactura prepararon el 
advenimiento de la industria mecánica desde el siglo XVI hasta mediados del XVIII, es decir, durante 
el período que va desde la manufactura desarrollada a base del artesanado hasta la verdadera gran 
industria, fueron el reloj y el molino (empezando por el molino de trigo, movido por agua), inventos 
ambos transmitidos ya por la Antigüedad (el molino hidráulico fue importado por Roma del Asia 
Menor en tiempos de Julio César). El reloj es el primer mecanismo automático aplicado a fines 
prácticos; toda la teoría sobre la producción de un movimiento igual arranca del reloj. Este mecanismo 
se basa a su vez, por la naturaleza misma de la cosa, en la combinación del artesanado semiartístico y la 
teoría directa. Cardanus, por ejemplo, escribió (y hasta hoy dio recetas prácticas) sobre la construcción 
de relojes. Los escritores alemanes del siglo XVI llaman a la relojería “oficio sabio” (no artesano) y, 
tomando como base esta rama mecánica, podría demostrarse de qué manera tan completamente distinta 
se plantea la relación entre la sabiduría y la práctica a base del artesanado y a base, por ejemplo, de la 
gran industria. Asimismo es evidente que en el siglo XVIII fue el reloj el que sugirió la primera idea de 
aplicar a la producción mecanismos automáticos (movidos, concretamente, por resortes). Puede 
probarse históricamente que los experimentos de Vaucanson en este terreno estimularon 
extraordinariamente la imaginación de los inventores ingleses (Marx, [1867] 1999: 670). 

 

                                                                                                                                                  
unidad de una determinada mercancía. Al incrementarse la producción de una unidad de un bien, este incremento arrastra la 
producción de otros bienes de industrias del mismo sector productivo. 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 56 

El reloj, como institución esencial del mundo moderno, supone mucho más que una máquina 

que mide la marcha de los segundos, minutos, horas, etc. Es, ante todo, un medio de sincronizar 

las operaciones institucionalizadas de los sujetos (Landes, 2007). Y es, ante todo, un producto 

más de los elaborados en el entretejimiento del campo económico siguiendo históricamente los 

patrones de división de trabajo (teniendo en cuenta la dialéctica de clases y de Estados {Capítulo 

VI, 1. c), c.4.}) que siguen el resto de productos del trabajo14. 

La evolución del reloj como institución es pareja en el tiempo a la evolución de la técnica y la 

manufactura hacia la tecnología y la maquinaria. Los relojes actuales son, al tiempo que relojes, 

teléfonos móviles, microordenadores, radiorreceptores, televisores, etc. Muchos de ellos reciben 

en tiempo real la señal de grandes centros de cronometría astronómica, siendo las desviaciones las 

propias del tiempo (tomado como el período que va de un acontecimiento anterior a otro 

posterior) que tarde en llegar la señal del cronómetro astronómico a, por ejemplo, un reloj de 

pulsera, siendo además este tiempo de una fracción de segundo minúscula (la señal viaja desde el 

cronómetro astronómico a un reloj de pulsera a la velocidad de la luz). La evolución de los 

relojes, pareja a la evolución de los procesos tecnológico-productivos, se nota también en la 

disponibilidad en el mercado de relojes-máquina cada vez más precisos a precios cada vez más 

asequibles, lo que implica que los sujetos operatorios estén cada vez más pendientes del tiempo, 

debido a la necesidad de prontitud y presteza imprescindibles para la estabilidad, recurrencia y 

funcionalidad del sistema económico. 

El ahorro de tiempo ha supuesto un requisito imprescindible para la mejora de los 

instrumentos técnicos de trabajo. La aparición de la tecnología y las ciencias ha supuesto una 

modificación de las pautas, normas y ceremonias sociales contemporáneas, y la evolución del 

reloj como medidor del tiempo ha marcado también la evolución de esas pautas, normas y 

ceremonias. Hasta tal punto que también se ha modificado sensiblemente (y no deja en cierto 

sentido de modificarse) la estructura social de los grupos humanos actuantes en las sociedades 

políticas contemporáneas nacidas tras la Primera Revolución Industrial. Esto ha tenido un gran 

impacto en el nacimiento y desarrollo, como veremos luego, de la investigación operativa: 

 
En el área de Los Ángeles, una de las zonas más congestionadas de América, los ricos pueden 

pagar por el privilegio de viajar por autopistas privadas que les suponen un ahorro de entre media y una 
hora en los desplazamientos matutinos y vespertinos. Según mis cálculos, la población de Los Ángeles 
malgasta unas cuarenta horas al mes –el equivalente a una semana de trabajo- yendo y viniendo a la 
oficina. Si a esto añadimos el gasto innecesario de combustible convertido en humo y polución, nos 
damos cuenta de que la congestión viaria es una auténtica maldición. No nos extrañe, pues, que en Los 
Ángeles los científicos, que anteriormente se afanaron en la carrera espacial o en la bomba atómica 
(que no son, desde luego, minucias), trabajen ahora diseñando modelos de tráfico con la esperanza de 
reducir el perjuicio físico y social de este despilfarro de tiempo. Parece más importante un viaje 
agradable que ganar la batalla espacial (Íbid: XX). 

 
                                                 
14 “Los relojes, como cualquier otro artículo manufacturado, asumen los patrones de la globalización contemporánea: buscar donde sea 
la mano de obra para abandonarla en cuanto se hace demasiado buena y demasiado costosa”; “[...] otros países han sabido fabricar 
relojes baratos de calidad semejante con un coste laboral inferior” (Landes, 2007: XVIII) 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 57  

Lo cierto es que todo este ahorro de tiempo tiene una funcionalidad muy concreta: la de 

acortar las pérdidas de tiempo del proceso productivo, y en general de permitir la recurrencia y 

estabilidad de las relaciones de producción dadas en una sociedad política concreta, pero también 

a nivel mundial. Los avances tecnológico-institucionales modifican la organización social del 

trabajo, del ocio y de las mismas clases sociales, al mismo tiempo que modifican las conciencias, 

las ideologías dominantes de cada sociedad política y las relaciones humanas dentro del eje 

circular del espacio antropológico. Y en estas modificaciones el reloj juega un papel esencial. 

Para el común de las personas, la medición del tiempo y la disponibilidad de estándares para 

poder hacerlo, ha supuesto un cambio revolucionario en las pautas de conducta, lo que ha 

supuesto también una renovación de debates filosóficos acerca del significado, uso y percepción 

del tiempo. Debate que, en rigor, no puede dejar de tener en cuenta los avances de la tecnología y 

las ciencias en este sentido15. No en vano, los científicos son los que más presente tienen el 

tiempo en sus investigaciones, pues para desarrollarlas necesitan de precisos medidores de 

tiempo, asumiendo por tanto las restricciones del tiempo físico en nuestra dimensión. 

Lo cierto es que los relojes, como medidores de tiempo, son la institución esencial del campo 

económico. Los relojes, en cualquier campo operatorio-gnoseológico {Capítulo V, 2.}, adoptarían 

la función de ser relatores físicos (como los termómetros o las balanzas), soporte de las relaciones 

establecidas entre los términos del campo gnoseológico de una disciplina científica determinada, 

relaciones entre términos establecidas a través de operaciones realizadas por los propios sujetos 

gnoseológicos, que pueden ser o bien de separar cuerpos –operaciones analíticas-, o bien de 

aproximarlos –operaciones sintéticas- (Bueno, 1992-93: 115-120) {Capítulo V, 2. a)}. Y en el 

campo propio de la Economía Política, los relojes son relatores soporte de las relaciones entre los 

términos operados en este campo mediante la aproximación o separación de cuerpos, de bienes, 

durante el proceso productivo y la creación de valor. {Capítulo V, 2. a)}. 

Los relojes son, además, también mercancías que se producen, distribuyen, intercambian, 

cambian y consumen en el campo económico. Por lo tanto, cuanto más trabajo tengan detrás más 

caros serán (Landes, 2007: XXIV)16. La medición del tiempo constituye uno de los factores 

esenciales del desarrollo de la civilización, y más concretamente en sus fases más avanzadas de 

desarrollo desde la ampliación del mercado mundial debido al Descubrimiento de América en 

1492 y el recubrimiento de toda la tierra emergida, lo que conllevó el perfeccionamiento de los 

medios de transporte para conllevar tales empresas, al tiempo que se necesitaba acortar el tiempo 

de producción de los elementos técnicos y tecnológicos más diversos a la hora de competir entre 

                                                 
15 Para comprender el sentido que damos a la filosofía en nuestra investigación, con respecto a los llamados “saberes de primer grado” 
(tecnológicos, científicos, políticos, incluso religiosos), y tomando la filosofía como “saber de segundo grado”, cuyo objetivo sería la 
crítica, clasificación y reconstrucción (el des-hacer) de un mapamundi diamérico de los saberes de primer grado del pasado, del 
presente y tratar de atisbar en la medida de lo posible los del porvenir, ver Bueno (2010a), y también Bueno (1970). 
16 “[...] los relojes firmados (independientemente de quienes los firme) cuestan mucho más que los demás”,  (Landes, 2007: XXIV) Lo 
que Landes no explica es que o bien los relojes firmados valen más que el resto debido a la especulación en subasta por ellos, o bien 
detrás de la firma hay un proceso de trabajo muy costoso y prolongado que lleva a que esos relojes sean más caros. 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 58 

sí las diversas potencias imperialistas universales de la Edad Moderna. La clave es la fabricación 

del reloj mecánico, que permitió sentar las bases del progresivo perfeccionamiento y 

abaratamiento del coste de producción de esos elementos técnicos y tecnológicos. Un proceso 

paralelo a la configuración del campo económico tal y como hoy lo conocemos, y desarrollado 

parejamente a los avances en Navegación, Astronomía, Mecánica y Matemáticas, con su impacto 

en el folclore de diversas sociedades y en sus instituciones filosóficas y religiosas. 

La vida en ciudades modernas necesita una ordenación y medición del tiempo del que 

disponen los sujetos para realizar sus acciones cotidianas, desde cuándo y cuánto trabajar hasta 

cuándo y cuánto dormir o comer. El período exacto en que deben realizar esas acciones (y/o en 

que las hacen), se define en años, meses, días, horas, minutos, segundos. Las citas puntuales con 

cada una de estas actividades o ceremonias están determinadas por puntos en una escala espacio-

temporal cuya medición se realiza mediante instituciones tecnológicas cada vez más precisas. Los 

elementos diversos que conforman las interacciones personales y sociales de los sujetos en una 

sociedad determinada avanzada tecnológicamente han hecho que estos sujetos y clases de sujetos, 

y las sociedades políticas en general, aprehendan un lenguaje común, desde la escuela y el hogar, 

para la medición del tiempo, establecido a partir de los relojes y la clasificación y re-ordenación 

del tiempo establecida a partir de ellos. Sin el lenguaje establecido mediante los relojes, sin el 

acceso de la población a instrumentos precisos que ubiquen temporalmente nuestras actividades, y 

sin el conocimiento generalizado de la población de este lenguaje sería imposible concebir la 

civilización tal y como la conocemos, así como tampoco sería concebible la vida moderna en 

ciudades (Bueno, 1992-93: 110-113)17. 

El conocimiento del tiempo, ordenado en el campo económico, conlleva una disciplina 

horaria, una obediencia, que se traslada a otros ámbitos no económicos de la vida de los sujetos 

(Landes 2007: 2). Las indicaciones del reloj se convierten en órdenes conjugadas con otras 

instituciones (laborales, administrativas, etc.), y las respuestas que demos a estas las 

interiorizamos siguiendo unas pautas sociales de conducta establecidas que, si se ignoran, 

corremos el riesgo de ser rechazados por las instituciones laborales -o de otro tipo- de la sociedad 

política en que estamos inmersos. La puntualidad se convierte en virtud, reprobándose el retraso, 

y cuando éste último se reitera en demasiadas ocasiones es causa de rechazo social (en el caso del 

trabajo, es causa de despido). Por ello, desde la escuela infantil se nos inculca socialmente la 

puntualidad como virtud. Los horarios de diversas instituciones (familia, escuela) afectan, educan 

y modifican las pautas de comportamiento de los sujetos desde niños. Las horas de despertarse, 

desayunar, ir al colegio, comer, merendar, estudiar o acostarse son reconocidas por el niño en el 

momento en que este aprende de una u otra manera el lenguaje de los relojes, que previamente 

han de conocer sus padres y los otros sujetos que operan en las instituciones donde el niño se 

                                                 
17 También, en lo que respecta a la idea de ciudad desde el materialismo filosófico, ver Bueno (1991a). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 59  

desarrolla. De ahí que los actos privados que realice un miembro de la familia, si repercuten en el 

tiempo de los demás, acaban por mostrar una dialéctica de tiempos personales, condicionados 

socialmente, que no puede dejar de tomarse en cuenta. Pues el precio por llegar tarde a algo es 

alto, tanto si es ocio como si es una obligación, pues el retraso se paga (cuesta dinero). 

De ahí que haya un margen de tolerancia, cuyo control requiere el contraste de nuestro reloj 

(no ya interno, interiorizado, sino con nuestro reloj de pulsera, de pared o de correa, con el de, por 

ejemplo, la radio, la televisión, Internet, o con el reloj de pulsera de otros sujeto). La medición 

mundana del tiempo es algo socializado gracias al abaratamiento del coste de producción de 

relojes personales y sociales (de medios institucionales de masas como la televisión o la radio), 

vendidos a nivel mundial. Esta medición mundana del tiempo bastaría para organizar el trabajo 

socialmente institucionalizado de un campo económico complejo (Cockshott & Cottrell, 1993). 

Pero, sin embargo, las horas, minutos y segundos no bastan para la medición de determinados 

objetivos. La medición del tiempo en una sociedad política cada vez más compleja requiere 

relojes, no ya más manejables y baratos para cada sujeto, sino también relojes cada vez más 

precisos y complejos desarrollados ex profeso para diversos campos tecnológicos y científicos. 

Ya en el siglo XV los primeros astrónomos modernos y observadores del cielo necesitaron de la 

medición del tiempo no ya en segundos, sino en fracciones de segundo como coordinada de 

situación de los cuerpos celestes. En el momento en que los indicadores de la esfera del reloj no 

servían una información precisa suficiente, empezaron a contar los dientes de las ruedas en 

movimiento, y cuanto más grandes eran estas ruedas, el número de sus dientes era mayor, lo que 

hacía más propicias las divisiones obtenidas por los astrónomos para sus fines. 

La Astronomía requirió desde entonces instrumentos cronométricos cada vez más precisos, 

siendo el modelo de todos ellos el regulador de los observatorios. En el siglo XVII se inventó el 

reloj pendular, con lo que el margen de error de los relojes desde entonces era menor a un minuto 

por día. En el siglo XIX, los relojes de observatorio astronómico tendrían un margen de error 

diario menor que una fracción de segundo, reduciéndose a una centésima de segundo, o menos, a 

finales de siglo. Con la introducción en el siglo XX de, primero, los reguladores de cuarzo y, 

después, los relojes atómicos, los científicos dejaron de depender de mediciones celestes, 

estableciendo como unidad básica temporal el segundo, definido desde entonces como una 

enorme cantidad de más de nueve mil millones de rapidísimas oscilaciones. La construcción de 

estos relojes cada vez más complejos fue posible debido a los avances científicos y tecnológicos 

aplicados a la producción de instituciones medidoras del tiempo aplicables a campos categoriales 

de todo tipo. Los relojes son mercancías que, para producirlas, es necesario medir el tiempo que 

se tarda en hacerlas, es decir, son necesarios relojes. 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 60 

La medición del tiempo puede hacerse ahora con suma precisión, incluso en fracciones 

pequeñas de segundos18, aunque necesitando todavía medidores de tiempo capaces de asegurar 

una exactitud más o menos de manera indefinida, un día tras otro (para la medición de actividades 

concretas, los sujetos a veces hacen uso de cronógrafos o cronoscopios, los cuales suelen estar 

conectados a disparadores eléctricos o fotoeléctricos, sincronizados con una cámara registradora 

del movimiento y duración de una fracción de segundo), aunque tampoco es necesario que en 

todas las actividades humanas el reloj sea milimétricamente preciso (tampoco en determinar el 

horario de trabajo de unos obreros), pero sí ha de ser susceptible de poder ser parado por alguien. 

La medición del tiempo -medición convencional, determinada hoy día por los observatorios 

nacionales de países occidentales como el Observatorio Naval de Washington en Estados Unidos 

o el Real Observatorio de Greenwich en el Reino Unido, cuyos resultados se coordinan por la 

Oficina Internacional de la Hora en París, Francia (Delgado, 2002: 2)- a través de la institución 

reloj y su socialización en determinados campos de las diversas sociedades políticas, ha 

impregnado nuestras actividades a diversos niveles, laborales y privados, como señalábamos más 

arriba. La invención del reloj mecánico en la Europa de la Baja Edad Media (siglo XII), es 

contemporánea al nacimiento de las primeras formas de disposición y usufructo de la propiedad 

privada sobre una cantidad ahorrada de dinero (capital) como herramienta de producción, esto es, 

las primeras formas de economía capitalista en las ciudades-Estado del norte de la actual Italia, en 

la zona del río Po y sus afluentes, además de ciudades del Estado Borgoñón perteneciente a 

Francia (la actual Holanda). Estos primeros relojes se colocaban en lo alto de campanarios, 

iglesias y catedrales, además de en instituciones laicas como torres de ayuntamientos, emulando 

así a las campanas que tradicionalmente se situaban en estos lugares altos, permitiendo que el 

grueso de la población de un pueblo o ciudad pudiese escuchar las señales horarias. Esto poco a 

poco fue extendiéndose a otras ciudades de diversos Estados del continente europeo (Landes, 

2007: 65)19. Los primeros relojes mecánicos se ajustaron siguiendo el cálculo del tiempo de 

relojes solares anteriores y de meridianas. Además, la fabricación de relojes mecánicos permitió 

cambiar, en el contexto comercial de estas ciudades, la señalización horaria de la Alta Edad 

Media, basada en las horas canónicas, a una señalización basada en el llamado “tiempo civil”. 

El reloj mecánico fue un invento decisivo, comparable al de la imprenta de tipos móviles 

(Íbid.: 8). Tuvo implicaciones revolucionarias a nivel antropológico, pues permitió nuevas formas 

de organización social, política, tecnológico-institucional e incluso personal. La influencia mucho 

mayor de los relojes mecánicos respecto de sus predecesores estriba en su potencial tecnológico 

                                                 
18 Por ejemplo, la pretensión de conseguir mediciones cada vez más precisas, cantidades como las de masa, fuerza magnética y voltaje 
no se miden hoy día con métodos convencionales, sino que se reducen a una determinada frecuencia para después calibrarlas. 
19 “De repente, los relojes llaman la atención porque cuestan dinero. Los cabildos de las catedrales los mencionan en sus cuentas; 
especifican sus reparaciones; pagan para que los cuiden y mantengan en buen estado; contratan a toda clase de especialistas para 
cambiar las ruedas, pintar las esferas, esculpir figuras de madera. Hace su aparición una profesión nueva, la de relojero o horlogeur. 
No hallamos nada comparable en el período anterior. El desaparecido erudito británico C. F. C.  Beeson sostiene, y creo que con razón, 
que en ello pueden verse los signos de un invento nuevo” (Landes, 2007: 65). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 61  

sin precedentes. Se trataba de un aparato mecánico que al principio funcionaba con un peso, pero 

los relojeros ya en el siglo XIV consiguieron impulsarlo mediante un resorte espiral, lo que 

permitió que en unidades posteriores el reloj mecánico pudiese reducirse de tamaño y convertirse 

en un aparato portátil, tanto dentro del hogar como fabricando ya relojes personales de bolsillo en 

aquella época. En el siglo XVII Christian Huygens inventó el reloj de péndulo. En 1868 se creó el 

primer reloj mecánico de pulsera. Lo que está claro es que el poder consultar el tiempo en 

cualquier instante supuso uno de los grandes avances tecnológicos y sociales de la Historia. La 

posibilidad de utilizar un reloj de manera cada vez más amplia a nivel personal y privado permitió 

el conocimiento por todos los sujetos de los horarios establecidos en las instituciones 

administrativas y de trabajo en los que ellos se movían en las ciudades. Los relojes privados 

servían para saber en qué momento del día se encontraba cada uno de los sujetos que los poseían, 

y a través de relojes públicos (políticos, de centros de trabajo), las instituciones de mayor 

importancia convocaban a un sujeto o a un grupo de sujetos con una finalidad u otra. Y una 

sociedad política, y por extensión una civilización, atenta al paso del tiempo y a su medición, está 

también atenta a su propio rendimiento y productividad. 

El tiempo, algo uniforme, continuo y unidireccional, es medido con precisión por 

instituciones que no son, en absoluto, uniformes, continuas y unidireccionales (Íbid.: 450)20. Pero 

el mantenimiento de un ritmo preciso de medición por parte de los relojes ha constituido un éxito 

tecnológico claro, debido a la generación de compases continuados y a la cuenta de sus 

repeticiones mediante la suma de una serie de partes discretas e iguales (el inicio del principio 

digital como combinación de dispositivos diseñados para transmitir, generar, almacenar o 

procesar información lógica o cantidades físicas representadas en formato digital, que pueden solo 

tomar valores discretos). A medida que ese compás fue haciéndose más rápido, la medición fue 

haciéndose más exacta y las partes más pequeñas21. Pero la base del primer reloj mecánico (Íbid.: 

12)22, el principio oscilatorio-digital, ha servido para todos los relojes posteriores. 

El reloj y la medición del tiempo que permitió sirvieron de catalizador en el uso del saber al 

servicio del poder político y de la creación y distribución de la riqueza en una sociedad política. 

La navegación y el comercio, anterior y posterior a los logros geográficos que ella permitió (con 

los consiguientes logros políticos, científicos y tecnológicos), dependieron de una precisa 

medición del tiempo. También, y cada vez con mayor dependencia, la investigación científica 

avanzó gracias a los avances paralelos en la medición del tiempo, a los desarrollos cada vez más 

                                                 
20 Nota 7 de la Introducción.  
21 Hoy día existen relojes de precisión en los cuales se utilizan cristales de cuarzo con más de cien mil vibraciones por segundo. El 
medidor de tiempo más preciso del mundo hoy día es el reloj atómico de los observatorios nacionales, que consta de un oscilador de 
cristal de cuarzo con una frecuencia de 2,5 megaciclos por segundo controlado mediante un resonador de radiación atómica de cesio, el 
cual vibra a 9.192.631.770±20 ciclos por segundo. 
22 “Entre los primeros se encontraba la rueda cargada de mercurio descrita en 1276 por el rey Alfonso X de Castilla en sus Libros del 
Saber de Astronomía” (Íbid.: 12). Pero también “las primeras menciones inequívocas de relojes mecánicos, esto es: el reloj de torre 
con esfera astronómica construido por Roger Stoke para la catedral de Norwich (1321-1325); el mecanismo astronómico 
extremadamente complicado que Richard de Wallingford intentó construir en Saint Albans hacia 1330 y que necesitó treinta años para 
concluir; y, más tarde, el reloj astronómico de Giovanni de’ Dondi, la maravilla de su época, que fue acabado en 1364” (Íbid.: 61). 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 62 

complejos del trabajo racionalizado e institucionalizado en torno a las instituciones medidoras del 

tiempo. Todo estudio relacionado con un cambio, un proceso o un movimiento tenía necesidad de 

una medición de tiempo en el denominador. Tras siete siglos, el reloj mecánico fue sustituido por 

el reloj-cronómetro de estado sólido que usa controladores de cristal de cuarzo. Y aunque siguen 

fabricándose relojes mecánicos, son más usados los de cuarzo, los cuales, además, son superiores 

en términos de precisión y coste. La industria de la fabricación de relojes es una de las más 

importantes de la rama manufacturera de la producción, ahora combinada con tecnologías 

productivas de alta precisión. Además, ha ejercido una enorme influencia en el resto de industrias 

de manufacturación. El reloj ha modelado, más que muchas otras instituciones, el carácter del 

trabajo socialmente institucionalizado, influyendo la rama de la producción de relojes a otras 

industrias en torno a la ventaja de la división del trabajo (Íbid.: 15). 

 
d) La ordenación técnica del tiempo y de las operaciones institucionalizadas de los 

sujetos. 
 
La invención del reloj fue crucial para emprender la construcción de grandes proyectos. Si 

bien todo gran proyecto técnico y tecnológico ha requerido siempre de una racional 

administración del tiempo y de los recursos, la institución del reloj tuvo un impacto económico 

considerable hasta hacer posible la administración de tiempo y recursos de manera que hubiese 

una adaptación conjugada entre el desarrollo de la técnica manufacturera a la hora de construir 

relojes y a la hora también de emprender grandes proyectos técnicos y tecnológicos. 

La misma industria del reloj, ya desde los primeros relojes mecánicos de campanario se vio 

afectada por esta conjugación (Íbid.: 229-240). Y necesariamente, esta conjugación solo pudo 

darse por dos factores antropológico-culturales decisivos: uno, la concentración de los principales 

intercambios comerciales y profesionales (y con ello, de nacientes capitales), en las ciudades más 

importantes de los Estados medievales cristianos, y dos, la conjugación de esta base económica 

con una estructura ideológica cristiana-católica (Íbid.: 68-69)23. La Iglesia Católica desarrolló una 

                                                 
23 “El cristianismo, y sobre todo el cristianismo monástico, es en este aspecto diferente a las dos religiones antes citadas [se refiere a 
judaísmo e Islam]. Los primeros cristianos no tenían liturgia codificada; la nueva fe no constituía todavía una Iglesia. El uso variaba de 
un lugar a otro, y la plegaria era una cuestión de oportunidad y de obligación. Sin embargo, como los nazarenos eran todavía judíos, 
organizaron sus prácticas sobre la antigua fe, con las recitaciones de la mañana y de la noche (Deuteronomio, VI, 7: Cuando te 
acuestes y cuando te levantes) o su triple oficio (Daniel, VI, 10: Tres veces al día se pone de rodillas)” (Íbid.: 68-69). Landes añade 
más tarde: “Durante cientos de años no hubo reglas, solamente práctica. Las reglas llegaron con la vida monástica, con la formación de 
un clero regular (es decir, de un clero sometido a una regula o regla), cuya vocación era rezar y rezar a menudo, y con ello salvar a la 
multitud de fieles cuyas obligaciones en el mundo o su simple inconsecuencia impedían entregarse enteramente al servicio de Dios. El 
innovador en este caso fue Pacomio, en el Alto Egipto, a comienzos del siglo IV d.C. Frente al individualismo propio de los eremitas, 
su nueva orden estableció una distribución minuciosamente regulada de la jornada: oración en común, trabajo, comida, sueño. Allí 
vemos ejecutada por primera vez la práctica de un oficio propiamente dicho, recitado diariamente, en nombre de la Iglesia, publicum 
officium, y fijado a unas horas determinadas. Entre los servicios estaban las vigilias, el officium nocturnum, que más tarde se confundió 
con los maitines y que lleva su nombre. Desde Egipto, la práctica se extendió a Palestina, Siria, Mesopotamia y Europa. Sin embargo, 
las reglas variaban, eran todavía un tanteo. Es posible que las prescripciones temporales, por ejemplo, fueran menos estrictas en las 
Iglesias orientales, donde los signos naturales seguían desempeñando un papel importante. Fue en Occidente, con la regla de San 
Benito, donde el nuevo orden de los oficios tuvo su primera concreción completa y detallada: seis (más tarde siete) servicios diurnos 
(laudes, prima, tercia, sexta, nonas, vísperas y completas) y uno nocturno (vigilias, más tarde maitines). Como su nombre indica, casi 
todos eran designados y fijados según las horas del reloj. De ahí precisamente el término de horas canónicas, que acabó siendo 
sinónimo del propio oficio: se recitaban las horas. Esto ocurría hacia el año 530. En los siglos siguientes, las otras órdenes adoptaron la 
regla benedictina, especialmente las grandes casas agrupadas en torno a las basílicas del Vaticano y de Letrán; con ello aseguraban la 
normalización de las horas canónicas en toda la cristiandad occidental” (Íbid.: 70-71). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 63  

profunda preocupación intelectual por la administración del tiempo y de los días, no ya solo para 

la oración en los templos y monasterios, sino para la administración racional de las actividades 

humanas diarias. En la oración era perentoria la puntualidad, y tras los benedictinos, fueron los 

agustinos y los cistercienses las órdenes monacales que más se preocuparon por esta 

administración racional de los horarios sociales humanos. Las horas de oración eran consideradas 

un hermoso regalo de Dios a los hombres, y por ello era necesario utilizar y ordenar ese tiempo de 

oración, aprovechando la libertad dada por el Dios católico a los hombres para elegir, mediante 

las obras primero y la fe después, el camino a la Salvación. 

Se dividieron los días y las noches en intervalos irregulares definidos por puntos temporales 

que nadie debía saltarse. En los maitenes, oficios religiosos colectivos, el retraso de algunos 

obligaba a abreviarlos. Eran obligatorios, y en ellos las oraciones se recitaban en voz alta. La 

suma de voces en la oración, organizada con rigidez y de manera racional a diario, conformaba 

una disciplina religiosa y artística que tuvo su impacto posterior en la parte laica de las sociedades 

políticas de la Alta Edad Media. 

El cumplimiento de ceremonias de oración tan exigentes necesitaba de vigilia (o por turnos de 

sueño) que avisara del comienzo de las oraciones por la mañana. Estas vigilancias, propias de la 

época romana del cristianismo, pasaron a mejor vida con la caída del Imperio Romano de 

Occidente y el final de los centinelas nocturnos. La Iglesia Católica aprendió a desarrollar 

aparatos técnicos mecánicos que sustituían a estos centinelas, y esto llevó a que las vigilias 

pasaran a la Historia también en los conventos, y hubiese unas horas fijas de sueño para todos. 

Textos como De temporibus, de Isidoro de Sevilla (año 615), corroboran los avances en la 

administración de las horas del día llevada a cabo por la Iglesia Católica. Varios monasterios 

(como Auxerre en Francia) se convirtieron en centros importantes de estudio, a través de tablas y 

planos, de la división racional del tiempo diario para las liturgias, y esto tuvo su importancia en la 

naciente astronomía. Fueron monjes de aquella época los que desarrollaron técnicas 

rudimentarias, pero eficaces, que permitían calcular que el día tenía 24 horas (creando la 

horología, o estudio del cálculo de las secuencias cambiantes de luz y oscuridad en los días del 

año, y con ello de las horas del día). El papa Silvestre II, al que se le atribuye la invención del 

péndulo y de uno de los primeros relojes mecánicos con ruedas dentadas, daba estas instrucciones 

técnicas para calcular las horas del día: 

 
Utilizad una clepsidra, y recoged el agua del día y de la noche por separado; luego las volvéis a 

juntar, y si la suma es de veinticuatro horas (equinocciales), sabréis que estáis en lo cierto (Lattin, 
1961: 189)24. 

 
El reparto de las tareas de oración en el día y su organización institucional conllevó, por 

extensión, la organización de otras operaciones dentro de los conventos además del rezo. La 

                                                 
24 Carta nº 161. 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 64 

extensión a esas operaciones de la división racional de los días obedecía al principio laborare est 

orare. Se empezaron a establecer penas y penitencias ante los rezagados no ya solo en la oración, 

sino en cualquier otra tarea: trabajo, estudio, y también horas de desayuno, comida, cena y de 

dormir. Los primeros relojes que utilizaban estos monjes, minuteros que funcionaban durante 

horas y accionaban campanas automáticas golpeadas por pequeños martillos que se movían en 

vaivenes, no sonaban para todos ellos, sino para el campanero, encargado de despertar al resto 

desde el campanario. Así pues, las operaciones estaban marcadas, de inicio a fin, por instituciones 

técnicas, desde relojes mecánicos primitivos a campanarios (Íbid.: 81)25. 

Estas órdenes monacales, en algunos casos como ocurre con la orden de los cistercienses, se 

constituyeron como influyentes empresas espirituales, pero también económicas. Los 

cistercienses poseían la agricultura más avanzada de la Europa cristiana, y sus minas y talleres 

obtenían grandes rendimientos económicos. Los cistercienses empezaron a emplear fuerza de 

trabajo de alquiler y, debido a la necesidad de reducir costes, siempre que les fue posible hicieron 

uso de materias primas o de instrumentos que les permitían ahorrar tiempo y costes de trabajo, 

como por ejemplo al construir sus fábricas cerca de ríos y así aprovechar bien la energía 

hidráulica. Relojes y campanarios, por tanto, se convirtieron en instituciones indispensables de 

trabajo para ellos. La extensión por toda la Europa cristiana de esta orden religiosa, entre otras, 

hizo extender, como si de modernas empresas transnacionales se tratara, sus modos de trabajo y 

su organización del tiempo dedicado a las actividades diarias. Al principio utilizaban relojes 

hidráulicos de sonería para marcar el tiempo de dichas actividades, y ya en las ciudades donde los 

cistercienses se asentaban empezaban a desarrollarse gremios de artesanos que, haciendo uso del 

trabajo manufacturero, empezaban a especializarse en la construcción de estas instituciones 

técnicas para esta orden. No en vano, el clero monástico se convirtió en el primer campo de 

consumidores de la incipiente industria relojera. Pero esta demanda y oferta pronto se extendió a 

otros ámbitos (cortes reales, episcopados, cortes ducales o patriciados burgueses en ascenso en 

diversos centros urbanos). 

El impulso comercial que la Iglesia Católica proporcionó a la industria relojera la siguió de 

manera importante la naciente burguesía medieval, que podía poner capital en las ciudades y así 

concentrar la producción manufacturera en ellas, convirtiéndose en focos de distribución y 

consumo de toda clase de productos, haciendo del comercio entre ciudades dentro de un mismo 

Estado una de las fuentes necesarias de homogenización cultural de las sociedades políticas 

medievales, lo que permitía también iniciar empresas comerciales con otras sociedades políticas 

                                                 
25 Las campanas llamaban al trabajo eficaz y productivo. Las órdenes monásticas de los siglos XI y XII impusieron la estricta 
puntualidad necesaria para la eficiencia en el trabajo, que en todo sistema económico racional es imperativa: “Las campanas pequeñas 
repicaban con insistencia durante los oficios y las comidas, llamando la atención de los participantes e indicando el comienzo de una 
nueva oración, ceremonia o actividad. Todo esto formaba parte de un proceso más amplio de despersonalización, de 
desindividuación”, (Landes, 2007: 81). Para entender, desde las coordenadas del materialismo filosófico, lo que Landes llama 
“desindividuación” como “ortograma”, ver (García Sierra, 2000: 297). De hecho, un ortograma ha de tomarse como una materia 
formalizada que tiene la capacidad de actuar como molde activo o programa de conformación de unos determinados materiales dados 
y también conformados. Actúa, por tanto, como un dispositivo regulador de secuencias operatorias verbales, perceptivas o musculares. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 65  

de su entorno que seguían procesos técnico-económicos similares y paralelos. La burguesía, 

convertida en patriciado urbano, y en colaboración con la Monarquía, consiguió crear centros de 

trabajo manufacturero de importancia en diversos oficios, no solo el relojero. El asentamiento 

militar urbano que se desarrolló entretejido con estos procesos gracias a la producción cercana, y 

en mayor medida, a la producción manufacturera de equipamientos militares y de armas, dio a los 

municipios con incipiente industria manufacturera un poder económico y político considerable. 

La organización de las tareas diarias de los habitantes de las ciudades tuvo, por tanto, que 

organizarse igual que en los conventos católicos. El conjunto complejo de instituciones que se 

concentraba en las ciudades necesitaba de una organización del trabajo que, inspirada por la 

organización del trabajo católica en los monasterios, distaba mucho de la tradicional organización 

de las tareas del campo hecha por los campesinos, guiada por los cambios meteorológicos más 

que por los técnico-tecnológicos y políticos (basados en la horología). Y ello, a pesar de que las 

ciudades medievales vivían en un entorno que podríamos llamar “semi-rural”, aunque las 

instituciones típicamente urbanas no llegaron completamente a penetrar en el entorno rural hasta 

el siglo XIX, con el desarrollo de los ferrocarriles (Primera Revolución Industrial) y los tendidos 

eléctricos y telefónicos (Segunda Revolución Industrial). 

El municipio urbano fue el imitador y heredero de los monasterios católicos, debido al avance 

de la manufactura relojera y de otras industrias manufactureras, y facilitado políticamente por el 

ortograma cristiano-católico de separación de Iglesia y Estado, pues esta ideología del poder dual 

(poder político y poder religioso, “ciudad terrenal” y “ciudad de Dios” de San Agustín), permitía 

que una invención clerical pudiese ser a asumida por los laicos para sus propios desarrollos, algo 

imposible de separar en el mundo musulmán, donde el minarete desde el que el imam llama a la 

oración no puede segregarse de su origen religioso como en el mundo cristiano-católico, pues en 

el Islam, Estado y religión son la misma cosa. La sociedad civil cristiana (los fieles de la Iglesia 

de Roma), pudo sin embargo utilizar instituciones tecnológicas de origen clerical para usos no 

religiosos. La campana, tanto en la Iglesia como en los edificios del poder no religioso, se tocaba 

para señalar cuándo comenzaba el trabajo, cuándo se paraba para comer, cuándo acababa la 

jornada de trabajo, la apertura y cierre de puertas de la ciudad, las reuniones en asamblea, las 

urgencias, las reuniones de consejos, el final de los servicios de bebidas, la hora de limpieza de las 

calles, el toque de queda, etc. Cada ciudad, cada municipio, y por extensión cada sociedad 

política, establecía sus toques de campana según sus circunstancias, idiosincrasias y 

configuraciones institucionales. 

El avance de la manufactura llevó al desarrollo cada vez mayor de esas mismas ciudades, pero 

también a la creación de ciudades nuevas, y también de nuevas órdenes religiosas, con el avance y 

vanguardia cisterciense, entre otras órdenes, en cabeza. Esto llevó a una multiplicación de las 

tareas técnicas a realizar y de la necesidad de ordenar el tiempo de todas ellas. Se multiplicaba la 

producción de relojes, de campanas y, en consecuencia, de toques de campana. La multiplicación 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 66 

de instituciones técnicas y tecnológicas reguladoras del tiempo de trabajo y otras actividades 

humanas socializadas requirió una medición cada vez más exacta del tiempo de esas actividades, 

lo que unido al crecimiento poblacional requería la intervención política en la ordenación de la 

vida diaria de los sujetos de una sociedad política. 

La demarcación del tiempo de trabajo buscando la rentabilidad empresarial y la prosperidad 

del poder político municipal, así como del propio comercio, empezó a gestarse en la primera 

industria medieval importante: la textil. La industria textil fue la primera en lanzarse a la 

producción cada vez a mayor escala y a la exportación, dejando cada vez más de lado el taller 

artesano tradicional y recurriendo a la contratación, como los cistercienses, de fuerza de trabajo 

dispersa. Nacen entonces las primeras formas de proletariado y, también, las primeras formas de 

trabajo a domicilio (antecedente de los hoy día llamados “autónomos”). La administración del 

tiempo de trabajo, y la división del trabajo manufacturero, ya se dejaba notar en las primeras 

fábricas de la industria textil, y los relojes y campanas marcarían el ritmo de trabajo al que 

deberían adaptarse los sujetos operatorios en el naciente campo económico manufacturero 

tecnificado (Íbid.: 87)26. 

La importancia de la regulación del tiempo de trabajo era tal que, en muchísimos casos, el 

jornal de pago del trabajo del obrero estaba delimitado por las señales horarias, las cuales eran 

señaladas por un reloj propiedad del mismo patrono que contrataba a ese obrero o grupo de 

obreros (Íbid.: 88)27. Para minimizar problemas en los burgos en torno a los horarios de trabajo de 

los obreros y las operaciones que debían realizar, el poder político empezaría ya a tratar de regular 

los horarios de todos los súbditos del Estado feudal medieval. En 1370, Carlos V de Francia 

decretó, para afianzar el poder real al tiempo que trataba de regular las horas del día de todos los 

parisinos que poseyesen relojes mecánicos, que los ajustaran siguiendo la hora del reloj del 

palacio real de I’Ile de la Cité. Todos, el poder político y sus súbditos, seguían en realidad a la 

Iglesia Católica, la cual conformó patrones de seguimiento de las horas temporales cambiantes 

según la estación del año, la salida y la puesta de sol y, sobre todo, como señalamos más arriba, 

los oficios litúrgicos. Esta conformación horaria condicionaba hasta los horarios de las 

administraciones reales, el pago de deudas (antes del atardecer en Lieja, por ejemplo), el 

momento de pedir limosna o el paro de carpinteros parisinos los sábados al son de la campana de 

la catedral de Nuestra Señora de París, tocando a nonas. 

                                                 
26 “Allí donde había una industria textil, habría campanas para el trabajo. En otros lugares, los artesanos podían hacer la jornada de 
trabajo tradicional, desde la salida hasta la puesta del sol, pero en Bruselas se oía la joufvrouwenclocke al alba, otra campana de trabajo 
(llamada werckclocke) un poco después, una drabclocke por la tarde para los tejedores y los retorcedores, entre otros, y una lesteclocke 
para los tapiceros, los zapateros y los hojalateros. A veces eran campanas públicas, instaladas por las autoridades municipales en un 
campanario de Iglesia tal vez alquilado, o en un campanario erigido a tal efecto” (Landes, 2007: 87) 
27 “El patrono quería un jornal de trabajo completo por el salario que pagaba, y el trabajador no quería trabajar más tiempo que el que 
le pagaban. La cuestión que se planteaba era: ¿cómo sabía el trabajador  –y, realmente, cómo podía saber- si el tiempo que se marcaba 
era un tiempo justo? ¿Podía fiarse de las campanas municipales, teniendo en cuenta que el consejo de la ciudad estaba dominado por 
los representantes de los patronos?” (Íbid.: 88). Estas vicisitudes de la jornada de trabajo están tratadas ya de manera exhaustiva en 
Marx ([1867] 1999: 177-241). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 67  

Hacia los siglos XII y XIII el desarrollo de la manufactura va parejo a un importante 

desarrollo del comercio. Junto con la técnica manufacturera y la medición y control del tiempo de 

actividad de los sujetos operatorios en el trabajo diario, comienza a desarrollarse la técnica de la 

contabilidad. El manejo de los números árabes permitió elaborar cuentas del patrimonio de un 

taller, de una ciudad y de un municipio. Nacieron los primeros libros contables, en los que de 

manera más o menos precisa se daba cuenta del número y valor de piezas para ejércitos, tesoros y 

construcciones arquitectónicas. Aunque ya se inició la contabilidad patrimonial en la Antigua 

Roma, en la Edad Media fue necesario recuperar (casi empezando de cero) esta técnica que, 

aplicando la aritmética a su desarrollo y funciones, debía dejar constancia en forma de valor y de 

bienes materiales de los logros técnicos de la Alta Edad Media (Marx, [1867] 1999: 608)28. 

En los siglos XVI y XVII, debido a la expansión del comercio tras el Descubrimiento de 

América, pudo crearse un nuevo mercado mundial que ejerció una influencia predominante sobre 

el colapso del Antiguo Régimen producido en Europa, pero sobre la base de este mismo régimen 

de producción ya ensayado en la Alta Edad Media. La industria, relacionada con los avances en la 

manufactura y la maquinaria, revoluciona el comercio. El nuevo dominio comercial en aquel 

momento estaba vinculado al mayor o menor predominio de las condiciones de la gran industria 

naciente. 

Lo que está claro es que la producción de relojes domésticos expandió tanto la manufactura 

como la clasificación de las horas del día a niveles mayores que con la referencia de los relojes 

clericales y públicos anteriores. Con la expansión urbana, los relojes individuales tenían que 

producirse, y así saber sus poseedores en qué momento debían empezar a trabajar, pues vivían 

demasiado lejos del centro de la ciudad, y por tanto del reloj principal del municipio, aunque 

tenían que sincronizar su reloj personal con el gran reloj público que indicaba el comienzo y final 

de las actividades basales en el campo económico {Capítulo VI, 2. b), b.2., b.2.2.}. Al tiempo, el 

reloj individual y de hogar permitió a la gente organizar sus actividades domésticas diarias, 

siguiendo el patrón iniciado por el poder político, y antes por las órdenes monacales católicas. El 

desarrollo del comercio y de los transportes fue también determinante para la masificación de la 

manufactura de relojes individuales y de hogar. Cuando la manufactura permitió, partiendo de la 

técnica, el nacimiento de las ciencias categoriales modernas, la tecnología empezó a desarrollar, 

además de formas más complejas de reloj, también medios de transporte más rápidos, cuya 

extensión (en particular el ferrocarril y el tranvía ya en el siglo XIX, extendiendo las formas de 

vida urbana al campo), permitía homogenizar no solo las comunicaciones internas del Estado, de 

                                                 
28 “La estructura económica de la sociedad capitalista brotó de la estructura económica de la sociedad feudal. Al disolverse esta, 
salieron a la superficie los elementos necesarios para la formación de aquella”, (Marx, [1867] 1999:  608). “Max Weber puso, como es 
sabido, como origen histórico de estas instituciones capitalistas [se refiere a las instituciones calientes de ciclo ampliado, las 
empresas], al protestantismo. Pero es muy dudoso que fuese el protestantismo quien condujo directamente a la empresa capitalista, 
porque ésta sería más bien una resultancia cuasi mecánica. Considerando el caso desde la perspectiva del Sistema de las Instituciones 
de la época moderna, cabe formar una hipótesis distinta acerca del origen de la empresa capitalista: directamente, la empresa 
capitalista sería la heredera de instituciones políticas tales como las instituciones feudales que el Estado moderno habría ido 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 68 

sus municipios, y no solo las comunicaciones con otros Estados, sino también sincronizar la 

producción, el trabajo, la distribución y el consumo dentro del campo económico de una sociedad 

política. Además, con el auge del imperialismo colonial del siglo XIX y del XX, los usos horarios 

pudieron imponerse a escala universal, teniendo esos usos horarios como base histórica el 

momento en que las ciudades altomedievales empezaron a organizar las actividades diarias de sus 

habitantes cada una siguiendo sus propias pautas, según las prioridades económicas y políticas de 

cada una. Progresivamente, el poder del Estado medieval fue evolucionando hacia el absolutismo, 

y de ahí al Estado burgués actual, dándose una progresiva homogenización de los usos horarios 

(Landes, 2007: 348)29 y del trabajo de los súbditos reales, más tarde ciudadanos de naciones 

políticas. El universalismo capitalista terminó por homogenizar mundialmente, en mayor o menor 

grado, esos usos horarios (el planeta se divide en franjas horarias, siguiendo la rotación del 

planeta alrededor del Sol), pero en todas las sociedades políticas del presente se produce, se 

distribuye, se intercambia, se cambia y se consume lo producido, al tiempo que se madruga para ir 

a trabajar o se producen rotaciones en la ordenación de las actividades laborales de los sujetos de 

cada sociedad política. Con el aumento considerable de la población mundial en los últimos 

doscientos años, y actualmente con la globalización del modo de vida americano a escala casi 

universal, con todos los problemas, conflictos y choques institucionales que esto conlleva (Bueno, 

2005a), también la organización del tiempo de trabajo, y por extensión de las actividades diarias 

de los sujetos –también de sus ocios- se ha casi homogenizado, universalizado (Marx, [1867] 

1999: 607-649). 

Así pues, de esta forma se completaba un proceso histórico técnico y tecnológico de 

organización racional de las actividades productivas institucionalizadas en el campo de la 

Economía Política, entretejido con otros campos técnicos, científicos y tecnológicos {Capítulo V, 

3. c)}, y cubriendo diversas etapas de evolución del sistema económico capitalista, nacido por 

influencia de la organización del trabajo, de las actividades comerciales y de la ganancia de los 

Estados comerciales altomedievales, siguiendo el ejemplo de las actividades económicas de las 

órdenes monacales católicas benedictinas, agustinas y, sobre todo, cistercienses. 

 
e) Tiempo e instituciones del campo económico: influencia en el nacimiento de la 

investigación operativa. 
 
La manufactura, la acumulación de capital en los inicios de la Alta Edad Media y el comercio 

entre ciudades medievales trajo consigo la aparición de fuerza de trabajo libre a contratar en las 

ciudades, para la industria textil y para la manufactura de otros negocios o talleres, entre ellos la 

relojería. Se imponía una administración racional de esa fuerza de trabajo para acometer tareas 

                                                                                                                                                  
reabsorbiendo en diferentes grados. Si el Estado y los feudos en él incluidos tienden a ampliar su territorio, ¿por qué no las empresas?” 
(Bueno, 2005a: 36). 
29 “La unificación de la hora realzó considerablemente el valor de la medición del tiempo, ya que eliminó cualquier tipo de confusión y 
de pretexto para la imprecisión, a la vez que permitía una organización más eficaz de la actividad” (Landes, 2007: 348). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 69  

productivas en un tiempo determinado, ya también clasificado y definido, como hemos visto más 

arriba. 

Se acometió la construcción de los primeros relojes de torre, la cual era bastante compleja, 

pues eran instituciones voluminosas y pesadas, talladas muy burdamente. Se requería, para 

ponerlos a funcionar, pesos muy pesados. La construcción de los mismos seguía el mismo 

procedimiento de división de las tareas que requería cualquier edificio. Se creaban equipos de 

trabajo, que eran llevados al lugar donde había de construirse el reloj. La parte fundamental de las 

operaciones se realizaba en el taller, incluida la forja. Como además del reloj había que construir 

el edificio donde el reloj se iba a colocar, la finalización del proyecto tardaba meses en 

conseguirse, por lo que la fuerza de trabajo tenía que ser pagada, más que en dinero, en especias, 

como comida y alojamiento (algunos obreros venían ya del campo a trabajar en las ciudades). Los 

que dirigían el proyecto eran el maestro relojero (o artesano, o arquitecto, según lo que se iba a 

fabricar, el "tomador de decisiones"), y sus más estrechos colaboradores. Ellos elegían, según las 

funciones necesarias en cada momento para completar el proyecto, a una cantidad de obreros y 

artesanos variable: albañiles, caldereros, herreros, artesanos familiarizados con el rodaje y 

diversas técnicas manufactureras, mecánicos (la mayoría de ellos eran monjes católicos dedicados 

a la explotación minera y la metalurgia), técnicos conocedores de la energía hidráulica, 

carpinteros, etc. Todos estos profesionales eran reunidos para la consecución del proyecto, y al 

acabarlo dejaba de existir el equipo profesional configurado. Algunos se especializaban tanto que 

eran solicitados por contratadores para nuevos proyectos. Eran los primeros obreros y artesanos 

especializados, los cuales, cuando no había grandes proyectos que construir, se dedicaban a 

realizar pequeñas reparaciones en sus talleres urbanos, dedicados a técnicas que tenían que ver 

con los proyectos para los que eran contratados. 

Cómo se acometían esos proyectos en lo que a gastos se refiere lo recogieron notarios y 

contables de la época en diversos libros. Uno de los más antiguos conservados es de Ramón Sans, 

notario de la Corona de Aragón que recogió la forma en que se administraban recursos financieros 

y logísticos para acometer un proyecto de construcción de un reloj de torre (Landes, 2007: 230-

237) en Perpiñán, encargado por el rey Pedro IV de Aragón. El encargo se recibía en una fecha 

determinada (en este caso el 13 de enero de 1356), se reunía el material necesario de construcción 

y a los obreros imprescindibles para acometer el proyecto, la alimentación y alojamiento 

necesarios, el pago de mano de obra extranjera, equipo de taller y aprovisionamiento de materias 

primas, pago de todas las facturas, salarios y sueldo y registro contable de los gastos. Todo ello 

para acometer un proyecto que duraría nueve meses en su consecución. En el proyecto, se contaba 

que una parte del capital era sueldo obligado para al maestro relojero, Antonio Bonelli, 

plomberius del papa Inocencio VI en Aviñón. Bonelli trajo a su propio equipo de trabajo desde la 

sede papal (provisional hasta la reentrada del papado en Roma), y también herramientas de 

trabajo especiales. Las dimensiones del proyecto obligaron a acondicionar una parte del castillo 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 70 

donde se alojaban como un taller, donde Bonelli mandó construir tres hornos fundidores e instalar 

muelas y yunques. La plantilla de obreros de Bonelli constaba de cien personas. Los artesanos y 

tenderos locales proporcionaban a Bonelli el material necesario, en ocasiones importado, para 

construir sus piezas. Para izar el reloj a la torre se construyó una cabria móvil para transportarlo y 

luego una grúa y un torno de mano para izarlo. Todo el proceso benefició a la ciudad de Perpiñán, 

pues creció la contratación de mano de obra y la venta de alimentos, y con ello el comercio, 

además de expandir su superficie urbana. Los retoques del reloj (construcción del armazón de 

campana, colocación de las cuerdas, fijación correcta del martillo de campana y ajuste del reloj y 

sonería), duraron meses, y resultó ser un gasto adicional que también fue registrado. 

Aunque este tipo de movilización de recursos tiene sus antecedentes en el Mundo Antiguo, su 

administración a través de la aritmética contable, la movilización de mano de obra y, lo más 

importante, la gestión del tiempo de trabajo y su redefinición paralela nos hace ver que los 

orígenes altomedievales de las técnicas racionales de gestión de proyectos generaron las primeras 

formas de relaciones de producción propias de la economía de mercado capitalista, impulsadas, 

insistimos, por instituciones religiosas y laicas de las sociedades políticas de cultura católica. 

La división del trabajo manufacturera, y el avance de siglos de la técnica y, más tarde, de la 

tecnología (ciencia mediante), no quitaba que cualquier obra productiva (ya fuese un proyecto 

concreto, ya fuese la producción industrial de mercancías, que vendría después) necesitara de 

trabajo colectivo de un equipo, el cual debía estar organizado racionalmente a nivel de recursos y 

tiempo, conceptos conjugados {Capítulo VI, 1. c), c.3.} durante el proceso de producción. 

Avanzada la Edad Media, ya casi entrando en la Edad Moderna, el comercio internacional y la 

dialéctica de Estados imperialistas, junto con el progresivo perfeccionamiento de las técnicas 

manufactureras, la reducción de tamaño de antiguos aparatos productivos, la incorporación de 

herramientas a nuevas (y, en algunos casos, monstruosas máquinas) y una administración del 

tiempo y las actividades diarias de los hombres cada vez más minuciosa, benefició a la 

colaboración entre gremios profesionales. Era obvio que la administración del tiempo de trabajo 

de equipos colectivos para la consecución de proyectos cada vez sería más compleja y 

perfeccionista, acorde con el perfeccionamiento de las técnicas productivas de bienes y servicios 

dentro del campo económico en desarrollo. Además, la especialización de la fuerza de trabajo 

dentro de los mismos gremios prefiguraba la disposición de las tareas operativas en las fábricas 

contemporáneas. Una misma industria pudo ir ramificándose en otras diversas, conectadas entre sí 

-los herreros realizaban funciones operativas no solo para industrias relojeras, sino también para 

la fundición de cañones (Marx, [1885] 1999: 223)30. 

                                                 
30 “[...] esta especial facilidad de comunicaciones y la rotación acelerada del capital que lleva consigo (en la medida en que se halla 
condicionada por el tiempo de rotación) determina, a la inversa, una concentración acelerada del centro de producción, de un lado, y de 
otro de su mercado. Al acelerarse así la concentración de masas de hombres y de capital en determinados puntos, avanza la 
concentración de estas masas de capital en pocas manos” (Marx, [1885] 1999: 223). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 71  

El surgimiento de las corporaciones empresariales también fue progresivo, impulsado por las 

novedosas técnicas de producción y administración y clasificación del tiempo de las operaciones 

realizadas en el campo económico. Estas corporaciones nacieron de cofradías creadas para la 

defensa de un terreno económico propio que se ayudaban económica y comercialmente entre ellas 

para la defensa y ataque frente a otros intrusos económicos. Comenzaron a exigir a sus talleres 

que, además de garantizar a los consumidores y contratistas la calidad de lo que producían, 

sacasen al mercado únicamente los bienes de fabricación propia. Al tiempo, trataban de impedir 

que otros profesionales de otros oficios produjesen y vendiesen productos reservados en principio 

a esas cofradías unidas. También impedían a sus talleres vender productos importados, aunque 

fuesen de mayor calidad que los suyos. Aunque esto chocase con la idea de “libre competencia” 

de la teoría económica liberal-capitalista, lo cierto es que estas actuaciones “proteccionistas”, a 

nivel de lo que podría denominarse instituciones empresariales en conformación, surgían debido 

al desarrollo de la técnica manufacturera y la división del trabajo, por lo que la dialéctica entre 

instituciones empresariales tiene también una fundamentación técnica y tecnológica. Además, fue 

el Estado quien más tarde estableció, por ley, la ficción de la “libre competencia”, mientras que 

las primeras cofradías empresariales no tenían otro remedio que actuar de esta manera si querían 

conservar su recurrencia institucional comercial. Algo que todavía, y a pesar de la ley, sigue 

ocurriendo, pues ninguna empresa comercializa y produce bienes que produce otra empresa (Sony 

no produce televisores Phillips, aunque ambos producen televisores). Y el espionaje industrial 

constituye además un delito. 

La división del trabajo, la administración de las tareas propias de las relaciones de producción 

y la administración del tiempo fueron factores clave que impidieron el enquistamiento de la 

producción y de la innovación tecnológicas debido a la competencia entre cofradías 

empresariales, todo ello unido a la intervención política y al comercio. Este proteccionismo fue 

necesario para proteger la técnica y tecnología ya institucionalizadas en cada cofradía, permitía a 

cada cofradía distinguirse del resto, que eran su competencia directa. Y aunque la burguesía acabó 

formalmente con los gremios, la evolución de estos ya conducía a una configuración de las 

instituciones empresariales que permanece en parte en la actualidad. Cada cofradía tenía que 

perfilar su propia nematología31 empresarial, y aunque dos cofradías que produjesen el mismo 

producto compraran herramientas de trabajo al mismo distribuidor, y contratasen en ocasiones la 

misma mano de obra (nunca al mismo tiempo), las cofradías empezaron a comercializar, 

especialización mediante, multitud de productos que se fuesen identificando con ellas mismas 

(textiles, relojeros, etc.). 

El crecimiento de estas corporaciones fue parejo al desarrollo técnico-productivo, y permitió a 

las más competitivas ofrecer productos más baratos, producidos con menor coste y en menor 

                                                 
31 Una nematología es una doctrina caracterizada por organizar nebulosas ideológicas, contenidos ideológicos poco sistematizados. Las 
nematologías son especulaciones ideológicas organizadas alrededor de instituciones religiosas, militares, políticas o económicas, etc. 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 72 

tiempo. Los productos de cada corporación, de cada empresa, empezaban a distinguirse unos de 

otros (de otras empresas del mismo sector), por un número legal, el número de serie, que 

identificaba un bien determinado con su fabricante, aunque abundaron y abundan las 

falsificaciones. Aparte del número de serie, se colocaban en las mercancías producidas firmas 

secretas para identificar al fabricante, cosa que sigue ocurriendo. El contrabando, y las empresas 

de “marcas blancas” empezaron también a surgir, y se producían mercancías que, falsamente, 

decíanse ser las mismas, o proceder del mismo lugar donde se producían las originales. También 

comenzaba a especularse, subiendo el precio comercial de los bienes por encima de sus precios de 

producción para así ganar más dinero con la venta. Esto, aunque sigue dándose, fue 

racionalizándose progresivamente, en parte debido a la conformación del campo económico cada 

vez más complejo y a la ecualización (ecuación) entre demanda y oferta que sentaba las bases de 

los precios comerciales, al menos de cara al consumo directo de bienes primarios {Capítulo III, 2. 

c), c.2., c.2.6.}. Empezaron también a surgir los intermediarios, que proporcionaban materias 

primas, bienes y servicios (por ejemplo, transporte) a empresas de un mismo campo industrial y 

comercial en competencia. Esto último es también producto de la evolución técnico-tecnológica 

de las relaciones de producción y del movimiento en ellas de bienes y servicios, incluyendo aquí 

la división del trabajo. 

La configuración histórica del campo económico ha sido posible mediante la combinación de 

las mejoras técnicas en la manufactura y en la tecnología posteriores, que llevó al desarrollo de la 

maquinaria y la gran industria, ciencias aplicadas mediante, en un proceso donde tuvo una 

influencia decisiva la clasificación y administración del tiempo diario de trabajo y la clasificación 

de las horas del día, y la planificación económica y política de las instituciones y obras a realizar, 

más el propio desarrollo histórico de estas técnicas, de estas tecnologías y de las ciencias, dentro 

de sus campos gnoseológicos propios. Además, los instrumentos técnicos, tecnológicos y 

científicos son también mercancías, y la planificación del trabajo ha sido la clave del desarrollo 

económico-político de los Estados (y de las técnicas, tecnologías y ciencias señaladas), llegando 

con el tiempo, y vía dialéctica de Estados {Capítulo VI, 1. c), c.4.}, a una homogenización de las 

metodologías de trabajo y de ahorro de tiempo de trabajo en la práctica totalidad de instituciones 

empresariales y administraciones públicas. Las bases de la investigación operativa, como 

disciplina tecnológica de administración de recursos productivos, distributivos y de servicios, son 

histórico-institucionales, y obedecen a esta progresiva racionalización del tiempo de trabajo 

socialmente institucionalizado32. 

                                                 
32 “Grandes proyectos han existido desde el inicio de las civilizaciones en nuestro planeta. Cuando pensamos en la construcción de las 
pirámides egipcias o mayas, de los templos romanos o de las catedrales góticas, en enviar astronautas a la Luna, en conocer planetas 
inexplorados hasta hoy en día, en descubrir el secreto del genoma humano, etc., nos vienen a la cabeza miles de personas trabajando en 
innúmeras tareas y actividades durante años, e incluso siglos, coordinando las actividades con un único fin: el conseguir acabar una 
obra maestra. En general, los proyectos suelen ser grandes y caros. Construir un hospital, desarrollar un nuevo medicamento, realizar 
una campaña masiva de vacunación en África son proyectos que necesitan una buena coordinación y utilización de los recursos 
disponibles para obtener una eficiencia en términos de tiempo y de coste. Completar estos proyectos en un periodo determinado y 
cumpliendo las expectativas presupuestarias no es tarea fácil. Si, por ejemplo, falla el suministro de un material determinado en una 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 73  

3. La investigación operativa: definición y desarro llo. 
 
La producción en el sistema económico capitalista (y en todo sistema económico planificado 

racional y recurrentemente), pudo ya encargarse casi en su totalidad de ejecutar obras que exigían 

y exigen un relativamente largo periodo de trabajo para llevarlas a cabo, pudiendo ser ejecutadas a 

una gran escala partiendo del momento en el cual la concentración de capital es bastante 

considerable. Al tiempo, el desarrollo del sistema crediticio brindó al empresario capitalista un 

recurso cómodo que le permitió emplear y arriesgar, aparte de su capital propio, el capital ajeno. 

El progreso técnico, científico y tecnológico, además de la cooperación cada vez más 

compleja del trabajo socialmente institucionalizado, acortaron el tiempo del período de trabajo 

(tiempo que se tarda en completar un proyecto) al tiempo que se controlaba la jornada de trabajo 

(tiempo diario, semanal o mensual de horas de trabajo computadas por los trabajadores) en los 

actos coherentes, entretejidos, de la producción. El empleo de maquinaria y el desarrollo de la 

gran industria acortó el tiempo y plazos de producción de construcción de grandes proyectos 

arquitectónicos y de alta ingeniería en general, pero también de producción en gran escala de 

diversos medios de consumo (en el campo, el tiempo necesario para la conversión del trigo 

maduro en trigo preparado para la venta se acortó gracias al empleo y desarrollo de máquinas 

segadoras y trilladoras). La construcción de barcos de vapor en el siglo XIX y el progresivo 

desarrollo de buques de acero permitió el acortamiento del tiempo de rotación del capital 

invertido en la construcción de barcos. Pero el acortamiento del tiempo de trabajo y del tiempo de 

rotación del capital circulante exigió un mayor desembolso del capital fijo. La organización del 

trabajo cooperativo empleado en la construcción de las líneas de ferrocarril permitió en poco 

tiempo acortar las comunicaciones entre las ciudades dentro de una misma nación política 

desarrollada y entre naciones colindantes, al tiempo que permitió ahondar en la unidad territorial 

de determinados conjuntos complejos de instituciones adscritos a territorios determinados (gracias 

a la construcción del ferrocarril en la India por parte del Imperio Británico se pusieron las bases 

institucionales comerciales de la futura unidad del Estado indio). Poner en movimiento grandes 

ejércitos industriales de trabajadores permitió abordar la construcción ferrocarrilera por varios 

lugares del Estado al mismo tiempo. En todos estos casos de trabajo cooperativo socialmente 

institucionalizado, el tiempo de trabajo se acorta en la medida en que aumenta el capital invertido. 

Bajo el mando del empresario capitalista se ponen en movimiento más fuerza de trabajo y más 

medios de producción gracias a esta planificación racional del trabajo colectivo (Marx, [1885] 

1999: 208-209). 

                                                                                                                                                  
fecha concreta, el proyecto puede sufrir retrasos que implican un aumento considerable del coste. Una buena gestión y administración 
del proyecto es crucial. Normalmente los proyectos están divididos en muchas tareas, dependientes entre ellas. En muchos casos no 
podemos empezar una tarea sin haber finalizado otra. Es posible que en grandes proyectos existan muchísimas actividades 
interdependientes, por lo que los administradores tienen que encontrar métodos y mecanismos para poder gestionar eficientemente 
ellas” (Serra de la Figuera, 2000: 113). 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 74 

La aceleración del tiempo de trabajo va unida en casi todas las ocasiones al aumento de 

desembolso de capital para un plazo más corto, por lo que mientras se acorta el plazo de 

desembolso la masa de capital que necesariamente ha de desembolsarse aumenta. Si prescindimos 

de la masa de capital social realmente existente, todo lo dicho dependerá del grado en que estén 

dispersos o reunidos los medios de producción y de subsistencia en manos de capitalistas 

individuales, y también de la disponibilidad de los mismos. El proceso de racionalización de la 

organización del trabajo también dependió en su desarrollo de las proporciones en que se fue 

desenvolviendo la concentración de capital. En la medida en que aceleró y fomentó la 

concentración del capital en determinadas manos, el crédito también contribuyó a acortar el 

tiempo de trabajo y de rotación de toda clase de capital. 

Las bases de la planificación racional del trabajo humano en sociedades políticas avanzadas 

estaba ya hecha, y el nacimiento de una disciplina tecnológica encargada del estudio de esa 

planificación también: de ahí el nacimiento en el siglo XX de la investigación operativa. 

La investigación operativa es definida normalmente (Martín, 2003) como la aplicación del 

método científico a la asignación de recursos o actividades de manera eficaz en el campo de la 

gestión y organización de sistemas complejos. Esta definición no puede entenderse, a nuestro 

juicio, sin el desarrollo previo de técnicas y tecnologías históricas que llevaron a la constitución 

de la investigación operativa a mediados del siglo pasado. Resulta dificultoso hablar de método 

científico en abstracto desde las coordenadas del materialismo filosófico, pues éste no es aplicable 

a todas las disciplinas científicas y no científicas por igual, pues cada método científico depende 

de los contextos determinantes o armaduras reticulares a partir de los cuales se construyen los 

teoremas científicos (proposiciones demostrables, concepto tomado de las ciencias formales 

matemáticas {Capítulo V, 2. f)}). Los contextos determinantes son los puntos de arranque de las 

verdades científicas {Capítulo V, 2. e)}, y cada disciplina científica tiene sus propios contextos 

determinantes, sus propios teoremas y sus propias verdades (Íbid.: 1)33. En todo caso, la 

aplicación de metodología “científica” a la investigación operativa, así como técnica y 

tecnológica, se hace por analogía. 

Sin embargo, no puede negarse que la metodología homologada de la investigación operativa 

es siempre la misma en cada contexto de asignación de recursos y toma de decisiones: 

observación y descripción del proceso operativo, formulación de una solución a un problema de 

asignación planteado, diseño de un dispositivo experimental y control de variables con el fin de 

probar la hipótesis de partida y la plasmación de los resultados obtenidos en gráficas y tablas de 

datos (Íbid.: 1). 

                                                 
33 “¿Qué queda entonces para la tradicional teoría formal de los métodos científicos? A veces no otra cosa sino una manera de encubrir 
un método material (y no formal) muy determinado, cuya generalidad quiere hacerse pasar por formalismo” (Bueno, 1992-93: 143-
145). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 75  

Los primeros desarrollos de la investigación operativa se dieron durante la Segunda Guerra 

Mundial en el Reino Unido, cuando el gobierno británico trató de estudiar, junto a varios 

científicos de diversas especialidades contratados para ello, acerca de cómo solventar los 

problemas tácticos y estratégicos relativos a la guerra con el Eje Alemania-Italia-Japón. El origen 

del nombre de la disciplina (“Operations Research” en inglés, también denominado “Decisión 

Science” o “Management Science”, aunque nosotros preferimos la primera denominación por ser 

la más usada y la que está más acorde con nuestra definición de la disciplina como tecnológica 

más que científica), se debe a que el equipo conformado estaba encargado de planificar e 

investigar operaciones militares. El éxito operativo y bélico de estas investigaciones llevó al 

gobierno estadounidense a realizar estudios similares. En Estados Unidos desarrollaron 

operaciones aún más complejas, planteando problemas logísticos acerca de la planificación de 

minas en la guerra en el mar y en la efectiva utilización del equipo electrónico de la época. 

Cuando acabó la guerra en 1945, y una vez que el proceso de acumulación de capital post-bélico 

pudo ampliarse debido también a la creación de riqueza durante la Segunda Guerra Mundial, con 

unos mercados universalmente abiertos a un nivel mucho mayor que en 1939, los grandes 

empresarios industriales, motivados por el éxito obtenido en las operaciones militares por el 

desarrollo de estas tecnologías, pudieron aplicarlas para resolver los problemas derivados del 

aumento de tamaño y complejidad de la nueva gran industria. 

Estados Unidos tomó entonces a mediados del siglo XX el liderazgo mundial en el desarrollo 

de la investigación operativa. En 1947 el matemático estadounidense George Dantzig desarrolló 

el método Símplex de programación lineal, método acreditado como pionero de la investigación 

operativa. A partir de este momento, las nuevas técnicas de investigación operativa se 

desarrollaron en una dialéctica constante académica-mundana, científico-industrial. El desarrollo 

de la computadora digital fue clave en el desarrollo de la investigación operativa, ya que sus 

capacidades inmensas de velocidad de cómputo, almacenamiento y recuperación de información, 

permitieron a los sujetos que operaban con ellas, y que dirigían proyectos, el hacerlo rápida y de 

manera muy precisa. De no ser por las computadoras digitales, no hubiese podido la investigación 

operativa llegar a los actuales niveles de complejas computaciones. La investigación operativa 

sigue aplicándose al campo militar, pero también es aplicada por instituciones financieras, 

hospitales, bibliotecas, en proyectos de planificación urbana, en arquitectura, en ingenieras varias, 

en el desarrollo de sistemas de transportes y de comercialización, etc. 

La investigación operativa estudia, en términos generales, las operaciones humanas 

organizadas en distintos campos económicos y logísticos. En los últimos años, el tamaño y 

complejidad de las organizaciones empresariales ha crecido considerablemente, y la organización 

de las mismas requiere una estrategia racional, institucional. Según la propia experiencia 

organizacional, una decisión errónea repercute en la estructura de la organización y en su política 

organizacional, pudiendo costar años reparar el error, aunque la empresa siga funcionando, 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 76 

incluso teniendo beneficios (Marx, [1885] 1999: 205)34. Las decisiones operacionales en las 

empresas deben tomarse en situaciones de mayor rapidez cada vez, pues las rotaciones del capital 

son cada vez más aceleradas y masivas, y el hecho de posponer una acción organizacional puede 

dar ventajas a empresas de la competencia, lo que requiere reinversiones de capital previamente 

no tomadas en cuenta durante la elaboración del plan operativo para lograr la consecución del 

proyecto (Íbid.: 155)35. 

Pero la investigación operativa no es una disciplina que haya que enfocar en sentido 

psicologista, en materia solo de “toma de decisiones” por parte de actores económicos en 

contextos de asignación de recursos. Sin negar la funcionalidad de esa toma de decisiones, lo 

cierto es que la investigación operativa hace referencia a la organización del trabajo socialmente 

institucionalizado dentro del campo económico como conjunto de recursos disponibles por parte 

de una institución empresarial de cara a su propia recurrencia y a la recurrencia del propio 

mercado en que está insertada. En esta disciplina organizacional, la toma de decisiones no es lo 

principal; la toma de decisiones está determinada por la propia racionalidad económica del trabajo 

socialmente institucionalizado, y si se cometen errores durante la asignación de recursos y de 

operaciones, es porque la investigación operativa no es una ciencia en sí, sino una metodología 

tecnológica que, y esto es lo que le confiere racionalidad, trata de aplicar metodologías propias de 

las ciencias formales matemáticas a un campo propio de las ciencias reales culturales como es el 

de la Economía Política. Y de esta dificultad gnoseológica deriva la dificultad que en ocasiones se 

presenta a los sujetos que dentro de la investigación operativa se encargan de organizar la 

logística de la misma en los proyectos pertinentes. 

Y ni siquiera la idea de interdisciplinariedad vale, aunque se use, para explicar la 

organización del trabajo siguiendo el método de la investigación operativa. Lo cierto es que los 

productos y proyectos terminados tras una asignación racional de los recursos y de la tecnología 

disponible, además del capital, son producidos durante un período de trabajo razonable en el que 

es necesario poner en movimiento todo tipo de recursos materiales, tanto de capital fijo como 

variable, incluido el capital variable de la fuerza de trabajo experta en diversas ramas productivas 

y logísticas (Íbid.: 204-205)36. 

                                                 
34 “[...] las interrupciones y las perturbaciones que se dan en el proceso social de producción, a consecuencia por ejemplo de la crisis, 
repercuten de muy distinto modo sobre los productos del trabajo de carácter discreto y sobre aquellos que exigen para su producción 
un período más largo y coherente” (Marx, [1885] 1999: 205); “Otra cosa sucede cuando se trata de la construcción de barcos, edificios, 
ferrocarriles, etc. Aquí, no se interrumpe solamente el trabajo, se interrumpe un acto coherente de producción. Si la obra no se 
continúa, resultará que se han invertido inútilmente los medios de producción y el trabajo empleados ya en ella. Y aún cuando se 
reanude al cabo de algún tiempo, siempre se producirá entre tanto un cierto deterioro” (Íbid.: 205). 
35 “Las verdaderas reparaciones o arreglos requieren inversión de capital y trabajo que no están incluidos en el capital primitivamente 
desembolsado y que, por tanto, no pueden ser repuestos y cubiertos, por lo menos no siempre, mediante la reposición gradual de valor 
del capital fijo” (Íbid.: 155). 
36 “Esta gran jornada de trabajo, formada por la sucesión coordinada de varias jornadas de trabajo más o menos numerosas, es lo que 
yo llamo un período de trabajo” [...] “número de jornadas de trabajo coherentes que una determinada rama industrial exige para 
suministrar un producto elaborado. En estos casos, el producto de cada jornada de trabajo es simplemente un producto parcial que 
sigue elaborándose día tras día y que solo adquiere su forma definitiva, como valor de uso determinado, al llegar al final del período de 
trabajo más o menos largo” (Íbid. 204-205). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 77  

Una organización que requiere la aplicación de investigación operativa es una institución 

empresarial, que funciona por analogía como un sistema (Bueno, 2000a), formada a su vez por un 

conjunto complejo de instituciones racionalmente organizadas, y que entra en contacto con otras 

organizaciones e instituciones antes, durante y después de su funcionamiento. Las interacciones 

institucionales de las que se ocupa la investigación operativa son controlables en parte (las hay 

incontrolables). Algunas que son incontrolables no afectan al funcionamiento recurrente de la 

organización, y por ello la investigación operativa no las tiene en cuenta.  

La economía de mercado pletórico (Bueno, 2004a) ha permitido que la investigación 

operativa sea una disciplina dedicada también a mejorar la competitividad, efectividad y eficacia 

de las organizaciones, con vistas a convertirse estas en punteras en sus respectivas ramas de 

producción, a ser líderes de sus respectivos sectores. Los métodos que mejor permitan el 

intercambio de información entre los diversos sectores de la organización (y con respecto a 

instituciones ajenas a ella) han de encaminarse a la consecución de un objetivo específico, y con 

ello, a la mejora de las relaciones de producción dentro de la propia organización. La 

especialización tecnológica y científica se ha convertido en clave en el proceso productivo y de 

formación de la fuerza de trabajo, pues toda rama científica y tecnológica necesita especialización 

para poder ser recurrente, y esa especialización está condicionada por la propia organización del 

campo económico en dialéctica con los campos propios de cada disciplina científica {Capítulo V, 

3. b)}. Luego en las empresas la resolución de problemas necesita de expertos en diversas ciencias 

y tecnologías para que la aplicación de la investigación operativa sea óptima, pues ésta es el 

marco común de comunicación de diversos especialistas científicos y técnicos (desde economistas 

a químicos, pasando por ingenieros, peritos o especialistas en derecho mercantil, entre otros). 

El modelo que construye la investigación operativa que sirve después para que la 

organización implemente sus operaciones con vistas a terminar su proyecto es un modelo 

matemático. Un modelo ha de tener en cuenta las maneras en que se opera con los términos y 

relaciones dentro de campos científicos objetivos y específicos. Junto con las clasificaciones, las 

definiciones y las demostraciones, los modelos constituyen uno de los modos gnoseológicos de 

las ciencias categoriales (Bueno, 1992-93: 141-143). El modelo matemático de la investigación 

operativa ha de ser aplicable a una metodología tecnológica concreta, y ha de ser fiel a las 

interacciones institucionales de las empresas. Pero no solo eso, pues la investigación operativa 

sirve también para posibilitar y facilitar la administración práctica de la empresa. Una 

implementación exitosa de la investigación operativa ha de permitir en el futuro aplicar esas 

mismas metodologías a problemas similares. Cada problema a resolver mediante la investigación 

operativa ha de ser contextualizado dentro de las relaciones propias de la totalidad del sistema 

productivo en que se desarrolle. 

Así pues, las soluciones obtenidas de la aplicación de la investigación operativa en las 

organizaciones han de concluir en diversos modelos matemáticos propios de esta disciplina 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 78 

tecnológica aplicables a diversos contextos. Y estos modelos matemáticos son ciertos, aún siendo 

idiográficos, pues son aplicados y aplicables recurrentemente en diversos tipos de aplicaciones 

metodológicas de la investigación operativa (con las modificaciones pertinentes), dando lugar a 

esquemas de identidad gnoseológica (Bueno, 2006a: 2) repetidos y repetibles. El modelo 

matemático trata de responder a la cuestión de elección de valores de las variables de decisión, 

para poder optimizar la función objetivo, la cual está sujeta a las restricciones señaladas 

anteriormente. En la investigación operativa podemos encontrar diversos modelos y conjuntos de 

modelos tecnológicos, dependiendo del tipo de programación de objetivos y operaciones que se 

trate. Los modelos surgen de la formación de relaciones o predicados a partir de términos (Bueno, 

1992-93: 141-143). Se trata de configuraciones o “armaduras” que establecen relaciones que se 

definen a partir de términos del campo propio de cada disciplina científica. Un ejemplo de modelo 

es un contexto determinante (“armaduras” gnoseológicas), a partir de las cuales pueden 

determinarse identidades sintéticas {Capítulo V, 2. c)}. 

Existen diversos tipos de modelos (Íbid.: 141): los metros (modelos isológicos atributivos; el 

sistema solar es el modelo-metro de los planetas respecto de sus satélites o de otros sistemas 

solares de otras galaxias); los paradigmas (modelos isológicos distributivos; la tangente a la curva 

es paradigma de la velocidad de un cuerpo móvil); los prototipos (modelos heterológico-

atributivos; la vértebra de Oken es el prototipo del cráneo de todos los seres vivos vertebrados); y 

los cánones (modelos heterológico-distributivos; la fórmula de MacLaurin para el cálculo de 

integrales, a partir de las fórmulas de Euler para aproximar integrales por medio de sumas finitas 

o, al revés, para evaluar series tanto infinitas como finitas mediante la resolución de integrales, es 

el canon de las funciones polinómicas). Los modelos matemáticos de investigación operativa, por 

ejemplo en la programación lineal, son modelos en los cuales las funciones matemáticas que 

aparecen son funciones matemáticas lineales, tanto en la función objetivo como en las funciones 

restricciones. De hecho, pueden construirse modelos específicos de programación lineal ajustados 

a problemas de tipo diverso. Los cánones lineales, estocásticos o heurísticos de la investigación 

operativa son segregados { Capítulo V, 2. c)} de diversas ciencias categoriales cerradas, 

especialmente de las ciencias formales matemáticas. Su aplicabilidad constante en materia 

económica muestra su racionalidad, pues funcionan. 

La aplicación de cánones segregados de las matemáticas por parte de la investigación 

operativa permite formular y describir problemas de manera más concisa que si se hiciese 

mediante el lenguaje verbal. Ayuda a la comprensión de los problemas organizacionales y revela 

las relaciones importantes entre el principio y el fin de los proyectos, sus causas y sus efectos, y 

permite saber qué datos adicionales son los más importantes para añadir al resto de datos ya 

preseleccionados, además de facilitar el estudio simultáneo de las interrelaciones en el desarrollo 

de las operaciones respecto al proyecto considerado y tener un canon que permita dar una base 

para el control de todo el proceso de principio a fin. Este canon matemático, además, permite 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 79  

utilizar en el futuro técnicas matemáticas cada vez más complejas junto con las computadoras, 

como por ejemplo paquetes de programas de investigación operativa (software). 

La investigación operativa, para poder desarrollarse óptimamente, deberá seguir estos pasos:  

a) Describir los objetivos a completar para optimizar un proyecto, identificar las variables 

implicadas en ello, controlables o no controlables y determinar las restricciones del proceso, 

teniendo en cuenta las posibles alternativas a seguir y las restricciones que impedirían llegar a una 

conclusión adecuada. Esta primera fase se denomina, dentro de la disciplina, formulación y 

definición del problema. 

b) En una segunda fase, la de construcción del modelo, del canon, los sujetos encargados de 

la investigación operativa se encargan de establecer el modelo que seguirán para llevar a cabo la 

organización de las operaciones. Este modelo deberá permitir establecer relaciones entre las 

variables de decisión y los parámetros y restricciones del campo donde deberán operar. Dichos 

parámetros podrán obtenerse partiendo de datos transmitidos o estimados por métodos 

estadísticos. Por ello, llegados a este punto es importante determinar si el canon a seguir será 

determinístico, probabilístico o heurístico (que son las tres géneros de canon de investigación 

operativa, subdivididos a su vez en varias especies cada uno). Los modelos pueden ser, a su vez, 

matemáticos, de simulación o heurísticos, según la complejidad que requieran los cálculos 

matemáticos. La siguiente tabla de géneros y especies resume los tipos de canon de investigación 

operativa existentes: 

 

 
 

[FIGURA 2.1. Tabla de géneros y especies de canon de investigación operativa. Elaboración propia a partir de 
Martín (2000: 5).] 

 

c) Una vez que se ha adoptado uno de estos cánones, se procede a la derivación de una 

solución matemática empleando diversos métodos y técnicas para la obtención de ecuaciones. En 

la solución del modelo se ha de tener en cuenta que las soluciones obtenidas matemáticamente 

son idiográficas y han de ceñirse a los problemas planteados durante la consecución del proyecto. 

Han de realizarse para ello los llamados análisis de sensibilidad, o sea, comprobar el 

comportamiento del modelo ante cambios en especificaciones y parámetros del proyecto a 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 80 

organizar. Los parámetros no son necesariamente precisos, por lo que pueden estar equivocadas 

las restricciones. 

d) La validación del modelo, que es la fase siguiente, necesita de determinación acerca de si 

dicho modelo es capaz de predecir el comportamiento del campo operativo de manera certera. La 

forma más común de validación consiste en su comparación con análisis de datos anteriores y 

cotejar ambos, observando si se reproducen situaciones anteriores en la nueva aplicación del 

modelo-canon. No es seguro el que en el futuro el comportamiento del campo operativo repita 

comportamientos pasados, por lo que a la organización no le queda más que estar atenta a dichos 

cambios y así poder ajustar el modelo de manera adecuada. 

e) La fase o paso final, una vez obtenida la solución o soluciones del modelo, será la 

interpretación de los resultados y establecer conclusiones y cursos de acción para implementar el 

modelo-canon en el campo operativo. El modelo, si es actualizado, revisado y documentado, 

podrá ser útil para aplicaciones futuras. 

Así pues, se podría decir que la investigación operativa construye modelos-canon siguiendo 

un proceso dialéctico operatorio circular de progressus y regressus. Se parte en él de unas 

determinadas posiciones, las propias del campo económico operatorio en que se encuentra la 

organización previa del modelo-canon, se llega a otras distintas (en regressus), la formulación del 

modelo-canon escogido para después retornar a los puntos de partida, reconstruyéndolos en la 

medida de lo posible (en progressus), aplicándolo al campo operativo y, así, poder concluir el 

proyecto organizativo. La determinación concreta del sentido de los términos utilizados en este 

caso de la investigación operativa (términos constitutivos del campo gnoseológico propio de la 

Economía Política como partes formales suyas, como los elementos químicos son términos de la 

Química clásica), muestra que ninguna disciplina científica puede darse como constituida en torno 

a un único término, por lo que encontraremos términos simples y complejos, agrupados a su vez 

en partes formales propias de la disciplina, codeterminados a partir de relaciones y operaciones. 

Los mismos modelos-cánones sirven también como relaciones entre los términos (acciones a 

llevar a cabo, también implicadas en el modelo-canon), y las operaciones forman parte de la 

aplicación, en progressus, del modelo-canon operativo. Los términos propios de la investigación 

operativa son los mismos del campo de la Economía Política, pues la investigación operativa es 

una herramienta aplicada al campo económico en dialéctica constante con otras disciplinas 

científicas y tecnológicas. Y esos términos son, en buena medida, instituciones diversas 

(maquinaria, herramientas manufactureras, materias primas, bienes, etc.), también fuerza de 

trabajo, a las que van asociadas determinados valores económicos (costes de producción y precios 

de producción intermedios, entre otros valores). 

La distinción progressus / regressus de Gustavo Bueno aplicada a la investigación operativa 

en el campo económico permite analizar el comportamiento de los diversos componentes de un 

plan operativo dado con el fin de optimizar su desempeño (en sentido competitivo y recurrente) 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 81  

(García Sierra, 2000: 261). Los modelos-canon sirven de referencia para llevar a cabo las 

operaciones de los sujetos en el campo de aplicación de dicho modelo operativo. Los modelos 

más importantes de la investigación operativa son los matemático-simbólicos, empleados para 

representar varias variables decisionales operativas. Las matemáticas avanzadas aplicadas en 

programas muy sofisticados de cálculo y computación (en computadoras que sirven de relatores 

del campo operativo) son un conjunto de herramientas esenciales para la investigación operativa. 

Un modelo-canon operativo ha de comprender tres conjuntos principales de elementos:  

a) Variables y parámetros de decisión: las variables de decisión son incógnitas o decisiones 

que se determinan cuando el modelo se resuelve. Por su parte, los parámetros son valores 

conocidos que pueden ser determinísticos y probabilísticos, y que relacionan variables de decisión 

con restricciones y funciones objetivo.  

b) Restricciones: tienen como objeto tener en consideración las limitaciones técnicas, 

tecnológicas, económicas y de otra clase a la hora de llevar a cabo el proyecto operativo dentro de 

la organización. El modelo-canon ha de incluir restricciones implícitas o explícitas que restrinjan, 

valga la redundancia, las distintas variables decisorias a rango de valores factibles. 

c) Funciones objetivo: definen la medida de efectividad del proyecto organizativo como si se 

tratase de una función matemática de las variables de decisión. 

La conclusión de la aplicación del canon operativo es que la solución más óptima será la que 

produzca el mejor valor de la función objetivo, siempre sujeta a restricciones.  

La investigación operativa tiene una función organizativa esencial: posibilitar la solución más 

óptima o mejor a un problema objeto de estudio. No solo se utiliza para tratar de mejorar el 

funcionamiento de las organizaciones empresariales, sino también para optimizar y establecer los 

mejores cursos de acción posible en esas mismas organizaciones a proyectos concretos o ramas 

generales de sus actividades. Estos cursos de acción están relacionados con unos núcleos y unos 

cuerpos, pudiendo identificarse también las organizaciones no solo con el concepto de sistemas, 

sino también como esencias genéricas (Íbid.: 56). Una esencia genérica tiene la forma de un 

sistema, la cual solo puede expresarse en el desarrollo de sus partes más heterogéneas e incluso 

opuestas entre sí (incluidas las especies dentro de su género, lo cual entronca con la dialéctica 

institucional intra e interorganizacional), incluyendo las fases en las que la esencia de la 

investigación operativa aplicada a las organizaciones desaparece, se anula, y se transforma en su 

propia negación {Capítulo I, 2. b)}. Los propios modelos-canon aplicados en investigación 

operativa son también esencias genéricas37. Las esencias genéricas comportan estos tres 

momentos: 

a) Núcleo: Es el momento inicial, a partir del cual la esencia genérica se organiza como 

sistema. Es el germen, el “género generador”, del cual fluye la esencia de la organización y de los 

                                                 
37 Aristóteles los llamaría “géneros porfirianos”, pues aún partiendo de un género común, resultan en especies distintas. 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 82 

modelos-canon aplicados a ella, confiere la condición de partes del sistema organizativo incluso a 

las partes que se hayan alejado sustancialmente del núcleo (debido a las necesarias interrelaciones 

de recurrencia que necesita la organización para completar un proyecto). El núcleo de las 

organizaciones y de los modelos no surge de la nada –nada surge de la nada-, sino que surge, a su 

tiempo, de un género radical, una raíz institucional, técnica, tecnológica, científica e histórica, 

que no se incorpora a la esencia genérica, sino que comenzará a ser des-estructurado mediante las 

operaciones de los sujetos del campo operativo-económico para dar lugar al núcleo mediante un 

proceso de anamórfosis o reconstrucción de diversas partes anteriores en un todo resultante (Íbid.: 

94). En relación a su raíz, el núcleo de la organización desempeña una diferencia específica con 

esta (el género radical del núcleo de la investigación operativa es la propia logística militar de que 

hablamos más arriba38, y los modelos-canon serían las funciones lineales y no lineales de la 

geometría y la aritmética). Y el núcleo material corpóreo de toda organización son los desarrollos 

histórico-institucionales de las técnicas y tecnologías desarrolladas y aplicadas dentro del campo 

económico. 

b) Cuerpo: Es la segunda fase o momento de las organizaciones y de los modelos-canon. El 

núcleo no existe aislado en el desarrollo de la investigación operativa. Al pertenecer el núcleo a 

un contorno exterior que lo configura, y que permite al tiempo mantener la unidad de la 

organización, incluso hasta el momento en que el núcleo de la organización se transforma 

llegando a desvanecerse, este contorno exterior es el que sirve de fundamento de estabilidad de la 

organización como sistema y de la variación del núcleo dentro de ella. Así pues, el cuerpo de las 

organizaciones y de los modelos podría definirse como el conjunto de determinaciones de la 

organización que proceden de fuera del núcleo del sistema, y que lo envuelven de manera 

constante a medida que van apareciendo, creciendo y acumulándose en sucesivas capas. Dado 

genéricamente en medio de variaciones homólogas y/o análogas a otras organizaciones, el cuerpo 

de estas se desarrolla dialécticamente, manteniendo las determinaciones que la organización y el 

modelo reciben en cada punto o momento de su desarrollo, y de los desarrollos específicos de sus 

proyectos concatenados entre sí recurrente, interior y exteriormente. 

c) Curso: Es la fase o momento final. Es un conjunto de fases que, teniendo en cuenta al 

núcleo y al cuerpo que lo recubre de manera “invariable”, surgen de la variación interna del 

núcleo en razón de su medio, por lo que las organizaciones evolucionan, investigación operativa 

mediante, siguiendo un proceso de metamorfosis, dando lugar a un conjunto de fases o 

especificaciones en sentido evolutivo de la organización. El límite del curso de las aplicaciones de 

investigación operativa a las organizaciones es la eliminación total y absoluta de su núcleo y de su 

                                                 
38 Aunque no falta quien afirma que el género radical del núcleo de la investigación operativa está en las tecnologías de radio-
localización, aplicadas civilmente antes de su aplicación en la Segunda Guerra Mundial. También algunos afirman, anacrónicamente, 
que su origen está en el siglo III a.C., cuando Arquímedes presentó una solución matemática al bloqueo naval de Siracusa. Más sentido 
tiene ver la raíz, aún anecdótica, en aplicaciones matemático-militares en experimentos de Edison o, ya en el siglo XX, de W. 
Lanchester, en Inglaterra, y sus cálculos de relaciones matemáticas acerca de la potencia balística de las fuerzas enemigas en el campo 
de batalla, las cuales ayudaban a determinar el posible resultado de una batalla si era tomado en cuenta el tiempo. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 83  

cuerpo –el fin de la aplicación operativa en el caso de los proyectos de aplicación de los cánones o 

el fin de las organizaciones empresariales en el otro caso-. 

Estos tres momentos constituyen un mínimum de las organizaciones entendidas como 

sistemas (como esencias genéricas). Núcleo, cuerpo y curso son esenciales dentro de las esencias 

genéricas, sean organizaciones o sean modelos-canon de investigación operativa, y el desarrollo 

de estos sistemas es esencial en sus determinaciones específicas. Esta teoría de la esencia genérica 

es aplicable a diversos campos categoriales (Íbid.: 56)39. 

El curso exitoso de la investigación operativa ha permitido que existan hasta la actualidad 

diversas áreas de aplicación de la misma. La investigación operativa es aplicable a la 

coordinación y conducción de operaciones diversas dentro de una organización (sea esta 

industrial, militar, sanitaria, financiera, gubernamental, etc.). La gama de aplicación es 

abundantemente amplia, pues todas las grandes empresas transnacionales, y también otras 

organizaciones más modestas, cuentan con sus propios grupos de investigación de operaciones, de 

toda clase: telecomunicaciones, computación, electricidad, electrónica, alimentaria, minera, 

metalúrgica, papelera, petrolífera, de transporte (Marx, [1885] 1999: 132-135), etc. 

Varias metodologías de investigación operativa se han aplicado con notable éxito. La 

programación lineal, por ejemplo, ha servido para resolver problemas de asignación de personal 

en una obra o servicio, en mezcla de materiales, en distribución y transporte, en carteras de 

inversión, etc. La programación dinámica, por su parte, se ha aplicado satisfactoriamente en la 

planificación de gastos de comercialización, en planificación de la producción o en estrategia de 

ventas. La teoría o gestión de colas se ha aplicado a la hora de descongestionar el tráfico urbano, 

la determinación del nivel de la fuerza de trabajo, la programación del tráfico aéreo, el diseño de 

presas, también a la programación de la producción o la administración de hospitales. La teoría de 

juegos es también un modelo-canon de investigación operativa, aplicado con éxito, así como la 

simulación o la teoría de inventarios. La herramienta que permite esta aplicabilidad constante y 

cada vez mayor es el ordenador (Martín, 2000: 7-10). 

 
a) Reloj, ordenador y tiempo. 

 

Es en la investigación operativa, entre otras aplicaciones del campo económico, donde se 

produce la conjugación esencial en Economía Política entre ordenadores y relojes. La 

incorporación del reloj al campo económico no fue una incorporación extraña, hasta el punto de 

que la palabra incorporación no sería totalmente adecuada al caso. Más bien, el reloj conformó en 

buena medida la aparición del campo propio de la Economía Política. Pero el reloj pudo adaptarse 

                                                 
39 “Si las cónicas son una esencia genérica del campo matemático, su núcleo podría ponerse en la intersección del plano secante y la 
superficie del cono (ambos son componentes o elementos del núcleo); el cuerpo de esa esencia genérica estaría constituido por el 
conjunto de funciones polinómicas (con sus parámetros) que convienen a las líneas de intersección respecto de sistemas exteriores de 
coordenadas; el curso de esta esencia es el conjunto de las especies (elipse, hipérbola, etc.) que van apareciendo, y, entre las cuales, 
figurarán la recta y el punto como curvas degeneradas (en las cuales el núcleo desaparece)” (García Sierra, 2000: 56). 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 84 

a los cambios técnicos y tecnológicos que dentro y fuera del campo económico habían ayudado a 

desarrollar hasta el punto de incorporarse a otras instituciones tecnológicas como parte de ellas, a 

“fraccionarse” y  fusionarse con máquinas diversas, incluidos los ordenadores y computadoras de 

toda clase que son utilizados en los procesos propios de las relaciones de producción. Se puede 

decir que el reloj, o mejor dicho, la transformación del reloj en reloj-computadora, en reloj-

máquina productiva, etc., lo convierten en una institución operatoria formalizada en el eje 

sintáctico del espacio antropológico (Bueno, 2005a: 34). 

Los ordenadores y los programas de software se han convertido en los nuevos 

administradores del tiempo en las relaciones de producción, pero siempre desde una 

incorporación del reloj a su propia funcionalidad. Se puede decir que determinadas máquinas y 

determinados programas informáticos dependen del reloj para desarrollar sus cometidos (en 

realidad, toda computadora tiene esa dependencia). La dialéctica entre técnica, ciencia y 

tecnología en el campo económico ha dado lugar a esa dependencia (Íbid.: 35). El ordenador y el 

software de programación lineal (y otros aplicados en investigación operativa), serían 

instituciones calientes (Íbid.: 35) respecto al reloj, pues le englobarían debido también a su propio 

metabolismo, combinable a su vez con el metabolismo tecnológico y científico de aquellas (Íbid.: 

35)40. La novedad de este tipo de instituciones dentro del conjunto del material cultural reside en 

que, a través de ellas, se establece un entretejimiento institucional que es interno a ellas mismas, 

en virtud también de procesos internos de su entretejimiento institucional mismo (en este caso, un 

entretejimiento institucional cuyos procesos son propios del proceso de conformación del campo 

económico). 

Las instituciones calientes implican, en principio, una expansión de la misma institución, 

aunque esta pueda darse a escala de instituciones sistáticas singulares o de instituciones 

sistemáticas, sean géneros o especies. La distinción esencial habría entonces que establecerla 

entre la expansión de instituciones a escala del género o de la especie, por un lado, y a escala de 

las singularidades individuales, por otro. Aunque la expansión de una institución a escala 

numérica o singular podría incluso no darse, en caso de que la institución permaneciese 

estacionaria en su metabolismo, al tiempo que la expansión sea positiva a escala de especie o 

clase41. 

Encontramos también instituciones calientes de ciclo ampliado (Íbid.: 36), como las empresas 

(Ongay, 2008: 2). Son aquellas que poseen una estructura que “les impulsa hacia una expansión 

orientada a la ampliación o crecimiento de la estructura misma de su singularidad; ampliación que 

                                                 
40 La diferencia entre instituciones frías y calientes está explicado también en el citado artículo de Gustavo Bueno sobre las 
instituciones (2005a: 35). 
41 Interesante en este sentido es también el concepto de Antiguo dado desde la gnoseología materialista de la teoría del cierre 
categorial: “Los componentes actuales, pero heredados, de la cultura occidental, son clasificables en tres grupos: arcaicos, antiguos y 
basales. Son componentes antiguos aquellos que surgen en las sociedades preestatales y que, aun siendo funcionalmente actuales, son 
sustituibles en varias circunstancias por otros modernos. La rueda del carro que coexiste con la del automóvil es un ejemplo de este 
tipo. En los cuerpos de las ciencias más modernas cabe delimitar componentes antiguos (espejos, balanzas, ruedas, tornos, sin contar 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 85  

determina no solo un crecimiento cuantitativo o vegetativo de esa singularidad, sino también una 

transformación de la misma categoría específica” (García Sierra, 2000: 36). Este tipo de 

instituciones son típicas del campo político y económico (el terreno de las instituciones 

industriales y/o comerciales, de las empresas). La dialéctica de clases y de Estados muestra cómo 

los Estados son también conjuntos complejos de instituciones calientes de ciclo ampliado, 

tendentes a la expansión (en forma de Imperios), y que pueden perdurar durante mucho tiempo 

como instituciones de tipo estacionario debido, entre otras cosas, a la estabilidad interna de su 

dialéctica de clases y a la presión de otros Estados, también tendentes a dicha expansión, no ya 

solo territorial sino también de influencia dentro y fuera de su territorio (Estados ejemplaristas). 

Pero es en el mundo empresarial donde encontramos los ejemplos más claros de instituciones 

calientes de ciclo ampliado, tanto en las empresas de tipo industrial como de tipo mercantil. 

Aunque la empresa antigua o medieval era de tipo estacionario, las técnicas y tecnologías que 

ayudaron a desarrollar permitieron la ampliación progresiva de los propios ciclos y recurrencias 

que empezaron a desarrollarse hasta el presente. La empresa capitalista se definirá por su 

orientación ampliativa, la cual se determinaría debido a que los excedentes que pueda producir la 

empresa estacionaria se reinvierten en la propia institución empresarial, en vez de aplicarse en 

principio a otras instituciones, aunque al final acaba haciéndolo en buena parte debido a los 

impuestos que tiene que pagar al Estado, aunque eso ayuda muchísimo a la ampliación de sus 

ciclos y a la recurrencia tanto de las empresas como de las economías nacional e internacional. 

Esto da lugar a una realimentación positiva que puede llegar a ser acumulativa y recurrente (a una 

autocatálisis42). La empresa capitalista transformó el orden social antiguo y medieval de manera 

revolucionaria. La Edad Moderna y la Edad Contemporánea no pueden entenderse sin este tipo de 

transformación, pues estas edades han estado orientadas a multiplicar hasta la plétora actual las 

instituciones personales singulares, teniendo con ello que barrer fronteras de clase, aboliendo la 

esclavitud y la servidumbre, y también fronteras internacionales, segregando esas instituciones del 

ámbito familiar, eclesiástico o político, dando lugar por medio del reconocimiento personal del 

sufragio universal a las sociedades políticas democráticas del presente. Y aunque esto afectó, por 

pura dialéctica de Estados, a las sociedades políticas teocráticas orientales, fueron las sociedades 

cristianas occidentales las que más profundamente vivieron este proceso. 

                                                                                                                                                  
muchos contenidos míticos, analogías, metáforas, etc)” (Bueno, 1992-93: 1387) La expansión de las instituciones significa también su 
inclusión espacio-temporal en otras, inclusión dada también a nivel tecnológico. 
42 Desde las coordenadas del materialismo filosófico, la autocatálisis, término que originariamente viene de la Química, haría 
referencia a las instituciones dinámicas humanas, como las empresas lucrativas, en el campo de las instituciones económicas y 
políticas. La idea de catálisis definiría a los procesos de expansión o sostenimiento que son propios de sistemas con capacidad para 
producir algunos elementos catalizadores necesarios para su recurrencia continuada en el tiempo. Es la cinética química de las 
reacciones, cuando aumenta la llamada velocidad de reacción, debido a alguna sustancia o catalizador no interviniente en la reacción, 
(o también cuando es frenada, en la llamada autocatálisis negativa). El catalizador no solo hace aumentar la velocidad, sino que puede 
producir el germen de la recurrencia de la reacción, esto es, el proceso de catalizar la ulterior descomposición de las sustancias 
reaccionantes. La autocatálisis se produce, entonces, cuando es la propia reacción la que produce su propio catalizador (los procesos 
autocatalíticos no son procesos lineales).  



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 86 

La extensión de la categoría de institución a los dominios propios de la economía (Íbid.: 43) 

permite distinguir al menos cuatro fases para identificar un ciclo institucional típico del campo 

económico. Estas fases serían (Íbid.: 43): 

a) Periodo de organización inicial. 

b) Fase de función eficaz. 

c) Fase de estancamiento y formalismo. 

d) Periodo de desorganización resuelta mediante la división de la institución o su 

reorganización en una siguiente etapa. 

Estas fases conformarían un curso dialéctico de evolución de las instituciones del campo 

económico, incluidas las instituciones técnicas y tecnológicas. El reloj habría pasado por esas 

cuatro fases en el marco de las relaciones de producción (también, a su escala particular, las 

computadoras y los programas informáticos de desarrollo de programación en investigación de 

operaciones), incluida la fase d), en la que el reloj como institución, o bien se divide (en tanto las 

partes materiales del mismo, sus elementos institucionales como mercancías, tanto estancados 

como evolucionados, son intercambiados en el mercado de la producción de relojes) o bien se 

reorganiza, siendo una forma de reorganización su incorporación como elemento esencial de 

programas de software y computadoras. Esto es posible porque el proceso y evolución de las 

relaciones de producción permitió que la categoría de institución desbordara sus campos 

originales jurídico, doctrinal y político, y alcanzara el campo gnoseológico para poder 

posteriormente extenderse a otros campos. Y el material antropológico, como producto histórico 

también de la evolución de las relaciones económicas de producción, incluido el material 

gnoseológico, está conectado a la categoría de institución por el concepto de racionalidad, ya que 

sin racionalidad operatoria no habrían podido desarrollarse tecnologías de administración del 

tiempo como las actuales (incluyendo el reloj digital), evolucionadas de tecnologías y técnicas 

desarrolladas anteriormente. Y es que no necesariamente las instituciones tecnológica y 

científicamente más avanzadas tienen por qué prescindir de instituciones tecnológicas, científicas 

y técnicas anteriores a ella, sino que en muchos caso se nutrirán y se nutren de las mismas, como 

la maquinaria lo hizo de la manufactura. 

Es aquí cuando se plantea la importancia de la teoría antropológica de las instituciones del 

materialismo filosófico aplicado al surgimiento de las ciencias positivas, vistas como las 

instituciones y conjunto de instituciones más genuinas de la Civilización (incluyendo los grandes 

proyectos militares llevados a cabo siguiendo procedimientos de investigación operativa). Las 

instituciones técnicas, tecnológicas y científicas más avanzadas se distribuirían dentro del llamado 

espacio gnoseológico {Capítulo V, 2. a)}. Las ciencias, como instituciones o conjuntos complejos 

de instituciones, y las tecnologías también como tales, en nuestra época son, al mismo tiempo que 

instituciones de campos científicos y tecnológicos concretos, empresas planeadas y programadas a 

largo plazo, a las que pertenecen diversos tipos de industrias, tanto editoriales (revistas científicas, 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 87  

libros divulgativos, etc.), como industrias tecnológicas productoras de diversos aparatos 

(ordenadores, radiotelescopios,  edificios específicos para el desarrollo científico-industrial), 

universidades, fundaciones, grupos de investigación, etc. En definitiva, una serie de instituciones 

muy complejas constituidas por multitud de partes que, al mismo tiempo, son instituciones, o 

mejor dicho, complejos de instituciones entretejidas (Íbid.: 51)43. 

Los lenguajes de programación informática son lenguajes, o sistemas lingüísticos, abiertos, 

operatorios, que constan de variables transferibles de manera recurrente, al igual que los sistemas 

económicos reales, que son siempre abiertos en sus variables, característica efectiva de toda 

economía real44. La trabazón dialéctica entre los avances tecnológicos en investigación operativa 

y la propia economía contribuyen a una organización del tiempo cada vez más compleja y 

dinámica. 

En este Capítulo II hemos analizado el entretejimiento histórico entre la investigación 

operativa y el campo económico desde sus prolegómenos técnico-manufactureros hasta la 

actualidad, y hemos hablado de algunos géneros y especies concretas de investigación operativa, 

como los señalados en la FIGURA 2.1. Para tratar de algunos modelos concretos de investigación 

operativa hemos seleccionado algunos de los más característicos para explicarlos 

esquemáticamente en el Apéndice al Capítulo II que aparece al final de nuestra investigación. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 
43 Además, “[…] la institución actual de la ciencia en los siglos XX y XXI, es un resultado histórico de otras instituciones científicas 
[cursivas nuestras], pero de estructura menos compleja y no siempre bien diferenciada de terceras instituciones, eclesiásticas, políticas 
o artesanales, tales como la ciencia de la escuela de Alejandría, desde el siglo III antes de Cristo, y antes aún la ciencia del Liceo de 
Atenas, de la Academia Platónica o de la Escuela de Mileto”, (García Sierra, 2000: 51). 
44 El lenguaje de programación ALGOL, aunque no tuvo éxito comercial, sí influyó en sistemas de programación posteriores. En 
ALGOL, los nombres o identificadores (también llamados instrucciones de afectación), convierten a ciertos signos en variables 
(controladas, identificadas, etc.). Cuando estas variables se realizan, determinan la transferencia del signo variable a otros lugares del 



Capítulo II: La investigación operativa en el campo económico 

 88 

 

                                                                                                                                                  
programa, a veces de modo indefinido. Algo parecido ocurre con programas similares, como el Formula Translating System, o 
Fortran. Al respecto, ver Bueno (1972a: 126-128), nota 64. 



  

Capítulo III. Función de utilidad e investigación 

operativa. Relación entre las técnicas y tecnologías 

aplicadas al campo económico y la teoría de la utilidad 

marginal. 
 

1. El origen no tecnológico de la función de utilid ad. 
 

Una vez hemos explicado cómo surgen, desde las coordenadas en que nosotros nos movemos, 

las disciplinas científicas a partir de tecnologías, estudiando de manera particular el surgimiento 

de la Economía Política como disciplina del conocimiento a partir de técnicas y tecnologías 

determinadas {Capítulo I, 1.}, y una vez que hemos analizado la aplicación de las técnicas y 

tecnologías de la investigación operativa al campo de la Economía Política desde el surgimiento 

mismo de estas tecnologías {Capítulo II, 3.}, tenemos que estudiar las relaciones entre las 

técnicas y tecnologías previamente analizadas y las teorías del valor más importantes que la teoría 

económica ha elaborado: la teoría del valor-trabajo y la teoría de la utilidad marginal. 

Empezaremos por esta última para dar mayor coherencia a nuestra exposición, no sin antes 

advertir que la explicación de ambas teorías ha de llevarnos finalmente a una comparativa entre la 

representación (idio)gráfica de las curvas de demanda y oferta que se derivan de ambas teorías del 

valor, y la relación que estas representaciones tienen con los antedichos fundamentos tecnológicos 

de la moderna teoría económica {Capítulo V}. 

De la teoría de la utilidad marginal derivaría la función de utilidad, la cual, según la economía 

neoclásica (la dominante en lo que a la elaboración de la teoría económica se refiere, aunque no es 

la única en defender esto, pues otras escuelas no consideradas neoclásicas como la Escuela 

Austriaca también lo defienden), es necesaria para hallar la curva de demanda, lo que equivale a 

decir que la utilidad conduce a la ley de la demanda y, por ello, determina los precios comerciales. 

Este capítulo tratará de mostrar si, desde las bases que hemos asentado en los dos capítulos 

precedentes, es realmente así. 

La función de utilidad, explicada de manera sencilla, es una función real que trata de medir la 

“utilidad” o “satisfacción” que el consumidor de un bien obtiene al adquirir ese bien. Para 

calcularla se parte de la modelización matemática de la conducta de un consumidor llamado 

“racional” (o “perfectamente racional”) mediante las llamadas funciones de utilidad convexa, 

dando lugar a la llamada curva de demanda decreciente. Es decir, la curva de demanda existirá, 

partiendo de la función de utilidad, cuando esta exista para un consumidor racional, dándose unos 

supuestos matemáticos previos. 

La explicación de la función de utilidad tiene su origen en la teoría de la utilidad marginal, 

pero no en ningún fundamento histórico técnico ni tecnológico. Sin embargo, su desarrollo ha 

permitido la construcción de complejos modelos matemáticos en teoría económica y economía 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 90 

aplicada que tienen una vigencia y una pujanza teórica incuestionables, permitiendo aplicaciones 

prácticas en la economía real que no pueden negarse, pero que, sin embargo, tienen un 

fundamento aparente más psicológico y psicologista que técnico-tecnológico, aunque no solo 

psicológico y psicologista, como veremos. ¿Cómo influye esto a nivel del funcionamiento de la 

Razón económica, y cómo influye, a su vez, en la cientificidad de las teorías del valor? 

 
a) Optimalidad paretiana y programación. 

 
Sin embargo, existen teorías económicas como la eficiencia u optimalidad paretiana que, a día 

de hoy, tiene aplicaciones en Ingeniería1 relacionadas con la investigación operativa, la toma de 

decisiones, los análisis coste-beneficio y, de manera particular, con la programación 

multiobjetivo. La aplicación múltiple de la optimalidad paretiana en el campo de la investigación 

operativa, teniendo en cuenta que se trata de una teoría relacionada con la de la utilidad marginal, 

y por tanto también con la función de utilidad, nos permite entrar de lleno ya en el estudio de las 

relaciones entre las ideas de utilidad y satisfacción con la tecnología aplicada al campo económico 

y, lo que es más importante, estudiar la racionalidad de dicha relación. 

Vilfredo Pareto, ingeniero en sus inicios, elaboró sus más importantes teorías económicas y 

sociológicas (la misma optimalidad, la distribución paretiana, en buena medida la llamada 

“economía del bienestar” etc.), muy influido por Walras (Schumpeter, [1954] 2012: 941), hasta 

que desechó la teoría del valor de éste y elaboró su idea propia acerca de la misma influido por 

Fisher y Edgeworth (Íbid.: 941). La teoría de Pareto de la optimalidad o eficiencia es incluida por 

los neoclásicos en la llamada economía “normativa”. Estos la conciben como una teoría no 

neutral en sentido valorativo, construida sobre proposiciones estrictamente positivas alejadas de 

todo juicio subjetivo (Guerrero, 2008: 61), valoraciones ya presentes en los economistas 

neoclásicos anglosajones del siglo XIX como Marshall o Jevons (impulsores del cambio de 

nombre de la disciplina de Economía Política a, simplemente, Económicas). 

El óptimo de Pareto podría definirse de la siguiente manera: dada una asignación inicial de 

bienes entre un conjunto de sujetos, el óptimo se dará cuando un cambio hacia una nueva 

asignación que mejore la situación de uno de los sujetos no empeore la situación del resto de esos 

sujetos del conjunto2. El óptimo paretiano (o de Edgeworth-Pareto), fue llamado por el italiano 

“máximo de ofelimidad” 3. Ya él utilizó la palabra “óptimo”, pero en el sentido de eficiencia, ya 

que una asignación de recursos óptimo-paretiana será buena, a su juicio, de manera limitada, pues 

                                                 
1 Además de otras disciplinas como la Sociología, por ejemplo. También se aplica a la teoría de juegos, la cual, como dijimos en el 
capítulo anterior, también se aplica en la investigación operativa. 
2  “Los recursos se asignan eficientemente (en el sentido de Pareto) cuando no es posible mejorar el bienestar de ninguna persona sin 
empeorar el de ninguna otra" (Fischer, Dombusch & Schmalansee, 1989: 222). 
3  “Comenzaremos por definir un término del que conviene servirse para evitar dilatarse. Diremos que los miembros de una 
colectividad disfrutan del máximo de ofelimidad en una determinada posición cuando es imposible encontrar un medio de alejarse muy 
poco de esta posición, de modo que la ofelimidad de la que disfruta cada uno de los individuos de esta colectividad aumenta o 
disminuye. Es decir, que cualquier pequeño desplazamiento desde esta posición tiene necesariamente por efecto aumentar la 
ofelimidad de la que gozan algunos individuos y disminuir la que disfrutan otros: es agradable para unos y desagradable para los otros 
[...]” (Pareto, [1906] 1991, 354). La expresión “óptimo de Pareto” no aparece por primera vez hasta Little (1957). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 91  

 

no todos los sujetos pueden “mejorar”. Incluso la mejora podría resultar a su juicio no óptima. 

Con el tiempo la expresión óptimo-paretiana, o pareto-óptima, fue sustituyéndose por pareto-

eficiente. 

El óptimo de Pareto es una teoría esencial para entender la moderna economía del bienestar. 

Una de las razones fundamentales de ello es el entronque directo que la optimalidad paretiana 

tiene con la construcción teórico-idiográfica de Walras acerca de la superioridad de la “economía 

de mercado capitalista”. Para Walras, al igual que para Pareto: 

 
La producción en un mercado regido por la libre competencia es una operación mediante la cual 

los servicios pueden combinarse y convertirse en productos de tal naturaleza y en las cantidades 
necesarias para proporcionar la mayor satisfacción posible de las necesidades, dentro de los límites de 
la doble condición de que tanto para cada servicio como para cada producto solo hay un precio en el 
mercado, aquel para el cual la oferta y la demanda son iguales, y de que el precio de venta de los 
productos sea igual al coste unitario de los servicios empleados en su producción (Walras, [1874] 1952: 
100). 

 
Pareto dice lo mismo con otras palabras: 

 
La libre competencia determina los coeficientes de producción de forma que se asegura el máximo 

de ofelimidad (Pareto, [1906] 1991: 355). 
 

El óptimo paretiano, a nuestro juicio, no serviría para analizar la inmensa mayoría de las 

situaciones posibles en el campo económico real, en las que unos sujetos ganan y otros pierden. 

Por ello, no deja de ser un supuesto matemático-idiográfico manejable a nivel lógico, pero que no 

permite el estudio de casi el 100% de los casos reales del campo económico. 

El óptimo paretiano aplicado a la investigación operativa se resume en que, si como hemos 

dicho, el óptimo se da al llegar a situaciones en que no es posible beneficiar a más módulos del 

campo económico (o a uno solo) en una determinada situación o actividad sin perjudicar al resto, 

a nivel de aplicaciones técnicas significará que las sucesivas mejoras en el desarrollo de un 

proyecto llevarán a una mejor asignación en la que ninguna mejora paretiana sea ya posible. El 

óptimo paretiano se basa claramente en criterios utilitaristas subjetivistas, es decir: si algo produce 

o genera provecho, bienestar o satisfacción, sin perjudicar a terceros, ello provocará un proceso 

natural de optimización hasta llegar a un punto óptimo. La relación del óptimo paretiano con la 

teoría de la utilidad marginal es clara4, pero también con la teoría de la mano invisible de Adam 

Smith (Guerrero, 2008: 64-72). Si la oferta de cada sector se adapta a la llamada demanda 

                                                 
4 Adelantamos aquí una idea que, hoy día, es poco tratada entre los economistas, los politólogos o los filósofos interesados en la 
Economía Política en general, y en las teorías del valor en particular: la defensa o el tomar partido por la teoría de la utilidad marginal 
o por la teoría del valor-trabajo no conlleva una toma de partido por un sistema económico capitalista o socialista, sean estos cuales 
sean. Un defensor de la teoría utilitarista del valor puede ser partidario de una economía socialista, mientras que un partidario de la 
teoría del valor-trabajo puede ser partidario de una economía de mercado pletórico capitalista. Como ahora estamos hablando de 
Pareto y sus óptimos, baste de momento, para no desarrollar este asunto ahora, que este economista italiano aseguraba que “[…] la 
economía pura no nos ofrece un criterio verdaderamente decisivo para elegir entre una organización de la sociedad basada en la 
propiedad privada y una organización socialista. No se puede resolver este problema sin tener en cuenta otras características de los 
fenómenos” (Pareto, [1906] 1991: 364). Incluso la optimalidad paretiana podría alcanzarse en sistemas económicos socialistas, si un 
Estado que sigue este tipo de economías las lleva a su equilibrio con mayor solidez que sistemas económicos basados en la propiedad 
privada de tipo capitalista. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 92 

“efectiva”, o “demanda realmente existente”, de un bien determinado, algo que pasa tanto si la 

demanda aumenta como si disminuye, las ecuaciones de equilibrio general tanto de Pareto como 

de Walras serían la matematización compleja de la mano invisible smithiana. La relación que 

pueda existir entre la demanda “efectiva” o de mercado y la optimalidad paretiana podría ser otra 

si la demanda óptima de mercancías se diese en un sistema económico socialista específico. 

Otra de las claves es que las conclusiones paretianas, enmarcadas en la tradición neoclásica de 

la Economía Política, son resultado de análisis propios del llamado individualismo metodológico. 

La eficiencia paretiana, a pesar de Pareto y debido a sus seguidores, niega que pueda definirse un 

óptimo social que no descarte que cualquier sujeto pierda lo más mínimo respecto a una posición 

anterior, descartando la posibilidad de que un solo sujeto se vea perjudicado. 

En los entornos de optimización con objetivos múltiples, por ejemplo, el óptimo de Pareto se 

podría definir de la siguiente manera: si tenemos un problema P de programación multiobjetivo, 

una solución S1 será pareto-óptima cuando no exista otra solución S2 que permita una mejora en un 

objetivo sin empeorar en otro. Pero si la consecución de objetivos en proyectos siguiendo una 

programación multiobjetivo (y de cualquier otra clase) depende realmente más del cumplimiento 

de etapas en el proyecto y de una correcta operacionalidad en las acciones teniendo en cuenta 

recursos constantes y variables, ¿qué sentido real tiene la optimalidad basada en criterios 

utilitaristas y subjetivistas en el desarrollo y aplicación de complejas tecnologías de gestión y 

planificación de proyectos? 

El criterio paretiano formulado según los neoclásicos es un conjunto de afirmaciones 

meramente formales que pueden darse en cualquier sistema de distribución, que además no aclara 

acerca de los efectos que un cambio en las relaciones de distribución ejerce sobre el bienestar.  

Algunos autores, como Mátyás (1985) crítican el óptimo paretiano por falta de contenido 

empírico, prefiriendo las comparaciones entre grupos o clases sociales a las comparaciones entre 

sujetos (individuos) propias del óptimo de Pareto y del individualismo metodológico. De hecho, 

los criterios de eficiencia y optimalidad han evolucionado mucho con el tiempo. En la economía 

del bienestar de Alfred Marshall o de Pigou la comparación se realizaba entre ricos y pobres, 

teniendo como base las nociones cardinalistas de Jeremías Bentham. En base a esto, estos autores 

defendían un mayor igualitarismo, pues la utilidad marginal de una moneda en curso gastada por 

un sujeto pobre sería, al parecer, mayor que la gastada por un sujeto rico. Esto muestra la poca 

solidez de las teorías que asocian la utilidad marginal con la defensa de sistemas económicos 

capitalistas. Aunque no solo ocurre con estos autores como veremos más adelante. 

Resulta problemático a nuestro juicio, desde las coordenadas en que se mueve nuestra 

investigación, y por muchas aplicaciones que ello tenga en ingeniería o en economía aplicada (en 

investigación operativa, campo donde los otros dos convergen), tener como fundamento del 

desarrollo de estas tecnologías a las comparaciones interpersonales de utilidad, como también 

ocurre en la optimalidad paretiana en el consumo. Y lo decimos porque estas comparaciones 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 93  

 

interpersonales de utilidad no son necesarias para llegar a resultados óptimos en la consecución de 

proyectos productivos, distributivos o de consumo (así como tampoco en proyectos de asignación 

o en gestión de inventarios) implementados mediante tecnologías de investigación operativa. La 

eficiencia paretiana, relacionada con la tradición walrasiana que en buena medida sigue, no es que 

ya desborde las categorías económicas, sino que tiene claros componentes extraeconómicos. En 

ella se mezclan, como ocurre en otras teorías invasivas por parte de la Economía Política como el 

homo oeconomicus (y decimos invasivas porque invaden a otras disciplinas del conocimiento 

tratando de explicar el Mundo simplemente desde coordenadas económicas –economicismo-, y 

siempre de las mismas corrientes teóricas), ideas de la Psicología con la Antropología, e incluso 

con la Filosofía, particularmente con la ética y la moral, y también con la Política. ¿Es por tanto la 

optimalidad paretiana un concepto económico puro? Si acciones o cosas fuera del campo 

económico se consideran desde ese campo, teniendo como marco teórico la eficiencia paretiana, 

walrasiana, etc., acciones malas en sentido ético o moral se verán simplemente como puros bienes 

económicos. Walras lo deja muy claro: 

 
Necesario, útil, agradable y superfluo significa, para nosotros, tan solo más o menos útil. No 

constituye aquí ninguna ventaja tener en cuenta la moralidad o inmoralidad del deseo al que responde 
la cosa útil, y que es capaz de satisfacer. El que una sustancia sea buscada por un médico para curar 
una enfermedad, o por un asesino para envenenar a su familia es un problema muy importante desde 
otros puntos de vista, pero del todo indiferente desde el nuestro. La sustancia es útil, para nosotros, en 
ambos casos, e incluso puede serlo más en el segundo que en el primero (Walras, [1874] 1952: 155). 

 
Ciertamente, la producción de bienes económicos, o la consecución de los proyectos 

industriales, productivos, distributivos, etc., a nivel puramente tecnológico-económico, no puede, 

en teoría, entrar en disquisiciones éticas o morales, independientemente de los fines y medios en 

que estén envueltos, y de los planes y programas en que se enmarquen sus desarrollos, sobre todo 

a nivel de Política Económica. Pero ni siquiera tras aclarar esto importa la eficiencia de la 

construcción de bienes, proyectos económicos, como también son una bomba atómica o los 

misiles de largo alcance, en sentido de utilidad subjetiva, pues los valores de uso de los bienes, 

incluidos los proyectos productivos a gran escala, son objetivos, históricos, temporales y 

concretos {Capítulo IV, 1. a)}. Y pueden satisfacer tanto como perjudicar, pero no es la Economía 

Política, ni la Política Económica -repetimos, en teoría- las disciplinas en las que ha de dirimirse 

si la construcción de una bomba atómica permite una eficiencia tal que su producción beneficie a 

un sujeto sin perjudicar al resto. Pues la Economía Política, ni a nivel micro ni a nivel macro, 

tiene que ver con la satisfacción de necesidades, y menos aún con la optimalidad derivada de esa 

plena, y falsa, satisfacción {Capítulo V, 1. b)} { Capítulo VII, 2.}. El óptimo paretiano se 

alcanzaría, según esto, tanto en la producción como en el consumo, y tanto si la producción es de 

un reactor nuclear como si es de bombas de racimo, en tanto ambos productos funcionen de la 

manera más eficiente posible. Pongamos el caso de las drogas duras, de las armas o de películas 

de pornografía infantil o snuff movies, también mercancías producidas distribuidas y consumidas 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 94 

en las sociedades de mercado pletórico capitalista. Si hubiese un cambio en la demanda “relativa” 

de todos estos bienes, el sistema económico en que se produjesen estos cambios en la demanda 

llegaría a una situación en que la oferta de mercenarios de guerra, de traficantes, de asesinos a 

sueldo o sicarios, de pedófilos o de sádicos degenerados seguiría fiel al movimiento de la 

demanda de dichos "bienes", tras el ajuste instantáneo que, en mayor o menor grado, teóricamente 

cabría esperar. Sin embargo, y a pesar de Walras o de Pareto, el peso relativo en el producto 

nacional bruto (PNB) y en el producto interior bruto (PIB) de dichas mercancías socialmente 

“nocivas” es relevante analíticamente a la hora de juzgar los resultados económicos de toda 

sociedad política desarrollada o en desarrollo. 

En todo caso, la racionalidad del óptimo paretiano residiría en considerar que las condiciones 

de optimalidad serían requerimientos técnicos simples sin implicaciones éticas, morales o 

ideológicas, pudiendo ser aplicables a sistemas capitalistas, socialistas, mixtos, etc. Y de ahí su 

éxito adaptativo. La racionalidad, por tanto, sería técnica y tecnológica. La irracionalidad sería 

nematológica, pues el óptimo paretiano no es ajeno a los juicios de valor propios de las teorías 

margiutilitaristas del valor que toman al “individuo” como unidad de análisis, a la utilidad 

marginal como fundamento último de la eficiencia y a la tecnología desde la que se llega a la 

optimalidad como un simple medio de satisfacción de necesidades individuales, las cuales, al 

llegar a ese óptimo, quedarían todas satisfechas. Así, el óptimo de Pareto estaría muy relacionado 

también con la idea de competencia perfecta. 

Pero sobre todo tiene que ver con la llamada, como dijimos más arriba, economía del 

bienestar, y sus implicaciones político-económicas. El desarrollo de la investigación operativa 

estará también relacionado con la economía del bienestar, pues en ella también se trata de decidir 

qué forma de estructura organizativa es mejor que otra, teniendo como fundamento económico la 

más óptima asignación de bienes, capitales, recursos, etc5. Pero si una función de bienestar social 

permite escoger entre situaciones en las que unos individuos “mejoran” y otros “empeoran”, 

entonces en esta misma apreciación encontramos un juicio extraeconómico, más propio de la ética 

y de la moral que de la Economía Política (y más particularmente de las franjas del campo 

económico que más relacionadas están con la tecnología). Si el único juicio de valor utilizado 

para trabajar con funciones de bienestar social es el juicio paretiano, entonces este solo podría 

presentar un orden de preferencias de una pequeña proporción de situaciones alternativas posibles 

(lo que relaciona la optimalidad paretiana con la utilidad ordinal, que luego veremos). Lo que 

lleva, además, a juicios de valor no respecto a las preferencias subjetivas de los sujetos, sino 

acerca de la distribución de la renta, y en el caso de los proyectos realizados a través de la 

programación multiobjetivo, sobre el peso de las tareas llevadas a cabo en los nódulos o 

                                                 
5 En relación a lo antedicho respecto a las optimalidades y el progresivo abandono de percepciones individualistas y subjetivistas sobre 
las mismas, Athanasios Asimakópulos señala que “[...] un aumento del consumo de alcohol y drogas podría aumentar la utilidad 
individual pero no el bienestar social” (Asimakópulos, 1983: 398).  



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 95  

 

actividades de un plan de trabajo de un proyecto. No en vano, para saber si se ha producido una 

mejora o un empeoramiento, o bien hay que preguntar a los sujetos (los cuales pueden mentir), o 

bien el observador externo, en este caso el economista o el encargado de la gestión de proyectos, 

toma la decisión. 

La eficiencia en la producción implica tres condiciones cuya formulación supone funciones 

de producción siempre en sentido neoclásico, inputs y outputs perfectamente divisibles y ausencia 

de externalidades en la producción. Las condiciones serían las siguientes: 

a) La relación marginal de transformación entre dos mercancías ha de ser la misma para 

todas las empresas productoras de ambas mercancías. Lo que algebraicamente se expresa como 

sigue: 

 

b) La relación entre los productos marginales de dos factores de la producción, las 

relaciones marginales de sustitución técnica empleadas en producir dos mercancías, ha de ser 

siempre la misma en la producción de ambos bienes, lo que se expresa algebraicamente como 

sigue: 

 

c) La productividad marginal de cualquier factor productivo dedicado a la producción de un 

bien –la relación marginal de transformación de ese factor en la mercancía- ha de ser la misma 

para todas las empresas que produzcan ese bien y utilicen ese factor, algo que se expresa 

algebraicamente como sigue: 

 

La optimalidad de Pareto, expresada en eficiencia en el intercambio de mercancías, se ilustra 

mediante una caja de Edgeworth (de ahí que se hable actualmente de óptimo de Pareto-

Edgeworth, como dijimos más arriba): 

( ) ( )BXYAXY RMTRMT =

( ) ( )YvvXvv RMTSRMTS 2121 =

( ) ( )BXvAXv RMTRMT 11 =



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 96 

 
[FIGURA 3.1. Caja de Edgeworth6]  

 
El modelo gráfico de la caja de Edgeworth reduce el análisis del equilibrio general siempre a 

dos productos, dos consumidores, dos insumos y dos empresas, quitando la atención de todo lo 

que sea ajeno al modelo 2x2x2x2. Si, por ejemplo, a una esquina de la caja de Edgeworth se 

colocase, para el consumo, a un solo consumidor rico, y a otro a un consumidor compuesto (un 

colectivo de consumidores con mucho menor nivel de renta), se haría evidente que un 

movimiento a lo largo de la curva de contrato por el que la resultante asignación de bienes se 

acercase al consumidor rico supondría un “deterioro” de su bienestar, mientras que un alejamiento 

al mismo tiempo de los consumidores pobres equivale a un “beneficio” de su bienestar. Sin 

embargo, no es posible saber si una forma de distribución del ingreso es mejor que otras.  

La optimalidad paretiana carece de una perspectiva dinámica que permita ir más allá de la 

estática comparativa y sus limitaciones. Ese ir más allá sería necesario para ver la aplicabilidad o 

no de la optimalidad paretiana a la investigación operativa. Entran aquí en juego las divergencias 

entre la eficiencia paretiana y la llamada eficiencia técnica. 

Uno de los rasgos característicos de las teorías económicas neoclásicas es la ausencia casi 

completa de una verdadera perspectiva dinámica (histórico-temporal) que posibilite ir más allá del 

campo limitado de análisis propio de la estática comparativa, lo que da lugar a insuficiencias y 

defectos, como el que puede observarse en el tratamiento convencional de la comparación entre 

una situación de monopolio y una situación de competencia perfecta. Por ejemplo, en un análisis 

de equilibrio parcial, no es cierto que el monopolio produzca necesariamente, y a un precio más 

alto, menos que la competencia perfecta. Puede ocurrir justo lo contrario, si suponemos que los 

costes de producción no son los mismos, sino inferiores, en cada una de estas dos situaciones. 

Puede observarse esto en la siguiente gráfica: 

                                                 
6 Gráfica simple de la caja de Edgeworth, extraída de: http://www.eumed.net/cursecon/dic/ce1.htm. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 97  

 

 
[FIGURA 3.2. Comparación entre competencia perfecta y monopolio. Pm es el precio de monopolio, Pcp el precio de 

competencia perfecta y Qm y Qcp son las cantidades que corresponden a cada uno de los dos tipos de empresa 
(Guerrero, 2008: 76).] 

 

La cuestión es que en la propia economía real el concepto de eficiencia neoclásica en general, 

y la paretiana en particular, se ponen en entredicho, no ya solo por el propio desarrollo real de las 

aplicaciones técnicas, científicas y tecnológicas dentro del campo económico productivo, sino 

también por el monopolio y por la propia dialéctica de clases y de Estados. Si partiésemos en 

nuestro análisis no de la “sociedad” (esto es, de una sociedad política abstracta sin ejemplos 

concretos, como flotando en el aire), sino de varias sociedades políticas con sus respectivas 

fronteras de posibilidades de producción, esto es, de diversos Estados, si cada uno de ellos tuviese 

la misma cantidad de recursos pero niveles distintos de productividad y de desarrollo estaría en 

condiciones de poder obtener un producto máximo muy diferente, y eso es lo que ocurre en la 

realidad. Idiográficamente puede representarse esto como sigue: 

 
 

[FIGURA 3.3. Comparación entre las fronteras de posibilidades de dos sociedades políticas distintas. (FA) es la 
Frontera de posibilidades de producción de la sociedad política A, y (FB) es la Frontera de posibilidades de producción 

de la sociedad política B (Íbid.: 77).] 

 

Podría suceder que una sociedad política rica y productiva –Frontera de Posibilidades de 

Producción de la sociedad política A, (FA)- que, a pesar de ello, fuese ineficiente en términos de 

optimalidad paretiana, que despilfarre sus recursos, sin embargo sea mucho más eficiente en 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 98 

términos dinámicos y reales que otra sociedad política de referencia en este caso –Frontera de 

Posibilidades de Producción de la sociedad política B, (FB)-. Pues si tenemos en cuenta la 

FIGURA 3.3., el punto P situado al nordeste de cualquiera de los puntos “eficientes” de la 

frontera B, muestra que la sociedad política A puede producir simultáneamente más cantidad de x 

e y que la sociedad política B. Algo que puede representarse en las siguientes cajas de Edgeworth: 

 

 
[FIGURA 3.4. Cajas de Edgeworth comparando dos sociedades políticas y sus puntos de eficiencia (Íbid.: 78).] 

 
La caja de Edgeworth se utiliza para derivar la frontera de posibilidades de la producción, 

tanto para ésta como para el consumo. Las isocuantas en la FIGURA 3.4. representan cantidades 

absolutas de producción bastante más pequeñas en la caja izquierda respecto de la caja derecha. El 

punto P de la derecha (ver FIGURA 3.3.), sin ser un óptimo paretiano, es superior al punto R a la 

izquierda, que sí lo es, pues el par de productos (15,20) es muy superior al par (1'5,20). Luego 

tanto por la metodología de las cajas de Edgeworth como por la metodología de la representación 

comparativa de dos fronteras de posibilidad de dos sociedades políticas, se demuestra lo mismo: 

que la eficiencia paretiana frente a la eficiencia técnica se pone en entredicho mediante ejemplos 

reales de la economía real, ejemplos de primer grado, técnicos, como es el caso del monopolio. 

Incluso si construyésemos una caja de Edgeworth para el consumo, la dialéctica de Estados ha de 

tenerse en cuenta. Pues puede construirse una situación en que cada uno de los consumidores, que 

están fuera de la curva de contrato (en el punto R), y que corresponden al nivel productivo de la 

sociedad política A (igual que antes), pudiese consumir más que los dos consumidores juntos de la 

sociedad política B (también igual que antes), los cuales sí están incluidos en su curva de contrato 

en el punto S: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 99  

 

 
[FIGURA 3.5. Caja de Edgeworth para el consumo. (C1A) es el Consumidor 1 para la sociedad política A, (C2A) es el 

Consumidor 2 para la sociedad política A, (C1B) es el Consumidor 1 para la sociedad política B y (C2B) es el 
Consumidor 2 para la sociedad política B (Íbid.: 79)7.] 

 
Para la optimalidad paretiana, el sistema económico capitalista (realmente existente, se 

considere post-capitalista incluso) resulta ser, según sus modelos teóricos, una mezcla de 

producción mercantil simple, en la que los agentes suelen ser pequeños productores, comerciantes 

y consumidores al mismo tiempo, y de economía planificada encubierta, en la que la “mano 

invisible” de Adam Smith es sustituido por un “subastador” walrasiano centralizador del sistema 

económico. De hecho, dicho subastador no es más que el Estado, lo que lleva a la conclusión de 

que la optimalidad paretiana solo puede realizarse si el Estado pone en movimiento una 

organización muy precisa y centralizada de los intercambios comerciales (Guerrien, 1999). 

Además, partiendo del teorema de Coase, si se quisiese llegar a concluir que deberían organizarse 

los mercados y los derechos de propiedad para poder solucionar los problemas de las 

externalidades, se admitiría entonces que alguien tendría que encargarse de hacerlo (una 

institución o un conjunto complejo de instituciones determinadas), igual que con el resto de 

bienes. En conclusión, si la optimalidad paretiana, como primer teorema de la llamada economía 

del bienestar, se usa para poder justificar a nivel de Economía Política teórica un sistema 

económico determinado, parece que abogaría más, según lo dicho, por un sistema económico 

centralizado y cercano a la planificación más que por uno descentralizado, aunque solo lo insinúe. 

Esto último fue anticipado ya por Oskar Morgenstern (1972: 67-83), al criticar los fundamentos 

teóricos de la programación lineal en el sentido de su relación con la optimalidad paretiana. Para 

Morgenstern, la programación lineal reemplaza los supuestos de relaciones continuas por otros de 

relaciones discontinuas, lo que permite introducir desigualdades en las ecuaciones junto a las 

igualdades, teniendo entonces la programación lineal que aspirar exclusivamente a ser más 

realista que otras metodologías siempre que exista una condición básica para Morgenstern, la 

existencia de una autoridad central de la cual dependa en exclusiva el resultado. Esa autoridad 

                                                 
7 Sin embargo, las cajas de Edgeworth, a día de hoy, no han podido ser capaces de acoger a figuras como el empresario, el trabajador, 
el rentista, el autónomo, el capitalista financiero, etc.  



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 100 

institucional ha de poseer un total y absoluto control de todas las variables. Si no existiese ese 

control centralizado total, si los resultados dependiesen de decisiones tomadas por personas 

diversas sin organización institucionalizada de las operaciones (que es lo que ocurre en la teoría 

de juegos, también aplicada a la investigación operativa), la programación lineal no 

proporcionaría una respuesta completa. 

Por eso, la economía de competencia perfecta, relacionada con la optimalidad paretiana, hace 

referencia a una sociedad mítica, irreal, tanto en su versión matemática sofisticada como en su 

versión gráfica intuitiva. Para Morgenstern, el sistema de competencia perfecta walrasiano resulta 

absurdo porque no explica la formación de los precios, simplemente los da por hechos, y porque 

obvia el factor tiempo, aceptando ficticios ajustes infinitamente rápidos respecto a las variaciones. 

Una teoría de la competencia que no tiene en cuenta el tiempo, la cooperación o los antagonismos 

característicos del campo económico, no está conectada con la realidad, y es como teorizar sobre 

el Sistema Solar sin tener en cuenta la gravitación universal. 

En cuanto a la relación del lenguaje matemático con la verdad científica, la optimalidad 

paretiana y la economía del bienestar que de ella se deriva, son uno de los tantos ejemplos de 

matematicismo de que está aquejada la Economía Política, si entendemos por matematicismo la 

hipermatematización de todos los constructos teóricos de la teoría económica dominante. Sin 

negar la importancia necesaria de las Matemáticas, el Álgebra o la Geometría en la Economía 

Política, parece ser que todo programa de investigación de esta disciplina está determinado, no ya 

solo por consideraciones extraeconómicas y extracientíficas {Capítulo V, 3. b)} { Capítulo V, 3. 

c)}, sino por la construcción de supuestos, realistas e idealistas, de tipo matemático que solo son 

requeridos en tanto permitan un tratamiento más conveniente, adecuado y cómodo de 

determinadas teorías. La gran debilidad de la optimalidad paretiana consiste en que sus 

condiciones no son generales a la realidad económica, pues además parten de supuestos 

extraeconómicos, psicologistas, como dijimos más arriba. No en vano, la Economía Política 

teórica ha ido sustituyendo progresivamente la optimalidad paretiana por la optimalidad de Nash 

en supuestos económicos donde antes se utilizaba la de Pareto. Sin embargo, una revisión crítica 

de la optimalidad de Nash desborda los límites de esta investigación, por lo que se deja para 

futuros estudios8. 

                                                 
8 Tanto el óptimo o equilibrio de Nash como el óptimo paretiano tienen aplicaciones en la teoría de juegos. Pero al centrarnos en esta 
investigación en las relaciones entre la investigación operativa (como rama de las Matemáticas aplicadas en el campo económico, 
sobre todo en materia industrial, productiva, pero también en la distribución y el consumo) y el campo económico, lo cierto es que 
todavía el óptimo paretiano es más utilizado en investigación operativa que el óptimo de Nash. La teoría de juegos tiene su 
aplicabilidad en investigación operativa, cierto, y el óptimo de Nash tiene la ventaja de ser aplicado en casos de competencia 
imperfecta, más realistas que los de competencia perfecta paretiana. Pero al haber tratado la eficiencia técnica frente a la paretiana (y 
con eficiencia técnica referimos tanto a la especificidad de la investigación operativa aplicada al campo económico como la dialéctica 
entre instituciones diversas, clases y Estados), la eficiencia de Nash queda en un segundo plano respecto al núcleo técnico-tecnológico 
de nuestra investigación (la teoría de juegos desborda el campo de la investigación operativa, aunque esté entretejido con él, y por ello 
no se ha tratado en profundidad). No obstante, para los que quieran conocer críticas desde el campo económico a la optimalidad de 
Nash, se recomienda consultar a Guerrien (1998: 149-156). Sin embargo, sobre las relaciones entre programación y óptimo de Nash en 
casos concretos, existen investigaciones que tratan de adaptar el asunto, y puede consultarse como ejemplo el trabajo de investigación 
de Luis Alexis Rademacher Estay (2002). En todo caso, otra crítica importante al equilibrio de Nash (también llamado “de Cournot-
Nash), la realiza Méndez Ibisate (2003: 75): “[...] el supuesto de Cournot-Nash, basado en que cada empresa considera fijo el 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 101  

 

b) Problemas de conciliación entre la función de utilidad y la investigación operativa. 

 

El principal problema de conciliación entre la función de utilidad, y la utilidad marginal por 

extensión, y la investigación operativa es el de la medición o modelización matemática de la 

satisfacción de los consumidores respecto de los procedimientos técnicos y tecnológicos de 

programación de proyectos, por un lado, y las propias técnicas y tecnologías de la economía real. 

Ya hemos mostrado en el punto anterior cómo la optimalidad paretiana, la teoría relacionada con 

la función de utilidad que más relación tiene con la investigación operativa, no se ajusta a la 

inmensa mayoría de los casos de la economía real, pues no tiene en cuenta el entretejimiento 

institucional que se produce en el campo económico en y entre sociedades políticas diversas. Más 

allá de la satisfacción de productores o consumidores (prosumidores), etológica, a la hora de 

realizar con éxito un proyecto o de adquirir un producto, lo cierto es que las relaciones 

económicas entre las personas están mediadas a través de objetos, producidos, distribuidos, 

intercambiados, cambiados y consumidos por esas mismas personas, desbordando por completo la 

voluntad de las mismas, la cual ha de adaptarse a esa realidad económica y a la existencia misma 

de esos objetos (los bienes) y las instituciones económicas diversas realmente existentes, si no 

quiere vivir alejado del Mundo que le rodea. Una exitosa modelización matemática, si no tiene los 

"pies en la tierra", por muy lógica que sea, no es que ya sea meramente idiográfica, es que se trata 

de una modelización que se encuentra más fuera que dentro de un campo científico determinado.  

Tomemos como ejemplo la famosa ecuación de Drake, desarrollada por el SETI (Search of 

Extra-Terrestrial Intelligence). Según Frank Drake, la fórmula sirve para realizar un cálculo 

estimado de las posibles civilizaciones extraterrestres avanzadas que puedan habitar la Vía 

Lactea, teniendo en cuenta la posibilidad de que estas civilizaciones extraterrestres puedan emitir 

señales de radio que se puedan detectar. La fórmula ha sido aceptada como primera estimación 

teórica acerca de una cuestión sin duda interesante. Pero el consenso científico gremial acerca de 

un asunto determinado, así como su matematización y su tratamiento en publicaciones del gremio 

científico de turno, no permite admitir, a nuestro juicio, que el ejemplo que exponemos en este 

párrafo, la ecuación de Drake, sea realmente científico. El planteamiento de dicha ecuación, más 

allá de la imposibilidad de conseguir una solución numérica concreta a la misma por el total 

desconocimiento de muchos de sus parámetros (como el lapso de tiempo en que una civilización 

extraterrestre pueda existir, o la fracción de planetas con posibilidades para la vida en los que 

pueda existir una civilización inteligente y tecnologizada), que permitiría resultados tan dispares -

de una sola a millones de civilizaciones-, es absolutamente extracientífico, desborda los campos 

                                                                                                                                                  
comportamiento de su rival, parece inaplicable a muchas situaciones relativas a un mercado formado por un grupo pequeño de 
empresas. [...] el oligopolista deberá interesarse no solo en cómo reaccionarán los compradores de sus productos ante determinados 
cambios que realice o ante nuevas estrategias que aplique, sino que, además debe anticipar cómo reaccionará cada uno de los pocos 
vendedores rivales”. Es decir, que Nash tampoco tuvo en cuenta elementos dinámicos, histórico-temporales, de la economía real en su 
idea de equilibrio u óptimo económico. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 102 

astrofísicos, astrobiológicos, y se trata más bien de una cuestión filosófica. El carácter filosófico 

de la ecuación, sin negar la importancia del asunto, muestra que esa fórmula maneja más bien 

ideas en vez de conceptos científicos, y que se trata también de un postulado pseudocientífico, del 

mismo nivel que podría serlo el calcular cuántos demonios habitan el Infierno, si un teólogo 

especializado en demonología y con profundos conocimientos lógico-matemáticos y de 

demografía se atreviese a realizar tal estimación. 

La función de utilidad, relacionada con la idea misma de utilidad, en ese sentido, desborda 

completamente el campo tecnológico y productivo, y técnico, en que se mueve la economía real, 

sin negar, claro esta, que hay ramas de la Economía Política que estudian el comportamiento de 

los consumidores en el mercado a la hora de adquirir sus productos. Estudios que, sin embargo, 

podrían también dirigirse hacia el análisis de productores y otros módulos económicos. 

El otro gran problema estriba en pensar, desde una teoría utilitarista del valor, que las 

tecnologías y técnicas productivas (el campo de la oferta) son meros medios para satisfacer las 

necesidades sociales (el campo de la demanda), suponiendo que la demanda determine la oferta 

en sentido margiutilitarista y que las necesidades de los sujetos hayan determinado la aparición de 

tecnologías y técnicas determinadas para satisfacer esas necesidades, y no al revés9. 

 

c) Relación entre precios comerciales, función de utilidad y tecnologías de planificación. 

 

Los factores dinámicos del campo económico a nivel institucional, técnico y tecnológico, 

determinan la realidad económica, alejando de la misma a toda explicación estática de las 

variables económicas por muy coherentes que estas sean. Esto es importante tenerlo en cuenta, 

pues para determinar los precios comerciales de los bienes y servicios que en el mercado se 

producen, distribuyen y consumen, la economía neoclásica recurre a la función de utilidad para 

                                                 
9 “Las ciencias positivas, en cuanto cuerpos científicos, son, según esto, entidades objetivas supraindividuales, en un sentido no muy 
diferente a como también decimos que es objetiva una sinfonía que está sonando en la sala de conciertos y que en modo alguno puede 
reducirse a las sensaciones o sentimientos de quienes la escuchan. Más aún, los sentimientos producidos por la sinfonía pueden ser 
irrelevantes, y aun ridículos, considerados desde el punto de vista de la estructura musical: quien resume la impresión subjetiva 
recibida en el concierto diciendo que es relajante está reduciendo en realidad la sinfonía a la condición de sedante farmacológico, cuya 
eficacia podía ser mucho mayor. Mutatis mutandis: tampoco una ciencia puede ser reducida a los actos de conocimiento de los 
científicos que la cultivan, ni siquiera a la conjunción de los actos de conocimiento de todos los miembros de la comunidad científica 
correspondiente. Las ciencias son instituciones suprasubjetivas (tampoco meramente sociales), que están incluso por encima de la 
voluntad de los científicos y que pueden anteceder incluso a los investigadores que se han educado en ellas” (Bueno, 1995: 42). Antes 
(40-41), en referencia a las concepciones subjetualistas de las ciencias, Gustavo Bueno afirma: “Las respuestas de este primer tipo se 
basan, en todo caso, en poner como núcleo de cualquier cuerpo científico dado, al conjunto de los pensamientos o de las proposiciones 
fundamentales que, en torno a un campo dado, habrán sido formuladas por los científicos, en tanto los pensamientos o proposiciones 
fundamentales de ese conjunto mantienen una unidad lógica sistemática entre sus partes. Cabría decir que, para este primer tipo de 
respuestas, el núcleo de las ciencias reside en la mente o en cerebro de los sujetos, de los científicos. A lo sumo, el núcleo de la ciencia 
se hará residir en las comunidades científicas. La ciencia es conocimiento (si bien el conocimiento es una idea que sólo tiene sentido en 
cuanto es actividad o estado de un sujeto individual). Es obvio que las concepciones subjetualistas de la ciencia no tienen por qué 
ignorar los componentes objetuales de los cuerpos científicos (tales como objetos, aparatos, libros, laboratorios); sólo que todos estos 
contenidos serán interpretados como instrumentos, referencias o soportes (una metáfora ininteligible, salvo que se hipostatice el 
contenido mental cognoscitivo) del conocimiento subjetivo. Por ejemplo, un microscopio será interpretado como un instrumento capaz 
de ampliar la capacidad resolutiva del ojo, como una prolongación del ojo; lo que nos permitirá hablar de interpretación reduccionista 
del aparato respecto del sujeto que lo utiliza. Sobre todo, la decisión de situar el núcleo subjetual (mental, cerebral) de las ciencias en 
el ámbito del sujeto conllevará la segregación del cuerpo de la ciencia respecto de los contenidos del campo (de los objetos); en el 
límite se concluirá que una ciencia podrá subsistir aun cuando los objetos a los que intencionalmente van referidas sus proposiciones 
hayan desaparecido". 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 103  

 

explicar la conformación de la curva de demanda. Pero si en esta investigación estamos tratando 

de asentar las bases gnoseológicas de la Economía Política teniendo en cuenta las técnicas y 

tecnologías que han ayudado a conformar el campo económico, más las nuevas que van surgiendo 

entretejidas con este mismo campo y que lo influyen también, y teniendo en cuenta que los 

precios comerciales son producto de la conjunción entre oferta y demanda, ¿es necesario recurrir 

a la función de utilidad, cuyo fundamento no es tecnológico? 

Para responder a esta pregunta, es necesario plantear la cuestión siguiendo una metodología 

escolástica en lo que resta de capítulo, pues necesitamos analizar la teoría de la utilidad marginal, 

de la que bebe la función de utilidad: su definición, su evolución histórica y sus variaciones, sus 

intentos de cuantificación y sus críticas más reseñables. 

 
2. Función de utilidad, oferta y demanda y precios comerciales. 

 

a) La función de utilidad y la teoría de los precios comerciales: teoría de la utilidad 

marginal. 

 

Para poder entender cómo, según la teoría microeconómica neoclásica, los precios 

comerciales se forman a partir de la influencia recíproca entre demanda y oferta partiendo de la 

función de utilidad, esto es, partiendo de este tipo de función que consigue formar una curva de 

demanda decreciente, es necesario explicar qué es la teoría de la utilidad marginal y cómo explica 

los precios. La teoría de la utilidad marginal (Grenznutzen10 en alemán, expresión atribuida al 

economista austríaco Friedrich von Wieser) que para resumir nombraremos a partir de ahora 

como TUM, es la teoría del valor dominante en la mayoría de las facultades de económicas del 

mundo “occidental”. Podemos dar una definición exacta de utilidad marginal si entendemos el 

valor como utilidad, como valor subjetivo. La utilidad determinaría directamente el valor, 

quedando el trabajo como un determinante indirecto, y la utilidad variará dependiendo de la 

cantidad de mercancía que haya en poder de un consumidor. El fundamento básico de la TUM  es 

el que sigue: la utilidad individual de la última unidad adicional consumida de un bien 

determinado determina la demanda individual de ese bien y, junto con la influencia de la oferta, 

determina los precios de mercado de ese bien. 

El grado de utilidad variará con la cantidad de mercancía que se consuma, por lo que a 

medida que aumente la cantidad de la mercancía consumida disminuirá su utilidad, lo que quiere 

decir que la utilidad marginal será decreciente. Cuanto más se consuma de un bien, menor será la 

utilidad marginal del consumidor individual y, por tanto, menor será su precio de mercado. Aún 

                                                 
10 Presentamos aquí, a modo de glosario histórico, algunas de las denominaciones que ha recibido: rareté de Walras, special utility de 
Lloyd, utilidad final o grado final de utilidad de Jevons, utilidad del último átomo de Gossen,  specific utility de J.B. Clark, fractional 
utility de Wicksted o ophélimité élémentaire de Vilfredo Pareto. Todas estas denominaciones y teorías tienen en común el estudio de 
las relaciones entre el valor económico y las necesidades o deseos y la utilidad. Puede consultarse la historia del término, desarrollado 
por la Escuela Austriaca, en Wakolbinger (2005). 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 104 

con esta bajada de precio, el grado de deseo de unidades adicionales disminuirá de manera 

continuada cuando permanezcan inalterados los gustos de los consumidores, algo que en muchos 

análisis es un supuesto básico, aunque pueden satisfacerse todos los deseos de bienes. Por lo 

tanto, los supuestos básicos de la utilidad marginal decreciente son gustos inalterados y cantidades 

constantes de los otros bienes. 

Para poder analizar más en profundidad qué es la TUM, más allá de la definición dada, 

debemos estudiar su evolución histórica desde sus inicios. 

 

b) Antecedentes históricos de la teoría de la utilidad marginal. 

 

La idea de utilidad asociada a los bienes económicos ya está presente para algunos autores en 

Aristóteles (Meikle, 2009)11. Para Aristóteles había un valor intrínseco en los bienes, que muchos 

identificaron con la metafísica (Schumpeter, [1954] 2012: 96-99) y que pasa a los escolásticos, si 

bien Santo Tomás de Aquino refiere a la utilidad social de los bienes como el condicionante 

último de los precios “justos” de los bienes12 {Capítulo IV, 1. a)}. Sin embargo, es a partir de la 

Edad Moderna y del nacimiento del mercantilismo, marco en el que se desarrollan las relaciones 

de producción {Capítulo I, 1. c)}, cuando las teorías del valor utilitarista y laboral o del trabajo 

empiezan a configurarse. Por ello, nuestro análisis en este capítulo empezará realmente, al igual 

que en el capítulo siguiente con la teoría del valor-trabajo, con los desarrollos de la teoría 

utilitarista del valor en los inicios de la conformación del campo económico explicada en el 

capítulo precedente, por una cuestión de coherencia expositiva. Sin embargo, es necesario dar 

unas breves pinceladas históricas del origen ya antiguo de la idea de utilidad en campos más 

antiguos que el de la Economía Política13. Por ello, necesariamente tendremos que hablar aquí no 

ya de los primeros esbozos de la idea de utilidad, sino de las primeras aproximaciones históricas a 

la idea de utilidad marginal y a los precursores modernos y contemporáneos de la misma. 

No pretendemos ahora dar una mera descripción histórico-doxográfica de lo que es la teoría 

de la utilidad marginal, ni tampoco pretendemos hacer lo mismo con la teoría del valor-trabajo. 

Ahora bien, es necesario tener en cuenta la cronología histórico-evolutiva de ambas teorías para 

                                                 
11 Desborda los límites de nuestro estudio dilucidar hasta qué punto está prefigurada la idea de utilidad, y aún más, de utilidad 
marginal, en el filósofo heleno. Resumiremos, en todo caso, nuestro parecer al respecto, remitiendo al juicio que sobre esta cuestión 
establece Joseph Alois Schumpeter, según el cual Aristóteles “rechazó las doctrinas basadas en el criterio placer-dolor, que ganaban 
terreno por entonces en la interpretación del comportamiento. Pero aunque no dio una definición utilitarista de la felicidad, puso este 
último concepto en el centro de su filosofía social” ([1954] 2012: 94, nota 8). Sin embargo, aunque esto de la felicidad fuese así 
(Bueno, 2005d: 33-34), aunque en la obra general de Gustavo Bueno está desarrollada una crítica a la idea de felicidad en Aristóteles 
desde las coordenadas del materialismo filosófico que chocan con la concepción que de la misma ofrece Schumpeter, lo cierto es que 
Aristóteles no entendió jamás la utilidad de los objetos en el mismo sendido que corrientes filosóficas utilitaristas, asociación que solo 
puede efectuarse anacrónicamente, y siempre desde posiciones, precisamente, utilitaristas. Remitimos también, como no podía ser de 
otra manera, al propio Aristóteles (Política, Edición Príncipe, Zaragoza 1509 –Libro Primero, Capítulos III, “De la adquisición de los 
bienes”, y IV, “ Consideración práctica sobre la adquisición de los bienes”-). De hecho, Aristóteles nunca habla en esta obra del placer 
y del dolor. 
12 Puede encontrarse una exposición filosófica interesante de este proceso de asimilación de las ideas de valor y utilidad de Aristóteles 
a Santo Tomás en Arendt ([1958] 2005). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 105  

 

enmarcarla en el contexto mismo del surgimiento de las disciplinas científicas a partir de técnicas 

y tecnologías previas. Solo así podremos evidenciar la relación de ambas teorías del valor con el 

marco histórico y técnico-tecnológico que ya hemos referido en los dos capítulos anteriores. 

Lo cierto es que la teoría de la utilidad marginal (TUM) no surge de la nada, como hemos 

evidenciado más arriba en referencia a la idea de utilidad, pero tampoco en los inicios de la 

construcción del campo de la Economía Política suponía una teoría ajena al mismo, si bien para la 

economía clásica era la teoría del valor-trabajo la dominante. Además, al mismo tiempo, la teoría 

del valor-trabajo (TVT a partir de ahora) explicaba la formación de los precios de manera 

consistente. Sin embargo, antes de la publicación en 1776 de La Riqueza de las Naciones de 

Adam Smith ([1776] 1980), la teoría del valor dominante era la utilitarista o subjetiva 

(Schumpeter, [1954] 2012: 351)14, lo que equivaldría a ver una cierta oscilación histórica en el 

campo económico en la dominancia de ambas teorías del valor. Antes de 1871, fecha que supone 

para la mayoría de los economistas teóricos la del inicio de la llamada “Revolución Marginalista”, 

ya hay economistas que empiezan a trabajar en la idea de utilidad aplicada a los bienes 

económicos. Para algunos autores (Méndez Ibisate, 2003: 35), aunque los primeros teóricos de la 

TUM no hicieron apenas uso de las matemáticas, esta teoría sí permitió el desarrollo de la 

microeconomía dominante actual, la cual hace bastante uso de herramientas matemáticas como el 

cálculo infinitesimal (esencial en la TUM), el Álgebra, la Geometría o el análisis gráfico, llegando 

a identificarse el uso del lenguaje matemático con la adopción del actual enfoque 

microeconómico. 

Uno de los pioneros de la TUM fue el suizo, nacido en los Países Bajos, Daniel Bernoulli. En 

1783, Bernoulli trata de resolver un problema de elección en situación de incertidumbre 

desarrollando la idea de “esperanza moral” (Íbid.: 36), con la que trata de sustituir la esperanza 

matemática utilizada hasta entonces para resolver problemas de riesgo o azar, y entendida como la 

suma de productos de probabilidades por los precios (Bernoulli, [1738] 1998). La “esperanza” o 

“expectativa moral” sería, según Bernouilli, la suma de los productos de las probabilidades 

multiplicado por las utilidades individuales de cada sujeto15. La idea de “esperanza moral” que 

Bernoulli desarrolla se resume en la toma en cuenta de la disminución de la (en términos actuales) 

utilidad marginal del dinero, por lo que cada incremento nuevo e igual de ganancia proporcionaría 

                                                                                                                                                  
13 Sobre estas cuestiones existe abundante bibliografía desde puntos de vista muy diversos. Remitimos a Arendt ([1958] 2005) o al 
mismo de Schumpeter ([1954] 2012) para una ampliación de todo ello a nivel filosófico y doxográfico desde la Antigüedad Clásica 
hasta el Renacimiento, pasando por la Escolástica medieval. 
14 “La teoría siguió dominando en el continente [se refiere a la Europa continental, excluyendo al Reino Unido] incluso después de 
1776, de modo que hay una línea continua de desarrollo desde Galiano hasta J. B. Say, Quesnay, Beccaria, Turgot, Verri, Condillac y 
otras luminarias menores contribuyeron a asentarla cada vez más firmemente. Todos ellos relacionaron directamente el precio y el 
mecanismo de los precios con lo que entendían ser la finalidad fundamental de la actividad económica, a saber, la satisfacción de las 
necesidades” (Íbid.: 351). Y añade “Para todos ellos, además, el fenómeno del precio arraiga en el cálculo del placer y del dolor, 
exactamente igual que para Jevons más tarde: desde este punto de vista eran benthamistas avant la lettre, y aún más radicalmente de lo 
que lo serían los partidarios de Bentham entre los economistas ingleses. Estos autores fueron, pues, no solo precursores de los 
‘subjetivistas’ de la segunda mitad del siglo XIX, sino también quienes sellaron la desgraciada alianza de la teoría del valor con el 
utilitarismo que iba a resultar tan embarazosa cien años más tarde” (Íbid.: 351). 
15  Bernoulli no fue el primero en proponer esta solución. Diez años antes (Méndez Ibisate, 2004: 3), el también suizo Gabriel Cramer 
propuso una solución similar a un problema planteado, curiosamente, por el primo de Daniel Bernoulli, Nicolás Bernoulli. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 106 

una satisfacción inversamente proporcional a la riqueza que el sujeto posea (Méndez Ibisate: 

2003: 41). Bernoulli haría uso de una idea de utilidad llamada logarítmica que, sin embargo, no 

llegó a resolver la llamada paradoja de la esperanza matemática16. No en vano, Alfred Marshall, 

economista británico que más en serio tomó la idea de utilidad marginal del dinero que Bernoulli 

trató de teorizar, no pudo evitar criticar la idea de “esperanza moral” del suizo (Marshall, [1890] 

2005: 936-937)17. 

Tras Bernoulli, otros como Beccaria relacionan el valor con la escasez y la utilidad, y trata al 

mismo tiempo de realizar el primer intento de representación de la curva de demanda18. Beccaria 

es el primero que postula la “simetría”19 entre demanda y oferta cuando observa que la razón de 

cambio resulta indeterminada cuando se da un trueque aislado entre dos módulos del campo 

económico, por lo que la determinación del precio comercial, a su juicio, resultaría de la 

competición a través del “regateo del mercado”, por lo que las fluctuaciones de los precios 

comerciales conducirían finalmente a un precio en el que la cantidad demandada y la ofrecida 

fuesen la misma (la llamada “situación de equilibrio” entre demanda y oferta).  

Ya en el siglo XIX, y en el Reino Unido, empiezan algunos autores a enfrentarse a la teoría 

del valor-trabajo dominante en la Escuela Clásica de economía. William Forster Lloyd, un autor 

que podría encuadrarse entre los teóricos socialistas utilitaristas20, es de los primeros en relacionar 

la TUM con el valor económico de los bienes, al distinguir entre utilidad marginal y utilidad total 

de manera más clara que Beccaria, Bernoulli y, en general, cualquier otro autor teórico económico 

anterior a Jevons, aunque nunca utilizó el concepto de utilidad para derivar funciones de 

demanda21, ni analizó ni aplicó el principio de marginalidad ni sus condiciones a la oferta 

económica. Otros como Samuel Mountifort Longfield22 atacaron directamente la TVT desde la 

                                                 
16 También llamada “paradoja de San Petersburgo”, generalizada ya en el siglo XX por Karl Menger, hijo del fundador de la Escuela 
Austríaca de Economía, Carl Menger (Íbid.: 42-43). 
17 Marshall utiliza el término “ingreso”en vez de  “riqueza”, haciendo notar las dificultades que la idea de riqueza lleva asociadas a la 
idea de utilidad (Íbid.: 42). 
18 Si el precio  en dinero es p, q es la cantidad y c una constante, según Beccaria y Verri pq=c (Schumpeter, [1954] 2012: 356, nota 
44). 
19 Simetría en el sentido de que en los dibujos de las curvas de demanda y oferta ambas tienden a infinito {Capítulo IV, 3. f), f.3.}. 
20  “[...] resulta interesante su análisis de la forma en que los procedimientos de la economía británica contemporánea y su 
funcionamiento condenan a los trabajadores no cualificados a la pobreza.” [...] “[...] en contra del maltusianismo que bullía y triunfaba 
en esa época, defendió las leyes de pobres y los principios sobre los que se fundaban, así como que el socorro de pobres era un asunto 
de justicia social más que de caridad individual.” [...] “En sus lecciones de 1836, Lloyd construye un modelo de la economía británica 
que demuestra, según él, que la situación de los trabajadores no cualificados es semejante a la de los esclavos. Observa que la sociedad 
británica de la época se divide progresivamente en dos clases que se excluyen mutuamente, al tiempo que el grado de concentración de 
la propiedad y del control del capital en la nación es creciente. Bajo tales circunstancias, los trabajadores no cualificados se ven 
obligados a dar cantidades crecientes de su capacidad laboral a fin de obtener un salario de subsistencia” (Méndez Ibisate, 2003: 44-
45). 
21  Muchos economistas precursores de las teorías margiutilitaristas utilizarían funciones de demanda sin derivarlas de funciones de 
utilidad, como por ejemplo Cournot. 
22 Longfield también podría ser calificado como socialista, si bien para él, y al igual que para Senior, la asistencia a personas sanas y 
“robustas” debería quedar limitada a la mera subsistencia, aunque siempre desde una consideración optimista y progresiva acerca del 
creciente incremento de los salarios y de la productividad, y una disminución de los beneficios, contradiciendo a Malthus. Sin 
embargo, no dejó nunca de defender numerosas intervenciones estatales en la economía, sobre todo en materia asistencial (gastos 
“sociales”). “[...] apoyó asistencia pública muy generosa para aquellas personas que, por razón de edad o discapacidad, tuviesen 
dificultades para valerse por sí mismas; hasta el punto de llegar a proponer pensiones no contributivas para los ancianos. Y volvió a 
defender esta propuesta en 1872, cuando trató el asunto de las interferencias del Estado en la distribución de la riqueza. Además, abogó 
por la enseñanza pública gratuita, la creación de dispensarios y hospitales públicos de libre acceso, sin que se precisase demostrar 
bajos ingresos, así como una regulación pública sobre las condiciones de los hospitales y de habitabilidad de las viviendas”, (Íbid.:. 47-
48). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 107  

 

perspectiva ricardiana de la misma. Para Longfield, al contrario que para David Ricardo, la 

determinación del valor en el mercado se debía a la conjunción entre demanda y oferta basada en 

el análisis de la utilidad, sin negar la importancia del coste de producción, pero enfatizando la 

importancia de la idea de utilidad marginal decreciente –tampoco utilizó nunca estos términos- en 

el lado de la demanda. Longfield se refirió a los precios comerciales como cantidades que el 

comprador estaría dispuesto a pagar con una demanda menos intensa. También aplicaría esta idea 

a los salarios, pues según él la tasa de salario dependería de la última unidad de trabajo menos 

eficiente aplicada a la producción de una cantidad dada de una mercancía. 

Otro británico a destacar es Richard Jennings23. Jennings fue uno de los primeros autores en 

aplicar a la Economía Política ideas propias de la Fisiología y de la Psicología. Su definición de la 

Economía Política como “ciencia” de las relaciones de la “naturaleza humana y los objetos 

intercambiables” (Méndez Ibisate, 2003: 49)24 interesa en tanto interpreta el consumo como la 

parte que contemplaba el efecto de objetos “externos” sobre el ser humano y, de modo inverso, 

interpreta la producción como la parte que contemplaba los efectos del ser humano sobre los 

objetos externos. Hay cierta circularidad en esta idea de la Economía Política que Jennings 

defendía, si bien Jennings no llega a definir cómo discurre esa circularidad y en qué sentido se 

desarrolla25 {Capítulo VII, 4.}. Sin embargo, su idea de circularidad está asociada a la idea de 

utilidad marginal. Y probablemente ahí esté el gran problema para Jennings y para esta teoría en 

general. Otros como William Edward Hearn, muy influido por Frederic Bastiat y Herbert Spencer 

(Íbid.: 50), sostenían que el precio de todo servicio, determinado por la cuantía de demanda y 

oferta, oscila alrededor del mínimo coste productivo, estableciéndose el límite superior cuando el 

consumidor iguala el deseo de un determinado servicio con el sacrificio que se necesita para 

producirlo de manera directa, o para obtenerlo por cualquier otro medio26. Para otro de los 

precursores británicos de la TUM, William Whewell, economista, matemático y filósofo, y de 

gran influencia en John Stuart Mill (Íbid.: 51), las teorías margiutilitaristas del valor tenían que 

estar apoyadas por un coherente armazón matemático, por lo que su importancia reside sobre todo 

en haber sido el primero en proponer la sustitución de herramientas analíticas aritméticas en 

Economía Política por las algebraicas, pues consideraba que la aplicación de metodologías 

matemáticas estrictas a la Economía Política simplificaría muchos de sus postulados, los 

                                                 
23 “La teoría de la utilidad marginal se asocia habitualmente al ‘triunvirato’ Jevons-Menger-Walras. Algunos autores han señalado que 
esta selección de autores es arbitraria […] podría haberse escogido también un triunvirato alternativo, como Dupuit, Gossen y Jennings 
[…]. Los que adoptan esta posición no caen en la cuenta de que la ‘revolución’ de la utilidad marginal no fue tan importante por lo que 
aportó sino por lo que intentó derribar. Y en su lucha contra la teoría laboral del valor, los tres autores de la década de 1870 se llevan la 
palma”, (Guerrero, 2008: 107). 
24 Mencionar también que las críticas de Jennings al laissez-faire del mercado capitalista, su defensa del establecimiento de un 
Ministerio de Economía Pública para el ajuste de impuestos, que permita la instauración de un impuesto discriminatorio que favorezca 
el trabajo de las mujeres y su “emancipación” del trabajo doméstico, le sitúa en el campo, ya tratado en varias notas de este capítulo 
hasta ahora, de los margiutilitaristas socialistas. Curioso que los defensores en el campo teórico económico del sistema económico 
capitalista de la época, la Escuela Clásica, sean más procapitalistas y, al mismo tiempo, defensores de la teoría del valor-trabajo. Ya 
decimos que el punto de inflexión de esta tendencia se sitúa en las décadas de 1860-70, como iremos viendo. 
25 Es interesante, no obstante, ver cómo esta misma idea está presente, en mayor o menor grado, en muchos economistas en los inicios 
de la disciplina, independientemente de la escuela a la que pertenezcan y la teoría del valor que defiendan. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 108 

sistematizaría y clarificaría, y pensaba que ello evitaría extraer falsas conclusiones acerca de los 

supuestos que se realizaran27. Influyó en la modelización matemática de la futura TUM, sobre 

todo, en el modelo de la misma elaborado por el francés León Walras. 

El análisis de la función de demanda, junto con el de la de oferta, ambas influyentes por igual 

(“simetría”) en los precios comerciales, fue decisivo en el siglo XIX para el nacimiento del 

llamado análisis marginal de los precios. Autores como los austríacos Rudolf Auspitz28 y Richard 

Lieben siguieron esa senda, también siguiendo a Hear en su aplicación de las Matemáticas al 

análisis económico, e influyendo en la conformación de la microeconomía contemporánea. 

Auspitz y Lieben, primos y colaboradores, en su obra conjunta de 1889 Investigaciones sobre la 

teoría del precio29, afirman que para una cantidad de una determinada mercancía, la llamada 

“curva de satisfacción total” (o curva de demanda) indicaría la cantidad máxima de dinero que el 

consumidor estaría dispuesto a pagar a cambio de dicha cantidad de mercancía antes de quedarse 

sin ella. Por su parte, la llamada “curva de coste total” (o curva de oferta) sería la mínima cantidad 

de dinero que el productor o vendedor estaría dispuesto a ofrecer para cada cantidad dada de 

mercancía antes de cerrar de manera definitiva. Como vemos, y como suele ser habitual, el 

análisis de los fenómenos del campo económico en Auspitz y Lieben, así como el resto de análisis 

que sobre la TUM existen, pecan de quedarse en ciertos fenómenos de dicho campo sin tener en 

cuenta la circularidad y recurrencia del proceso económico en su conjunto, pues desde el 

momento en que se planifican la producción, distribución, intercambio, cambio y consumo de las 

mercancías, todos estos procesos han de tenerse en cuenta si una teoría del valor pretende totalizar 

la realidad económica sin pecar de tener lagunas que, o bien puede ser por los ejemplos concretos 

que se proponen para explicar dichos fenómenos económicos, o bien porque directamente no se 

tienen en cuenta determinados factores dinámicos de los procesos recurrentes del campo 

económico, lo que lleva a centrar el análisis en diversos procesos más “visibles” y comprensibles 

para según qué análisis30. Auspitz y Lieben influyeron con sus ideas en la versión de la TUM que 

                                                                                                                                                  
26 No obstante, algunos autores como Méndez Ibisate  (2003: 50), no le incluyen propiamente entre los defensores de la TUM, pues 
consideran que su teoría de los precios tiene más relación con De Quincey o John Stuart Mill que con Jennings o Jevons. 
27 Utilizaría el lenguaje matemático, por ejemplo, para criticar la idea ricardiana de que un alza en los precios de las mercancías por 
una subida de salarios tendría efectos sobre los salarios, generando un proceso de acción-reacción en cadena y sin límites. También 
hizo lo mismo para criticar a Ricardo su idea de cuantificación del capital fijo –la maquinaria- y para calcular el efecto sustitución 
entre maquinaria y trabajo. 
28 Auspitz fue también político en el Imperio Austríaco y, entre otras cosas, ayudó a instaurar la progresividad tributaria sobre la renta 
en el Estado imperial austríaco, y luchó contra el sistema de cárteles del país. Antes de dedicarse a la política ejerció de filántropo, 
siendo dueño de una de las primeras refinerías austriacas del azúcar, y llegó a donar los beneficios extraordinarios que obtenía como 
resultado del cártel a un fondo de pensiones para sus propios empleados. Otro margiutilitarista de ideas socialistas. 
29 Citada por Méndez Ibisate (2003: 56). 
30 Sirva de momento, como comentario al respecto, la siguiente cita, en referencia a una tabla de evolución de precios mercantiles 
reales en el tiempo en España entre 1976 y 1991, incluida en el diario El País, en su edición conmemorativa de su 25º aniversario 
(Guerrero, 2008: 12-13): “[...] téngase en cuenta que los 40 ejemplos de El País son bienes de consumo, seguramente seleccionados 
por el periódico por su mayor proximidad con su consumidor-lector tipo. Si se eligieran bienes de naturaleza distinta, por ejemplo una 
tonelada de ácido sulfúrico y un submarino, la ventaja de la TLV [se refiere a la teoría del valor-trabajo, en sus siglas 
“anglosajonizadas” como ‘teoría laboral del valor’] sobre la TUV [se refiere a la TUM, en sus siglas como ‘teoría utilitarista del 
valor’] sería aún más clara. No habría problemas, porque se conocen las técnicas de producción, para calcular la cantidad de trabajo 
respectivo que requiere reproducir esas dos mercancías. Pero aún está por ver cómo computarían los neoclásicos la utilidad de los 
consumidores, o su variación, en relación con esas dos mismas mercancías. La TLV es por tanto general, mientras que la TUV, incluso 
si no padeciera de los problemas lógicos y empíricos señalados, no podría aspirar sino a una vigencia solo parcial (en realidad, 
minoritaria): los bienes de consumo” (Íbid.: 14, nota 4). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 109  

 

elaboró Alfred Marshall, si bien estos autores austriacos no llegaron a conocer los escritos 

inéditos sobre la TUM que el propio Marshall elaboró para unos seminarios en Cambridge y que 

circularon privadamente en 1879, llegando a manos incluso de Jevons y Francis Edgeworth. Por 

lo que podría decirse que Marshall, Auspitz y Lieben fueron contemporáneos no solo en sentido 

histórico, sino también teórico-económico, sobre todo en lo concerniente a la idea de utilidad 

marginal del dinero. 

Entre los economistas más destacados de la llamada “economía marginalista” está el francés 

Antoine-Augustin Cournot. Pionero de la aplicación del cálculo diferencial a la Economía Política 

(Cournot, [1838] 1969), influyó notablemente en Walras y Marshall, y en toda la microeconomía 

contemporánea. Cournot sostenía que la Economía Política era una disciplina social compleja 

susceptible de ser abordada plenamente desde el lenguaje matemático. 

Para Cournot, la cantidad demandada de una mercancía estaba en función de su precio. 

Aunque en la actualidad se toman otras variables para analizar la demanda (los ingresos y riqueza 

de los consumidores, los precios de otras mercancías, los gustos) tomadas todas ellas como 

variables constantes, al trazar la curva de demanda individual o agregada para una determinada 

mercancía, se ha de tener en cuenta, según Cournot, la alteración del precio de dicha mercancía, 

pues ello produce un cambio en la cantidad demandada del bien, lo que queda representado como 

un movimiento a lo largo de la curva de demanda. Si se moviese cualquier otra variable distinta 

del precio, se produciría un movimiento de toda la demanda, lo que provocaría un desplazamiento 

completo de la curva. Cournot identificaría así la importancia del análisis de las condiciones 

constantes (ceteris paribus31) como “ley de la demanda”, llamada hoy día función de demanda. 

Mientras que la idea de “variación en la demanda” en Cournot es el equivalente hoy día de una 

variación en la cantidad demandada. 

No obstante, Cournot siempre rechazó la idea de utilidad como fundamento de la función de 

demanda, presentando ésta como continua respecto al precio comercial, y con pendiente negativa: 

 

( ) 0' <pF  

 

Cournot estableció las relaciones precio-cantidad de acuerdo a observaciones relativas a 

series temporales, pero no a partir de la idea o función de utilidad. Jamás hizo uso de la idea de 

utilidad ni hizo referencia alguna a la misma para utilizar, desarrollar o concebir la función de 

demanda. Esto tiene bastante importancia teniendo en cuenta que fue Cournot el primer 

economista que dibujó las curvas de demanda del mercado y de oferta para una mercancía dada, 

demostrando que el determinante último de los precios comerciales era la conjunción de oferta y 

                                                 
31 La locución ceteris paribus (en latín, “permaneciendo el resto constante”), se utiliza en Economía Política para permitir la aplicación 
de modelos matemáticos al análisis de funciones como la de la demanda. Fue introducida en el campo de esta disciplina por Alfred 
Marshall. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 110 

demanda. Para Cournot, la curva de demanda representaba la cantidad que se vendía a precios p 

diferentes. Dibujó la variable dependiente en la ordenada (OY) y la independiente en la abscisa 

(OX). Actualmente, por Marshall, se dibujan al revés. El dibujo de Cournot es como sigue: 

 
[FIGURA 3.6. Dibujo de Cournot de la variable dependiente en la ordenada OY y la variable independiente en la abscisa 

OX. La curva de demanda va del punto a al b, el rectánculo de precio-candidad representa el gasto o ingreso total 
asociado al precio -Onq-. Actualmente se dibujan al revés, desde Marshall (Méndez Ibisate, 2003: 68)32.] 

 
Cournot también fue un pionero en el estudio de la competencia empresarial a la hora de fijar 

precios o establecer costes (que no son sino precios también) en las mercancías producidas tanto a 

nivel de oligopolio como de duopolio. Para Cournot, las empresas fijarían el precio de los bienes, 

dejando al mercado que determine la cantidad a vender. A la hora de elegir un precio, y en esto le 

siguen también Edgeworth y Bertrand (Méndez Ibisate, 2003: 78), cada empresa ha de poder 

predecir el precio que será fijado por otra empresa competidora en su misma industria. Así, cada 

productor podría calcular un precio que podría resultar una elección que permitiría la 

maximización de los beneficios, dada la elección de precio de empresas competidoras. En este 

equilibrio competitivo el precio se igualaría al coste marginal, pero aquel precio nunca podría ser 

inferior a este coste marginal. Aquí, el razonamiento de Cournot recuerda bastante al de Marx, 

que siguen otros como Isaac Ílich Rubin, y su análisis de la productividad de las empresas y su 

clasificación en tres tipos, alta, media y baja productividad, y de cómo si uno de estos tipos 

dominaba en el ámbito productivo de un determinado producto, determinaba a los otros dos tipos 

de empresas y, con ello, a los mismos precios comerciales de esas mercancías en cuestión 

{ Capítulo IV, 3. c)}. 

Varios profesionales, en principio alejados del campo de análisis de la economía, aportaron 

sus ideas teóricas al mismo, sobre todo muchos ingenieros de los Liceos franceses como Arsène-

Jules-Émile Juvenal Dupuit. Pionero de la evaluación de bienes públicos (de la Economía 

Pública), Dupuit combinó el análisis matemático y la representación gráfica para demostrar, a su 

juicio, que la relación inversa entre cantidad demandada de un bien determinado y precio era un 

hecho obvio debido a que la función de demanda era una función de utilidades marginales. La 

función de demanda tiene pendiente negativa porque el aumento de utilidad derivado de la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 111  

 

compra de utilidades adicionales de un mismo bien disminuye con regularidad. Para Dupuit, la 

curva de demanda no es más que la curva de utilidad marginal. Dupuit además trataba de hacer 

comparaciones interpersonales de utilidad, suponiendo, según él, que la utilidad era mensurable 

(lo que más tarde se llamaría utilidad cardinal, aunque en el caso de Dupuit por los precios 

monetarios, idea que, como dijimos más arriba, seguiría Marshall). De hecho, minimizaba la 

importancia de las consecuencias que sobre las rentas tenían los cambios en los precios 

comerciales de las mercancías, afirmando que su distribución podía ser ignorada, pues no eran 

más que meras transferencias (Íbid.: 87). 

Para Dupuit, la utilidad de cualquier cosa consumida (cualquier bien), varía dependiendo del 

sujeto que la consuma, pues cada sujeto consumidor, en teoría, “asigna” utilidades distintas a 

diversas cosas según la cantidad que de esas cosas pueda consumir. Méndez Ibisate cita a Dupuit 

en un ejemplo concreto: 

 
Consideremos el establecimiento de una traída de aguas a una población situada a gran altitud en la 

que [...] la obtención de agua era un problema considerable. El agua es tan valorada que la oferta de 1 
hectolitro de agua diario cuesta 50 francos anuales. Es evidente que cada hectolitro consumido [...] 
tiene una utilidad de por lo menos 50 francos. Con la instalación de bombas esa misma cantidad de 
agua costaría solo 30 francos. ¿Qué ocurrirá? El habitante que consume un hectolitro de agua 
continuará haciéndolo al principio y obtendrá una ganancia de 20 francos por este primer hectolitro; 
pero es muy probable que la caída de precio le induzca a incrementar su consumo; en lugar de utilizar 
cicateramente el agua para su uso personal, la utilizará también para necesidades menos urgentes cuya 
satisfacción valora más de 30 francos –ya que ése es el sacrificio que hace para obtener el agua-, pero 
menos de 50 francos, porque a ese precio el consumo estaba decidido de antemano... 

Por tanto, cada producto tiene una utilidad distinta no solo para cada consumidor, sino también 
para cada uno de los deseos que satisface con su uso... 

La utilidad que hemos considerado y medido hasta aquí es la utilidad absoluta de todas las cosas 
que satisfacen nuestros deseos... pero la utilidad relativa será [...] la diferencia entre la utilidad 
absoluta y el precio de compra [...] de ahí que repetimos: la única utilidad real es lo que la gente está 
dispuesta a pagar por algo. [...] cualquier cosa que aumente el precio de compra disminuye la utilidad 
en la misma medida, y que cualquier cosa que disminuya el precio aumenta la utilidad de la misma 
forma (Íbid.: 87-88). 
 

De esta cita, a nuestro juicio, y en el marco de esta investigación, el momento clave es 

cuando Dupuit habla de cómo la instalación de bombas permite que 1 hectolitro de agua baje de 

50 a 30 francos de precio. Pues supone tener en cuenta las técnicas y tecnologías que hacen variar 

los valores de los bienes en el campo económico. 

Para Dupuit la curva de utilidad marginal representa la curva de demanda de los sujetos, lo 

cual permitiría, en teoría, medir de manera directa las variaciones que experimentan las utilidades 

de estos mismos sujetos como consecuencia de la variación al alza o a la baja en los precios de las 

mercancías y, al mismo tiempo, el ajuste que los consumidores han de realizar en las cantidades. 

Así, la curva de demanda permitiría medir las variaciones en el llamado “excedente del 

consumidor” (término creado por el propio Dupuit) ante alteraciones de los precios. Walras criticó 

a Dupuit, afirmando que su compatriota confundía la curva de utilidad con la curva de demanda 

                                                                                                                                                  
32 Una explicación detallada de la función de demanda en Cournot está en Méndez Ibisate (2003: 68-70). 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 112 

(Íbid.: 88). Sin embargo, fue Dupuit el primer economista en sugerir la relación entre la idea de 

utilidad marginal y la curva de demanda. Así representó gráficamente Dupuit esta relación: 

 
[FIGURA 3.7. Dibujo de Dupuit sobre la relación entre la idea de utilidad marginal y la curva de demanda. Sobre la 

línea OP se construyen las longitudes Op, Op', Op'', que representan precios distintos de un artículo. Las verticales pn, 
p'n', p''n'', etc., representan el número de artículos consumidos a esos precios siendo posible la construcción de la curva 

Nnn'n''P, llamada curva de consumo (Íbid.: 92).] 

 
En Alemania, otro importante precursor de la teoría margiutilitarista del valor fue Johann 

Heinrich von Thünen. Hacia 1824, y para tratar de resolver proposiciones económicas partiendo 

de modelos explícitos de optimización, von Thünen introdujo el cálculo diferencial y el 

infinitesimal a la resolución de dichos problemas económicos, aplicando metodologías que hoy 

día son moneda común entre los economistas, y de importancia esencial en la TUM. Su 

compatriota, Hermann Heinrich Gossen, concebía, al igual que después Jevons, a la Economía 

Política como la “ciencia del placer y del dolor”, y dedicó buena parte de su vida a estudiar cómo 

los sujetos, a nivel individual y colectivo, podían alcanzar en el campo económico el máximo 

placer con el mínimo esfuerzo. La aplicación del método matemático a la Economía Política por 

parte de Gossen permitiría tratar las relaciones económicas determinando los máximos y mínimos 

de dichas relaciones. Introdujo en su obra también la idea de utilidad marginal, admitiendo que no 

existía una utilidad absoluta y que la utilidad o placer ("Werth" en alemán) no era más que una 

relación epistemológica entre una persona y un objeto cualquiera. Para Gossen, el problema 

básico de su disciplina estribaba, desde la perspectiva del comportamiento individualizado de los 

sujetos, en la optimización de ese comportamiento contando con unos recursos económicos 

limitados (escasez), representados inicialmente a través de la variable “tiempo”. La magnitud de 

un placer dado o de una utilidad dada respecto a un objeto disminuiría, según Gossen, de forma 

continua si satisficiéramos ese placer sin interrupción hasta alcanzar la saciedad, lo que 

equivaldría a la idea de utilidad marginal decreciente. Esta sería la llamada “primera ley de 

Gossen”33. Gossen representó gráficamente su idea con “curvas lineales” de utilidad marginal, 

como sigue: 

                                                 
33 Enunciada no por Gossen, sino por Wilhelm Lexis (Íbid.: 112). No obstante, esta idea de Gossen no es original suya, sino que está 
presente ya en W. F. Lloyd e incluso antes, en Bernoulli, en Bentham o en los escolásticos españoles de la Escuela de Salamanca.  



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 113  

 

 
[FIGURA 3.8. Curvas lineales de utilidad marginal según Gossen. La actividad concreta  ie  se incrementa debido a la 
disminución en la utilidad de la unidad marginal de recursos debido al incremento en la cantidad de recursos utilizados 

para dicha actividad (Íbid.: 113).] 

 
Pero para la llamada “segunda ley de Gossen”, según la cual la magnitud de cada placer 

individual en el instante preciso en que se suspende su disfrute será la misma para cada uno de los 

placeres, la cual permite “sacar el jugo analítico a la primera ley” (Íbid.: 114), ya no se 

representa gráficamente mediante “curvas lineales”, sino por curvas convexas de utilidad total y 

de utilidad marginal: 

 
[FIGURA 3.9. Curva de utilidad según Gossen y FIGURA 3.10. Curva de utilidad marginal según Gossen (Íbid.: 117).] 

 

Hoy en día, esta ley expresa en la teoría económica dominante la asignación óptima del 

ingreso, tiempo, riqueza o cualquier otro recurso disponible entre usos alternativos, al tiempo que 

expresa la maximización de la utilidad sujeta a restricción presupuestaria. Hay que decir que, a 

diferencia de Dupuit, Gossen sí distinguió entre una curva de utilidad marginal con pendiente 

negativa de una curva de demanda inclinada negativamente34. 

 

 

                                                 
34 Sobre otros precursores, ver Méndez Ibisate (2003: 122-151). 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 114 

c) La "revolución marginalista" de 1871 y la evolución posterior de la teoría de la 

utilidad marginal. 

 

La evolución de la teoría de la utilidad marginal posterior a 1871, año que, oficialmente, es el 

considerado para fechar la llamada “revolución marginalista”, da cuenta de la evolución constante 

de la teoría, desde sus preceptos más introspectivo-subjetivistas hasta sus actuales derivaciones 

conductistas. Esta evolución, resumida aquí en términos propios de la Psicología, está marcada 

precisamente por la influencia de elementos de la disciplina psicológica en la teoría del valor que 

nos ocupa, aunque no solo, como veremos, recibe influencias de la Psicología. La evolución 

histórica de la TUM está además marcada por los autores que definieron la teoría según la 

ortodoxia económica de aquel momento, dominante todavía hoy en el presente. Aún cuando 

realmente resulta problemático marcar 1871 como punto de inicio de esta teoría sin tener en 

cuentas la evolución histórica anterior, no puede negarse que su evolución está marcada tanto por 

el propio desarrollo interno de la teoría, consustancial a sus propias bases teóricas 

(extraeconómicas, psicológicas y filosóficas, como hemos dicho antes y como repetiremos en lo 

que resta de exposición), como a la dialéctica constante con la teoría del valor-trabajo, 

especialmente la desarrollada por Carlos Marx, contra la cual se produce la reacción 

margiutilitarista sobre todo a partir de 1871, cuatro años después de la publicación del Tomo I de 

El Capital. Ahora es momento de exponer cronológicamente las variaciones que, desde 1871, se 

han producido en la evolución de la teoría de la utilidad marginal. 

Todas las modalidades35 de la TUM se han basado siempre en el mismo fundamento, a saber: 

el comportamiento del consumidor en el mercado, siendo la TUM, para muchos, una teoría sobre 

el comportamiento del consumidor en el mercado capitalista (Schumpeter, [1954] 2012: 1144-

1145). Sin embargo, y partiendo de este mismo comportamiento, y como si de una proyección 

desde el individuo como unidad elemental de análisis (el individualismo metodológico) hacia el 

exterior se tratase, la TUM rebasa su campo inicial de análisis y pasa a analizar asuntos como la 

formación de rentas o la misma producción (Íbid.: 1145). La relación dada además entre utilidad y 

escasez, plasmada ya, según muchos teóricos (Íbid.: 1145), en Aristóteles o en la Escolástica 

española, consiguió construir ya en el siglo XIX, antes de y hacia 1871, su armazón matemático 

gracias a la relación que, como ya hemos apuntado más arriba, empezó a realizarse entre la idea 

de utilidad y el cálculo infinitesimal36. 

                                                 
35 Entendemos por modalidad, siguiendo la lógica clásica aristotélica, al carácter correspondiente a proposiciones cuya relación se 
expresa enunciada ya como hecho, posible o imposible, contingente o necesaria.  
36 1871 es importante, también porque en ese año “se publicaron las principales obras de economía de estos tres autores mencionados 
(Jevons, Menger y Walras) aunque, como veremos, algunos de ellos ya llevaban algún tiempo ocupado en cuestiones económicas, y 
además Walrás publicó la primera parte de su obra principal en 1874, tres años después de la fecha de referencia”, (Íbid.: 153). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 115  

 

Las cuatro modalidades evolutivas de la TUM serían las siguientes: utilidad cardinal, utilidad 

ordinal, teoría de la preferencia revelada y teoría general axiomática de la elección. Pasamos a 

tratar de explicarlas a continuación. 

 

c.1. Utilidad cardinal. 

 

La importancia del austríaco Carl Menger (iniciador además de la conocida y pujante Escuela 

Austríaca de Economía Política), del británico William Stanley Jevons y del francés León Walras 

(iniciador de la llamada Escuela de Lausana), reside en que los tres asientan el definitivo armazón 

teórico y matemático de la TUM de tal manera que posteriormente éste armazón serviría de 

modelo para los teóricos posteriores de la misma, incluso los inmediatamente posteriores como 

Edgeworth o Marshall. También por ser los tres defensores de una teoría que no se inventaron de 

la nada, que tenía un amplio desarrollo anterior, pero que resultaron ser de los primeros en asociar 

dicha teoría del valor con la defensa ideológica del sistema económico capitalista, contrariamente 

a lo que ocurría con anterioridad: los defensores de la teoría del valor-trabajo, los economistas 

clásicos (Petty, Smith, Ricardo, etc.), eran los defensores ideológicos del sistema económico 

capitalista, mientras que buena parte de los margiutilitaristas eran socialistas premarxistas 

(utópicos, fabianos, anarquistas y de otras escuelas teóricas). Como veremos, el factor 

determinante es Marx y su elaboración teórica de la teoría del valor-trabajo, la cual, sin embargo, 

con él, todavía no tuvo un desarrollo matematizado tan complejo como la TUM del último tercio 

del siglo XIX. Y es que Jevons y Walras eran muy buenos matemáticos (no así Menger, que no 

consideraba esencial el armazón matemático para un buen análisis económico). Así pues, a 

nuestro juicio no es casual que estos tres autores, en principio sin intercambio de pareceres 

teóricos a través de epístolas o de amplio conocimiento mutuo, desarrollaran explicaciones 

similares a una cuestión similar, pues el contexto de la época, tanto económico como político, así 

también como académico (el incipiente desarrollo de la Psicología como disciplina, de la teoría de 

Weber-Fechner o de la frenología), enmarcaba la cuestión en un contexto de factores 

determinativos que pocas veces se ha tenido en cuenta. Ahondaremos en esta cuestión más 

adelante. 

Menger, Jevons y Walras, además, son los tres nombres más importantes de la primera 

modalidad de la TUM, la de la utilidad cardinal. Para estos tres autores, la causa del valor 

económico es un hecho psíquico de introspección, dependiendo la utilidad de una mercancía de 

manera exclusiva para el que la posee de la cantidad existente de esa mercancía en el mercado. La 

diferencia, por ejemplo, con Gossen, es que a diferencia de este, para Menger, Jevons y Walras la 

función de utilidad marginal no era lineal, pues cada forma de la función sería diferente. La 

linealidad de la función de utilidad de Gossen pasaría a dejarse solo para intervalos infinitesimales 

(Schumpeter, [1954] 2012: 1147, nota 6). En ocasiones, y al contrario que en la teoría del valor-



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 116 

trabajo, las reformulaciones de la TUM han sido constantes, incluso completas, en aplicaciones 

teóricas a casos muy concretos. La Escuela Austríaca trató siempre de purgar la TUM de todo 

elemento hedonista que pudiese tener en sus inicios, pues, todavía hoy, la “alianza” (Íbid.: 1147) 

entre TUM y utilitarismo, es considerable y obvia. Marshall acusó a Jevons de mezclar la 

Economía Política con la “hedónica” en su versión de la TUM (Íbid.: 1148). 

William Stanley Jevons fue el introductor del cálculo diferencial como herramienta de 

medición37 de la utilidad. En Teoría de la Economía Política, la obra teórica más importante de 

Jevons, este afirma de manera tajante: 

 
 […] el valor depende enteramente de la utilidad. Las opiniones dominantes consideran el trabajo 

antes que la utilidad como el origen del valor. Y hay incluso quienes sostienen de forma inequívoca 
que el trabajo es la causa del valor. Yo muestro, por el contrario, que basta con perfilar 
cuidadosamente las leyes de la variación de la utilidad como dependiente de la cantidad de mercancía 
en nuestro poder, para llegar a una teoría del intercambio satisfactoria, de la cual las leyes ordinarias 
de la oferta y la demanda son una consecuencia necesaria. Esta teoría está en armonía con los hechos, 
y allí donde aparentemente hay alguna razón para creer que el trabajo es la causa del valor, obtenemos 
una explicación para tal razón. A menudo se observa que el trabajo determina el valor, pero sólo de 
una manera indirecta, por medio de la variación del grado de utilidad de la mercancía a través de un 
aumento o limitación de la oferta. (Jevons, [1871] 1998: 67-68) 

 
Además, para Jevons: 

 

 […] el grado de utilidad varía con la cantidad de mercancía y, en última instancia, disminuye a 
medida que esa cantidad aumenta. (Íbid.: 103) 

 

He aquí la base teórica de la teoría de la utilidad marginal. Aunque coincidiendo en lo básico, 

Jevons, Menger y Walras tenían diferentes conceptualizaciones acerca de la TUM. 

Para Walras, que a la utilidad marginal llamó rareté, el paso de la teoría clásica del valor-

trabajo a la TUM como enfoque teórico dominante en la disciplina económica era una cuestión 

metodológica más que ideológica, entendiendo que así podrían construirse modelos teóricos puros 

más fértiles de cara al análisis teórico económico, como han sido hasta hoy día los modelos de 

competencia perfecta, que tanto han influido, por ejemplo, en la optimalidad paretiana o en las 

teorías de Edgeworth. Sin embargo, el funcionamiento real del campo económico mostró lo 

alejado de la realidad que estaban esos modelos puros, en lo concerniente, entre otros aspectos, a 

los costes transaccionales, la información incompleta, el funcionamiento real de las empresas o 

una identificación real del papel del dinero en la recurrencia del mercado. Aquí reside una de las 

más importantes diferencias entre la Economía Política clásica (incluyendo aquí a Marx y sus 

discípulos) y los neoclásicos actuales: Walras dio pie al desarrollo de la llamada teoría del 

                                                 
37 O de intento de medición, pues para Schumpeter, por ejemplo, ni Jevons, ni Menger, ni Walras, se preocuparon mucho por la 
medición de la utilidad (Schumpeter, [1954] 2012: 1147, nota 5), aunque esto choque en principio con los postulados básicos de la 
TUM en su inicial vertiente cardinal. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 117  

 

equilibrio general que, frente a la causalidad38 entre variables económicas defendida por los 

clásicos, enfatizaba la interdependencia mutua de estas mismas variables. Partiendo de Walras, 

Edgeworth y Pareto, y también debido a la gran influencia de Alfred Marshall, se constituye la 

base teórica que sigue la corriente neoclásica, la principal en la Economía Política en el siglo XX. 

Los neoclásicos integraron y sintetizaron muy hábilmente contribuciones de muchas otras 

escuelas en la teoría del equilibrio general. 

Para Menger y sus seguidores, la Escuela Austríaca de economía -existente hasta hoy día-, la 

utilidad en general, y la utilidad marginal en particular, son factores explicativos e integrantes 

esenciales y de mayor peso en la teoría económica que para León Walras. La versión de la TUM 

defendida por los austríacos es la más subjetivista de todas, impregnando y tamizando 

absolutamente todo lo que entre dentro del campo de análisis de esta Escuela. Menger y sus 

discípulos desarrollaron la idea de coste de oportunidad, según la cual, y sobre la consideración de 

que el coste no es otra cosa que la pérdida de utilidad, afirma que los valores de los factores de 

producción quedan imputados por los valores útiles de las mercancías, pues estos valores útiles 

provendrán solo de la utilidad. Mientras que Walras consideraba en sus modelos mercados 

perfectos, Menger estudió el funcionamiento de mercados imperfectos más realistas. Enfatizó la 

importancia de los precios como mecanismos de información para los consumidores (también 

para productores y distribuidores), interpretándolos como cocientes o tasas de cantidades de 

bienes intercambiados –y vendidos- en mercados desorganizados, imperfectos. Esto permitió a 

Menger desarrollar una teoría monetaria según la cual la mayor cualidad, aptitud o disposición al 

intercambio como bien la poseía el dinero, cuya existencia resulta, de manera no intencionada, del 

comportamiento independiente de muchos sujetos que intentan economizar sus bienes 

intercambiándolos por otros bienes con mayor capacidad intercambiaria. En cuanto al énfasis 

subjetivista de Menger en particular, y de toda la Escuela Austríaca en general, baste como 

ejemplo esta cita: 

                                                 
38 Si entendemos la causalidad como la relación existente entre efecto y causa, y tenemos en cuenta que al hacer énfasis en la acción 
por medio de la cual la causa produce el efecto hablamos, más que de causalidad, de causación, el materialismo filosófico desarrollará 
y definirá la idea de causalidad de la siguiente manera: 

a) La causalidad no se definirá partiendo de la forma, es decir, del nexo lógico o sintáctico entre la causa A y el efecto B, 
siendo este nexo, formal, una causa vacía, por lo que la idea de causalidad en el filomat rechazará el formalismo. Resultará imposible, 
por tanto, prescindir de los contenidos materiales implicados en los procesos causales. 

b) Solo podrán aplicarse las categorías causales a sistemas procesuales materiales individuales. 
c) Se rechaza también la “aespacialidad”, la acción a distancia. Hay, de hecho, una continuidad espacial y, también, sustancial, 

entre efecto y causa. 

d) A diferencia de la consideración ordinaria de la causalidad como una relación binaria de tipo ( )xfy = , el materialismo 

filosófico considerará la relación como ternaria, ( )hxfy ,= , siendo x el determinante causal, y el efecto y h el esquema material 
de identidad o identidad sintética esquemática {Capítulo V, 2, c)} { Capítulo V, 2, g)} { Capítulo V, 2, i)}. El efecto sería la alteración 
de h, mientras que x sería el determinante que da cuenta de la alteración que podría emparentarse con la causa eficiente de Aristóteles. 
Por último, h sería la “causa material” (un ejemplo propio de la Física: dado un sistema inercial h, la fuerza x provocaría la aceleración 
de una partícula y, alterando su movimiento uniforme y rectilíneo. 

e) Por lo tanto, no tiene sentido hablar de creación ex nihilo. Si así se hiciese, la identidad sintética esquemática sería la nada. 
Solo tiene sentido la idea de creación relacionada con la idea de producción, y, por extensión, de reproducción (circulación). Es decir, 
hay creación pero mediante elementos preexistentes a ella. Además, la nada no existe.{Capítulo VII, 1.} 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 118 

Respecto del valor de un diamante, es indiferente que haya sido descubierto por puro azar o que 
se hayan empleado mil días de duros trabajos en un pozo diamantífero. Y así, en la vida práctica, 
nadie se pregunta por la historia del origen de un bien; para valorarlo sólo se tiene en cuenta el 
servicio que puede prestar o al que habría que renunciar caso de no tenerlo. Y así, no pocas veces, 
bienes en los que se ha empleado mucho trabajo no tienen ningún valor y otros en los que no se ha 
empleado ninguno lo tienen muy grande. (Menger, [1871] 1983: 132) 

 

Jevons es el margiutilitarista-cardinalista que mayor hostilidad mostró contra la teoría del 

valor-trabajo clásica (Méndez Ibisate, 2003: 157). Para Jevons el comportamiento de arbitraje de 

individuos racionales permite la constitución de un precio comercial único de equilibrio para cada 

bien en el campo económico, cosa que tanto Walras como Cournot siempre dieron por hecho. De 

manera contradictoria Jevons, al mismo tiempo que afirmaba que la TUM no era ninguna 

novedad, la presentó en sus obras como algo inaudito (Jevons, [1871] 1998: 67), aunque 

reconocía que autores anteriores como Jennings, Banfield, Condillac, Dupuit, Gossen o Senior 

ayudaron a pergeñar su teoría. Gossen es, quizás, quien más consideración recibió por parte de 

Jevons. Ambos siempre insistieron en darle a la Economía Política un punto de vista lo más 

matematizado posible (y ambos eran convencidos utilitaristas, que definían la Economía Política 

como la “ciencia del placer y del dolor”). Gossen fue de los primeros en tratar de enunciar una ley 

del placer y del dolor: 

 

 […] el aumento de la misma especie de consumo produce placer, que disminuye de forma 
continua hasta el punto de saciedad. (Méndez Ibisate, 2003: 53)39 

 

Sin embargo, Gossen se cuidaba mucho siempre de añadir aquí que: 

 

[…] no existe tal cosa como la utilidad absoluta, siendo la utilidad únicamente una relación 
entre una cosa y una persona. (Íbid.: 53)40 

 

Gossen se adelantó a Jevons –y esto el propio Jevons lo reconoce- tanto en la teoría como en 

la metodología de su elaboración, aunque Jevons se jacta de que fue él, y no Gossen, quien llegó a 

las ecuaciones del intercambio, a la teoría del capital y el interés. También afirma ser el verdadero 

descubridor de la metodología para deducir la utilidad. Gossen consideraba que no existían 

valores inherentes a las cosas y, por consiguiente, que no existían valores absolutos, físicos, con 

respecto a los bienes económicos. 

No obstante, y a pesar de ser Jevons un defensor de la necesidad de la matematización de la 

Economía Política y de desarrollar esta disciplina también como una disciplina lógica –Jevons fue 

un importante teórico de la lógica de su tiempo-, enfatizó sin embargo que el hecho de 

                                                                                                                                                  
f) Con el objetivo de evitar la caída en el regressus ad infinitum, debemos incluir a x en un contexto determinante o armadura 

categorial que permita conectar x con h, que permita además desconectar h de otros procesos del Mundo. Esto muestra la importancia 
de la idea de symploké platónica en el materialismo filosófico {Capítulo V, 1. c), c.1.}.  
39 Gossen y los primeros margiutilitaristas supusieron la saciabilidad del consumidor hacia los bienes. Por el contrario, los nuevos 
margiutilitaristas defienden la idea de insaciabilidad. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 119  

 

matematizar la Economía Política no la convertía en una “ciencia exacta". Para Jevons, toda teoría 

matemática debe y puede desarrollarse de manera previa e independiente a su posibilidad de 

cuantificación (Íbid.: 163). 

Al final de su Teoría de la Economía Política, su particular concepción ontológica del 

sistema económico capitalista, Jevons afirma que el verdadero problema de la disciplina consistía 

en lo que sigue: 

 

Dada una cierta población con diversas necesidades y capacidades productivas, en posesión de 
ciertas tierras y otras fuentes de material: se pide el modo de emplear su trabajo que maximice la 
utilidad del producto (Íbid.: 203). 

 

Jevons, en esta obra, aplicó sus conocimientos de cálculo diferencial a la idea de utilidad de 

la escuela utilitarista de Jeremias Bentham. Jevons fundamentó su “teoría del placer y del dolor” 

en la obra de Bentham An Introduction to the Principles of Morals and Legislation ([1780] 2007, 

no traducida al español), estableciendo las bases de la teoría de la utilidad cardinal41. Para Jevons, 

placer y dolor eran mensurables y con capacidad para adquirir valores positivos y/o negativos, 

como cualquier otra variable algebraica. Por ello, el objetivo de cada individuo en el campo 

económico será el de maximizar la suma neta resultante del placer y del dolor, pero siempre en 

dirección al placer. Así Jevons da el salto hacia la idea de utilidad, que se convertiría en esencial 

en su Teoría de la Economía Política. Si el valor, para Jevons, depende enteramente de la 

utilidad, ello le llevaría a diferenciar entre utilidad total y marginal (a la que él llamo “grado final 

de utilidad”), la cual definió como el “grado de utilidad de la última unidad añadida, o la siguiente 

cantidad muy pequeña, o infinitamente pequeña, añadida a una cantidad existente” (Jevons, 

[1871] 1998: 53). La cantidad de utilidad variaría con la cantidad de mercancía y disminuiría, en 

última instancia, a medida que la cantidad de dicha mercancía aumentase (aquí Jevons no hace 

más que seguir a Gossen, desarrollando las leyes de aquel). La fórmula idiográfica que Jevons 

pergeñó para representar la tasa de incremento de la utilidad total por unidad de bien adquirido 

sería: 

dxdu   

 

La importancia de la idea del “grado final de utilidad” de Jevons estriba, también, en que es 

la misma idea que la rareté de Walras o la “menor importancia de las satisfacciones” de Menger. 

Y estas tres ideas, que se pueden definir al tiempo como la intensidad de la última necesidad 

satisfecha por cualquier cantidad dada consumida de una mercancía, son la base de la moderna 

TUM en general, y de la utilidad cardinal en particular. Los tres autores indican la tasa de 

incremento de la utilidad total por unidad adquirida de una mercancía. Es a partir de esta idea 

                                                                                                                                                  
40 Aquí encontramos una visión puramente epistemológica (relación sujeto-objeto) en la TUM. 
41 Contradiciendo así a Schumpeter ([1954] 2012: 1145, ver nota 92). 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 120 

cuando von Wieser idea el término alemán Grentznutzen, traducido al español como utilidad 

marginal. Posteriormente se matizaría esta idea, definiendo la utilidad marginal no como la 

derivada de la utilidad total respecto a la cantidad, sino como el incremento diferencial de la 

utilidad. Alfred Marshall ([1890] 2005: 123, nota I) afirma que la disminución de la utilidad 

marginal no ha de expresarse como ideó Jevons. Si hay una utilidad total u, dada en un momento 

determinado, de una cantidad determinada de mercancías x para un sujeto, la utilidad marginal 

vendrá medida por: 

 

( ) xdxdu ∆  

 

siendo ( )xfu =  la función de utilidad total del bien x y x∆ el incremento consumido de x. Para 

algunos autores como Neil De Marchi y Mark Blaug (1991: 310), la definición de la utilidad 

marginal como la utilidad de la última unidad total no es exacta, y se debe a una mala 

interpretación de la idea de utilidad marginal. Si Marshall criticaba a Jevons porque su 

dxdu solo medía el grado marginal de utilidad, pues estimaba que su compatriota confundía la 

utilidad final con el grado final de utilidad, De Marchi y Blaug consideran que la utilidad 

marginal de la última unidad es la utilidad de cada unidad, pues cualquier unidad podría ser la 

última (en realidad, esto es difícil de saber en todo momento, salvo que se observe atentamente 

todo el proceso de producción, distribución, intercambio, cambio y consumo de una mercancía 

dada en su viaje desde su momento de producción hasta su llegada al stock y su venta). Si la 

utilidad marginal fuese la utilidad de la última unidad de una mercancía dada, esto implicaría que 

podría obtenerse la utilidad total mediante el producto de la utilidad marginal por el número de 

unidades consumidas de una mercancía, lo cual sería para estos autores incorrecto. Por lo que 

ellos definirían la utilidad marginal como la utilidad de la última unidad de una mercancía menos 

la variación de la utilidad en la unidad de mercancía preferente, repitiéndose esto para cada 

unidad cuando se añada la última unidad de  dicha mercancía. De Marchi y Blaug siguen en esto a 

Marshall, y formulan idiográficamente la utilidad total como sigue: 

 

x
dx

dux
∆∫0  

 

No obstante, estos matices teóricos, que muestran las múltiples variaciones que ha tenido y 

tiene la TUM en la teoría económica, siguen mostrando la importancia que, ya desde Jevons, tuvo 

la filosofía utilitarista de Bentham en el desarrollo de esta teoría del valor, a pesar de los intentos 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 121  

 

de la Escuela Austriaca42 o de Marshall de tratar de romper o de minimizar, si acaso, dicha 

relación43. Jevons representó la TUM así: 

 
[FIGURA 3.11. Grado final de utilidad según Jevons (Méndez Ibisate, 2003: 167).] 

 

Es importante señalar que Jevons desarrolla la idea de Gossen del cambio, estableciendo una 

ecuación basada en dos ideas: la idea del “cuerpo comerciante” que puede ser desde un individuo 

solo hasta la población de todo un continente (Jevons, [1871] 1998: 88-89), y la idea de la 

llamada “ley de indiferencia”, por la cual en un mismo mercado, y en cualquier momento, no 

puede haber para un mismo artículo precios comerciales distintos (Íbid.: 89), algo que presupone 

la uniformidad y homogeneidad cualitativa, y cuantitativa incluso, de las mercancías, y el 

equilibrio en el mercado entre demanda y oferta. Sin embargo, el propio Jevons en la misma obra 

matiza y reconoce que el precio uniforme de una mercancía determinada en el mercado debería 

ser uniforme, pero no es así, pues puede variar continuamente. La “ley de indiferencia” de Jevons 

prefigura la posterior relación marginal de sustitución. Y esto lleva a Jevons a afirmar que la 

relación de intercambio entre dos bienes cualesquiera sería recíproca de la relación entre los 

grados finales de utilidad de las cantidades de mercancía disponible para consumo tras haber 

completado el intercambio (Méndez Ibisate, 2003: 171-173). 

Para Jevons, la determinación de los precios comerciales por la utilidad marginal implica 

comparar utilidades solo de cada comprador individual para sí mismo, respecto a los diferentes 

usos que puede dar a su poder adquisitivo, pequeño o grande. Esto es lo mismo que decir que las 

comparaciones intersubjetivas no serían necesarias. Jevons afirma la mensurabilidad de la utilidad 

                                                 
42 Notable es el esfuerzo del discípulo directo de Menger, Eugene von Böhm-Bawerk (vease Schumpeter, [1954] 2012: 1147, nota 7). 
43 Sin embargo, el utilitarismo benthamiano, si bien fue relacionado con el hedonismo, no llegó a identificarse completamente con él. 
Si el hedonismo clásico era una doctrina filosófica que se basaba únicamente en la búsqueda del placer y la evitación del dolor, 
entendiendo el placer como placer sensual, pasando de su carácter afectivo y de las diferencias cualitativas de los placeres (al menos en 
la Escuela Cirenáica de Aristipo de Cirene), mientras que para los epicúreos el placer era identificado con la salud del cuerpo y la 
imperturbabilidad del alma, mediante una práctica vital austera y la liberación de los temores (ante la muerte o ante los dioses), 
Bentham y su escuela identificaban el placer con el bien, siendo el bien el bienestar mayor para el mayor número de gente. Esto se 
llamó eudemonismo social, una doctrina moral que defiende que el principio de toda acción es la felicidad, entroncando en esta idea 
tanto al epicureísmo como al estoicismo, así como al mismo utilitarismo. La realización plena de la felicidad podría ser personal 
(Demócrito, Sócrates, Aristóteles, Zenón de Citio, los neoplatónicos), o colectiva (Hume, Stuart Mill, hasta cierto punto Marx, entre 
otros). Bentham estaría, quizás, en un término medio entre la concepción personal y la colectiva de la realización plena de la felicidad 
que defiende el eudemonismo social. Y las diversas variaciones de la TUM, históricamente, harían oscilar a esta teoría del valor entre 
estas concepciones de la misma idea filosófica. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 122 

al mismo tiempo que la niega. La representación gráfica de la utilidad marginal por Jevons 

conlleva, además, que las utilidades sean comparables a nivel interpersonal, siendo estas 

equivalentes entre dos sujetos. En el modelo de Jevons la utilidad marginal determinaría los 

precios relativos, aunque observó que la utilidad marginal estaría, al mismo tiempo, determinada 

por la escasez, pues sería el resultado del alto coste de producción y, por tanto, del precio relativo. 

Textualmente afirma: 

 
El coste de producción determina la oferta; la oferta determina el grado final de utilidad; el grado 

final de utilidad determina el valor (Jevons, [1871] 1998: 165). 
 

Esta cita muestra que Jevons, realmente, no construyó una teoría de la producción basada en 

la utilidad marginal. La conexión existente entre coste de producción y utilidad, para Jevons, se 

basaría en que la utilidad marginal del producto obtenido habría de ser igual en equilibrio a la 

desutilidad marginal de su producción44. 

Por su parte, Carl Menger, fundador como ya dijimos de la Escuela Austriaca de Economía 

Política, aplicó la idea de utilidad marginal al estudio del intercambio, al valor económico y a la 

distribución de las mercancías. Sus dos directos discípulos, Eugene von Böhm-Bawerk y 

Friedrich von Wieser, partiendo también de la TUM, realizaron estudios acerca de la teoría del 

capital y la distribución de recursos en la producción. Su aplicación de los principios del análisis 

marginal es muy estudiada en la mayoría de los actuales manuales de microeconomía. La Escuela 

Austriaca consiguió consolidarse hasta el presente partiendo de Menger y sus discípulos directos 

Böhm-Bawerk y von Wieser, con eminentes economistas y filósofos como Ludwig von Mises, 

Joseph Alois Schumpeter o Friedrich August von Hayek (más heterodoxo que el resto). En 

España destacan a día de hoy Jesús Huerta de Soto y Juan Ramón Rallo. En 1871 publica 

Principios de Economía Política ([1871] 1983), sentando las bases de la Escuela. Fue tutor del 

príncipe austrohúngaro Rodolfo de Habsburgo, catedrático de Derecho y Ciencias Políticas y 

posteriormente de Economía Política. 

Como dijimos, la Escuela Austriaca, como escuela de economistas pero también de filósofos, 

se caracteriza por su énfasis en el subjetivismo aplicado a la Economía Política, a las preferencias 

de los consumidores y a la TUM, así como a las expectativas, el tiempo como dimensión de 

cambios e intercambios y la información fragmentada y el proceso de aprendizaje de productores 

y consumidores en el mercado. Al defender la búsqueda del interés propio e individual como 

objetivo más importante del módulo en el campo económico, Menger sitúa esta búsqueda, junto 

con el conocimiento completo de información en el mercado y la maximización de la utilidad 

como las bases sobre las que construirse la Economía Política. Para la Escuela Austriaca, las ideas 

colectivas, los conceptos conocidos socialmente no tienen un adecuado fundamento si no 

                                                 
44 Algo que aplicó a su teoría de la oferta de mano de obra (Méndez Ibisate, 2003: 175-177). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 123  

 

descansan sobre componentes individuales. A esto, que Menger llamó “atomismo”, más tarde 

Hayek llamaría individualismo metodológico (Méndez Ibisate, 2003: 181). 

Famosas son las críticas que la Escuela Histórica alemana de Economía Política, con Gustav 

Schmoller al frente, realizaron a Menger y su Escuela Austriaca. Schmoller y los historicistas 

defendían que la Economía Política, más que una disciplina teórica, era una disciplina histórica, y 

que frente a centrarse en el comportamiento individual sujeto a restricciones, los austriacos 

olvidaban la dinámica propia de las instituciones económicas. Menger, por el contrario, defendía 

la cientificidad de su Economía Política, a pesar de las dificultades que reconocía en la disciplina 

a la hora de establecer leyes o conceptos estrictos. Por ello, defendió siempre la necesidad de una 

teoría económica exacta para poder comprender los fenómenos del campo económico, aunque 

nunca sostuvo que la Economía Política fuese una ciencia universal. La Economía Política, por 

tanto, proveería leyes exactas pero únicamente partiendo de un subconjunto de todas las acciones 

humanas (Mises, [1949] 1980). 

La Escuela Austriaca, en su cosmovisión ideológica del Mundo, en la cual su versión de la 

TUM es el engranaje del resto de sus ideas, otorga un papel esencial a su teoría del orden social 

espontáneo. Un orden, según Menger y seguidores, en el que surgen las diversas instituciones, 

incluido el Estado. Para ellos, la mayoría de las instituciones económico-políticas no son obra de 

un plan premeditado y consciente, sino que serían resultado inconsciente de la voluntad personal 

humana persiguiendo metas individuales45. El nuevo institucionalismo económico, con 

interesantes desarrollos en teoría económica y en economía aplicada, ha permitido una renovación 

y recuperación de los planteamientos mengerianos-austriacos en la Economía Política actual, que 

ha visto reforzada su posición académica y mediática internacional debido a sus predicciones 

sobre el declive de la teoría económica keynesiana o el fracaso del socialismo (soviético) como 

mecanismo eficaz de asignación de recursos (Mises, [1928] 2009). 

Toda mercancía ha de tener para Menger cuatro características básicas: 1) debe satisfacer una 

necesidad humana; 2) debe tener capacidades que permitan la conexión causal con la satisfacción 

de dicha necesidad; 3) dicha conexión causal debe ser reconocida; y 4) debe haber suficiente 

demanda del bien para que este sea dirigido a la satisfacción de la necesidad (Méndez Ibisate, 

2003: 187). Esto permite a Menger distinguir entre bienes de orden superior e inferior, siendo el 

bien de orden superior el trabajo incorporado a la producción de un bien, y un bien de orden 

inferior el valor del producto (Íbid.: 188). El valor del producto, el bien de orden inferior, estaría 

para Menger determinado por la utilidad marginal, conforme a las variables subjetivas de 

deseabilidad y necesidad, imputándose el valor del bien de orden superior (el coste de producción 

y otros precios intermedios entre este y el precio comercial) del valor del bien de orden inferior. 

                                                 
45 “Los organismos naturales se componen de elementos que sirven a la función de la unidad de forma completamente mecánica. Por el 
contrario, el llamado organismo social no puede contemplarse e interpretarse simplemente como el resultado de fuerzas puramente 
mecánicas [...] los fenómenos sociales son el resultado no intencionado de los esfuerzos humanos individuales (que persiguen intereses 
individuales) sin un deseo común dirigido a su establecimiento”, Menger, citado por Méndez Ibisate (Íbid.: 184). 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 124 

Es aquí cuando Menger replantea la idea de coste de oportunidad, afirmando que el valor de un 

bien determinado para un sujeto es igual a la significación que para dicho sujeto tiene satisfacer 

necesidades a las que habría de renunciar si no pudiera disponer de dicha cantidad de bien. 

Trasladando esta idea a los factores de producción, Menger sugiere que el que una mercancía 

tenga valor para los consumidores (valor subjetivo, se entiende), significa que sin la disposición 

de esa mercancía no podríamos satisfacer dichas necesidades, lo que equivale a decir que el opio 

duerme porque tiene virtud dormitiva (Bueno, 1972a: 86-88). Ello supone también que Menger 

teorizó, como von Thünen, la valorización de factores de producción según la productividad 

marginal. 

Menger también propuso la idea de equimarginalidad, según la cual hay diferentes grados de 

prioridad en las satisfacciones de las personas46, reforzando el elemento subjetivo en el proceso de 

valoración económica individual, pues satisfacciones diferentes tendrían grados diferentes de 

importancia, proyectando así la siguiente variedad histórica de la TUM: la utilidad ordinal (de la 

que hablamos en el siguiente subapartado). 

De los tres autores clásicos de la llamada “revolución marginalista”, el francés León Walras 

es para algunos (Guerrero, 2008: 109) el más importante. Fundador del llamado análisis de 

equilibrio general en microeconomía, centrado en las interdependencias existentes entre los 

diversos mercados de bienes, servicios y factores, contempla la actividad económica como un 

todo interrelacionado. Así, el monismo económico de Walras se sostiene sobre la idea de que el 

valor de todos los bienes del campo económico está influido por cada intercambio producido con 

el fin de maximizar la satisfacción de los módulos del campo. Por lo que cualquier aumento en la 

demanda de un bien supone un exceso de oferta de otros bienes, variando el precio de los bienes 

en desequilibrio y tratando de buscar una posición de equilibrio, repercutiendo en todos los demás 

mercados reaccionando estos sobre los precios en desequilibrio produciendo cambios nuevos. 

Walrás definió la rareté (utilidad marginal) así: 

 
Llamo riqueza social al conjunto de cosas materiales o inmateriales […] que son escasas, es 

decir, que por una parte nos son útiles y, por otra, existen a nuestra disposición en cantidades 
limitadas […] Digo que las cosas se encuentran a nuestra disposición sólo en cantidades limitadas 
desde el momento en que no existen en cantidades tales que cada uno de nosotros pueda utilizarlas 
a discreción para satisfacer enteramente sus deseos. (Walras, [1874] 1952: 155-156) 

 

Walras estima utilizar los términos de escaso y de escasez siempre en sentido científico, 

llegando a afirmar que las cosas útiles y limitadas son intercambiables, producibles 

industrialmente o ‘multiplicables’ y apropiables. La rareté es, para Walras, la causa del valor de 

cambio, del precio comercial. La presenta como la intensidad de la última necesidad satisfecha de 

un bien, igual a la escasez en términos de utilidad y limitación en la cantidad que es o podría ser, 

o haber sido, -condicionalmente- satisfecha. Además, Walras entiende la rareté como algo 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 125  

 

subjetivo y personal, mientras que el precio comercial (valor de cambio) es algo objetivo47. Para 

él, la rareté coincidía con la derivada de la utilidad efectiva respecto a la cantidad poseída por 

cada consumidor de un bien determinado. Esto permitiría, según él, hallar una utilidad media 

entre dos bienes A y B, que sería la media aritmética de las utilidades de cada uno de esos bienes, 

una vez realizados los intercambios comerciales, para todos los agentes económicos. 

Lo que tenían en común estos tres autores, el subjetivismo psicologista, en mayor o menor 

grado, como factor determinante del valor económico, hacía ver la utilidad como una realidad 

psíquica, tanto total como marginal, e independientemente de toda observación externa, no 

inferible de los hechos externos a los sujetos y ni siquiera del comportamiento observable de los 

consumidores en el mercado48. Las funciones de utilidad cardinal desarrolladas en esa época 

indicarían el grado de satisfacción de los deseos individuales de los consumidores, los cuales 

estarían provocados por conjuntos distintos de bienes. La idea de utilidad cardinal se definiría por 

el número asignado a las diferentes combinaciones que indicaría la intensidad de las preferencias, 

así como el ordenamiento de esas mismas preferencias respecto a las combinaciones de bienes. 

Para Menger y Böhm-Bawerk la utilidad era algo medible directamente. G. Antonelli, en 1886, 

comienza a dar cuerpo matemático a la teoría de la utilidad marginal, mientras que Edgeworth 

asignó la utilidad obtenida individualmente por cada consumidor en función de todos los bienes 

que entraban en su presupuesto (Schumpeter, [1954] 2012: 1152), y no sólo ya por la cantidad 

misma del bien en exclusiva. Marshall criticó estos desarrollos teóricos pues vio un exceso de 

complejizaciones matemáticas, con ecuaciones diferenciales parciales frente a diferenciales 

ordinales. 

La cuantía de utilidad que un consumidor deriva del consumo de un conjunto de bienes1x  

unidades de X, 1y  unidades de Y y 1z  unidades de Z, en un período de tiempo particular, puede 

representarse como sigue: 

( )1111 ,, zyxUU =  

 

Las diferencias en las utilidades de las combinaciones de bienes que difieren únicamente por 

pequeñas cuantías en las cantidades de uno de dichos bienes, se usan para deducir la forma de las 

curvas de demanda. La medición de la utilidad por medio de las funciones de utilidad cardinal 

parece conceptualmente posible. Jevons sugirió los útiles como unidad de medida del grado de 

satisfacción. Sin embargo, no consiguió cerrar su teoría sobre estas unidades, y a día de hoy no 

                                                                                                                                                  
46 “[...] disponer de una cama confortable o de un juego de ajedrez no es algo esencial para la vida” (Íbid. 192). 
47 “Walras llegó a convencerse –o lo convenció el gran matemático  J. Henrí Poincaré- de que la utilidad, pese a ser una cantidad, no es 
medible. Pero eso no le movió a eliminar del texto de sus Elements enunciados o implicaciones que afirman lo contrario. En la página 
103 define la utilidad Walras como la derivada de la utilidad total respecto de la cantidad poseída, tomando de su padre la analogía con 
la velocidad –que es la derivada del desplazamiento respecto del tiempo” (Schumpeter, [1954] 2012: 1147).  
48 Factor que define a la teoría de la preferencia revelada. Aunque ya algunos como Böhm-Bawerk (Íbid.: 1151, nota 11), veían una 
dificultad práctica en la medición objetiva de la utilidad, pues las mediciones en muchos casos, para él, no pasarían de ser 
“estimaciones groseras”. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 126 

existen unidades objetivas para medir la utilidad, aunque sí ha habido intentos en el siglo XX que 

han tratado de hacerlo. 

Además, las funciones de utilidad no explican el por qué, o el cómo, un sujeto obtiene 

utilidad de una colección particular de bienes. Si, además, el análisis cardinalista de la utilidad es 

introspectivo, la maximización de la satisfacción supone la maximización de la utilidad, lo que no 

implica exclusivamente deducirla de actos de placer egoísta. 

 

c.1.1 Utilidad marginal decreciente. 

 

Si los valores, para conjuntos alternativos de bienes, que da la función de utilidad cardinal 

reflejan los gustos del sujeto consumidor, y si la utilidad marginal es la adición a la utilidad total 

de una pequeña unidad de consumo adicional de un bien económico en concreto, puede definirse 

la utilidad marginal decreciente como la disminución de la utilidad marginal si son consumidas 

mayores cantidades de dicho bien. En todos los demás aspectos las posiciones comparadas serían 

las mismas. Este principio está basado en la idea de que todos los deseos de bienes de los 

consumidores pueden ser satisfechos, y por tanto el deseo de unidades adicionales de un 

determinado bien disminuirá de manera continua cuando permanecen sin alteración los gustos. 

Cabría la posibilidad de pasar del supuesto de utilidad marginal decreciente a la curva de 

demanda si el precio comercial que está dispuesto a pagar un módulo consumidor por una unidad 

adicional de un bien pueda relacionarse a la utilidad marginal que espera recibir de dicha unidad 

del bien. Este precio comercial podría servir como prueba para la utilidad marginal esperada si se 

hiciesen supuestos sobre los valores de la utilidad marginal del dinero en situaciones diferentes. 

La curva de demanda es una relación entre elementos, según esta teoría, mensurables: el precio de 

un bien y la cantidad demandada de un bien. 

 

c.1.2. Utilidad marginal del dinero. 

 

Alfred Marshall hizo una labor considerable en pos de la profesionalización académica de la 

Economía Política (el auge del margiutilitarismo en aquellos años tenía que tener como 

consecuencia medidas políticas de consolidación institucional), así como por la universalización 

de los principios de la TUM, de la naciente teoría microeconómica asociada a la TUM, de la 

progresiva matematización de la Economía Política, etc. Él, junto con Thorstein Veblen, 

consolida el término “neoclásicos” para referirse a los margiutilitaristas que, en la disciplina 

económica, siguen, y revisan, los principios macroeconómicos básicos de la Economía Política 

clásica, desde Petty y Quesnay hasta Stuart Mill, pasando por Adam Smith o David Ricardo. 

Marshall así permitió en la disciplina una continuidad que otros, como Jevons o Menger, 

cuestionaban. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 127  

 

Marshall, como Jevons o Walras antes, utilizó siempre funciones aditivas y separables de 

utilidad. En ellas, la utilidad que reporta el consumo de un bien cualquiera depende de manera 

exclusiva de dicho bien. Si el bien se representa ix , la función sería la siguiente: 

 

( ) ( ) ( ) ( )nnT xfxfxfxfU ++++= K332211  

 

siendo TU  la utilidad total. Marshall expone su idea de utilidad marginal en el Libro III de sus 

Principios de Economía Política de manera muy profusa ([1890] 2005: 105-174), siempre en 

relación con su idea de que la Economía Política es la disciplina que estudia la manera como se 

satisfacen las necesidades de los sujetos. 

Para Marshall, el precio que todo sujeto paga por un bien rara vez alcanza lo que ese sujeto 

estaría dispuesto a pagar antes de privarse de dicho bien, por lo que la satisfacción obtenida de su 

compra excede, de manera general, de la que se priva al pagar su importe, por lo que deduciría un 

excedente de satisfacción de la compra de dicho bien. Es entonces cuando Marshall plantea la 

idea del excedente del consumidor, que podría definirse como la diferencia entre el precio que el 

módulo consumidor estaría dispuesto a pagar antes de privarse de un bien, y luego el que 

realmente paga por el bien, siendo esta diferencia la medida económica del excedente de 

satisfacción (Íbid.: 161). Con ello, Marshall sigue y desarrolla ideas previamente expuestas por 

Dupuit, con la adición de Marshall de presentar este excedente como un elemento auxiliar en el 

cálculo aproximativo de los beneficios que pueden obtenerse en una coyuntura económica 

determinada. 

Sin embargo, Marshall, en este Libro III, nunca derivó la función de demanda de la función 

de utilidad (Méndez Ibisate, 2003: 265), aunque sí relacionó totalmente, matematizándola, la 

función de la demanda con la utilidad marginal. Para Marshall, la utilidad era totalmente 

mensurable, y partiendo de este supuesto planteaba la comparación de utilidades entre grupos de 

sujetos, desvaneciéndose las peculiaridades personales por la ley de los grandes números. Al 

establecer el equilibrio como la conjunción simultánea de demanda y oferta, admitió la 

determinación de la demanda por la utilidad. Así, Marshall formuló y geometrizó la idea de 

elasticidad-precio de la demanda, y lo aplicó también a la oferta. Marshall definiría la elasticidad 

como la variación porcentual de la cantidad demandada ante una variación porcentual del precio 

comercial, que mediría de manera exacta la sensibilidad de respuesta que la demanda presenta 

ante variaciones en el precio de mercado. La elasticidad, para Marshall, además, no era la misma 

a lo largo de una misma curva de demanda. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 128 

Marshall trata de medir la utilidad marginal por el dinero. Define la utilidad marginal del 

dinero como la variación infinitesimal en la utilidad de un sujeto ante variaciones infinitesimales 

de su renta49. Lo representó idiográficamente así: 

 

λ=
∂
∂

y

U
 

 

La utilidad marginal del dinero (de la renta) no sería constante en la renta y en todos los 

precios al mismo tiempo, y sería homogénea de grado –1 en renta y precios. 

Marshall suponía que en todas las comparaciones que puedan hacerse, una unidad monetaria 

de poder de compra debería tener la misma utilidad para el consumidor. La máxima cuantía de 

dinero que un consumidor estaría dispuesto a pagar por una unidad adicional de una mercancía 

podría servir como índice de la cuantía de utilidad que espera derivar del consumo de dicha 

unidad adicional de la mercancía consumida. Según Marshall, la utilidad marginal del dinero es 

constante, y por tanto, la diferencia en la cantidad de dinero que estaría dispuesto a pagar un 

consumidor por unidades adicionales indicaría la diferencia en la utilidad esperada del consumo, y 

no en la utilidad del dinero. Marshall presupone además que una misma suma de dinero puede 

representar cantidades distintas de placer para personas distintas, por lo que podría medirse el 

excedente de satisfacción del consumidor que proporcionaría la venta de un determinado bien si 

se agregasen las sumas en las que los precios comerciales señalados en una lista completa de 

precios de demanda excedan su precio de venta. El propio Marshall admite que esta idea puede 

parecer alejada de la realidad económica efectiva (Marshall, [1890] 2005: 165), pero la justifica 

por ser dificultades corrientes en el lenguaje mundano mercantil (Íbid.: 165-166). 

Al usar Marshall una medida monetaria de la utilidad (siendo el dinero la medida de la 

utilidad, total y marginal) intentó evitar las dificultades que solían ir asociadas con la medición de 

la utilidad, al tiempo que permitió enmascarar las diferencias entre la satisfacción esperada de una 

cantidad concreta de consumo y la cantidad real de satisfacción derivada del consumo mismo. 

Pues los deseos y la satisfacción obtenida pueden diferir de manera considerable, y no pueden 

medirse directamente ninguna de las dos. En este contexto, el dinero no es más que la renta o el 

poder de compra general. La utilidad marginal constante del dinero es un supuesto que se empleó 

en su momento para la deducción de la curva de demanda de bienes, sosteniendo que un 

consumidor gastaría sólo una parte pequeña de su renta50. 

                                                 
49 “[...] cuanto mayor es el gasto realizado por una persona en una cosa, tanto menor es el poder adquisitivo que le queda para comprar 
mayor cantidad de la misma o de otras cosas, y tanto mayor es el valor del dinero para él (en lenguaje más técnico diríamos que cada 
nuevo gasto aumenta para él el valor marginal del dinero)” (Marshall, [1890] 2005: 168). 
50 Adelantando en parte conclusiones de nuestra investigación, y a tenor de las propuestas de Marshall sobre la utilidad marginal del 
dinero, es necesario, aún como nota a pie, comentar este párrafo de un reciente artículo de Gustavo Bueno (2013: 2) al respecto de esta 
idea marshalliana: "Este proceso de transformación de la perspectiva beta operatoria en una perspectiva alfa operatoria puede 
advertirse, aún manteniéndonos en el mismo campo de la economía, en dominios distintos de la teoría de la crisis, incluso en los 
dominios de la teoría del mercado ordinario (que, desde luego, se inscribe en el eje circular). Los análisis marginalistas –cuyos 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 129  

 

c.1.3. La deducción de la curva de demanda individual a partir de la utilidad cardinal. 

 

Deducir la curva de demanda individual en este caso se hace con el supuesto de una utilidad 

marginal constante del dinero. El llamado precio de demanda marginal es el que se utiliza por ser 

la máxima cuantía que un consumidor pagaría por una unidad adicional de un bien determinado. 

El precio de demanda marginal sería siempre menor si se consumiesen mayores cantidades del 

bien, por lo que la satisfacción resultante del consumo sería, en principio, igual a la esperada. 

Si un consumidor compra la cantidad de un bien cuyo precio de demanda marginal es igual al 

precio comercial, se dice entonces que estaría en “equilibrio” respecto a la compra de dicho bien. 

Como variable independiente, el precio comercial reemplazaría al precio de demanda marginal. 

 

c.1.4. Utilidad marginal y precio comercial. 

 

Es costumbre en la disciplina dibujar curvas de demanda continuas, por lo que la Economía 

Política moderna afirma que el tamaño de las unidades en que los bienes se pueden comprar 

podría hacerse tan pequeño como el sujeto quiera. Lo que significa que, teóricamente, el bien es 

perfectamente divisible. 

Para cualquier bien, y sabiendo que es una medida monetaria de la utilidad esperada de 

consumir una unidad adicional del mismo, el precio de demanda marginal (PDM), sería igual a la 

                                                                                                                                                  
precursores, según Alfred Marshall, serían Cournot y Gossen, y sobre todo Jevons o Edgeworth–, considerados desde una perspectiva 
gnoseológica, representarían el paso de la perspectiva objetual beta operatoria a una perspectiva alfa operatoria. La perspectiva 
subjetiva del análisis económico del mercado fue transformada por Jevons en una perspectiva objetiva, al adoptar como criterio de la 
medida de los deseos subjetivos de un bien –de los deseos de felicidad– por el dinero que el sujeto estuviese dispuesto a dar por el bien 
que satisface ese deseo o produce esa felicidad. Desde la perspectiva objetiva ya se hacía posible representar geométricamente las 
leyes de variación de la utilidad marginal, porque la du/dx mide el grado marginal de la utilidad". Bueno se equivoca en este párrafo al 
señalar a Jevons como el introductor del dinero como medida de la utilidad, pues este, como dijimos, propuso los útiles, siendo 
Marshall el que verdaderamente lo propuso. Además, y aquí adelantamos cosas, el paso de metodologías β-operatorias a α-operatorias 
también se realiza en la teoría del valor-trabajo, siendo a nuestro juicio extraño que pueda haber un cierre alfa-operatorio en dos teorías 
del valor económico antitéticas, una subjetivista-idealista y otra materialista. En todo caso, la medición del grado marginal de utilidad 
que realiza Marshall, en base al dinero (cuya fórmula la hemos presentado en este capítulo y no es la que presenta Bueno, ya que éste 
presenta la de Jevons contestada y criticada por Marshall, y esta a su vez corregida por De Marchi y Blaug), y la representación 
geométrica del grado marginal de utilidad, pueden explicarse desde una base técnica y tecnológica más sólida, de una teoría del valor-
trabajo que realice el dibujo geométrico de la curva de demanda partiendo de las funciones del efecto-precio (efecto-sustitución más 
efecto-renta), que era ya posible antes de la revolución margiutilitarista de 1871.  En este mismo capítulo lo explicamos en el punto 
c.2.6. Si el cierre categorial permite hacer cierres de cualquier teoría, solo por la neutralización de operaciones, siendo indiferente si 
esta neutralización se da en dos teorías antitéticas dentro de un mismo campo gnoseológico, caben tres opciones: a) o bien la teoría del 
cierre categorial (TCC) del materialismo filosófico es errónea y confusa, b) o bien la TCC demuestra que los cierres en las "ciencias 
humanas" son difíciles y, si se producen, son casi "gratuitos" en tanto pueden cerrarse dos teorías antitéticas dentro de un mismo 
campo (demostrando la imposibilidad de cierre gnoseológico fuerte en estas disciplinas), c) o bien Bueno no ha tenido en cuenta la 
apreciación de que no es necesaria la función de utilidad marginal para realizar el dibujo geométrico de la curva de demanda y, por lo 
tanto, el cierre mayor es posible en una teoría que parta de una base positiva técnica y tecnológica más sólida que de otra que maneja 
una idea tan problemática como pueda serlo la de la derivada infinitesimal del grado último de satisfacción que produce a un 
consumidor individual una última unidad de un bien consumido. O puede ser una combinación de dos o de las tres características. Lo 
que está claro es que el dinero que el consumidor esté dispuesto a pagar por un bien determinado dice mucho del grado de demanda 
(aunque es distinto del dinero que efectivamente paga), pero es totalmente ajeno a la idea de utilidad marginal, que es, adelantamos, 
más filosófica que económica. No en vano, si no se hiciese esta distinción, entonces habría cierre α-operatorio en disciplinas tan 
dispares como la ebanistería, la jardinería o la escultura en base a muy diversos criterios a cada cual más peregrino si no se analiza el 
contexto determinante de un concepto gnoseológico determinado y de todo el armazón (teórico, histórico, positivo, concreto, 
institucional) que sirve para construir el campo en que está inserto. Como no creemos que sea así, por ello proponemos de manera 
esencial, como crítica a este párrafo de Gustavo Bueno, el hecho importante de que la idea de utilidad marginal es totalmente 
prescindible para construir un campo económico con cierre tecnológico α-operatorio, como veremos en el Capítulo V y en el Capítulo 
VI. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 130 

utilidad marginal esperada de dicho bien por la del dinero, lo que se plasmaría en la formulación 

siguiente: 

 

UMmUMxPDMxPx

UMmUMxPDMxPx

UMmUMxPDMxPx

nnn ==

==
==

K

222

111

 

 

Si un consumidor está en equilibrio la razón de las utilidades marginales de dos bienes 

consumidos cualesquiera habría de ser igual a la razón de sus precios comerciales. Estas 

igualdades se refieren solamente a los bienes que se compran en equilibrio. Pues es de suponer 

que los consumidores no compran todos los bienes que están a su disposición. Para estos bienes 

no comprados que están en equilibrio, la medida monetaria de su utilidad marginal esperada sería 

menor que su precio comercial: 

 

UMmPxUMx

o

PxUMmUMxPxPDMx

ii

iiii

<

<→<

 

 

Si el bien no fuese perfectamente divisible, las condiciones de equilibrio para su compra 

implicarían, quizás, signos de desigualdad. 

 

c.1.5. Sobre la ley de demanda. 

 

En el libro V de sus Principios de Economía (Íbid.: 369-554), Alfred Marshall estudia las, a 

su juicio, relaciones mutuas entre demanda y oferta en sentido general, sin contar en exceso con 

incidentes de carácter especial de las aplicaciones particulares de esta relación, que sí estudia en el 

libro siguiente de sus Principios (Íbid.: 557-774). Puede decirse que Marshall es el pionero en la 

elaboración de una teoría de la demanda en la economía neoclásica. 

Marshall teoriza sobre el llamado precio de equilibrio como la posición media sobre que 

oscilarían las “propuestas de vendedores y compradores” (Íbid.: 549), es decir, oferta y demanda 

de mercancías. Marshall niega que las acciones entre oferentes y demandantes al ofrecer o 

rehusar (Íbid.: 549) un precio no depende apenas de cálculos realizados en torno al coste de 

producción, sino, por una parte, de los stocks disponibles de mercancías y, por otra, de la 

demanda actual, presente, de las mismas. Y aún admitiendo Marshall la posibilidad de atender a 

movimientos de producción que influirían en los precios comerciales, esto solo influiría en los 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 131  

 

llamados bienes perecederos presentes. Marshall pone el ejemplo de la demanda de pescado (Íbid. 

549). 

La idea de demanda de Marshall puede resumirse así: 

 
[...] cuanto mayor sea la cantidad a vender menor debe ser el precio al cual se ofrece, a efectos 

que pueda encontrar compradores; el total demandado se incrementa con una caída en el precio y 
disminuye con un aumento en el mismo. (Íbid.: 99) 
 

Marshall relacionó la idea de utilidad con la idea de demanda mediante la supuesta 

elasticidad de la demanda, y utilizó funciones de utilidad aditivas y separables para representar 

dicha relación. En estas funciones, la utilidad que reportaría el consumo de un bien cualquiera 

dependería solo de dicho bien: 

 

( ) ( ) ( ) ( )nnT xfxfxfxfU ++++= K332211  

 

Marshall también aludió, a pesar de que la fórmula lógico-idiográfica de arriba elude las 

relaciones de complementariedad o sustitución, a estas mismas relaciones. Aunque Marshall 

relacionó directamente demanda y utilidad marginal, reconoce que, contrariamente a los manuales 

de microeconomía actuales, no derivó nunca ni formal ni directamente la función de demanda de 

la función de utilidad. Para él, la cantidad demandada de una mercancía aumentaría si se producía 

una disminución en el precio y disminuiría cuando el precio aumentase. Marshall trató de 

conectar de la manera más precisa que pudo las ideas de demanda y utilidad, al intentar presentar 

la función de demanda como vía para medir las variaciones que experimentaban los sujetos en su 

utilidad al moverse a lo largo de la curva de demanda. Al establecer Marshall el equilibrio como 

la conjunción simultánea de demanda y oferta, afirmó la determinación de la demanda por la 

utilidad51. 

Sin embargo, las afirmaciones de Marshall al respecto son problemáticas. La curva de 

demanda individual no tiene por qué tener pendiente negativa, inclusive si la utilidad marginal del 

dinero fuese constante y existiese una utilidad marginal decreciente en el consumo en un período 

específico de tiempo. La idea de la utilidad marginal decreciente supone cantidades constantes de 

todos los otros bienes, y supone también gustos inalterados en el tiempo. En la curva de demanda 

se suponen constantes los precios de los otros bienes, y no así las cantidades consumidas. 

 

 

 

                                                 
51 Hay que recordar que, al moverse Marshall todavía en la vertiente cardinalista de la TUM, estimaba que las peculiaridades 
personales de los consumidores se desvanecían por la ley de los “grandes números”, por lo que podían compararse utilidades entre 
grupos. Algo que estimaba posible, también, debido a su idea de que era la renta del consumidor, el dinero que se poseía y se gastaba, 
la unidad de medición de la utilidad. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 132 

c.2. Utilidad ordinal. 

 

La siguiente variación de la TUM, tras la de la utilidad cardinal, fue la teoría de la utilidad 

ordinal. El surgimiento de la idea de utilidad ordinal se debe, en buena medida, a los problemas de 

medibilidad de la utilidad marginal constatados por Marshall y otros. Schumpeter enumera, en su 

Historia del análisis económico ([1954] 2012), las características que debe tener algo para ser 

definido como cantidad: 

 

Una cantidad o magnitud […] se define como algo que puede ser mayor o menor que alguna otra 
cosa. Esta propiedad no implica más que transitividad, asimetría y aliorrelatividad (este último 
término significa que ninguna cosa puede ser mayor ni menor que sí misma). También incluye la 
noción de igualdad, la cual, empero, es simétrica y reflexiva (reflexivo es lo opuesto a aliorrelativo). 
Ahora bien, la cantidad en este sentido muy general no implica medibilidad, la cual requiere el 
cumplimiento de dos condiciones más: 1) que sea posible definir una unidad; 2) que sea posible 
definir la adición operativamente, es decir, que se pueda practicar la adición (Íbid.: 1153, nota 15). 
 

Se veía necesario la reformulación de la idea de utilidad en relación con el campo 

económico, pero negando que se tratase de una cantidad mensurable. La utilidad ordinal insistiría 

en que no sería necesario medir la utilidad si el problema de la comparación de utilidades fuese 

solo de máximos52. La utilidad ordinal tiene como fundamento el hecho de que las utilidades 

pueden compararse entre sí, sin necesidad de medirlas. Es decir, que las distintas satisfacciones 

que se esperan de poseer conjuntos diferentes de bienes económicos pueden compararse si los 

consumidores tienen la capacidad de disponer de dichos conjuntos de bienes según una escala de 

preferencia única. Fue Vilfredo Pareto uno de los primeros teóricos de la utilidad ordinal53.  

Las funciones de utilidad ordinal representarían la supuesta escala de preferencia individual, 

pero no unívocamente determinada como en la utilidad cardinal, sino de manera que la función 

nos diga cuándo hay incremento, cuándo decremento o cuándo igualdad de la utilidad. Todo otro 

rasgo numérico o algebraico se considerará sin sentido económico y arbitrario. Las funciones 

índice de la teoría de la utilidad ordinal, llamadas así por Pareto, se caracterizaban por tener 

asignadas la misma tarea que tenían en las funciones de la utilidad cardinal solo que obviando la 

mensurabilidad. 

En ocasiones, para tratar de hallar la utilidad ordinal se requiere información adicional acerca 

de la intensidad de las preferencias, volviendo por ello a las funciones de utilidad cardinal (las 

cuales, como dijimos más arriba, nunca se llegan a abandonar del todo). Esto sucede cuando la 

                                                 
52 “[...] hay procedimientos para averiguar si hemos llegado a la cima de una montaña, sin necesidad de medir su altitud”, (Schumpeter, 
[1954] 2012: 1153). Aunque es muy ilustrativo comparar un hecho objetivo, como es la escalada de una montaña, con otro subjetivo, 
como es la satisfacción que produce consumir un bien. A no ser que lo que se compare en realidad sea la satisfacción por escalar una 
montaña con la satisfacción de consumir un bien, lo que supone una, a nuestro juicio, invasiva mentalidad economicista, tratando de 
ver la montaña como una mercancía dentro del campo económico. Las relaciones dentro del espacio antropológico entre las 
mercancías y los sujetos operatorios, y lo que se llama “naturaleza”, son mucho más complejas que esto, y la subjetividad mediadora 
en estas relaciones es importante, pero no conlleva la mercantilización de una montaña, una fosa abisal o una estrella de la Vía Láctea . 
53Se remonta a las investigaciones de Vilfredo Pareto y Francis Edgeworth, aunque ya von Wieser se encarga de afirmar que la utilidad 
tiene más intensidad que extensión (Íbid.: 1154). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 133  

 

elección se efectúa entre las alternativas cuyos resultados están sujetos a riesgo y, siempre, en 

análisis que utilizan la idea de excedente del consumidor. Es imposible, en una función de 

utilidad ordinal, comparar las diferencias entre las utilidades. Además, la utilidad ordinal, según 

Schumpeter, permite elegir, por su propia esencia no cardinal, el punto cero desde el que se 

podría partir en el análisis y la unidad de medición. Para Schumpeter, la utilidad cardinal es, al 

igual que cualquier método de medición, también arbitraria. Pero a diferencia de la cardinal, la 

función de utilidad ordinal no estará unívocamente determinada, pues aquella sólo pide saber, 

como ya hemos dicho, cuándo hay decremento, cuándo incremento y cuándo igualdad de la 

utilidad. En consecuencia, e independientemente de los rasgos numéricos o algebraicos que se 

quieran, todo lo referente a esta función sería completamente arbitrario. 

La utilidad ordinal, para darse, y según la teoría neoclásica del presente, ha de cumplir estas 

tres reglas: 

1) Regla de no saturación: Si dos combinaciones de bienes difieren únicamente en la 

cantidad de uno de los bienes se preferirá la combinación con la cuantía mayor, por lo que será 

mejor más cantidad de cualquier bien que menos. 

2) Regla de consistencia o transitividad: Si un conjunto A de bienes se prefiere a un 

conjunto B, y este a un conjunto C, entonces cualquier comparación entre A y C con la función de 

utilidad ordinal debe mostrar que A se preferirá a C, o lo que es lo mismo, que las preferencias 

son consistentes. 

3) Principio de la relación marginal de sustitución decreciente: Este principio se postuló 

como el sustituto del principio de la utilidad marginal decreciente de la utilidad cardinal, y hace 

referencia a la razón de las diferencias en el consumo individual de dos bienes, consumo que 

teóricamente dejaría inalterado su nivel de utilidad. 

La utilidad ordinal, siguiendo estas tres reglas, en teoría permite la construcción de curvas de 

indiferencia, cada una de las cuales es el lugar geométrico donde se encuentran las distintas 

combinaciones de x e y, combinaciones que proporcionan el mismo nivel de utilidad al 

consumidor. Las preferencias individuales pueden dibujarse sólo sí las combinaciones de bienes 

que se deben ordenar consisten en dos bienes. Las curvas de indiferencia derivadas de la utilidad 

ordinal tienen cuatro propiedades: a) Una curva de indiferencia alejada del origen estaría formada 

por puntos que representan combinaciones de bienes que proporcionarían un nivel mayor de 

utilidad; b) las curvas de indiferencia habrían de tener pendiente negativa; c) estas curvas nunca 

se interceptarían y nunca se tocarían; y c) serían convexas al origen. 

El valor numérico de la pendiente de la curva de indiferencia declinaría cuando nos 

trasladamos a puntos que representen combinaciones con cantidades mayores de x y menores que 

y. Esta propiedad se deduce del principio de la relación marginal de sustitución decreciente, que 

se representaría gráficamente así: 

 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 134 

 
[FIGURA 3.12. Relación marginal de sustitución decreciente (Asimakópulos, 1983: 103).] 

 

El valor numérico de la pendiente de una curva de indiferencia habría de ser menor cuanto 

mayor fuese la cantidad de x indicada por este punto, y menor la cantidad de y. Partiendo de 

funciones de utilidad ordinal, a la hora de la deducción de las curvas de demanda, el principio de 

la utilidad marginal decreciente, que parte de funciones cardinales para deducir curvas de 

demanda, conduciría a afirmar que las curvas de demanda serían de pendiente negativa. Existe 

también una relación entre la utilidad cardinal y la relación marginal de sustitución. Una función 

de utilidad ordinal, vista como un mecanismo del que extraer información sobre ordenación de 

preferencias de las alternativas dadas al consumidor, y partiendo de un conjunto de funciones de 

utilidad cardinal que proporcionan una idéntica ordenación de todas las alternativas posibles, nos 

daría que la relación marginal de sustitución sería igual al valor numérico de la pendiente de la 

curva de indiferencia. Por lo que la razón de las utilidades marginales, cualquiera que fuese la 

función de utilidad cardinal que se use para este tipo de propósitos, debería ser la misma. Veamos 

a continuación algunas representaciones gráficas en relación a la utilidad ordinal. 

 

c.2.1. Sobre la elasticidad de sustitución. 

 

Según la economía neoclásica, las formas de las curvas de indiferencia dependen de 

las características de los bienes y de los gustos individuales. Las curvas de indiferencia 

con la misma curvatura se basan en el supuesto de que los bienes son sustitutivos. Si un 

consumidor considera que lo son, las curvas de indiferencia serían líneas rectas, y no se 

las aplicaría la relación marginal de sustitución, es decir, no serían convexas. Si los dos 

bienes fuesen perfectamente complementarios, las curvas de indiferencia tendrían 

ángulos rectos, representándose como sigue, para bienes perfectamente sustitutivos: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 135  

 

 

[FIGURA 3.13. Curvas de indiferencia para A bienes perfectamente sustitutivos (Íbid.: 104).] 

 

o para bienes perfectamente complementarios: 

 
[FIGURA 3.14.  Curvas de indiferencia para B bienes perfectamente  

complementarios en un período específico (Íbid.: 105).] 
 

El grado de sustitución entre dos bienes sería la elasticidad de sustitución de las curvas de 

indiferencia. Esta elasticidad habría de ser igual a la variación relativa en la relación entre la 

cantidad consumida de y, y la cantidad consumida de x, divididas por la variación relativa en la 

pendiente de la curva de indiferencia. La relación entre las cantidades sería la variable 

dependiente, mientras que la pendiente de la curva sería la variable independiente de la relación 

funcional que sería expresión de dicha elasticidad. La relación tendría un valor de -∞. Si los 

bienes fuesen perfectamente complementarios sería igual a 0. Las curvas de indiferencia con 

cierto grado de curvatura estarían entre -∞ y 0. 

 

c.2.2. Elección óptima del consumidor. 

 

La elección óptima del consumidor se plasmaría gráficamente en la recta de balance del 

consumidor, de consumo o de sus posibilidades, así: 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 136 

 
[FIGURA 3.15. Curvas de indiferencia de un sujeto más la recta de balance en un período específico (Íbid.: 107).] 

 

En el dibujo E representa la posición de equilibrio en la recta tangente a la curva 3. La 

relación marginal de sustitución en x e y sería la relación de sus dos precios comerciales divididos 

entre sí: PyPxRMSxy = . Pero esta no sería una condición necesaria para el equilibrio, pues 

aquí la relación marginal de sustitución podría ser menor que la razón entre el precio de x y el 

precio de y: PyPxRMSxy < . Las curvas de indiferencia podrían utilizarse en situaciones en las 

que habría más de dos bienes, pudiendo utilizarse entonces el dinero para representar el resto de 

bienes como un grupo, si permaneciesen constantes sus precios. 

 

c.2.3. ¿Qué ocurre con las curvas de indiferencia si hay otros bienes? 

 

En este caso se producen diversos efectos. Los bienes cuyos precios relativos estaban 

inalterados podrían tratarse como bienes compuestos si los precios de todos los bienes menos uno 

permanecieran constantes. Si la compra de un bien ajeno al grupo interesara, el bien compuesto 

podría ser tratado como un bien único. Pero si los precios absolutos, y no sólo los relativos, 

fuesen los mismos en todas las comparaciones, se podrían utilizar, para poder indicar las 

cantidades del bien compuesto, cantidades de dinero. Esto se plasmaría gráficamente así, 

señalando las curvas de indiferencia individuales entre el bien x y el dinero y: 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 137  

 

 
[FIGURA 3.16. Curvas de indiferencia individuales entre el dinero gastado en el resto de bienes en un período 

específico y el bien X. (Íbid: 110)] 
 

Aunque el dinero gastado en su compra permaneciese inalterado, el bien compuesto podría no 

ser el mismo.  

Para poder deducir la curva de demanda individual, sería necesario considerar situaciones que 

difieran únicamente en el precio del bien concreto. La curva que une todas las posiciones de 

equilibrio para precios alternativos del bien x ( 1E  y 2E ) se denominará curva de precio-consumo, 

la cual tendrá que tener siempre en cuenta las consideraciones neoclásicas de expectativas, gustos, 

renta monetaria y precios comerciales de otros bienes. Las coordenadas de los puntos en esta 

curva y las pendientes de las rectas de balance correspondientes, contienen toda la información 

que podría ser requerida para poder dibujar una curva de demanda partiendo de las curvas de 

indiferencia, aunque esto no justificaría en principio el siguiente dibujo, de la curva de demanda 

de pendiente negativa: 

 
[FIGURA 3.17. Posiciones de equilibrio alternativas para un sujeto, que corresponden a diferentes precios en el periodo 

específico (Íbid.: 111)54.] 

                                                 
54 La recta balance 11GF  refleja una situación en la cual la renta monetaria del sujeto es igual a 1OF  y el precio del bien X es igual 

a 11 OGOF . La recta de balance 21GF  muestra también la misma renta monetaria, siendo aquí el precio de X menor. Este 

precio es igual a 21 OGOF . En caso de que 11GF  sea la recta de balance del sujeto, su posición de equilibrio estaría en el punto 

1E , sobre la curva de indiferencia más elevada posible, dada su limitación presupuestaria, y consumiría 1OR  unidades del bien X y 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 138 

Si la curva de demanda tiene pendiente negativa la curva de precio-consumo creciente para 

precios comerciales más altos se podría obtener sin violar las propiedades antes referidas: 

 

[FIGURA 3.18. Curva de demanda individual para el bien X en un período específico. Los datos son los mismos que los 
de la figura 3.17 (Íbid.: 113).] 

 

c.2.4. Curva de renta-consumo. 

 

Este tipo de curva une todos los puntos de equilibrio y otros con pendiente negativa. Puede 

tener segmentos también con pendiente positiva. La forma de esta curva reflejaría las supuestas 

características del bien, la cuantía y naturaleza de sus sustitutivos posibles, los gustos individuales 

y el poder de compra del consumidor, representándose así: 

 
[FIGURA 3.19. Curva de renta-consumo individual en un período específico (Íbid.: 115).] 

 

Pueden distinguirse tres tipos de bienes en las curvas de renta-consumo, como los llamados 

bienes superiores, dados cuando dos situaciones que divergen únicamente en la renta monetaria se 

                                                                                                                                                  
gastaría 1OS  en el resto de bienes. El gasto semanal total en X durante el período sería igual a 11FS . Esta posición de equilibrio 

del sujeto en la recta de balance 21GF  se situaría en el punto 2E . Consumiría una cantidad mayor de X ( 2OR  por semana), 

gastando más en los demás bienes (2O  por semana). La curva que une los puntos 1E  y 2E , posiciones de equilibrio para precios 

alternativos del bien X dados sus gustos, expectativas, renta monetaria y precios de otros bienes, se llamaría curva de precio-consumo. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 139  

 

comparan, resultando una cantidad demandada del bien mayor cuando mayor es la renta, que se 

clasificarán como necesarios cuando su elasticidad-renta sea mucho menor que 1, y se 

clasificarán como bienes de lujo si su elasticidad-renta es mucho mayor que 1, y también 

encontraríamos bienes inferiores, cuando la cantidad demandada del bien sea menor. 

 

c.2.5. Efecto precio: Efecto sustitución y efecto renta. 

 

El efecto precio, conjunción del efecto sustitución y el efecto renta, es uno de los conceptos 

económicos más interesantes que existen en relación con la demanda. Los economistas han 

sostenido tradicionalmente que la curva de demanda de los bienes posee, de manera general, 

pendiente negativa. Se basan para este supuesto en los valores relativos esperados de los efectos 

producidos por variaciones en el precio. Uno de estos efectos, el efecto sustitución, llevaría 

siempre consigo la demanda de un precio menor, mientras que el otro efecto, el efecto renta, 

podría también conducir a la demanda de una cantidad menor. Precios distintos de un bien 

concreto pueden interpretarse como afectando a la diferencia en la cantidad demandada debido a 

una alteración en el precio, permaneciendo constante el poder de compra (efecto sustitución), o 

mediante la diferencia en la cantidad demandada por una alteración en el poder de compra (efecto 

renta). Para distinguir el efecto sustitución del efecto renta la metodología de la diferencia de 

coste puede desarrollarse por tres vías, dividiendo siempre el efecto de una alteración en el precio 

comercial. La primera vía sería la de la variación de la renta compensadora, la segunda la de la 

renta equivalente y la tercera la del método de la diferencia en el coste. Esta última estima la 

diferencia en el poder de compra por una alteración en el precio calculando la diferencia en el 

coste de una cesta de bienes concretos para los precios comerciales. Se llega aquí al efecto precio, 

que sería la diferencia entre el efecto sustitución y el efecto renta en la cantidad comprada de x. 

La separación de un efecto precio en los efectos sustitución y renta se representaría así: 

 
[FIGURA 3.20. Representación del método de la diferencia en el coste para la estimación de los efectos sustitución (ES) 

y renta (ER), dentro del efecto precio (EP). (Íbid.: 117)]  



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 140 

 
La separación de un efecto-precio en los efectos sustitución y renta podría realizarse cuando 

el precio comercial es igual a 21 OGOF , costando este conjunto menos dinero si fuese menor el 

precio de x. La diferencia en el coste podría representarse trazando una línea paralela, a través del 

punto 1E  una línea paralela a la línea 21GF . La distancia 13FF  indicaría la diferencia entre el 

coste de la compra de este conjunto de bienes a los dos precios. El punto 1E  sería común a la 

recta de balance primitiva 11GF  y a la recta construida 33GF . El efecto sustitución incrementaría 

siempre la cantidad demandada del bien siempre que su precio fuese menor. El espacio existente 

entre 3R  y 2R  correspondería al efecto renta. Mientras, el efecto-precio espacio entre 1R  y 2R  se 

trataría de una separación con fines analíticos (ES: efecto sustitución; ER: efecto renta; EP: 

efecto-precio). 

El análisis de las curvas de indiferencia junto con la ley de la demanda permitiría, en 

principio, deducir que la pendiente de la curva de demanda individual es negativa, esto es, que se 

comprará más de un bien cuando el precio comercial fuese menor. Esta presunción se basa en el 

efecto sustitución cuando actúa mediante el incremento de la cantidad demandada de un bien cuyo 

precio comercial fuese menor. Si se quisiese determinar el efecto total de este precio menor, 

tendría que actuar un efecto renta. Si el bien considerado fuese un llamado bien superior, la curva 

de demanda individual de dicho bien tendría pendiente negativa, como consecuencia de ambos 

efectos. Si el bien fuese inferior, el efecto renta de un precio menor haría disminuir la cantidad 

demandada de ese mismo bien.  

La curva de demanda individual tendría pendiente negativa solo si el efecto sustitución de un 

precio menor resultase ser mayor que el valor numérico del efecto renta. Además, si bajase el 

precio del bien su consumo sería menor (los llamados bienes Giffen), aunque tales casos son, para 

algunos como Marshall, muy raros (Marshall, [1890] 2005: 132). 

El efecto precio, como diferencia entre el efecto sustitución y el efecto renta respecto a una 

cantidad x demandada de un bien determinado, y siguiendo esta explicación que relaciona la 

varianza en la cantidad demanda en relación a la renta del consumidor con las variaciones en el 

precio, efectos y variaciones expresados en la cantidad pagada efectivamente por dicho bien en el 

mercado (su precio comercial), al manejar cantidades efectivas ajenas a la voluntad de los sujetos 

e incluso a sus operaciones -salvo el acto de compra, β-operatorio, que en el momento de 

consumarse, se convierte en α-operatorio {Capítulo V, 2. g)}-, muestran que Marshall acertó en 

parte a la hora de considerar el dinero como la unidad de medida final del valor de las mercancías, 

tanto a escala objetiva microeconómica como a escala social-institucional. Pero decimos que el 

acierto es parcial porque la determinación lógica de la demanda, y su plasmación geométrica, en 

base al efecto precio (efecto sustitución + efecto renta en relación a un bien x), aún partiendo de la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 141  

 

utilidad ordinal, permite prescindir de la idea de utilidad ordinal misma en particular, y de la 

utilidad marginal en general, para elaborar una teoría de la elasticidad precio de la demanda que 

no sea ni neoclásica ni austriaca. Es decir, que no sea margiutilitarista. Volveremos sobre ello más 

tarde. 

 

c.3. Teoría de la preferencia revelada. 

 

La teoría de la preferencia revelada es el paso que da la TUM hacia premisas más 

conductistas que las simplemente psicologistas-subjetivistas anteriores a la hora de analizar el 

comportamiento de los consumidores y cómo a través de ese comportamiento se plasman sus 

gustos en el mercado.  

La teoría de la preferencia revelada está relacionada con las llamadas elecciones óptimas del 

consumidor en diversas circunstancias. Teóricamente, tratan de llevar a predicciones sobre la 

respuesta en el mercado de un consumidor individual racional a variaciones en el precio comercial 

de un bien, lo que igualmente puede hacerse invirtiendo el orden de elecciones y preferencias. 

El primero en culminar ese paso de la total subjetividad al conductismo a la hora de estudiar 

la utilidad, es decir, el pionero en la elaboración teórica de la idea de preferencia revelada, fue 

Paul Samuelson (1938: 61-71; 1948: 107-117). 

Según Samuelson, las elecciones revelan preferencias. Un sujeto escogerá un conjunto 

concreto de bienes debido a que los prefiere a otras alternativas disponibles en el tiempo concreto 

en que realiza sus elecciones. 

Las preferencias reveladas se emplean para intentar deducir el signo que tendría el efecto 

sustitución de un cambio en el precio comercial de un bien. 

En principio, parece no haber conflicto entre la teoría de la preferencia revelada y las 

funciones de utilidad ordinal, ya que serían equivalentes en sentido lógico. Además, la preferencia 

revelada, como las funciones de utilidad ordinal, implica las mismas restricciones acerca de la 

conducta individual de cada uno de los consumidores. 

Según la teoría de la preferencia revelada habría dos supuestos en la elección del 

consumidor: que prefiera el primer conjunto de bienes respecto al segundo, y que el segundo 

conjunto de bienes sea más barato que el primero.  

Estos supuestos permitirían llegar a curvas de demanda continuas, con la idea de que el 

consumidor jamás se comportaría de manera inconsistente y que cada conjunto de bienes sería 

escogido en una situación única de renta y precios.  

El efecto sustitución sobre la cantidad demandada de un bien cuyo precio comercial menor es 

positivo puede demostrarse por un procedimiento en el que dicho efecto sustitución de un precio 

mayor sea negativo, lo cual puede representarse gráficamente así: 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 142 

 
[FIGURA 3.21. Rectas de balance y puntos representando precios y ventas alternativas y la elección del sujeto. 

(Asimakópulos, 1983: 119)] 
 

La deducción de una curva de demanda en estos casos necesitará la adición del efecto renta 

de una alteración del precio comercial al efecto sustitución. Las excepciones a la curva de 

demanda individual con pendiente negativa serían los bienes Giffen.  

La curva de demanda agregada de los consumidores podría construirse por un proceso de 

suma horizontal. 

 

c.3.1. Curva de demanda individual y curva de mercado: sobre las expectativas. 

 

El supuesto, en la teoría de la conducta del consumidor individual, de una conducta racional 

quiere decir que se observaría la conducta no de manera necesaria en cualquier caso particular 

sino “sobre la media” (Asimakópulos, 1983: 119). Sin embargo, las demandas de mercado en 

períodos concretos podrían estar influidas por la actividad de diversos comerciantes, de 

especuladores e incluso por el Estado, y de hecho así ocurre55. Además, hay distintos tipos de 

expectativas, y las actividades de comerciantes, empresas y especuladores son decisivas en estos 

casos. 

Las expectativas esperadas respecto a los futuros precios comerciales habrían de ser las 

mismas en todos los puntos de la curva de demanda, incluso si los precios corrientes fueran 

distintos. Si un mayor precio comercial implicara expectativas de precios comerciales mayores en 

el futuro, podría teóricamente incrementarse la cantidad demandada, debiendo demostrar las 

curvas de demanda en este caso desviaciones respecto a la pendiente normal. 

Las curvas de indiferencia, además, habrían de ser independientes para obtener curvas de 

demanda agregadas mediante una suma horizontal. La demanda para un bien estaría sujeta al 

llamado efecto furgón de cola (otra derivada marginal), dado cuando la demanda individual de un 

                                                 
55  “[...] comerciantes, especuladores e incluso el gobierno pueden tener una fuerte influencia sobre las demandas de mercado en 
períodos concretos.” (Asimakópulos, 1983: 119). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 143  

 

bien sea mayor debido a que el resto de consumidores también lo consuman. El efecto furgón de 

cola se representaría gráficamente así: 

 
[FIGURA 3.22. Efecto furgón de cola. (Íbid.: 120)] 

 
Otro tipo de efecto, el efecto esnob, se daría si la demanda individual de un bien es menor 

que la que podría darse si los demás consumidores comprasen también dicho bien. El efecto esnob 

se representaría gráficamente así: 

 
[FIGURA 3.23. Efecto snob. (Íbid.: 121)] 

 

En el efecto furgón de cola, además, se daría un aumento del efecto precio. Si los precios 

altos de los bienes fuesen causa de exhibición, hablaríamos entonces de consumo conspicuo. En 

este caso, las preferencias se relacionarían de manera positiva con el precio comercial. Aquí, las 

curvas de demanda presentarían el llamado efecto Veblen ([1934] 2008). 

Relacionada con la teoría de la preferencia revelada está la llamada “teoría de la elección 

social” o “public choice”, y se trataría de la ampliación de la teoría de la preferencia revelada a 

campos en principio extraeconómicos. La teoría de la elección social, también llamada de 

elección pública, trata de vincular los procesos de elección individual al campo de la elección 

política, por ejemplo, de cargos electorales. Se trata de una teoría que intentaría  demostrar cómo 

es el Estado, y no los mercados, los que mayores déficits tienen en sus comportamientos 

económicos, postulando la limitación de sus competencias para que la mayoría sean absorbidas 

por instituciones privadas del campo económico. La relación que hacen entre la maximización de 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 144 

la utilidad del presupuesto público a disposición de las decisiones de funcionarios y cargos 

políticos con los intereses propios de estos políticos y funcionarios y el bienestar social parte del 

individualismo metodológico propio de la economía política neoclásica y austríaca, afirmando 

que una vez que se cumplen los intereses individuales de estos sujetos, solo entonces buscarán el 

bienestar de la sociedad política. La teoría vincula las elecciones individuales con los procesos 

sociales colectivos y públicos. Se trata, por tanto y ante todo, de la extensión del 

margiutilitarismo a toda la sociedad política a nivel institucional, desde el Gobierno a las 

decisiones vitales diarias de los ciudadanos. 

 

c.4. Teoría general axiomática de la elección. 

 

La teoría general axiomática de la elección es la última variante histórica de la TUM. Según 

Vivian Walsh (1974: X), las anteriores versiones de la TUM pecan de utilizar modelos 

particulares con características restrictivas, que el avance de la economía matemática 

contemporánea (del último tercio del siglo XX hasta nuestros días) permite superar y así 

desarrollar una nueva teoría, la teoría general axiomática de la elección. Para Walsh, la utilización 

de técnicas dependientes de propiedades de los conjuntos de puntos y no del cálculo clásico, que 

no dependan de los supuestos restrictivos de la anterior teoría económica, da pie al uso de la 

optimización matemática más compleja. El núcleo de la economía matemática más reciente 

subyacería en teorías no basadas únicamente en decisiones de mercado, sino en toda decisión 

sujeta a condiciones. Por tanto, la teoría general axiomática de la elección no sería únicamente 

una teoría sobre precios, mercancías, industria, etc. Sería una teoría de las elecciones en toda las 

actividades humanas llamadas cibernéticas y optimizadoras de todos los sistemas. Para esta teoría 

se proclamaría que el comportamiento de conformidad con su conjunto de axiomas sería el 

comportamiento merecedor de la calificación de “racional”. La teoría general axiomática de la 

elección, o teoría general de la elección de la optimización (lo que recuerda al óptimo paretiano; 

no en vano, Walsh pretende que su teoría sea la del “verdadero óptimo”), pretende ser el núcleo 

de la economía matemática contemporánea. 

Walsh desarrolla su teoría general axiomática de la elección en toda la Parte 1 de su obra, 

Introducción a la Microeconomía contemporánea (Íbid.: 1-107). Para él, la estructura de la teoría 

de la elección es el “meollo de la ciencia económica pura” (Íbid.: 4). Sentenciaba que los “jóvenes 

científicos” (los economistas neoclásicos de su época, entre ellos él) eran, por esencia, 

“revolucionarios”, y sus características serían, además de la juventud, el tender a “ser 

matemáticos, lo que les confiere parte de su elegancia y estilo y, por supuesto, de su vena 

artística”(Íbid.: 4-5). Matemáticos “de la nueva clase, preocupados por cuestiones de forma, 

estrechamente relacionadas con la estructura lógica, y en cierto sentido son, a veces filósofos” 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 145  

 

(Íbid.: 5)56. Estos revolucionarios matemáticos entendían que era necesario poder subdividir 

conjuntos de posibilidades en subconjuntos determinados significativos que permitieran el 

descubrir y definir clases determinadas de ordenaciones. La teoría general axiomática de la 

elección necesitó, para empezar a desarrollarse, de los avances cibernéticos en la elaboración de 

modelos matemáticos. 

El análisis en esta modalidad de la TUM se centraría en la información y el óptimo uso de 

sistemas, prescindiendo de la producción física de las mercancías. La teoría matemática de la 

elección se ocuparía de cualquier cosa que se pueda elegir. Los objetos elegibles de esta teoría 

serán todos los objetos x susceptibles de ser elegidos dentro de un “conjunto de elección”, el cual 

contiene cosas que el sujeto, al elegirlas, distingue y ordena según relaciones de preferencia y de 

indiferencia. Hay en esos conjuntos subconjuntos llamados “alcanzables” e “inalcanzables”, los 

cuales son particulares, exclusivos o disociados del conjunto de elección, sin constituir ninguno 

de ellos el conjunto total de elección universal. La índole de la elección de cada uno de estos 

subconjuntos o de los bienes en cada subconjunto de bienes se regulará por un sistema de 

axiomas, aunque puede haber una noción de indiferencia sobre varios bienes en particular o en 

general. Estos axiomas son el de comparabilidad (de dos cosas cualesquiera al alcance de un 

módulo consumidor, se puede preferir alguna o ser indiferente a alguna, pudiendo comparar 

cualquier par de situaciones sobre las que pudiera elegirse); el de la transitividad (las relaciones 

de la teoría de la elección presuponen que haya transitividad); el de asimetría (no hay dos cosas 

tales que cada una de ellas sea preferida a la otra); el cuarto axioma, que asegura que toda 

elección implica que algo es alcanzable; el quinto, que asegura que si algo es alcanzable algo 

será escogido; el sexto, de dos cosas alcanzables nunca será escogida la menos preferida y una 

será la escogida; y el séptimo, aunque para Walsh podrían haber más en orden de alcanzar una 

“ teoría pura de la elección” (Íbid.: 105), dice que si existe una cosa alcanzable y otra cosa 

también alcanzable dentro de un subconjunto, la primera será preferida o indiferente respecto de 

la segunda. 

 

 

 

 

 

                                                 
56 La pomposidad de sus afirmaciones llega a cuotas como la que sigue: “Son devastadoramente triunfadores, pero no adoran a la 
veleidosa diosa de la fortuna. Naturalmente, no la necesitan. Son la primera generación de académicos no familiarizados, a lo largo de 
su vida, con problemas monetarios.”. Los denomina “jóvenes túrcos”, por analogía de los “revolucionarios turcos” que, como John 
Maynard Keynes, trataron de reformar la estructura del colegio de economistas del King's College de Cambridge. Prosigue Walsh: 
“Un Joven Turco puede conducir un Ferrari o un Volkswagen, pero escogerá su coche porque le conviene a él, no porque necesite 
codearse con los Jones (ni siquiera con los Armstrong-Jones)” […] “Podría ser el joven que entra en una clase acompañando a una 
niña minifaldera -nunca diríamos, de no saberlo de antemano, que de hecho se trata del profesor-. La dignidad del Joven Turco es la 
dignidad de la ciencia; si da una clase es, sencillamente, porque tiene algo que decir” […] “Algunos de los Jóvenes Turcos son 
economistas”, (Walsh, 1974: 5). Toda una muestra de pensamiento liberal tanto ético como moral. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 146 

c.5. Deducción de curvas de demanda partiendo de los métodos cardinal, ordinal y de 

preferencia revelada.  

 

 
[FIGURA 3.24. Representación gráfica tradicional de las curvas de demanda y oferta. Elaboración propia a partir de: 

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/Supply-and-demand.svg]. 
  

La representación gráfica tradicional de las curvas de demanda y oferta en la FIGURA 3.24 

(la curva de demanda y su paralela desplazada, ambas decrecientes y de arriba a la izquierda a 

abajo a la derecha; mientras la de oferta se desplaza de abajo a la izquierda a arriba a la derecha), 

es común en las tres variantes principales de la TUM (utilidad cardinal, ordinal y la teoría de la 

preferencia revelada) llegando al mismo resultado gráfico todas ellas. La curva de demanda 

individual tendría en todas ellas pendiente negativa, excepto en los casos en que el bien fuese 

inferior y el efecto renta compensase al efecto sustitución, el cual se aislará más fácilmente 

mediante los métodos de las curvas de indiferencia y preferencia revelada antes que mediante el 

enfoque de la utilidad cardinal. 

No obstante, la mayor crítica a las metodologías de deducción de curvas de demanda 

partiendo de las utilidades antedichas, que iría más al fondo fundamental teórico de la cuestión, es 

la que afirma que no es necesaria la noción de utilidad para tratar de predecir efectos de 

alteraciones en el precio comercial de un bien en concreto. Si queremos hacer uso de la teoría de 

la conducta del consumidor para tratar de predecir determinados efectos hay que tener en cuenta 

esto. La obtención de información sobre estimación de los valores que otorgarían los 

consumidores a las diversas alternativas que tienen ante sí (información que obtienen a través de 

los precios de los bienes, pero también de la capacidad de compra de los mismos), sería siempre 

necesaria a la hora de resolver este tipo de cuestiones en los modelos de la llamada economía del 

bienestar. 

En la mayoría de los análisis de coste-beneficios subyacen las nociones de utilidad cardinal, 

cuyas funciones se construyen para ayudar en el análisis de las elecciones entre alternativas para 

los consumidores. Esto quiere decir que, a pesar de las variaciones históricas de la TUM, todas 

serían criptocardinalistas en tanto tratan de medir (mediante útiles, dinero o efecto precio más 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 147  

 

utilidad marginal), el grado final de utilidad para poder dibujar la curva de demanda (y medir la 

demanda, por tanto). Pero la medición de la demanda puede realizarse, como ya hemos dicho, 

mediante el efecto precio sin necesidad de asociarlo a la idea de utilidad marginal. Los tres 

métodos para deducir curvas de demanda se basan en el supuesto de que la conducta del 

consumidor es siempre consistente (racional, se dice)., pero las elecciones de los consumidores 

tienen siempre resultados inciertos (Asimakópulos, 1983: 122-123), debido a lo variantes, 

dinámicos, que son los efectos sustitución y renta respecto a los bienes determinados, junto con 

otras cosas que entran en dialéctica en esta cuestión. 

 

c.6. Intentos históricos de demostración cuantitativa de la utilidad marginal. 

 

Además de los intentos de Jevons o Marshall, ya referidos más arriba, y la teoría de la 

utilidad cardinal en general, ha habido varios intentos posteriores de demostración cuantitativa 

(medición) de la utilidad marginal. No en vano, la TUM no es más que, en puridad, la aplicación 

del cálculo infinitesimal a la satisfacción producida por el consumo de una mercancía (o de 

realizar cualquier acción humana, como afirman los académicos defensores de la teoría general 

axiomática de la elección social). 

Algunos como Armen A. Alchian (1953: 26-50), y siguiendo a Schumpeter, no dudan en 

afirmar que “medir es en su sentido estricto la asignación de números a entidades”. Pero la 

medición de entidades no las convierte en algo empírico ya de por sí. El cálculo diferencial sirvió 

a Jevons para tratar de calcular la derivada de la utilidad: “La teoría consiste en la aplicación del 

cálculo diferencial a los conocidos conceptos de riqueza, utilidad, valor, demanda, oferta, capital, 

interés, trabajo, y todos los demás conceptos cuantitativos que pertenecen a las operaciones 

cotidianas de la industria. Así como la teoría completa de casi cualquier otra ciencia implica el 

uso de tal cálculo, no podemos tener una verdadera teoría de la economía sin su ayuda” (Jevons, 

[1871] 1998: 68). Aunque para Alchian la utilidad no es cardinal sino ordinal (Alchian, 1953: 35), 

y es más fácil en principio asignar números a mediciones ordinales que cardinales, lo cierto es 

que el cálculo diferencial, así como el infinitesimal o el álgebra matricial, introducidas también 

por los neoclásicos, han servido con el tiempo como herramienta analítica también para los 

teóricos del valor-trabajo57. 

Otros como Denis H. Robertson (1961) afirmarían que el precio sería el valor económico real 

de las mercancías, y por tanto, el valor de su utilidad, aunque realizando las siguientes 

matizaciones que lo diferenciarían de la teoría de la utilidad marginal del dinero de Marshall: 

1. El valor de un bien en términos de otro bien sería la cantidad del segundo entregada u 

obtenida por una unidad del primer bien. 

                                                 
57 Valgan a modo de ejemplo trabajos del Premio Nobel soviético Leonidas Kantorovich ([1959] 1968), del húngaro A. Brody (1970), 
o de occidentales como J. E. Roemer (1970: 384-387) -éste en sentido más crítico-, o como Andrew Kliman (2006). 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 148 

2. El valor de un bien en términos de dinero se denomina precio, y el precio sería la medida 

de su valor en términos de los bienes en general, siendo para Robertson intercambiables precio 

comercial y valor, siendo este igual a los precios relativos de mercado. 

3. Siguiendo lo anterior, al final el valor comercial de los bienes estaría determinado por la 

conjunción de demanda y oferta. 

Esta confusión entre valor y precio es muy común. Samuel Bailey, por ejemplo, afirmará 

que: 

 [...] el poder expresar el valor de las mercancías, no tiene nada que ver con la constancia de sus 
valores ni si se compara unas con otras, ni si se comparan con el medio de cambio utilizado. El 
poder comparar estas expresiones de valor entre si no tiene nada que ver tampoco. Que A valga 4 
B o 6 B o incluso que C valga 8 B o 12 B, son estas circunstancias que no cambian el poder 
expresar el valor de A en C y en B y por cierto no cambia nada el poder comparar el valor de A y 
de C una vez que ésta es expresada […] medir el valor es lo mismo que expresarlo [...] de modo 
que muy bien podemos pasar sin saber qué es el valor58. 
 

Todos estos intentos de medición, a nuestro juicio, tienen un fundamento ontológico, 

filosófico, claro descrito en buena medida, por economistas como Joan Robinson, que definió la 

utilidad como “un concepto metafísico de una circularidad inexpugnable; utilidad es la calidad en 

los bienes que hace que los individuos quieran comprarlo, y el hecho de que los individuos deseen 

adquirirlos muestra que tienen utilidad” (Robinson, 1964: 48). Fundamento que, al mismo 

tiempo, es uno de los focos principales de crítica a la misma. 

 

c.7. Críticas a la teoría de la utilidad marginal y a sus intentos de medición. 

 

Las críticas a la TUM se han desarrollado desde dos vertientes, la extraeconómica y la 

estrictamente económica. La extraeconómica, en muchos casos, ha sido sobre todo política y 

filosófica, centrada en la relación que la TUM tenía, de manera ineludible, por una parte con el 

utilitarismo benthamiano, y por otra con la Psicología. 

Schumpeter resume ([1954] 2012: 1147-1151) estas críticas en principio extraeconómicas de 

la siguiente manera. El propio Bentham ya relacionaría, en los principios del desarrollo de la 

TUM, esta teoría con principios utilitaristas y hedonistas. Marshall siguió las premisas 

utilitaristas en su versión de la TUM, con su teoría del coste basada en esfuerzos y sacrificios, con 

supuestas bases en ideas de Adam Smith. Sin embargo, para Schumpeter la TUM se encuentra ya, 

en la época en que el escribió su Historia del análisis económico totalmente independizada de 

cualquier postulado hedonista, ya que la TUM, para él, no implicaría nada sobre la naturaleza de 

las necesidades o los deseos de los cuales partiría. 

De hecho, y de manera significativa, Schumpeter insiste en que la TUM no implicaría 

tampoco hipótesis alguna sobre la función del egoísmo en el comportamiento humano, y que la 

                                                 
58 Extraído de Dobb (2001: 115). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 149  

 

teoría no sería particularmente “individualista” (Íbid.: 1148, nota 8). Schumpeter, de esta manera, 

niega que pueda haber influencia filosófica en las modulaciones de la TUM de su tiempo, así 

como en el presente, y rechaza de manera explícita cualquier ingerencia analítica que desde la 

filosofía en general (y de la filosofía de la ciencia o la teoría del conocimiento en particular) 

pueda hacerse para analizar la TUM: 

 
Pero es, de todos modos, interesante observar, en primer lugar, lo difícil que resulta a la gente 

darse cuenta de todo esto si su modo de pensar es 'filosófico' y lo que primordialmente les interesa 
es las implicaciones filosóficas posibles; y también que esta dificultad aumenta considerablemente 
por la presencia de casos en los cuales la profesión de la teoría se combina prácticamente con 
filosofías o políticas hedonistas o individualistas, o cuando, incluso sin que se den tales 
preferencias filosóficas o políticas, el lenguaje de un autor mueve a interpretar su pensamiento en 
un sentido hedonista o individualista. En este último caso puede ser casi imposible desembarazarse 
de las inoportunas asociaciones provocadas por las palabras usadas. Esto explica los muchos 
intentos realizados para sustituir el término 'utilidad', que parece decir más que el hecho de que una 
cosa es efectivamente deseada, por otros tales como desiredness -deseabilidad- (Fisher) y 
ofelimidad (Pareto). (Íbid.: 1148, nota 8) 

 

En lo tocante a la relación entre la TUM y la Psicología, decir que algunos pioneros de la 

Escuela Austriaca pensaban que su versión de la utilidad marginal arraigaba más en la Psicología 

que en la economía, pensando que realizaban Psicología aplicada. Muchos psicólogos austriacos 

promovieron esta idea, como von Ehrenfels o von Meinong, que elogiaron a Menger por sus 

valiosas aportaciones al campo de la Psicología, que estimaron susceptibles, como así ha sido, de 

tener aplicaciones más generales. Ehrenfels, de hecho, llegó a hablar de “religiosidad marginal” y 

de “individuos marginalmente piadosos”. 

Schumpeter consideraba necesaria cierta reciprocidad entre ambas disciplinas: 

 

Si la Psicología ha de prestar una ayuda efectiva a la Economía, los economistas no deben 
despreciar, naturalmente, la Psicología experimental y, en particular, los trabajos relativos a la 
medición de las sensaciones. (Íbid. 1149) 

 

Una de las más importantes influencias teóricas provenientes de la Psicología sobre la TUM 

fue la teoría de Ernst Heinrich Weber y Gustav Theodor Fechner (llamada comunmente teoría o 

“ley” de Weber-Fechner). Esta teoría trata de cuantificar la percepción de un estímulo físico, 

afirmando que sería ésta la ley fundamental de la psicofísica, que es idéntica, en la forma, a la ley 

de Laplace-Bernouilli sobre la utilidad marginal de la renta, según la cual si la intensidad de una 

sensación es y, y el estímulo externo físicamente mensurable es x, siendo k una constante 

individual, entonces xdxkdy ⋅= 59. 

Los esfuerzos de los psicólogos decimonónicos por la medición de las cantidades psíquicas 

fueron tomados al pie de la letra por sus contemporáneos de la Economía Política, tanto al nivel 

                                                 
59 Sin embargo, no todos los economistas austriacos estaban de acuerdo con la relación entre la TUM y la teoría de Weber-Fechner. 
Friedrich von Wieser aseguraba que esta nada tenía que ver con la teoría de las necesidades saciables de Gossen. 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 150 

de la utilidad cardinal como de la ordinal. La teoría de Weber-Fechner influyó en las variantes 

cardinal y ordinal de la TUM, e incluso su influencia llegó hasta sus contemporáneas derivaciones 

como la teoría general axiomática de la elección, pues tanto Weber como Fechner afirmaron que 

todas las acciones humanas podían explicarse mediante principios fisico-químicos, por lo que el 

menor cambio que pueda discernirse en la magnitud de un estímulo sería proporcional a la 

magnitud de dicho estímulo, correspondiendo la relación entre percepción y estímulo a una escala 

de logaritmos, evolucionando aritméticamente la percepción si geométricamente aumentaba el 

estímulo. 

Sin embargo, los economistas austriacos trataron de considerar la TUM más como una lógica 

de valores que una psicología de estos. Se estimó, desde dentro del margiutilitarismo, que se 

exploraban aspectos psicológicos del valor de uso sin duda interesantes, pero ajenos a los hechos 

objetivos del campo económico. Desde el desarrollo de la teoría de la preferencia revelada, se 

contesta a estas objeciones que si los consumidores tienen ciertos comportamientos en el 

mercado, será necesario apelar a los hallazgos de la Psicología contemporánea para explicarlos 

también desde la disciplina económica, sobre todo de sus ramas más próximas a la Sociología, 

pero no así desde la teoría económica pura. Sin embargo, los economistas neoclásicos o austríacos 

no pueden defender el que, sin negar la necesidad de hacer referencia a cualquier clase de 

comparativas de satisfacciones presentes o futuras, sea necesario hacer uso de metodologías 

propias de la disciplina psicológica. Los economistas tendrían pues, en ese caso, que estudiar 

hechos de su campo sin importar si otras disciplinas estudian esos mismos hechos. El estudio de 

las satisfacciones o conductas de los consumidores no convertiría a los economistas en 

psicólogos, pero sí daría cuenta de las dificultades que atraviesa la Economía Política para tener 

un campo categorial cerrado comparable a otras disciplinas del conocimiento calificadas como 

ciencias, lo que repercute en la propia disciplina económica a la hora de catalogarla como ciencia 

propiamente dicha {Capítulo V, 1. b)}. 

En todo caso, nos centraremos ahora en las críticas a la TUM desde la propia Economía 

Política60 en tanto tienen relación con lo anteriormente dicho pero con especificaciones propias, 

características, del campo gnoseológico al que pertenecen. Desde siempre la TUM fue criticada 

por sus análisis considerados estáticos, psicológistas y simplistas. Las críticas internas desde la 

escuela neoclásica a la misma TUM, unidas al avance de la propia disciplina y de otras 

(Sociología, Politología, Psicología) llevó, en buena medida, a que la TUM sufriese la evolución 

que hemos tratado de resumir en este mismo capítulo, si bien hay que reconocer que otras críticas 

externas al neoclasicismo económico o a la Escuela Austriaca no han sido capaces de proponer, 

salvo la teoría del valor-trabajo marxiana, una teoría del valor alternativa con capacidad para 

disputar en la Academia universitaria su dominio desde hace ya más de cien años. Pero la teoría 

                                                 
60 Reseñaremos algunas de las críticas más destacadas, para evitar prolijidad en la explicación, evitando así desbordar en demasía el 
marco de nuestra investigación. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 151  

 

del valor-trabajo ha sido desarrollada, como veremos en el Capítulo IV, siguiendo otros 

derroteros. 

Algunas de las críticas externas al neoclasicismo más interesantes dentro del campo 

económico son las de economistas como J. A. Hobson (1904: 449-472). Hobson criticó ya la idea 

de productividad marginal de Marshall desde postulados marxianos, asegurando que esta parte 

marginal del trabajo humano en la producción de los bienes -agrícolas o industriales- era 

totalmente generada por la producción y no por el consumo, esto es, por la utilidad que los 

consumidores dan a los bienes. Las unidades marginales de tierra, trabajo o capital, para Hobson, 

deben ser consideradas como una unidad productiva más, recibiendo el mismo pago por renta a 

interés. Hobson, además, no dejó de criticar, por irreal, la metodología margiutilitarista de estudio 

de sociedades estáticas en el tiempo sin movimientos económicos reales. En otro texto, titulado 

La teoría marginal de la distribución: una réplica al profesor Carver (1905: 587-580), Hobson, 

retomando argumentos de su artículo anterior, critica la visión neoclásica de la redistribución de 

la riqueza que parte de planteamientos margiutilitaristas. 

Otra de las críticas destacables es la de Othmar Spann (Monastra, 2002: 77-80), el cual 

criticó abiertamente los supuestos teóricos del análisis neoclásico marginalista, los desarrollos 

analíticos derivados de los mismos y su exposición técnica. Spann niega que la utilidad pueda ser 

fundamento del valor económico, negando así al individualismo metodológico como vía eficaz de 

las realidades sociales61. Spann aseguraba que el individuo no podía ni puede ser unidad de 

análisis social para entender el valor de uso de las cosas, pues el valor de uso era social, 

comunitario, es decir, para el campo económico en su totalidad. Negaba la validez general de la 

teoría de la utilidad marginal decreciente. La validez de la TUM estaría restringida62. Al criticar el 

individualismo metodológico, Spann aseguraba que esta metodología de análisis de los 

fenómenos sociales llevaba a una psicologización de la Economía Política en particular, y de las 

llamadas “ciencias sociales” o “humanas” en general. Carecía para él de ningún tipo de validez la 

generalización de comportamientos estrictamente individuales a todos los grupos sociales, pues ni 

los grupos ni las instituciones se rigen por normas de conducta subjetuales. Spann, con ello, 

critica el enfoque microeconómico que, hasta hoy día, se ha vuelto el núcleo analítico de toda la 

disciplina. En lo que respecta al uso de las matemáticas, Spann veía absurda la matematización de 

las necesidades humanas, cuantitativamente inconmensurables, alegando además que puedan 

darse modificaciones aisladas de cantidades, pues las modificaciones en la oferta se darían por 

                                                 
61 Curiosamente, el nobel austriaco Friedrich August von Hayek, fue alumno de Spann en Viena. 
62  “[...] en principio, no tiene en cuenta que ciertos bienes son complementarios unos de otros, de modo que el deseo que se tiene de 
alguno de ellos crece a medida que puede disponerse de una mayor cantidad de los otros. Olvida que ciertas necesidades no son 
susceptibles de una satisfacción parcial y que hay que considerarlas como un todo...Es falsa para ciertos bienes que no son útiles sino 
cuando son adquiridos en cantidades suficientemente grandes o en los cuales el deseo crece a medida que se poseen más [...] para los 
bienes espirituales no hay saciedad, de manera que se los busca más cuando más se posee ya de cierta cantidad. Para los 'bienes de 
producción' finalmente la ley de Gossen no funcionaría. Cuanto más utilice el productor, más oportunidad tendrá de acrecentar su 
beneficio: los desea, pues, cada vez más” (James, 1974: 96). 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 152 

modificaciones en la producción o por una disminución de los ingresos, "efecto renta", 

características que, con el tiempo, la TUM iría incorporando en su evolución. 

Otra de las críticas más célebres es la de Thorstein Veblen (1909: 357-363). Veblen criticó el 

carácter estático de la TUM, no ofreciendo una explicación real de los movimientos económicos 

de ninguna clase, ocupando su lugar diversas ideas acerca del ajuste de los valores a situaciones 

dadas. Para Veblen, tanto la economía clásica como la neoclásica son teleológicas, pues ninguna 

puede admitir consistentemente argumentos de causa a efecto en la formulación de sus 

presupuestos teóricos básicos, ni tienen capacidad teórica para asumir fenómenos de cambio, 

aunque puede realizar ajustes racionales de cambios pero cuando estos ya están superados (es 

decir, la teoría puede asumir fenómenos de la economía real una vez que estos han sido revisados 

a posteriori, sin necesidad de convertirse en una teoría dinámica de la Economía Política). 

Veblen, en buena medida, desarrolló los fundamentos de la economía institucionalista 

precisamente frente a la teoría margiutilitarista del valor. Insistíó mucho, a pesar de Marshall o 

Schumpeter, en el carácter hedonista de la TUM, en el dogma metafísico de la teoría del 

equilibrio económico de Pareto y en criticar asímismo la problemática relación entre la utilidad 

marginal y la propiedad privada como institución del campo económico. También criticó la idea 

abstracta de homo oeconomicus, a la que calificó de mecanismo analítico ridículo, apoyado en 

una falsa concepción de la Psicología63. Para Veblen, los supuestos mecanismos de regulación del 

mercado hacia situaciones de equilibrio u óptimo no tenían fundamento ni comprobación 

empírica real, pues es imposible la marcha espontánea hacia situaciones de equilibrio. En lo que a 

la propiedad privada se refiere, para Veblen, toda actividad económica partía del nacimiento de 

ella como institución. Las críticas de Veblen a la TUM, aún partiendo del campo económico, no 

eran a sus construcciones lógico-matemáticas, sino a sus fundamentos sociológicos de partida. 

También Max Weber realiza una crítica a la TUM desde fundamentos sociológicos, con 

implicaciones claras en el campo económico, pero yendo más allá de dicho campo (Weber: 

[1908] 1975: 21-36). Weber analizó la relación entre la TUM y la psicología experimental, 

especialmente la ya referida teoría de Weber-Fechner. Siguiendo críticamente a Lange o 

Brentanno, Weber ve las conexiones entre esta teoría psicológica y las ideas de Bernoulli acerca 

de la relación entre la evaluación relativa personal de una suma de dinero y el nivel absoluto de 

riqueza de su propietario, receptor o usuario. Para Weber, Lange se dio cuenta de la relación de 

esta teoría psicológica y la vida política, algo que tiene implicaciones con la moderna teoría de la 

elección racional. Pero Weber niega que la teoría de Weber-Fechner sea la base de la TUM. Por 

contra, y sin negar la evidente conexión entre ambas teorías, mientras los estímulos para Fechner, 

según Max Weber, eran directa y cuantitativamente mensurables, en Bernoulli el incremento de 

                                                 
63  “Según la concepción hedonista del marginalismo, el hombre es un calculador general de los placeres y de las penas que, como una 
especie de glóbulo homogéneo, hecho de deseo y de felicidad, oscila bajo el impulso de estimulantes que lo pasean por todas partes, 
aunque sin deformarlo. No tiene pasado ni futuro. Es un hecho humano aislado, inmutable, en equilibrio estable, salvo bajo el 
contragolpe de ciertas fuerzas actuantes que lo desplazan en un sentido o en otro” (Íbid.: 101). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 153  

 

una suma de dinero (un evento “externo” a los sujetos -el efecto renta- reconocido por Marshall, 

al igual que son externos al sujeto los estímulos en la teoría Weber-Fechner) podría corresponder 

con estos estímulos, pero la conexión de esta idea de Bernoulli, que impregna a todo el desarrollo 

posterior a él de la TUM, con ideas psicofísicas se establece, para Weber, de otra manera. 

La clave estribaría, para Weber, en que según el marco ontológico de la TUM, y esto es algo 

que ocurriría en cualquier teoría económica “subjetiva” del valor -comillas del propio Weber 

(Íbid.: 28)- no se darían estímulos externos, que es de lo que trataría la teoría Weber-Fechner, 

sino “necesidades”. Justo al revés de lo que ocurre con las teorías psicológicas de la época en que 

Max Weber hizo estas apreciaciones. Lo que ocurre con la TUM es que no trata únicamente de 

estímulos externos al consumidor, que no se negarían, sino de cómo esos estímulos necesitan ser 

saciados mediante el consumo, e incluso, cómo esas necesidades necesitan provocar una reacción 

externa que provoque estímulos que las sacien. Y esto va más allá de los estímulos 

experimentales que Weber y Fechner realizaron con pesos en las manos de sujetos gnoseológicos 

experimentales. Y es que las necesidades a que hace referencia la teoría margiutilitarista del valor 

están en competencia con otras necesidades de muchos más consumidores que, en el campo 

económico, buscan saciarlas mediante actos ceremoniales de consumo de mercancías (necesitan 

maximizar su utilidad). Y la resolución de estas situaciones no requiere metodologías 

psicológicas, como Schumpeter afirmaba. Como un simple reflejo, lo que la TUM sostendría, será 

algo absolutamente independiente de que la teoría de Weber-Fechner se cumpla o no, o de si es 

aplicable a algunos o a todos los casos en que hay relación entre estímulo y necesidad. Para Max 

Weber, la TUM, para cumplirse, deberá cumplir las siguientes características (Íbid.: 29): 

1. La experiencia común se justifica en el hecho de que la conducta de los seres humanos, 

entre otras cosas, está motivada por necesidades que sólo pueden satisfacerse mediante el 

consumo de mercancías disponibles solo de manera limitada. 

2. La misma experiencia común nos dice también que para muchas clases de necesidades, y 

particularmente para aquellas que necesitan una, subjetivamente, inmediata respuesta, un 

incremento de su consumo y su productividad conllevará un incremento de la satisfacción 

obtenida por ello. 

3. Los sujetos actúan en base a la experiencia y haciendo constantes cálculos para actuar 

respecto a la limitación cuantitativa de bienes a los que pueden acceder mediante su consumo, de 

acuerdo a la importancia presente y/o futura que los sujetos den a estos bienes. Una importancia 

que no es igual a la resultante de los estímulos físicos que darían los objetos según la teoría de 

Weber-Fechner. 

Estas características, para Weber, resultan más complejas que las definidas por la teoría de 

Weber-Fechner, e incluso más incomprensibles (Íbid.: 30). La TUM, para Weber, trata sobre la 

acción humana del principio al fin de la vida como siguiendo un cálculo comercial, que trata las 

necesidades individuales y las mercancías disponibles (o que han de ser producidas o 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 154 

intercambiadas) para su satisfacción como si fuesen conjuntos o sumas matemáticamente 

calculables en un proceso continuo de contabilidad. La TUM trataría a los sujetos como si fuesen 

agentes económicos que, de manera constante, manejasen un negocio o una empresa, tratando su 

propia vida como el objeto de su empresa, controlada de acuerdo a ciertos cálculos. La 

perspectiva que envuelve la contabilidad comercial sería, para Max Weber, el punto de partida de 

la TUM, la cual trataría la “psique” de todos los sujetos concebidos como totalidades aisladas 

(independientemente de sus relaciones comerciales entre sí) como “merchant's soul” (almas 

mercantes), que pueden evaluar cuantitativa (y cualitativamente) la “intensidad” de sus 

necesidades así como los medios disponibles para su satisfacción. Esto sería, para Weber, en 

puridad, la base teorética de la teoría de la utilidad marginal, la cual ya no tendría entonces tanto 

que ver con los procedimientos de determinadas teorías psicológicas, y esto sin negar sus 

evidentes relaciones. Luego si para Weber la TUM es una teoría que, aún basándose en preceptos 

“irreales”, al mismo tiempo no surge de la nada, su mismo surgimiento ha de relacionarse 

necesariamente con unos fundamentos históricos, epocales, desde los que la TUM surge y se 

desarrolla, los cuales no son otros sino los de la época del capitalismo industrial, en sus 

revoluciones sucesivas, hasta la actualidad. Esto no niega que las implicaciones de la TUM con la 

Psicología sean evidentes y decisivas, lo que no convierte, según Weber, a la TUM en Psicología, 

sino en algo diferente, en una teoría totalizadora sobre el comportamiento humano dentro y fuera 

del campo económico, teniendo como base también la descripción, en principio, del 

comportamiento de los propios contables economistas en acciones comerciales técnicas. Diríamos 

por nuestra parte, y siguiendo el análisis de Max Weber, que la TUM requerirá no ya solo un 

análisis (crítico o no) económico estricto, ni tampoco psicológico o sociológico, o antropológico, 

los cuales no se niegan pues son interesantes y necesarios. La TUM requerirá, imperiosamente, un 

análisis filosófico, pues la teoría de la utilidad marginal sería, ante todo, una teoría filosófica de la 

acción humana, pero postulada por economistas de diversas escuelas. La TUM sería una teoría del 

hombre y el Mundo. La TUM sería filosofía64. 

 

c. 8. Problemas de la teoría de la conducta del consumidor. 

 

La teoría de la conducta del consumidor ha recibido críticas dentro y fuera del campo 

económico. John Kenneth Galbraith (1967: 223-227) afirma que los gustos de los consumidores 

en las modernas sociedades políticas industrializadas son creados mediante la publicidad por los 

vendedores. O lo que es lo mismo y en resumen: la demanda sería oferta encubierta. Los 

consumidores no tienen, además, por qué tener un conocimiento pleno de las alternativas a las que 

                                                 
64 Existen muchas más críticas a la TUM, particularmente las marxistas por motivos obvios. Pero estas serán explicadas en los 
Capítulos IV y V para una mayor coherencia en nuestra exposición. De momento, queremos también señalar que la idea de que la 
TUM es, al igual que la TVT, además de teorías económicas, teorías filosóficas de largo recorrido, justifican lo que expondremos en lo 
que resta de investigación. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 155  

 

han de enfrentarse en el mercado, pues en cualquier momento sus elecciones podrían ser fruto de 

conductas habituales, y no fruto, como Weber afirmaba más arriba precisamente en su descripción 

de la TUM, de conductas en base a cálculos de coste-beneficio y de oportunidad en lo que al 

consumo de bienes se referiría. Aparte del influjo de la publicidad en la conducta de los 

consumidores, ellos pueden mostrar cambios de gustos más frecuentes que los supuestos de la 

tradicional teoría de la conducta de consumidor. Aún tenida por consistente, la teoría de la 

conducta del consumidor se basaría en supuestos sin reflejo real en el campo económico. 

 

d) No es necesaria la función de utilidad para hallar la curva de demanda. 

 

Como dijimos más arriba en este mismo capítulo, ya Cournot no se planteó conectar su 

función de demanda con la utilidad, al considerarla una idea muy controvertida en su relación con 

la Economía Política. No en vano, existe una tradicional crítica dentro del campo económico a la 

relación entre demanda y utilidad (Guerrero, 2008: 115-129). De hecho, en principio la 

interacción entre demanda y oferta para determinar los precios comerciales parecerá en principio 

sensata, pues así lo afirmaron tanto Aristóteles como sus seguidores antiguos y escolástico-

medievales. Sin embargo, diversos economistas tan dispares como Böhm-Bawerk o Piero Sraffa, 

así como David Ricardo o Marx, vieron demasiado simple y limitada esa afirmación. 

En el análisis microeconómico no es necesario compartir la teoría neoclásica y austriaca 

sobre la utilidad marginal como determinante de la demanda, y esta puede analizarse 

independientemente (porque a nivel técnico y tecnológico así ocurre) de la idea de utilidad 

marginal, tanto antes como después de 1871. Los economistas clásicos, así como los filósofos 

escolásticos y clásicos, desarrollaron el concepto de demanda en relación a la oferta en la 

conformación progresiva e histórica del campo económico. El propio Adam Smith afirma lo 

siguiente: 

 
Aunque el aumento de la demanda eleve en un principio y durante algún tiempo el precio de los 

bienes, jamás deja de sobrevenir la baja a plazo largo. En efecto, el fenómeno del alza fomenta la 
producción o promueve la competencia de los productores: éstos, para vender los unos más barato 
que los otros, perfeccionan más la división del trabajo y descubren nuevos adelantos técnicos que, 
en otras circunstancias, no se hubiesen imaginado (Smith, [1776] 1980: 662). 
 

David Ricardo sigue el mismo razonamiento coherente dentro de la economía clásica que 

Smith, como puede comprobarse: 

 

Es el coste de la producción el que debe regular en último término el precio de las cosas, y no, 
como se ha dicho a menudo, la proporción existente entre la oferta y la demanda: ésta puede, en 
verdad, afectar durante algún tiempo el precio de mercado de un artículo, hasta que la oferta de 
éste sea más o menos abundante, según que la demanda haya aumentado o disminuido; pero este 
efecto será solo de duración temporal. Disminuid el coste de producción de los sombreros y su 
precio de mercado bajará en último término hasta quedar reducido al natural, aunque la demanda 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 156 

fuera doble, triple o cuádruple. Disminuid el coste de la vida humana, reduciendo el precio natural 
de los alimentos y del vestido, que constituyen lo esencial para la existencia, y los salarios bajarán 
en último término, aunque la demanda de los trabajadores aumente mucho. La opinión de que el 
precio de las cosas depende exclusivamente de la proporción entre la demanda y la oferta se ha 
convertido casi en un axioma en Economía Política y ha sido fuente de muchos errores en dicha 
ciencia (Ricardo, [1817] 1973: 385). 
 

Por su parte, John Stuart Mill afirma que la oferta y la demanda, más que determinar los 

precios comerciales, lo que harán teniendo como base el coste de producción será determinar “las 

perturbaciones del valor durante un periodo que no puede exceder del tiempo necesario para que 

se altere la oferta” (Mill, [1848] 1951: 402). Esta línea seguirá, con mayor o menor claridad, la 

práctica totalidad de la economía política marxiana. Lo cierto es que, se sea marxista o no, y salvo 

la totalidad de la escuela neoclásica más la Escuela Austriaca de Economía Política, para todas las 

versiones de la TUM, la obtención de la curva de demanda no requiere la idea de utilidad, y 

menos de utilidad marginal, reafirmando así la conexión técnica-tecnológica entre demanda, 

oferta, valor y producción en el campo económico, rompiendo con preceptos margiutilitaristas 

psicologistas o filosófico-idealistas. Pero son también los propios neoclásicos los que, 

criticándose entre sí desde cada una de las variantes de la TUM, han negado la influencia de la 

utilidad marginal en la determinación de la demanda. El hecho de haberse realizado una purga de 

elementos considerados extraños, extraeconómicos, al respecto, no permite obviar que en la 

propia teoría ordinalista de la utilidad siguieron dándose bastantes elementos cardinalistas, como 

pueda ser el supuesto fuerte de racionalidad o la idea de utilidad marginal implícita en la tasa 

marginal de sustitución. Jevons y Walras, así como Marshall, mantuvieron que la utilidad cardinal 

era, además, una suma de utilidades asociadas a un bien, y Edgeworth, aunque abandonó esta 

idea, mantuvo la idea cardinalista de utilidad, que pasó a ser ordinal con Pareto, el cual sin 

embargo no dejó de usar la idea cardinalista de utilidad de origen, hasta Allen y Hicks y su 

introducción en la teoría ordinal de la utilidad de la tasa marginal de sustitución. 

Resultan problemáticos también muchos supuestos de la teoría de la preferencia revelada 

tratados en manuales de microeconomía intermedia, como dijimos más arriba. La racionalidad es 

problemática porque se relaciona con el principio de insaciabilidad, tratando de llegar a 

conclusiones ya preconcebidas de antemano. En realidad, cualquier cantidad consumida 

adicionalmente en cada caso conseguiría antes un decremento neto de la utilidad que un 

incremento decreciente de esta. Otra problemática es la estrecha relación que se da la racionalidad 

en la preferencia revelada entre medios y fines de los consumidores, sin preguntarse por la 

racionalidad de los fines mismos. 

En lo que concierne a la congruencia, además de no darse comparaciones entre preferencias, 

no se conciben preferencias no consistentes. La búsqueda del propio interés no tiene por qué estar 

relacionado con la racionalidad, pues la idea de racionalidad margiutilitarista sería la que Weber 

propone en su crítica a la TUM (una racionalidad individualista ontológica que relaciona la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 157  

 

racionalidad humana con la racionalidad técnico-práxica empresarial). Se da en la realidad una 

desconexión entre la idea de racionalidad y la de interés propio, así como entre ese mismo interés 

propio y la coherencia en el comportamiento de los módulos consumidores en el campo 

económico. Un consumidor puede “arrepentirse” o “lamentar” haber comprado un determinado 

bien. 

La transitividad, relacionada con la idea de racionalidad de la TUM, y aplicada a las 

preferencias más que a la demanda, también es problemática. Puede haber intransitividad o 

inversión de preferencias, incoherente con las teorías económicas sobre esas mismas preferencias, 

pues la elección no sería consistente de manera universal con el principio de optimización. En 

definitiva, en referencia a la teoría de la preferencia revelada resulta absurdo afirmar que la 

maximización de la utilidad del consumidor mediante la revelación de la preferencia por un 

particular conjunto de bienes económicos no necesitaría demostración. Quizás porque no se puede 

demostrar, pues lo irracional es pensar que el consumidor, compre lo que compre, maximizará 

siempre su utilidad. Además, no siempre se revelan las preferencias de los consumidores siempre 

que su renta les permita comprar varios bienes de manera simultánea. Otros supuestos tratados, 

como el que afirma que el consumidor gasta toda su renta monetaria en las dos mercancías que 

suelen analizarse en los modelos de estudio de la preferencia revelada, supone pensar que los 

consumidores se encuentran siempre en este tipo de situaciones que deberían calificarse de 

excepcionales y no normales, o que siempre elija un par de bienes en primer lugar de manera 

independiente del consumo que haga de todos los demás, negando así externalidades en dicho 

consumo. El supuesto de que el consumidor elije siempre el mismo conjunto de bienes nos lleva 

de la preferencia revelada a la utilidad ordinal, y al final también a la utilidad cardinal, por lo que 

todas las variantes de la TUM no pueden desprenderse totalmente de las premisas de medición del 

grado último de satisfacción cardinalista. Además, para hallar la demanda no es necesario recurrir 

a la también absurda idea de no saciabilidad en el consumo. 

Que la utilidad marginal no es necesaria para hallar la demanda lo corrobora implícitamente 

Milton Friedman cuando asegura que “la utilidad marginal decreciente da una inclinación 

negativa a la curva de demanda, pero el hecho de que la curva de demanda tenga esta inclinación 

no exige que la utilidad marginal sea decreciente” (Friedman, 1982: 60). Vemos en su afirmación 

una desconexión entre demanda y utilidad marginal, aunque se refiere a los tramos convexos de la 

utilidad total, con forma de S similar a las funciones de producción. Pero, volviendo a lo dicho 

sobre la saciabilidad en el párrafo anterior, es necesario subrayar que el supuesto de insaciabilidad 

del consumidor tiene mucho que ver con la eliminación necesaria del tramo negativo de la curva 

de utilidad marginal, derivado del antiguo supuesto neoclásico de la saciedad, pues si, 

supuestamente, el consumidor maximizador de la utilidad iguala siempre la utilidad marginal al 

precio comercial (al efecto precio en realidad), debería entonces de haber en la curva de demanda 

individual un tramo de precios negativos, e igualmente en la curva de demanda de mercado. O lo 



Capítulo III: Función de utilidad e investigación operativa 

 158 

que es lo mismo, para tramos negativos habría cantidades demandadas finitas, algo que no casa 

con la hipótesis de la maximización del consumo, con un consumidor con capacidad de aumentar 

su renta hasta el infinito para esos precios negativos y con ingresos monetarios positivos 

constantes para el consumidor. Al final, cualquier enfoque neoclásico sobre la demanda posterior 

a 1871 puede prescindir de la TUM para, precisamente, hablar de dicha demanda, como afirma 

Athanasios Asimakópulos: 

 

Si se quiere utilizar la teoría de la conducta del consumidor para tratar de predecir los efectos 
de alteraciones en el precio de un bien, no es necesario introducir la noción de utilidad. El enfoque 
de la preferencia revelada es suficiente para este propósito. Para muchos problemas en economía 
del bienestar, sin embargo, es necesario obtener alguna estimación de los valores que los 
individuos otorgan a las diferentes alternativas. Nociones de utilidad cardinal subyacen en la 
mayoría de los análisis coste/beneficios. Las funciones de utilidad cardinal se han construido para 
ayudar a analizar las elecciones entre las alternativas cuyos resultados son inciertos. 
(Asimakópulos, 1983: 122-123). 

 

Y aún así, la idea de utilidad marginal tampoco es necesaria para analizar las elecciones entre 

alternativas con resultados inciertos, pues esos resultados solo pueden corroborarse en el 

momento efectivo de la compra. Y previamente, puede calcularse la posible cantidad demandada 

en base a elementos objetivos de análisis como son el efecto precio (efecto sustitución más efecto 

renta -el dinero que el consumidor puede pagar por un bien x-), mucho más propios del campo 

económico que la variable infinitesimal menos del último grado de satisfacción que se obtiene tras 

el consumo de la última unidad total de un bien determinado. 



Capítulo IV. Investigación operativa y teoría del valor-

trabajo. 
 

En este capítulo de nuestra investigación analizaremos la relación entre las metodologías 

técnicas y tecnológicas en investigación operativa y la teoría del valor-trabajo (TVT). Para ello, 

trataremos de mostrar cómo esta teoría del valor, específicamente en su versión marxiana (y 

particularmente en la línea teórica que sigue el economista soviético Isaac Ílich Rubin), supone 

una teoría no solo económica, sino también filosófica como la TUM pero de signo opuesto 

(materialista). Para llegar a esta conclusión primero trataremos de explicar qué es la TVT en 

general, y su versión marxista-rubinista en particular. Desarrollaremos este capítulo así por 

cuestiones expositivas y por coherencia con lo expuesto anteriormente. Pues en el capítulo 

siguiente, y tras haber examinado ambas teorías del valor (este capítulo y el anterior), y a la luz de 

lo expuesto en los capítulos primero y segundo, expondremos nuestras conclusiones analíticas 

comparativas entre ambas teorías para, en el capítulo sexto final, formular nuestra propuesta 

teórica en lo que a teoría del valor se refiere. 

 
1. La teoría del valor-trabajo: breve historia. 

 
Primero, y como en el capítulo anterior con la TUM, haremos un breve repaso histórico a la 

TVT, a sus primeras expresiones y su evolución posterior. Dividiremos la exposición, debido a su 

importancia esencial en esta cuestión, en un antes y después de la versión que de la TVT elaboró 

Carlos Marx, por lo que nuestra exposición en este punto se dividirá en algunos de los más 

destacados desarrollos de la TVT antes de Marx, en Marx y después de Marx. 

 
a) La teoría del valor-trabajo antes de Marx, en los clásicos y hasta Ricardo. 

 

Para algunos, como Schumpeter ([1954] 2012: 96-102), la TVT, como teoría filosófica, tiene 

sus lejanos orígenes en los filósofos griegos, particularmente en la “teoría del justo precio” de 

Aristóteles, que posteriormente seguirían los escolásticos medievales. En el libro V de la Ética a 

Nicómaco ([siglo IV a.C.] 2004), Aristóteles analiza ciertamente la satisfacción de las necesidades 

humanas a partir de los objetos producidos en la economía doméstica, pero Aristóteles buscaba 

comparar los bienes producidos por un agricultor o un zapatero en tanto productos del trabajo 

humano, con lo cual su teoría del justo precio tenía que ver con la idea de que los precios de los 

productos se basaban en el coste del trabajo. Siempre Aristóteles relacionó la idea de los precios 

justos con su idea de virtud, alcanzable mediante el hábito, asimilando la virtud con el Bien como 

fin de la acción moral del hombre. Para Aristóteles, cuya influencia en El Capital de Marx es 

enorme, la necesidad de los hombres por tener cosas que otros producen sería el lazo que une a 

toda la sociedad. El dinero sería el intermediario y medida del valor de esas cosas que las gentes 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 160 

necesitarían, necesidades que para Aristóteles son objetivas, pues son semejantes en muchos casos 

entre diversos sujetos 1. El valor de uso en Marx sigue esta misma idea aristotélica, pues los justos 

precios o valores aristotélicos eran objetivos en tanto no podían ser alterados por la acción de 

ningún sujeto “externo” a la producción de esos mismos valores. Los valores justos, de uso, eran 

además valores sociales, en tanto eran estimados por la comunidad, como resultado 

supraindividual de acciones de una masa razonable de sujetos (Schumpeter, [1954] 2012: 98)2. En 

la otra obra en que Aristóteles trata estas cuestiones, Política ([siglo IV a.C.] 1509: 48-57) en el 

Libro Primero, Capítulos III -De la adquisición de los bienes- y el Libro IV -Consideración 

práctica sobre la adquisición de bienes-, el filósofo griego entiende que todo bien, toda 

propiedad, tendría un valor de uso (el valor especial a la cosa) y un valor de cambio (que permite 

verificar, gracias al dinero, un intercambio comercial) (Íbid.: 54-57)3. 

Las ideas de valor económico aristotélicas, incluida la del justo precio, pasan a la escolástica 

medieval y moderna de la Iglesia Católica Apostólica y Romana. Para los escolásticos era esencial 

seguir cualquier tipo de tradición doctrinal con que estuviesen de acuerdo (también en 

desacuerdo, para refutarla, de ahí el método escolástico de análisis), por coherencia doctrinal. 

Apelaban a la autoridad, fuese de Santo Tomás de Aquino o de Aristóteles pues valoraban más la 

opinión común que la individual, en tanto que enmarcada en una tradición doctrinal determinada 

(Schumpeter, [1954] 2012: 115, nota 4). Aún así, el mismo Santo Tomás (según Schumpeter) 

aseguraba que todo argumento de autoridad, también en economía, era “sumamente débil”. No 

obstante, y siguiendo a Aristóteles, la escolástica trató los temas, de los que luego se ocuparía la 

Economía Política, en el campo filosófico de la ética, de la moral, de la teología sobrenatural 

(sacra doctrina, de inspiración tanto humana como divina) para, a partir del siglo XVI, formar 

parte de la jurisprudencia escolástica. Y esta línea teórica doctrinal fue posible, aunque no solo 

por ello, gracias a la resurrección del aristotelismo en el siglo XIII medieval, mediando el siglo 

XII anterior y la labor de comentadores como Averroes, Avicena o Maimónides, si bien revisados 

críticamente desde la teología católica y la filosofía escolástica del dominico Santo Tomás y otros, 

lo cual ha ayudado a la interpretación aristotélica que actualmente tenemos de la obra del filósofo 

heleno. La evolución de las sociedades políticas de los estertores de la Edad Media (siglos XIV-

                                                 
1 Como el propio Aristóteles dice: “Es preciso que el arquitecto reciba del zapatero un número dado de zapatos por el precio de la 
casa, o tantos zapatos por el precio de los alimentos. Sin esta condición, no habría cambio ni asociación posible; ni esta ni aquel 
podrían tener lugar, si no se llegase a fijar entre las cosas una especie de igualdad. Es preciso, repito, encontrar una medida única que 
pueda aplicarse a todo sin excepción. La necesidad que tenemos los unos de los otros es en realidad el lazo común de la sociedad. Si 
los hombres no tuviesen necesidades, o si no tuviesen necesidades semejantes, no habría cambio entre ellos, o por lo menos, el cambio 
no sería el mismo. Pero efecto de una convención completamente voluntaria, la moneda se ha hecho en cierta manera el instrumento y 
el signo de esta necesidad” ([siglo IV a.C.] 2004, Libro Quinto, Capítulo V). 
2 En esta misma página y la siguiente de Historia del análisis económico, Schumpeter niega que Aristóteles tenga ningún tipo de 
concepción objetivista acerca del valor de los objetos económicos, entendiendo el austríaco-estadounidense que Aristóteles, al hablar 
de “valor objetivo de la mercancía”, se refiere a la igualdad de intercambio o venta de bienes, estableciéndose entonces la relación 
entre el justo precio aristotélico y el valor “natural” de las cosas. Desbordan nuestra investigación estas consideraciones, si bien 
ofreceremos nuestro parecer en el transcurso de los siguientes capítulos en torno a la cuestión del valor objetivo de los bienes 
económicos. 
3 También, entre otras cosas, adelanta la idea de “relaciones de producción” que luego autores como Marx o Rubin desarrollarían 
(como veremos más adelante): “[...] el agenciar dinero no es el objeto del valor, que sólo debe darnos una varonil seguridad; tampoco 
es el objeto del arte militar ni de la medicina, que deben darnos, aquél la victoria, ésta la salud; y sin embargo, todas estas profesiones 
se ven convertidas en un negocio de dinero, como si fuera éste su fin propio, y como si todo debiese tender a él". 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 161  

XV) y los comienzos de la Edad Moderna hasta el siglo XVII, con el nacimiento del mercado 

mundial gracias al Descubrimiento de América en 1492, más la reforma luterana en el norte de 

Europa y la circunvalación del globo terrestre por Elcano y Magallanes entre 1519 y 1522, 

influyeron notoriamente, junto con el nacimiento de nuevas técnicas y tecnologías de producción, 

distribución, intercambio, cambio y consumo de mercancías, en la adaptación de la ontología 

escolástica acerca del Mundo terrenal hacia el avance y desarrollo, como apuntamos en el 

Capítulo II {Capítulo II, 1.} { Capítulo II, 2.}, de las primeras escuelas económicas (la inversión 

teológica que tratamos en el Capítulo I {Capítulo I, 1. c)}). Tanto los arbitristas españoles como 

los mercantilistas británicos hasta Adam Smith, recibieron la herencia teórica que por vía 

escolástica se había desarrollado acerca de los valores económicos desde Aristóteles. 

Se suele discutir acerca de la influencia escolástica en las diversas escuelas económicas 

contemporáneas. Muchos estudiosos de la Economía Política han señalado la conexión entre la 

TUM y la escolástica española (particularmente la Escuela de Salamanca) y cómo ello conecta la 

economía clásica y la neoclásica con la escolástica, así como con otras escuelas como la Escuela 

Austriaca (Rothbard, 1999: 129-166). Desborda nuestro ámbito de investigación el estudiar 

profusamente estas cuestiones. No obstante, miembros destacados de la escolástica española 

como Luis de Molina, en su obra La teoría del justo precio ([1597] 1981), y siguiendo la tradición 

que mencionamos aristotélica-escolástica, sitúan a la Escuela de Salamanca, por ejemplo, en la 

idea del intercambio simple que luego fue propia de la economía clásica y de Marx. Para Molina y 

los escolásticos españoles contemporáneos a él, el justo precio de una cosa será el equivalente a 

otra cosa que se quiera adquirir. Lo justo sería lo equivalente. El justo precio sería el intercambio 

simple de mercancías sin la ganancia de los intercambios habituales en el mercado. También la 

utilidad de las cosas fabricadas para Luis de Molina sigue la línea aristotélica del valor de uso 

social y comunitario. El valor de uso social, en la teoría del justo precio aristotélico-escolástica, 

no buscaría el beneficio ni el interés, sino el bien social comunitario (Íbid.: 25)4. Adam Smith y 

los economistas clásicos decimonónicos toman enteramente esta línea teórica sobre el valor de 

uso. Citaremos extensamente al propio Molina, sobre cómo entiende él la compra-venta de bienes 

en un triple sentido: 

 

Supuesto lo anterior, se han venido distinguiendo tres clases de compra-venta, y lo mismo 
puede decirse del intercambio en sentido amplio. Existe la compra-venta por la que una persona 

                                                 
4 “Todo cuanto acabo de exponer sobre la utilidad como fuente del valor económico es de sobra conocido y no necesito insistir en ello. 
Lo que no se conoce y, sin embargo, es igualmente importante para comprender el pensamiento económico de Molina en lo referente al 
justo precio es el análisis que, a propósito del contrato de compra venta, realiza de la transacción económica, que constituye el 
substrato y contenido material de ese contrato. Los pocos autores que se han ocupado de la teoría molinista del justo precio suelen 
saltar, una vez mencionada la utilidad como fuente del valor económico, a la estimación común del justo precio, identificando esa 
estimación común con la estimación del libre mercado. Razonando así pasan por alto todo cuanto Molina expone a propósito de la 
compra-venta y la circulación de mercancías que en la compra-venta se realiza. Aplicar con ello un esquema de razonamiento 
inspirado en la mentalidad económica liberal puede resultar un obstáculo para explicitar y comprender cuánto en la circulación de 
mercancías se encierra. No se puede saltar con la facilidad que estos autores saltan de la estimación común al libre mercado; es, 
necesario, antes de dar ese salto identificador de ambos conceptos, analizar el contenido que en ellos se encierra y comprobar si los 
contenidos permiten o no la identificación. Una identificación de conceptos sin identificación de contenidos difícilmente podría 
admitirse.” (Molina, [1597] 1981: 25, del prólogo de Francisco Camacho a la misma obra). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 162 

compra aquellas cosas que le son necesarias para su propio sustento y el de su familia, y por la que 
vende aquellas cosas que le sobran. Esta clase de compra-venta es prácticamente natural y, en sí 
misma, buena y lícita, como afirma Santo Tomás y enseñan comúnmente los doctores siguiendo a 
Aristóteles en el lib. 1 de los Políticos. Ciertamente, pues esta clase de compra-venta no se ordena 
al lucro, sino al conveniente sustento de la familia, y su práctica corresponde a los administradores 
(o ecónomos) y los políticos, no a los negociantes en el sentido estricto. Otra compra-venta es 
aquella por la que se compra algo con el fin de transformarlo mediante el trabajo y venderlo 
después más caro. Esta compra-venta, como afirma Crisóstomo, no constituye un mero negocio, ya 
que el bien que así se compra se mejora con el trabajo y la propia habilidad, por lo que puede 
incluirse en la venta de objetos artesanales, que, como los mismos artesanos saben, se distingue de 
la mencionada en primer lugar, aunque, según parece, Santo Tomás la incluyera en ese primer 
género de venta. Pertenece a esta clase de compra-venta no sólo la compra de lana para fabricar 
paños y venderlos, o la compra de hierro para forjar espadas y venderlas, sino también la compra 
de caballos y aves para venderlas una vez domados y domesticadas. Finalmente, otra clase de 
compra-venta es aquella por la que se compra algo para venderlo más caro sin haberlo modificado 
con el trabajo, y ésta es la que propiamente se conoce como "negocio" y de la que se duda si es o 
no lícita, pues parece que Crisóstomo la condena en el c. ejiciens citado (Íbid.: 128, disputa 39, n. 
2)5. 

 

Por una parte, las ideas de Molina entroncan con las de Santo Tomás de Aquino, y por otras 

con las de Carlos Marx. Con el gran filósofo escolástico en tanto que, como Molina, y siguiendo a 

Aristóteles, la moneda es la institución que media no ya solo para el intercambio de bienes, sino 

también para la medición del valor tanto social (de uso comunitario) de los bienes como su valor 

relativo al precio. Santo Tomás, en la Suma Teológica (1265-1274: II-IIae, Secunda Secundae, q. 

77), afirma que el valor de los bienes destinados al consumo humano se mediría por su precio 

justo asignado a ellas, medido gracias a la moneda, y que si el precio excediera el valor del bien o 

el bien excediera en valor al precio, desaparecería la igualdad de justicia (Íbid.: II-IIae, Secunda 

Secundae, q. 77)6. Santo Tomás, por tanto, y todos los escolásticos con él, siguiendo a Aristóteles 

(y contrariamente, como vimos antes, a Schumpeter), reconocen la existencia de un valor objetivo 

en las cosas destinadas al consumo de la comunidad. Santo Tomás, como Aristóteles o Marx, no 

condenan el comercio en sí. Santo Tomás ve positivo el comercio cuando la ganancia se destina al 

sustento de la familia, para beneficencia o para la sociedad política en su conjunto (el interés 

público), “para que no falten a la vida de la patria las cosas necesarias, pues entonces no busca el 

lucro como un fin, sino remuneración de su trabajo” (Íbid.: II-II, C. 77, a. 4.), condenando el lucro 

cuando “alguien vende más caro un objeto que no ha sido modificado; pues si lo vendiere a mayor 

precio después de haberlo mejorado, parece que recibe el precio de su trabajo, a pesar de 

que puede proponerse lícitamente el lucro mismo, no como fin último, sino en orden a otro fin 

                                                 
5 Continúa el traductor y prologuista del libro de Molina, Francisco Camacho: “En las tres formas de practicar la compra-venta, cuya 
licitud moral admite Molina, existe un elemento común que justifica esa licitud: en todas ellas se busca satisfacer una necesidad, es 
decir, se busca un valor de uso. En el primer caso, el valor de uso se evidencia en la finalidad de la compra-venta: satisfacer una 
necesidad de consumo. En el segundo, la finalidad productiva sería inconcebible separada de la utilidad del bien que se transforma 
intrínsecamente; la utilidad del paño y la espada justifican y motivan la compra y transformacíón de la lana y el hierro. En el mismo 
sentido se explica la compra-venta en la que se verifica una "transformación extrínseca"; el servicio que con ella se presta a la 
comunidad constituye suficiente título legitimador. Así, pues, el negocio de la compra-venta se considera moralmente lícito por Luis de 
Molina cuando no se activa por razón exclusiva del lucro sino para satisfacer una necesidad, sea ésta de consumo directo o indirecto 
(producción). Nos bailamos, por tanto, ante una visión económica de la compra-venta, no ante una visión crematística” (Íbid.: 41). 
6 Santo Tomás de Aquino: “[...] el valor de las cosas que están destinadas al uso del hombre se mide por el precio a ellas asignado, 
para lo cual se ha inventado la moneda [...]. Por consiguiente, si el precio excede al valor de la cosa, o, por lo contrario, la cosa excede 
en valor al precio, desaparecerá la igualdad de justicia. Por tanto, vender una cosa más cara o comprarla más barata de lo que 
realmente vale es en sí injusto e ilícito”. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 163  

necesario u honesto, como antes se ha dicho”. Las ideas de Santo Tomás y Molina influirían 

también a las de Marx, ejemplificado así por el traductor de La teoría del justo precio, Francisco 

Camacho: 

 
Supongamos ahora que esta visión de la compraventa se compara con la propia del capitalismo 

naciente en el siglo XVI, cuando, según K. Marx, comenzó "la biografía moderna del capital... con 
el comercio y el mercado mundiales". A la forma directa de la circulación de mercancías se 
contrapone la circulación del capital (D-M-D'). En palabras del mismo Marx, "el ciclo M-D-M' 
arranca del polo de una mercancía y se cierra con el polo de otra mercancía. Su fin último es, por 
tanto, el consumo, la satisfacción de necesidades o, dicho en otros términos, el valor de uso. Por el 
contrario, el ciclo D-M-D' arranca del polo del dinero para retornar por último al mismo polo. Su 
motivo propulsor y su facilidad determinante es, por tanto, el propio valor de cambio". La 
circulación de mercancías, en su forma directa, pertenece a la economía; la circulación del capital, 
a la crematística. Por eso no puede extrañarnos que K. Marx recuerde y cite la distinción 
aristotélica como ilustración y confirmación de su pensamiento al señalar que "la circulación 
simple de mercancías -el proceso de vender para comprar- sirve de medio para la consecución de 
un fin último situado fuera de la circulación: la asimilación de valores de uso, la satisfacción de 
necesidades. En cambio, la circulación del dinero como capital lleva en sí mismo su fin, pues la 
valorización del valor sólo se da dentro de este proceso constantemente renovado. El movimiento 
del capital es, por tanto, incesante” (Molina, [1597] 1981: 42)7. 

 

Ya en la Edad Moderna, con el nacimiento de la disciplina económica, y siguiendo esta 

tradición ontológica aristotélico-escolástica de descripción de la realidad técnico-económica, los 

primeros economistas recogen esta idea del valor y la desarrollan en el marco de nuevas 

relaciones institucionales en un campo económico en formación dentro del marco del desarrollo 

del comercio global a gran escala. Un ejemplo a tener en cuenta es el economista británico Sir 

William Petty (1682). Es en el periodo de la manufactura {Capítulo II, 2. a)} cuando la Economía 

Política empieza a conformarse como disciplina, y es el creciente carácter capitalista de las 

técnicas manufactureras el que hace ver más claramente a Petty que el valor de uso de las 

mercancías es objetivo y comprehensible por los que operan con estas mismas mercancías, y que 

su valor de cambio está determinado por el tiempo que se tarda en producir dichas mercancías. La 

teoría del justo precio aristotélico-escolástica tiene su plasmación técnica en los primeros análisis 

económico-políticos de Petty y sus contemporáneos, en tanto se estima que el valor-trabajo 

regularía el precio comercial al alza o a la baja en un tipo de economía mercantil simple, 

produciéndose un equilibrio entre cantidades iguales de trabajo. Podría representarse gráficamente 

este esquema del valor como sigue (siendo VT el valor-trabajo y PC el precio comercial): 

 
[FIGURA 4.1. Esquema del valor simple, sin precio de producción. Elaboración propia.] 

 

Tras Petty, la idea de que la determinación de los precios comerciales se realizaba por la 

interacción entre demanda y oferta se matiza cada vez más. Antes de los economistas clásicos, 
                                                 
7 Sobre las conexiones entre Santo Tomás de Aquino y Marx, se puede profundizar en el artículo de Ferraro  (1978: 201-219). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 164 

como hemos visto, la idea de demanda estaba totalmente relacionada con el valor de uso social 

comunitario según la línea que estamos explicando en este capítulo, sin entrar en el psicologismo-

subjetivismo tradicionalmente atribuido a la TUM (Guerrero, 2008: 115-116). A finales del siglo 

XVIII, la Economía Política alcanza una normatividad cada vez mayor, ayudada con la 

publicación de la obra más importante de Adam Smith, La riqueza de las naciones ([1776] 1980). 

Smith sigue en esta obra la línea de Petty y otros. Smith conocía la ley del precio único, 

poniéndolo en relación con el llamado “precio natural”. Habría para Smith un precio “central”, 

como para Petty, donde gravitarían de manera continua los precios de todas las mercancías, a los 

que diversas contingencias podrían mantenerlos suspendidos durante algún tiempo, por encima o 

por debajo de ese precio central, teniendo en cuenta que “cualesquiera que sean los obstáculos que 

les impidan alcanzar su centro de reposo y permanencia, continuamente gravitan hacia él” (Íbid.: 

57). Vemos así que la TVT tiene en cuenta el papel de la demanda, pero siguiendo una línea 

teórica no compatible con la de la TUM. Por ello, el análisis que Smith realiza acerca de las 

relaciones y disimilitudes entre el precio natural y el precio comercial ocupan buena parte de su 

obra La riqueza de las naciones (todo el capítulo 7 del Libro I)8. La aceptación de un precio 

“natural” (o justo precio aristotélico-escolástico), como centro de gravitación del precio comercial 

(llámese ahora precio de producción o coste de producción, por ejemplo), supone algo muy 

distinto a lo defendido en la microeconomía neoclásica dominante actual, en tanto que ésta 

presupone un equilibrio comercial más en el corto que en el largo plazo para una misma técnica, 

que es a lo que lleva la idea de ese coste o precio de equilibrio. La importancia del largo plazo en 

la dialéctica entre precio “natural” y precio comercial en Adam Smith es clave para entender su 

versión de la TVT y su engarce con la tradición de la idea del justo precio de la que Smith bebe: 

 
Aunque el aumento de la demanda eleve en un principio y durante algún tiempo el precio de los 

bienes, jamás deja de sobrevenir la baja a largo plazo. En efecto, el fenómeno del alza fomenta la 
producción o promueve la competencia de los productores: éstos, para vender los unos más barato 
que los otros, perfeccionan más la división del trabajo y descubren nuevos adelantos técnicos que, 
en otras circunstancias, no se hubiesen imaginado (Íbid.: 662). 

 

Pasemos ahora a otro importante economista clásico, David Ricardo. Nos basamos en sus 

Principios de Economía Política y Tributación (Ricardo, [1817] 1983). El capítulo XXX de esta 

obra trata sobre la influencia de la demanda y la oferta sobre los precios comerciales. La 

influencia de Ricardo en Marx es evidente para muchos teóricos, si bien Ricardo no hace más que 

seguir la línea ontológica analizada en este capítulo hasta el momento. Para Ricardo está claro que 

el coste de producción es, en última instancia, el regulador del precio de los bienes, y no la 

proporción existente entre demanda y oferta. La demanda afectaría al precio comercial de un 

                                                 
8 “Cuando la cantidad llevada al mercado es justamente suficiente para cubrir la demanda efectiva, pero no más, el precio de mercado 
coincide exactamente, o se aproxima, en lo que cabe, al precio natural. Toda la cantidad se vende a este precio, sin que se pueda 
obtener otro más alto. La competencia obligará a los traficantes a aceptar este precio, pero no otro menor”, (Smith, [1776] 1980: 55-
56). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 165  

artículo durante un tiempo determinado, hasta que la oferta del precio sea más o menos 

abundante, según que haya aumentado o disminuido la demanda. Se trataría de un efecto solo 

temporal pues, para Ricardo, al disminuir el coste de producción de un bien bajaría su precio 

comercial hasta reducirse al “precio natural”, aún con doble, triple o cuádruple demanda. 

Ampliando el análisis a todas las relaciones de producción, Ricardo asegura que si el coste de la 

vida disminuye al reducirse el “precio natural” de la ropa o de los alimentos básicos, los salarios 

bajarían aún aumentando considerablemente la demanda de fuerza de trabajo. Por ello, se ve que 

tanto clásicos como neoclásicos, tanto austriacos como institucionalistas, criticaron la idea de que 

los precios comerciales era resultado de la proporción entre demanda y oferta por considerarla 

demasiado simple, aunque según la teoría del valor que se defienda, el desarrollo de esta crítica 

discurrirá por derroteros distintos e incompatibles (Íbid.: 385-388). 

Para Ricardo, por tanto, como para Smith, el efecto de una variación de la demanda sobre el 

precio comercial, y salvo que varíe el coste de producción, solo puede ser temporal. Una variación 

del coste de producción podría generar una variación que sería equivalente al precio comercial sin 

alteración de la demanda y la oferta. La misma línea de Ricardo es seguida por otros economistas 

clásicos como John Stuart Mill ([1848] 1951)9. 

 

b) La teoría del valor-trabajo en Marx. 
 

Tratar de resumir la teoría del valor-trabajo en la versión que el propio Marx desarrolló en El 

Capital resultaría, a nuestro juicio, frustrante debido a los enormes matices económicos, 

sociológicos, históricos y filosóficos que dicha teoría tiene en Marx, aunque solo fuera porque la 

desarrolló a nivel teórico en todo el conjunto de sus obras más “económicas” como el mismo 

Capital, los Grundrisse (en español, Elementos fundamentales para la crítica de la Economía 

Política), la Contribución a la Crítica de la Economía Política o las Teorías sobre la plusvalía. 

Que tengamos esta visión de la TVT versión marxiana tan amplia se debe, en buena medida, a los 

desarrollos que ha tenido a posteriori dicha teoría después de su autor, y también por las críticas 

que ha recibido. Y también, sobre todo, porque concebimos la TVT en Marx como una teoría no 

únicamente sobre los costes de producción, o sobre los precios comerciales. Consideramos la 

TVT marxista como la obra de ontología del materialismo histórico marxiano más eminente y 

como una obra gnoseológica del sistema económico capitalista, y todo ello debido a los 

comentarios que sobre la TVT realizó el economista soviético Isaac Ílich Rubin (Armesilla, 

                                                 
9 “La demanda y la oferta rigen el valor de todas las cosas cuya cantidad no puede aumentarse indefinidamente; solo que, aun para 
ellas cuando son producto de la actividad humana, existe un valor mínimo fijado por el costo de producción. Pero en todos los casos en 
que pueden multiplicarse al infinito, la demanda y la oferta solo determinan las perturbaciones del valor durante un periodo que no 
puede exceder del tiempo necesario para que se altere la oferta. Así, pues, mientras regulan las oscilaciones del valor, ambas obedecen 
a una fuerza superior, que hace que el valor gravite hacia el costo de producción, la cual lo fijaría y lo mantendría ahí si no surgieran 
continuamente nuevas influencias perturbadoras que la hacen desviarse otra vez. Siguiendo la misma línea de metáfora, la demanda y 
la oferta tienden siempre hacia un equilibrio, pero la situación de equilibrio estable se alcanza cuando las cosas se cambian unas por 
otras de acuerdo con su coste de producción, o, según la expresión que hemos usado, cuando las cosas están a su valor natural" (Mill, 
[1848] 1951: 402). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 166 

2012), siempre dentro de esa tradición doctrinal aristotélico-tomista sobre el precio justo o 

“natural” en los clásicos alrededor del que orbita el precio comercial, siendo ese precio justo el 

coste de producción y/o los diversos precios de producción intermedios entre este coste y el 

precio comercial del bien. No obstante, trataremos de resumir sus elementos más esenciales en 

concordancia con esta tradición ontológica que estudia la creación de bienes y valores 

económicos, al menos en lo que tiene que ver con la línea analítica de este capítulo, por lo que 

ahora nos centraremos en lo que concierne a la demanda y la oferta en Marx ([1894] 1999: 191-

201). Aunque a partir de ahora las referencias a El Capital y a la TVT de Marx serán, en nuestra 

investigación, constantes. 

Para Marx, oferta y demanda son los incuestionables determinantes del precio comercial de 

los bienes, y siempre hay que tenerlas en cuenta en todo razonamiento económico. Marx no 

compartía la idea de que los precios al alza con demanda a la baja fuese económicamente real, ni 

en la teoría ni en la práctica. Para Marx: 

 
El cambio o venta de las mercancías por su valor es lo racional, la ley natural que rige su 

equilibrio; de ella debe partirse para explicar las divergencias; y no al revés, partiendo de las 
divergencias para explicar la ley (Íbid.: 191). 

 

Luego para Marx, la oferta es la base sobre la que gira la demanda. Su TVT engarza así con 

los economistas clásicos. Marx entendía además que la demanda era algo fluctuante y elástico, 

cuya determinación cuantitativa era pura apariencia10 (ahora el efecto precio permitiría su 

cuantificación, repetimos, sin hacer uso de la idea de utilidad marginal). La comprensión de las 

desproporciones entre oferta y demanda, para Marx, es lo que puede permitir comprender en 

buena medida la divergencia consiguiente entre los precios comerciales y los valores, estribando 

la dificultad en la determinación de la coincidencia entre oferta y demanda, pues si coinciden 

ambas dejarían de actuar: 

 
Cuando dos fuerzas actúan por igual en sentido contrario se neutralizan, no influyen en lo más 

mínimo en lo anterior; por lo tanto, los fenómenos que se produzcan en estas condiciones deberán 
explicarse por causas ajenas a la intervención de estas dos fuerzas. Cuando la oferta y la demanda 
se neutralizan recíprocamente, dejan de explicar nada, no influyen en el valor comercial ni nos 
ayudan en lo más mínimo a comprender por qué el valor comercial se expresa precisamente en esta 
suma de dinero, no en otra (Íbid.: 192-193). 
 

Según Marx, las verdaderas leyes internas de la producción capitalista no pueden explicarse 

por el juego mutuo entre demanda y oferta, aún analizando ambas categorías económicas en 

profundidad por separado. Lo que realmente ocurre, para Marx, y ahí está la verdad tras la 

                                                 
10 “Si mantenemos la tesis de que las apariencias son constitutivas del Mundo apotético real, y si añadimos que el Mundo apotético es 
real porque, por su mediación, actúan realidades apremiantes, realidades cuya estructura ya no es apotética, sino paratética (y entre 
estas realidades tendremos que incluir, por ejemplo, al referirnos a la televisión, tanto a los procesos que tienen lugar en los tubos 
catódicos, como los que tienen lugar en las áreas cerebrales de asociación de la corteza óptica), entonces podemos admitir que las 
cuestiones en torno a la verdad se perfilarán, ante todo en el contexto de las relaciones entre la apariencia y el Mundo” (Bueno, 2000b: 
50). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 167  

apariencia en su TVT, es que demanda y oferta no coinciden nunca, si acaso de manera “casual”. 

Si en Economía Política se parte de esta coincidencia será, para Marx, porque el enfoque de los 

fenómenos en la forma correspondiente a las leyes que los rigen, independientemente de las 

apariencias relacionadas con el juego de la oferta y la demanda, necesita sin embargo contar con 

esa demanda y esa oferta, además de para descubrir y fijar, en cierto sentido, la tendencia real de 

los movimientos de dicha demanda y dicha oferta. Es decir, esos fenómenos se conjugan con 

demanda y oferta. 

La relación entre demanda y oferta explicaría solo, por un lado, las divergencias de los 

precios comerciales respecto a los valores (costes de producción y precios de producción, además 

de precios finales relativos tras finalizar todo el proceso productivo y circulatorio de los bienes 

hasta el instante previo a su venta), y también la necesidad de superar los efectos de la misma 

relación entre oferta y demanda (incluso las mercancías sin aparente coste de producción, debido 

a las relaciones de producción en que están insertas, no pueden considerarse, en lo que a sus 

precios comerciales se refiere, como producto de esa relación). Marx afirma que oferta y demanda 

pueden anular los efectos que produce su desigualdad de muy diversa manera. Si disminuyese la 

demanda y, con ella, el precio comercial, esto conllevaría una posible retirada de capital y la 

consiguiente bajada de la oferta. Pero también podría provocar el descenso del valor mediante 

invenciones técnicas y tecnológicas que acorten el tiempo de trabajo socialmente necesario para 

producir los bienes, compensándose los valores con el precio comercial; y a la inversa, al 

aumentar la demanda y, con ella, el precio comercial por encima del valor, afluyendo así a la rama 

de producción de que se trate un exceso de capital, aumentando en tales proporciones que haga 

que el precio comercial descienda por debajo de los valores de producción comerciales previos. 

También puede ocurrir un aumento del precio que haga descender la demanda. Incluso en 

determinadas ramas de la producción, con un aumento del valor durante un periodo más o menos 

largo, una parte de los productos demandados podrían ser producidos en peores condiciones. 

Vemos que Marx entiende que la composibilidad de factores en el campo económico, en lo que se 

refiere a la conformación de los precios comerciales, admite multitud de combinaciones pero 

siempre sobre la misma base. 

Si la oferta y la demanda determinasen el precio comercial, éste y los valores anteriores a él 

determinarían tanto a la demanda como a la oferta. En lo que a la demanda se refiere esto se ve 

claro en tanto que ésta aumenta cuando el precio comercial disminuye. Con la oferta ocurriría lo 

mismo, ya que los precios de los medios de producción que entrarían, según Marx, en la 

mercancía ofrecida en el mercado mediante el trabajo realizado para conformarla determinarían la 

demanda de esos mismos medios de producción y también la demanda de las mercancías cuya 

oferta incluye la demanda de esos mismos medios de producción. Si la oferta y la demanda 

determinan los precios comerciales, y al mismo tiempo los precios comerciales determinan la 

oferta y la demanda, al tiempo la demanda determinaría la oferta y esta, a su vez la demanda, o lo 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 168 

que es lo mismo: la producción determinaría el mercado y el mercado determinaría la producción. 

Sin necesidad de cambios en la oferta y la demanda por efecto de circunstancias diversas, la 

relación entre ambas puede cambiar al cambiar el valor de las mercancías. Es decir, realmente no 

sería la relación entre oferta y demanda lo que explicaría el valor, sino que sería el valor el que 

explicaría las fluctuaciones entre oferta y demanda11. 

Pueden haber además, en épocas distintas, dos precios naturales distintos para un mismo 

bien, y que no obstante la relación de equilibrio entre oferta y demanda sea la misma para ambos 

casos, por lo que se llega a la conclusión de que el precio "natural" se determinaría de manera 

independiente a la oferta y la demanda, y que estas no pueden determinar realmente ese precio 

natural, pues habría muchos más factores (necesidades sociales solventes, competencia, 

fluctuaciones de valores y precios, fluctuaciones de los salarios de la fuerza de trabajo, el mismo 

Estado y su fijación de techos de precios y costes por ley, etc.). 

Por ello, el valor de un bien como base haría que el dinero se desarrollase partiendo del valor 

como fundamento, siendo el precio comercial, en sentido genérico, el valor en forma monetaria 

(Íbid.: 196)12. El papel de los sujetos en el campo económico, entendidos como individuos, y 

respecto al precio comercial, para Marx sería como parte de un poder social, átomo de la masa, 

bajo cuya forma actúa la competencia haciendo valer el carácter de la producción del consumo 

como un carácter social (Íbid.: 196). En el caso del consumo, si la demanda de una clase concreta 

de bienes fuese mayor que la oferta, un comprador desplazaría, dentro de determinados límites, a 

otro comprador, lo que encarecería la mercancía para todos los compradores por encima del valor 

comercial anterior, y al mismo tiempo haría que los oferentes procurasen vender conjuntamente a 

un precio comercial mayor. Por contra, si la oferta fuese mayor que la demanda, uno de los 

oferentes se querría deshacer de sus mercancías a un precio más bajo, haciendo que los demás le 

tengan necesariamente que seguir, pues los compradores tenderían en conjunto a rebajar el precio 

comercial lo máximo posible por debajo de su valor comercial anterior. Al mismo tiempo, si un 

productor produjese mercancías más barato, pudiendo así vender más apoderándose de una mayor 

cuota de mercado vendiendo por debajo del precio comercial o del valor comercial anterior 

medio, lo haría obligando a otros a reducir el trabajo socialmente necesario a un nuevo mínimo 

social. 

Marx entiende que la oferta y la demanda presupondrán la transformación del valor en valor 

comercial en el proceso capitalista de producción, en relaciones mucho más complejas que las 

operaciones de intercambio simple. El esquema, por tanto, pasaría a ser el que sigue: 

                                                 
11 Con valor aquí nos referimos también al valor comercial, en tanto que sería el valor con destino a su circulación en el campo 
económico, es decir, el coste de producción como precio mercantil. 
12 “[...] al estudiar el dinero como medio de circulación, partimos del supuesto de que no se opera solamente una metamorfosis de una 
mercancía. Se enfoca más bien el entrelazamiento social de estas metamorfosis. Solo así comprenderemos la circulación del dinero y el 
desarrollo de su función como medio circulatorio. Pero por importante que esta trabazón sea para la transición del dinero a su función 
de medio circulatorio y para la forma modificada que de ello se deriva, es de todo punto indiferente en cuanto a la transacción entre 
distintos compradores y vendedores”, (Marx, [1894] 1999: 196). Aquí se ve clara la idea de composibilidad de factores en el campo 
económico de Gustavo Bueno {Capítulo I, 2. a)}. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 169  

 
[FIGURA 4.2. Esquema del valor, siguiendo a Marx, incluyendo los precios de producción. Elaboración propia.] 

 

En este esquema, el valor-trabajo o coste de producción regularía el precio o precios de 

producción (entendidos estos como el coste de producción más la ganancia media de todo el 

capital invertido), siendo regulado, en relación dialéctica, el precio comercial, siendo el precio de 

producción (o valor comercial anterior al precio comercial también) el eje sobre el que fluctuarían 

la demanda y la oferta, produciéndose un equilibrio entre cantidades desiguales de trabajo. Oferta 

y demanda presuponen, además, las distintas clases sociales entre las que se reparte la renta total 

de una sociedad política, para ser consumida por toda ella como tal renta, haciendo que parte de la 

demanda esté formada por la renta. Además, la oferta y demanda entre productores exige 

necesariamente para Marx el entrar en el análisis de la estructura de conjunto del proceso 

capitalista. 

Los productores tratarían de ajustas sus costes, como mínimo, para tratar de vender las 

mercancías por unos precios comerciales que arrojasen una ganancia media en torno a los precios 

de producción de los bienes. La constante nivelación de las también constantes desigualdades 

entre demanda y oferta se efectuaría de manera más rápida y segura cuando ocurriesen, según 

Carlos Marx, los siguientes factores: a) cuanto más móvil sea el capital y más fácilmente pueda 

transferirse de una esfera de producción a otra, y de un lugar geográfico a otro (de una región a 

otra, de una nación política a otra). Esto presupondría la libertad de comercio dentro y fuera de las 

fronteras de un Estado, eliminando de paso buena parte de los monopolios empresariales, además 

de un desarrollo considerable del sistema crediticio; y b) cuanto más rápidamente se pueda 

desplazar la fuerza de trabajo de una esfera de producción a otra y de un centro local de 

producción a otro. 

Esta teoría marxiana de la demanda y la oferta sería aplicable a todos los casos de 

conformación de los precios comerciales, salvo en casos de sobreproducción y crisis, y por mucha 

diferencia que hubiese entre los costes, los precios de producción y los precios comerciales 

vigentes en el mercado en un momento concreto. El precio comercial llevaría implícito así el pago 

del mismo precio por bienes de una misma clase, aún habiendo sido producidos estos bienes en 

condiciones distintas y con costes de producción distintos. De esta manera, las ganancias 

extraordinarias provendrían de que ciertas esferas productivas estuviesen en condiciones de 

sustraerse a la transformación de los valores de sus mercancías en precios de producción, 

conllevando con ello la reducción de las ganancias a la ganancia media. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 170 

Así pues, en Marx, la demanda dista mucho de tener el sustento margiutilitarista de la 

economía neoclásica o de la Escuela Austriaca. Como en los clásicos, como en Cournot {Capítulo 

III, 2. b)}, la demanda en Marx estaría determinada por circunstancias totalmente ajenas a la 

utilidad marginal. Las necesidades sociales solventes en Marx, o necesidades con capacidad de 

pago, no deben confundirse en su obra con las llamadas necesidades sociales reales (Íbid.: 229-

243). Las primeras representarían la cantidad por la que la sociedad política puede pagar el precio 

comercial, y las segundas no estarían representadas por las primeras (Íbid.: 229)13. La demanda 

efectiva, como hemos indicado más arriba, estaría condicionada por relaciones recíprocas 

institucionales entre las diversas clases sociales dentro de una sociedad política y por las 

relaciones entre las sociedades políticas (Estados) entre sí, y no por experiencias de utilidad o 

placer individualistas. No es posible, para Marx, explicar nada en absoluto partiendo de la 

relación entre demanda y oferta sin un desarrollo objetivo, tecnológico, técnico, científico y 

cultural, que sirva de base a la conformación de un campo económico sobre el cual opere la 

relación oferta-demanda. Además, la diferencia entre la cantidad de mercancías que son 

demandadas y la que sería demandada si las mercancías tuviesen otro precio comercial -o si los 

consumidores con capacidad de compra estuviesen en otra situación adquisitiva y/o sociológica- 

es más que evidente. 

En resumen, y citando a Gustavo Bueno: 

 
La vida humana, como vida económica, es un proceso recurrente, un ciclo cerrado, que 

comporta producción, consumo y reproducción (Bueno, 1971a: 146). 
 

Lo que Marx en el campo económico formuló como M-D-M', que transformaría luego en D-

M-D', y podría resumirse incluso en la relación M-M' y D-D'. (M’ es M + incremento de M y D’ 

es D + incremento de D). 

 
 c) La teoría del valor-trabajo después de Marx. 

 

La TVT después de Marx no podía sino diferir de la de los economistas clásicos, para estar 

prácticamente emparentada con su versión marxiana. Desde la reformulación de esta en El 

Capital, la teoría apenas ha "cambiado", no así, como vimos en el capítulo anterior, la TUM, que 

ha tenido una evolución más convulsa con variantes a veces en conflicto entre sí. Pues mientras 

que en la TVT, si acaso, ha habido veces que se ha dado más peso a la demanda que a la oferta, o 

                                                 
13 Diego Guerrero (2008: 120), afirma que: “A este respecto, estaba ya claro en Adam Smith que una cosa es la demanda 'efectiva', y 
otra cosa la demanda 'absoluta': 'un pobre -citando a Smith, op. cit., p. 55-, en cierto modo, desea tener un coche y desearía poseerlo; 
pero su demanda no es una demanda efectiva, pues el artículo no podrá ser llevado al mercado para satisfacer su deseo”. En similares 
términos se expresa Gustavo Bueno cuando afirma que: “[...] si la escasez se piensa anteriormente a la categoría de producción, como 
raíz de la propia racionalidad económica, habría que concluir cosas como éstas: 'los automóviles eran escasos en el siglo XVIII y, para 
remediar su escasez, fue necesario fabricarlos'. La escuela marginalista, empujada por su propia lógica, concluía tesis similares ('la 
necesidad es el principio de la actividad económica, orientada a satisfacer esas necesidades con el menor gasto posible de energía'. La 
rueda ha sido construida porque satisfacía una necesidad de ruedas", (Bueno, 1971a: 87-88). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 171  

el marxismo llamado “vulgar" ha centrado la TVT únicamente en el peso del coste de producción, 

sin tener en cuenta todos los demás factores que el propio Marx sí consideraba, lo cierto es que, a 

día de hoy, la evolución de la TVT no se ha movido apenas de sus planteamientos marxianos, pero 

sí ha asimilado herramientas analíticas microeconómicas desarrolladas por la Economía Política 

dominante, sin desdeñar el estudio de las instituciones técnico-tecnológicas que desde la ontología 

materialista de Marx se analizaban en sus obras económicas. Quizás una teoría ontológico 

materialista como la TVT, tan coherente y fuertemente asentada sobre la base de los adelantos 

técnicos (de producción, institucional-políticos, etc.), tecnológicos y científicos en las relaciones 

de producción del campo económico, no tiene más que ir adaptándose a los desarrollos de esos 

saberes de primer grado técnicos, tecnológicos, políticos o científicos, que ya en su origen tomaba 

como fundamento de análisis. Cosa que no ocurre con la TUM, cuyo origen no es tecnológico, 

sino que se trata de pura ontología filosófica idealista que ha reformulado diversas teorías 

antropológicas o psicológicas contemporáneas a su nacimiento y desarrollo para dar un mayor 

fuste empírico, en la medida de lo posible, a sus preceptos básicos. En todo caso, el desarrollo de 

la TVT posterior a Marx, aunque nos centraremos en la vía Marx-Rubin en nuestra investigación, 

puede ser rastreada en multitud de obras compendiadoras de esta interesante evolución (Guerrero, 

1997: 181-197). 

 

d) Cooperación, manufactura, maquinaria y tiempo en la teoría del valor-trabajo de 

Marx . 

  

Como ya indicamos en el Capítulo II, en el apartado dedicado a la relación técnica-

manufactura y tecnología-maquinaria {Capítulo II, 2. a)} { Capítulo II, 2. b)}, y en el apartado 

sobre la importancia del reloj como institución del campo económico {Capítulo II, 2. c)}, la 

composibilidad de factores en dicho campo económico encaminada a la producción de mercancías 

con un valor de uso social concreto, determinado e histórico mediante procedimientos que 

permitan su producción (y reproducción), distribución, intercambio, cambio y consumo con el 

menor coste y en el menor tiempo posible, esto es, a la producción del valor económico asociado 

a esos valores de uso, a esas mercancías, y la cooperación entre diversos sujetos, módulos del 

campo económico, mediante operaciones institucionalizadas, sociales, encaminadas a producir 

valores (tanto de uso como costes y precios) sociales, dentro de una sociedad política 

determinada, con una total interacción de sus partes internas, y en interacción a través de diversos 

mercados internacionales con otras sociedades políticas, es la base sobre la que descansa la 

ontología del materialismo histórico, de las relaciones de producción según la TVT de Carlos 

Marx. 

El progreso técnico-tecnológico y científico aplicado al campo económico en sociedades 

políticas complejas sería, en Marx, el bombeo de sangre que permitiría la producción de valor 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 172 

económico consumible por los módulos de ese mismo campo económico. Toda esta base 

ontológica (y gnoseológica) tiene su plasmación teórica en Economía Política, utilizando 

herramientas desarrolladas por economistas, en principio, ajenos o contrarios a esta teoría 

ontológica de la realidad económica. Veremos a continuación una aplicación más que interesante 

al respecto: la elaboración de curvas de costes y su relación con la TVT. 

 
2. Curvas de costes y teoría del valor-trabajo.  

 

Multitud de manuales de microeconomía, sean introductorios, intermedios o avanzados, 

explican y desarrollan diversas teorías que, sin dejar de estar dentro de los principios propios de la 

teoría económica neoclásica, estudian los factores productivos en tanto que estos se convierten en 

productos que al mismo tiempo son bienes económicos consumibles en diversos mercados, lo que 

comúnmente se llama teoría del productor o de la producción. Las teorías de la producción juegan 

un papel esencial en todo análisis económico, pues tienen que ver con el crecimiento económico 

en sí y son la base de la mayoría de las teorías de la distribución, además de permitir la deducción 

de las llamadas curvas de coste. La teoría de la producción en microeconomía estudiaría las 

relaciones técnicas entre factores productivos y los productos mismos. En sentido más genérico, 

serviría para estudiar las relaciones sociales de producción. Si bien la teoría de la producción se 

estudia en relación con la maximización de los beneficios por parte de las empresas productoras, 

lo que conlleva una relación evidente con la TUM, de la misma manera en que la teoría de la 

demanda puede, según muchos (Cournot, Marx, Guerrero, etc.) prescindir de la función de 

utilidad marginal, con mayor motivo en principio también lo hará la teoría de la producción (o de 

la oferta en sentido específico), también si la teoría de la producción estudia únicamente las 

relaciones técnico-tecnológicas entre factores físicos y productivos (Asimakópulos, 1983: 147-

202). Si la teoría microeconómica de la producción estudia la relación entre flujos de productos y 

flujos de factores productivos, esta relación será siempre técnica y entre cantidades físicas de 

factores diversos por unidad de tiempo. Normalmente la teoría de la producción se ha 

desarrollado en microeconomía siguiendo dos enfoques: uno basado en supuestos consistentes 

con estimaciones empíricas de las curvas de costes, y otro, propiamente neoclásico y de 

importancia en su teoría de la distribución, mucho más formal, que enfatiza la sustituibilidad 

(composibilidad) de factores. Sin embargo, “en puntos cruciales del análisis trata como cantidades 

físicas elementos que solamente pueden agregarse en términos de valor” (Íbid.: 147). 

Los elementos de producción contribuyen a la recurrencia del campo económico, y estos 

elementos serían la tierra (el territorio donde se realiza la producción), el trabajo (la fuerza de 

trabajo organizada institucionalmente en un territorio determinado) y el capital (tanto constante 

como variable, las fuerzas productivas), además de todos los factores de producción producidos 

(las mercancías). Otro factor decisivo es el tiempo, pues es necesario para producir todo bien 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 173  

concreto dependiendo de la forma de interpretar el comienzo y el fin del proceso de producción. 

El principio se dará cuando comience la transformación de factores en una unidad de producción 

o centro de trabajo productivo. El final, cuando acabe en manos del comprador. Los tiempos de 

producción son múltiples, y no pueden analizarse únicamente como periodos productivos en una 

única planta de trabajo para simplificar análisis, pues esto aleja a la teoría económica de la 

economía real14. La cantidad de producción en un periodo de tiempo determinado dependerá de la 

cantidad de factores productivos que sean utilizados. Se trata de una relación técnica representada 

de forma funcional para una determinada tecnología. La función de producción puede escribirse 

como sigue (Íbid.: 149): 

 

( )KRLMIGHWQ ,,;,,=+  

 

La función H representa la relación entre factores y productos. Q sería el nivel de producción 

de una mercancía, W serían los productos de desecho que surgen durante el proceso productivo 

(parte de la producción se obtendría al tiempo que se obtienen los productos deseados), los 

elementos de producción transformados durante el proceso de producción provenientes de la 

naturaleza están representados por la letra G (incluido el mismo espacio entre los edificios de una 

fábrica, por ejemplo; es decir, la porción de terreno a utilizar durante el proceso productivo), 

mientras que I representaría a otros productos del proceso de producción. M representaría la 

entrada de elementos que se usan para el mantenimiento del capital constante. Los elementos 

inalterados que reaparecen al final del proceso de producción serían L (el trabajo), R (el territorio) 

y K (el capital constante y variable y las mercancías).  

Normalmente, la economía neoclásica ignora elementos como los productos de deshecho o lo 

que se obtenga sin coste alguno o mínimo (de la naturaleza), tratados en ocasiones bajo el nombre 

de externalidades. Además, como unidad de tiempo se suele utilizar el corto plazo marshalliano, 

unidad básica de tiempo en la teoría de la producción neoclásica. No obstante, el total de factores 

serán tenidos en cuenta en los teóricos de la TVT y, también, en investigación operativa {Capítulo 

II, 3.}. El corto plazo marshalliano sería un periodo de tiempo en el cual una fábrica o planta 

(lugar, que pueden ser más edificios, incluso un área industrial completa, en el que también se 

darían funciones de dirección, mantenimiento y supervisión), utilizada para producir unas 

determinadas mercancías, es fija, aún cuando la demanda para los servicios de la planta puedan 

cambiar. Marshall no tiene en cuenta que las tasas productivas de la planta de producción pueden 

variar si las tasas de empleo de los factores productivos varían (la fuerza de trabajo empleada, la 

energía utilizada o los materiales usados durante el proceso de producción, etc.). La capacidad de 

                                                 
14 “La medida del tiempo de producción obtenido de este modo, se llama el período de producción. Esta denominación está asociada 
con el economista austriaco E. von Bohm-Bawerk, 1851-1914. […] El término tiempo de producción utilizado aquí difiere del periodo 
de producción bohmbawerquiano. El primero considera únicamente el tiempo requerido para completar un proceso de producción 
concreto en una planta, que fabrica un producto para la venta”, (Asimakópulos, 1983: 148, nota 1). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 174 

la planta sería la tasa máxima límite, para una planta concreta, a unas cantidades de producción. 

En cualquier periodo, la producción se expresará como porcentaje de la capacidad productiva. 

Pero esta tasa máxima no es la máxima físicamente posible, sino la estimada normal, con unos 

costes medios no mucho más elevados que los destinados a menores niveles de producción. Es 

decir, el nivel productivo para el que la planta fue diseñada, junto con su equipo disponible, 

suponiendo tasas de eficiencia “normales” y un número “regular” de cambios, siempre en función 

de la demanda. 

Estas limitaciones teóricas, como vemos, aún coherentes, alejan estos modelos del 

dinamismo propio del campo económico realmente existente. Pues Marshall se refirió en su corto 

plazo a “unos pocos meses o años” (Marshall, [1890] 2005: 379) para indicar el tiempo de 

duración correspondiente a su modelo teórico. En realidad, y teniendo en cuenta la información de 

la que hemos dado cuenta, es posible y viable dar a ese corto plazo una dimensión de tiempo real, 

que incluso barrene la idea de “corto plazo” como tal, pues los plazos podrían ser desde un mes, 

tres meses e, incluso, más de un año, pudiendo darse durante todo esos periodo cambios en la tasa 

de producción (dependientes de otros campos, técnico-tecnológicos, en dialéctica en el proceso de 

producción como parte de las relaciones de producción). 

De lo que se trataría, sin duda, es de poder alterar el nivel productivo de una planta 

cambiando el empleo de algunos factores productivos ajustándose a los plazos establecidos. El 

intervalo de tiempo requerido para estos ajustes podría ser diario. Así era para John Maynard 

Keynes ([1936] 1998: 47)15. Este plazo, más corto que incluso el corto plazo marshalliano, en 

teoría serviría para, en menor tiempo, alterar el grado de utilización de una planta más fácilmente 

que su capacidad. Lo que está claro es que la función de producción estaría ligada a una 

tecnología concreta disponible en la planta, en el modo en que funcionaría en un tiempo 

determinado, pudiéndose así especificar la tasa máxima de producción que pueda obtenerse, 

suponiendo una producción “técnicamente eficiente”, en tanto no sea posible producir una 

cantidad determinada de productos con menos elementos para ello, dados los valores de los otros 

productos. Además, si no se tiene en cuenta el grado de formación de la fuerza de trabajo de la 

planta, su mejora productiva plasmada en una ampliación y especialización de sus conocimientos 

técnicos, el supuesto de un conocimiento técnico dado al establecer la función de producción sería 

equívoco. Pero, una vez más, la economía neoclásica construye modelos teóricos para la función 

de producción con estados dados estáticos, no dinámicos, de conocimiento. Además, la 

organización de la producción suele hacerse, siguiendo la función de producción, en línea 

(procesos de producción iniciados en distintos momentos en diversas fases de terminación en un 

momento dado) o, alternativamente, en paralelo (procesos distintos iniciados todos en el mismo 

momento). Dejando aparte, además, el producto marginal del trabajo a corto plazo (la variación de 

                                                 
15 Su “unidad de tiempo económico efectiva mínima” (Keynes, 1936: 47). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 175  

la producción debido a pequeños incrementos en la cantidad de trabajo y de sus factores 

complementarios, asumido también en la teoría económica neoclásica como constante a corto 

plazo), lo cierto es que, en lo que respecta a la sustitución entre los factores de producción, y 

teniendo en cuenta que muchos factores son complementarios, aún no siendo, en teoría, 

importante su composibilidad-sustitución, ésta sería posible solo si ha transcurrido el tiempo 

necesario para la construcción e instalación de tecnología nueva, de máquinas nuevas, de mejora 

en el rendimiento de la fuerza de trabajo, etc., lo que teóricamente daría lugar a funciones de 

producción a corto plazo (Asimakópulos, 1983: 156)16.  Además, la sustituibilidad entre factores 

económicos requerirá, de vez en cuando, cambios en la tecnología a lo largo del tiempo, resultado 

de invertir en trabajo especializado y en recursos nuevos, proporcionando nuevas funciones de 

producción. Fue David Ricardo quien introdujo, junto con Cournot, el análisis marginal al tratar la 

producción agrícola, enunciando la teoría de los rendimientos variables, según la cual los 

incrementos en un producto resultante de incrementos iguales en el uso de fuerza de trabajo 

disminuirían con una cantidad de tierra constante. El incremento en el producto resultante de un 

incremento pequeño unitario en la cantidad equipada con la tierra constante sería el producto 

marginal (infinitesimal) del trabajo (el producto marginal del trabajo sería decreciente, 

disminuiría), que es la producción adicional obtenida con una unidad adicional de trabajo. 

Siempre habría que tener en cuenta los cambios operados en el tiempo a diferentes niveles. Todo 

esto nos sirve para ya hablar de las curvas de costes en sus más importantes variantes, no sin antes 

mencionar la relación marginal de sustitución técnica (RMST), que sería el valor numérico de una 

pendiente de una isocuanta {Capítulo III, 2. c), c.2.}, y correspondería a dos factores variables de 

producción. La ecuación mantenida para cualquier isocuanta sería (Íbid.: 164): 

 

02211 =⋅∆+⋅∆ vvvv PMPM  

 

El valor numérico de la pendiente de la isocuanta se representará por (Íbid.: 164): 

 

12 vv ∆∆−  

 

Partiendo de esta ecuación, el valor numérico de la pendiente deberá ser igual a la razón de 

los productos marginales siguientes (Íbid.: 164): 

 

21 vv PMPM  

                                                 
16 Además: “La elección de la planta a construir (es decir, la elección de una técnica), se presenta a menudo en la teoría económica 
como algo que tiene lugar en el contexto de una tecnología dada. Este enfoque puede ser engañoso. La inversión es a menudo el medio 
mediante el cual la nueva tecnología se desarrolla y se aplica. El cambio tecnológico puede denominarse incorporado si resulta de la 
introducción de nuevo equipo y materiales, y no incorporado si resulta de mejoras en la organización del proceso productivo" 
(Asimakópulos, 1983: 156). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 176 

a) Costes fijos, variables y totales. 

 

Existen diversos tipos de costes de producción, cada uno con su propia manera de 

representación gráfica en curvas en un eje de abscisas. Estos tipos de costes están relacionados 

entre sí. Toda empresa, para empezar, tiene unos costes fijos (F), que son los costes totales de sus 

factores fijos a corto plazo. Toda empresa debe pagar los costes fijos de manera independiente a la 

cantidad de productos que la empresa produzca. El alquiler de edificios es un ejemplo de costes 

fijos. Los costes variables -( )ycv -, por su parte, serían los costes de los factores productivos 

variables, cambiantes en función de la cantidad de productos producida. El salario de los obreros, 

el coste de los materiales, etc., serían ejemplos de esos costes variables. Los costes totales de una 

empresa serían la suma de costes fijos y variables: 

 

( ) ( ) Fycyc v +=  

 

En lo que respecta a los costes variables, el coste de unidad producida se mediría mediante la 

función de coste medio. De la misma manera se definirían las funciones de costes variables 

medios y las de costes fijos: 

 

( ) ( ) ( ) ( ) ( )yCFMeyCVMe
y

F

y

yc

y

yc
yCMe v +=+==  

 

Los costes fijos medios - ( )yCFMe -, permiten construir curvas de costes fijos medios de 

manera sencilla. Si la producción es baja, los costes fijos medios serán elevados. Y mientras la 

producción aumente, los costes fijos medios descenderán. Puede representarse gráficamente como 

sigue: 

 
[FIGURA 4.3. Gráfica de la curva decreciente de costes fijos medios.] 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 177  

En lo que concierne a los costes variables medios, si se pasa de y=0 a y=1, estos costes serán 

simplemente los costes de producción de esa misma unidad. El aumento de y haría posible la 

disminución de CVMe en tanto pueda organizarse la producción de manera más eficiente. Para 

niveles de producción elevados los CVMe siempre serán elevados debido a la existencia de 

factores fijos que limiten la capacidad de crecimiento. La función en este caso será siempre 

creciente: 

 
[FIGURA 4.4. Gráfica de la curva creciente de costes variables medios.] 

 

b) Costes medios. 

 

La curva de costes medios - ( )yCMe - sería el resultado de la suma de las curvas ( )yCFMe  

y ( )yCVMe . Por ello, la curva de costes medios decrecerá primero debido a que ( )yCFMe  son 

decrecientes, y a partir de un determinado punto, por efecto de ( )yCVMe , se volverá creciente. 

Su curva tiene forma de U: 

 

[FIGURA 4.5. Gráfica de la curva de costes medios.] 

 

c) Costes marginales. 

 

Si se produjeran cantidades para que los costes variables medios fuesen decrecientes, los 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 178 

costes marginales deberían ser menores que los costes variables medios, porque si los costes 

variables medios fuesen decrecientes, los costes de cada unidad adicional deberían ser menores 

que la media anterior a ese punto concreto. 

Igualmente, si los costes variables medios fuesen crecientes, entonces los costes marginales 

serían mayores que aquellos. En la parte decreciente de los costes variables medios, los costes 

marginales estarían por debajo de los costes variables medios, mientras que en la parte creciente 

de estos, los costes marginales estarían por encima de ellos. Los costes marginales, por tanto, 

cortarían a los costes variables medios en su punto mínimo: 

 
[FIGURA 4.6. En la parte decreciente de los costes variables medios, los costes marginales estarían por debajo de los 

costes variables medios; FIGURA 4.7. En la parte creciente de los costes variables medios, los costes marginales 

estarían por encima de los costes variables medios.]   

 

Además, el área que está debajo de la curva de costes marginales (CM) hasta y representaría 

el coste variable de producir y. CM mediría el coste de una unidad adicional. Si se sumaran todos 

esos costes se obtendría el coste total a producir a excepción de los costes fijos. También habría 

costes a plazos.  

Para los costes a largo plazo la empresa podría ajustar las cantidades de todos los factores, 

pudiendo haber aún costes fijos, ya que la empresa podría tener que pagar aún algunos costes para 

producir. De todas maneras, la empresa siempre podría decidir no producir, por lo que sus costes 

serían igual a cero.  

La curva de costes medios a largo plazo estaría siempre por debajo de la curva de costes a 

corto plazo, excepto en el punto donde ambas sean tangentes: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 179  

 
[FIGURA 4.8. La curva de costes medios a largo plazo está por debajo de la curva de costes medios a corto plazo salvo 

en el punto donde ambas son tangentes.] 

 

Para otros niveles de producción pueden construirse gráficos similares obteniendo una curva 

de coste total medio a largo plazo, envolvente de varias curvas de coste total medio a corto plazo: 

 
[FIGURA 4.9. Curva de coste total medio a largo plazo, envolvente de diversas curvas de coste total medio a corto 

plazo.] 

 

Los costes marginales a largo plazo para niveles de producción y serían iguales a los costes 

marginales a corto plazo que corresponderían al tamaño óptimo de planta para producir y. Para 

ello, para cada nivel de y habría que buscar la curva de Cme a corto plazo para, luego, localizar su 

coste marginal correspondiente: 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 180 

 
[FIGURA 4.10.  Los costes marginales a largo plazo para niveles de producción y son iguales a los costes marginales a 

corto plazo correspondientes al tamaño óptimo de planta para producir y; FIGURA 4.11. Curva de coste marginal 

hallada tras la localización de la curva de costes medios a corto plazo para cada nivel de y.] 

 

d) Planificación y curvas de costes. 

  

Los procesos lineales de producción, partiendo del cálculo matemático de los costes de 

producción, nos llevan a la conclusión de que hay funciones de producción en las que además de 

proporciones fijas de sustituibilidad hay un número fijo de procesos productivos muy reducidos, 

que suelen tenerse en cuenta también en investigación operativa (aunque muchos manuales de 

microeconomía los tienen como una clase especial de funciones de producción). La sustitución 

entre factores productivos podría alcanzarse si se alterasen algunas combinaciones de procesos en 

funcionamiento, siempre encaminados a la reducción de tiempo y costes. Y pueden darse casos en 

que no haya sustitución de factores. Además, los rendimientos en teoría serán constantes, pero en 

la práctica suelen ser variables, y no tienen, ni deben, por qué combinarse de manera lineal. Las 

metodologías de programación dinámica, multiobjetivo, estocástica, etc., son prueba de este tipo 

de programaciones planificadoras de la producción, y también de la distribución, el intercambio, 

el cambio y el consumo {Apéndice al Capítulo II}. 

En los supuestos teóricos neoclásicos, al teorizar sobre las posibilidades productivas de una 

planta concreta, se las reconoce como independientes de la actividad de otras plantas. Esto tiene 

su razón de ser para hacer cálculos de la gestión de las actividades de un centro concreto de 

trabajo, y de hecho así ocurre. No obstante, existen los llamados efectos externos de la 

producción, que han de tenerse en cuenta en el proceso circular dado en las relaciones de 

producción. Por ejemplo, el incremento de la producción en otras empresas hace posible que una 

empresa produzca haciendo uso de una cantidad menor de al menos uno de los factores 

productivos. En otros casos, el aumento de producción de otras plantas puede hacer que una 

empresa aumente el uso de al menos uno de esos factores variables para así mantener sus tasas 

productivas. En el primer caso se estaría sujeto a economías técnicas externas, externas a la 

empresa pero internas a la misma industria, esto es, a un mercado determinado, y en el segundo a 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 181  

diseconomías técnicas externas, externas también a la industria. Todas estas combinaciones de 

factores afectan a varios aspectos de las relaciones de producción, incluida la ganancia media de 

cada empresa, y siempre están sujetas a la influencia de factores, en teoría también, 

extraeconómicos, como los avances tecnológicos y científicos, la políticas estatales, los cambios 

geotérmicos, biológicos, etc., y el tiempo. 

Todo esto, siguiendo la TVT, ayudaría a configurar una teoría microeconomíca de la 

producción, que no sería otra cosa sino una teoría sobre el valor producido a escala 

microeconómica dentro de las relaciones de producción. Podría representarse gráficamente un 

esquema de esta teoría microeconómica tal que así: 

 
[FIGURA 4.12. Esquema gráfico microeconómico. Elaboración propia, incluyendo el gráfico de la FIGURA 4.2.] 

 

Para simplificar, se colocan en este esquema solo tres mercancías producidas, aunque podrían 

ponerse muchas más. Este esquema se podría comparar (e insertar) en otro esquema que combine 

un marco microeconómico con otro macroeconómico, como la Tabla de las Categorías de la 

Economía Política de Gustavo Bueno (FIGURA 1.1.). La relación de símbolos es la que sigue: 

VT: Valor-trabajo (coste de producción); PP: Precio de producción; PC: Precio comercial; RR.PP.: 

Relaciones de producción; DTS: Distribución del trabajo social; DC: Distribución del capital; D: 

Demanda; g’: Ganancia media; PMT: Productividad media total; T: Tiempo. El esquema es 

explícitamente circularista, y muestra cómo el valor-trabajo influye en los precios de producción y 

comercial, cómo la demanda influye en los precios comerciales, cómo a través de las relaciones 

de producción los costes de producción se influyen entre sí dialécticamente a través del tiempo en 

distintas ramas de producción (o, también, dentro de una misma rama), y cómo también el valor 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 182 

supondría el eje sobre el que circula, y de manera conjugada con él, tanto la distribución del 

capital como la distribución del trabajo social. Este esquema serviría también para representar 

cómo la ganancia media influiría sobre el valor y viceversa. 

 
d.1. Transformación de costes de producción a precios de producción. 

 

Las metodologías técnicas de transformación de los costes de producción en precios de 

producción, previos a los precios comerciales finales, si seguimos lo dicho hasta ahora, mostrarían 

que, aún tratando las empresas, mediante diversas técnicas y tecnologías de programación de 

actividades productivas, de reducir costes y tiempo, necesitan obtener una ganancia interna al 

propio proceso productivo y también al propio mercado (o mercados) en que circulan los bienes 

productivos y sus valores y precios de producción asociados. El coste de producción inicial más la 

ganancia media equivaldría al precio de producción de toda mercancía. Los precios de producción 

no serían iguales, en todo caso, a los costes de producción iniciales. Podrían oscilar levemente por 

arriba o por abajo de los costes de producción según diversas circunstancias. Pero al haber 

ganancia media resultado de la complejidad de las relaciones de producción microeconómicas 

(ver FIGURA 4.12.), más diversas variables macroeconómicas, los precios de producción 

permitirían que la producción, más allá de su recurrencia técnica, tuviese también conjugada una 

recurrencia económica sin la cual la primera no sería posible. Es en el tomo III de El Capital 

donde Marx desarrolla más esta idea, siguiendo lo dicho en los tomos anteriores, sobre todo el 

primero. Para Marx, el proceso de producción directo tratado en el tomo I no reduce la realidad 

del campo económico, pues la realidad económica capitalista, para Marx -y esto valdría para toda 

realidad económica en un sistema económico complejo y desarrollado- es la unión de ese proceso 

de producción directo y el proceso de circulación de bienes y valores unidos (un proceso de 

reproducción constante, una rotación recurrente del sistema económico). El tomo III de El Capital 

no sería una síntesis de los otros dos anteriores, no sería una serie de comentarios sobre los otros 

dos, sino que en este tomo III Marx trataría de “descubrir y exponer las formas concretas que 

brotan del proceso de movimiento del capital, considerado como un todo” (Marx, [1894] 1999: 

45). En este todo, entraría la transformación de los costes de producción, como precios o valores 

directos (proporcionales a los valores iniciales), en precios de producción que aseguren la 

rentabilidad media a cada sector productivo y/o económico (Guerrero, 1997: 93). El tan manido a 

nivel teórico problema de la transformación. 

Para Marx, el valor de toda mercancía equivaldría a la suma de capital constante más capital 

variable más plusvalor (M=c+v+p ). Como el propio Marx reconoce, “una cosa es lo que la 

mercancía cuesta al capitalista y otra cosa lo que cuesta el producir la mercancía” (Marx, [1894] 

1999: 46)17. Todo productor de mercancías en un sistema económico complejo debe saber que el 

                                                 
17 En la misma página: “[...], el precio de costo -el coste de producción- no es, ni mucho menos, una rúbrica exclusiva de la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 183  

incremento del valor durante la producción es producto de operaciones productivas realizadas 

mediante capital, el cual no existía antes del proceso de producción de determinados bienes pero 

sí después. Los elementos que contribuyen a este incremento -producción- de valor entrarían en la 

formación del coste de producción, pero también de varios precios de producción, añadiendo al 

valor inicial sus propios valores como desembolsos de capital, no distinguiéndose en el momento 

de ser añadidos si son desembolsos del capital constante o del capital variable. La ganancia 

producto de estos procesos será, para Marx, igual al plusvalor (Íbid.: 53), no atendiendo si esa 

ganancia va a parar al capitalista en sentido específico, o si rota recurrentemente en el campo 

económico en sentido genérico, entendiendo además campo económico como espacio en el que se 

llevan a cabo operaciones económicas institucionalizadas y racionalizadas que aseguran la 

recurrencia del sistema económico y la estabilidad y, también, la recurrencia de una sociedad 

política rodeada de otras sociedades políticas. 

Lo cierto es que la transformación de costes de producción (o precios directos) a precios de 

producción en Marx no sería otra cosa que el estudio, por parte de Marx, de la diferente 

composición del capital que se ha invertido en cada sector productivo, lo cual se expresaría en las 

diferentes relaciones o proporciones que existirían entre el capital constante y el variable de cada 

rama de la producción. La distinta composición sectorial del capital sería la que daría lugar a que 

la transformación de precios directos en precios de producción suponga una modificación 

comparativa de los mismos, de tal modo que los precios de producción crecerían, decrecerían o se 

mantendrían en relación con los valores allí donde la composición de capital sea igual, mayor o 

menor que la media. 

En lo que al problema de la transformación se refiere, la crítica que usualmente se ha 

realizado frente a Marx es que, al teorizarla, no tuvo en cuenta la transformación de los valores de 

los inputs al mismo tiempo que transformaba los de los outputs. Los debates teóricos a este 

respecto han sido incesantes en el anterior siglo XX (Guerrero, 1997: 93-205). En la actualidad, 

podemos decir que la transformación estaría resuelta a niveles práctico-tecnológicos en los 

propios centros de trabajo productivo, por la mera circulación de los bienes y sus valores 

conjugados con ellos en el ámbito de los mercados productivos y distributivos antes de su venta 

final a los consumidores. A nivel teórico, el aprovechamiento de las potencialidades algebraicas 

abierto gracias al uso generalizado del teorema de Perron-Frobenius, permitió la generalización a 

los casos de n bienes y n sectores productivos de soluciones matriciales, pasando esta solución a 

ser el punto de partida del debate teórico contemporáneo acerca de la transformación. 

Básicamente, el teorema de Perron-Frobenius nos indicaría que, si existe una matriz cuadrada 

A, de dimensiones n · n, esta sería reducible si existiese alguna matriz de permutación que la 

                                                                                                                                                  
contabilidad capitalista; la sustantivación de esta parte del valor se impone prácticamente en todo proceso de producción efectiva de 
mercancías, pues el proceso de circulación se encarga de hacer revertir constantemente la forma de mercancía que presenta esa parte 
del valor a la forma de capital productivo, por donde el precio de costo de la mercancía tiene que rescatar constantemente los 
elementos de producción consumidos para producirla”. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 184 

transforme en otra matriz triangular por bloques, teniendo ijM  matrices cuadradas (Perron, 

1907): 

 





















=∃⇔

nnnn

T

MMM

MM

M

PAPPA

K

KKKKK

K

K

21

2221

11

0

00

..  

Si hay una matriz A cuadrada n-dimensional para la cual A sea irreducible y 0≥ija . La 

matriz, en estas condiciones, poseería un valor simple, real y propio, positivo. Este valor marcará 

su radio espectral acotado por la función siguiente: 

 

∑∑
==

≤≤
n

i
ij

n

i
ij aa

11

maxmin λ  

 

El vector propio asociado a dicho valor propio podría tornarse positivo. Si tenemos, entonces 

una matriz A como sigue: 





















=

nnnn

n

n

aaa

aaa

aaa

A

K

KKKKK

K

K

21

22221

11211

 

con: 

1
21

1
222212

1
112111

nnnnn

n

n

vaaa

vaaa

vaaa

=++

=++

=++

K

K

K

K

 

 

teniendo en cuenta que los superíndices en las coordenadas y las matrices señalarían el orden de 

aproximación, con lo que podemos poner, sin pérdida de la generalidad, lo siguiente: 

 

11
2

1
10 nvvv ≤≤≤< K  

 

Con los valores 
1
1v  podemos construir una matriz diagonal aplicando sobre A la 

transformación ( ) 111 ..
−

VAV , dando el siguiente resultado: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 185  

( )

( ) ( )
( ) ( )

( ) ( ) 



















=

nnnnnn

nn

nn

aavvavv

avvaavv

avvavva

A

K

KKKKKKKKKK

K

K

2
1
2

1
1

1
1

1

2
11

22221
1
1

1
2

1
11

112
1
2

1
111

1
 

por lo que tenemos: 

1
1

1

1
1

1
3

1
1

1
21

v

v

v

v

v

v n≤≤≤≤ K  

pudiendo entonces escribir: 

 

1
11211111

1

1

211
1

1
2

11
2
1 vaaaa

v

v
a

v

v
av nn

n =+++≥+++= KK  

 

pero pudiendo escribir también lo que sigue: 

 

( ) 12
1

11
1

1
111

1
1

1
21

1
11

1
1

1
221

1
111

2
1

1
1 nnnnnnnnnn vvvvvaavavavavavavavv ≤⇒⋅=++=+≤≤++= KKK  

 

 De forma análoga, tendríamos: 

 

1

1
1

1

1
11

nn

n

v

v

v

v ≥≥≥ −
K  

 

por lo que obtendríamos luego lo que sigue: 

 

( ) 1
1

21
1

11
11

1
1

1
12

1
11

11
22

1
111

1
1 vvvvvaavavavavavava

v

v
nnnnnnnnnnnnnn

n

≥⇒⋅=++=+++≥+++ KKK  

 

 Así, se demuestra lo siguiente: 

 

1
1

2
1

2
2

12
1

2
2

,,

,,

vvv

vvv

n

nn

≤

≤

−

−

K

K

 

 

Al operar con la matriz ( )1A  de igual manera a como se operó con la matriz A se obtendrá la 

matriz denotada ( )2A  semejante a la anterior, en la que se cumplirá lo siguiente: 

1
1

12
1

23
1

3 vvvvvv nnn −<−<−  



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 186 

 

Si se aplicasen transformaciones reiteradas a ( ) 111 ..
−

VAV  obtendríamos: 

 

55
2

5
1 nvvv === K  

 

o lo que sería lo mismo: 

 

∑ ∑ ∑
= = =

====
n

i

n

i

n

i
inii aaa

1 1 1

55
2

5
1 λK  

Según está demostración el valor debería ser propio de la matriz A. Luego este valor 

señalaría el radio espectral de A, teniendo en cuenta que ningún valor propio de una matriz será 

superior a la norma mínima de esta, es decir: 

 

( )5A=λ  

 

aunque en este caso sería: 

 

( ) λ==∑
=

n

i
ijaA

1

55min  

 

Ya que las dos matrices tienen los mismos valores propios, se cumple la función. Deducir el 

valor propio es sencillo, pues acabaríamos por obtener una matriz con norma menor que λ. 

Teniendo en cuenta el algoritmo de transformación de la matriz A original en la otra, 

obtendríamos la siguiente matriz diagonal: 

 

WVVV =− 1155. K  

 

que solo poseería elementos positivos en su diagonal principal. Considerando el primer teorema 

los elementos formarían el vector propio de A que se verificaría así: 

 

( )
( ) ( ) λλ =

∑
=== ∑− 1;..;

1
51 conAAWAWwAw  

 

Para Marx no fue ninguna sorpresa que las mercancías se intercambiasen a precios que 

diferían de sus valores de producción. Para él era algo lógico en un sistema económico capitalista 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 187  

desarrollado. Para Böhm-Bawerk, como señalamos más arriba, había una contradicción entre el 

tomo I y el III de El Capital, pues en el I, mientras había una teoría del valor, en el III habría una 

teoría del precio de producción. De esta misma opinión era Achille Loria, cuyas tesis fueron 

criticadas por Engels en el tomo III ([1894] 1999: 19-40) de El Capital. Pero para Marx, como 

para Engels y otros, la única dificultad en este asunto estribaría en que los bienes no se cambian 

únicamente como tales bienes, sino como productos de capitales que reclamarían una 

participación igual si se tratara de capitales de magnitud igual (Íbid.: 180). La crítica de Böhm-

Bawerk se basaba, simplemente, en que el elemento común a todas las mercancías es su utilidad 

(subjetiva), mientras que para Marx, que nunca negó la utilidad (objetiva, ni subjetual) de todas 

las cosas, afirmaba que el elemento objetivo que permitía la producción de valores sobre los que 

pivotaban los precios de producción y los precios comerciales, era el trabajo, organizado 

racionalmente de manera que tuviese como fin la producción misma de mercancías. Böhm-

Bawerk afirmaba que había bienes naturales que no tenían trabajo detrás, como el agua o la tierra. 

Sin embargo, para Marx, Engels, Rubin y otros, los elementos naturales solo tenían valor 

económico en tanto que entraban dentro del marco de las relaciones de producción mediante 

operaciones racionalizadas institucionalmente que los incorporaba al campo económico, en esa 

dialéctica entre el eje circular y el eje radial del espacio antropológico que permite la 

transformación de los bienes “naturales” en bienes “culturales” {Capítulo VI, 2. b)} 18. 

Dentro de la teoría marxista del valor-trabajo se niegan las contradicciones entre los tomos I 

y III de El Capital. El propio Marx, en el tomo III, afirma al respecto: 

 
En un principio, entendíase que el costo de una mercancía equivalía al valor de las mercancías 

consumidas en su producción. Pero para el comprador, el precio de producción de una mercancía 
es el costo de la misma, y por lo tanto puede entrar como costo en la formación del precio de otra 
mercancía. Puesto que el precio de producción puede divergir del valor de la mercancía, también el 
costo de una mercancía, en el cual se halla comprendido este precio de producción de otra 
mercancía, puede hallarse por encima o por debajo de la parte de su valor global formada por el 
valor de los medios de producción empleados para producirla. Es necesario recordar esta 
significación modificada del costo, y no olvidar, por consiguiente, que si en una esfera particular 
de la producción se equipara el costo de la mercancía al valor de los medios de producción 
consumidos para producirla, siempre es posible un error (Íbid.: 170-171). 

  

Lo que significa que, como dice Benigno Valdés (1979: 48)19, para Marx la definición 

correcta de precio ha de medir inputs y outputs en las mismas unidades, esto es, en términos del 

precio de producción, pues esa será la unidad de cuenta por la que se guiarán en el mercado los 

sujetos económicos. 

Lo que está claro es que, tanto en la práctica como en la teoría, la transformación de los 

valores en precios de producción se debe a que “los precios de producción aparecen, así, como la 

                                                 
18 Algunos como el economista y filósofo alemán Michael Heinrich (2008: 84) dan esta respuesta al planteamiento de Böhm-Bawerk: 
“[...] la teoría del valor-trabajo solo explica el valor de los productos del trabajo. Los productos que no proceden del trabajo no poseen 
valor. Si se intercambian, tienen un valor de cambio, y entonces éste tiene que ser explicado aparte”. 
19 Remitimos también a la segunda parte de este artículo, dedicada al “problema de la transformación” (Valdés,1980: 13-23). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 188 

versión monetaria de los valores de producción, que difieren cuantitativamente de los valores 

directos por la misma razón que éstos son distintos de los valores individuales, es decir, debido a 

la competencia. El primer tipo de desviaciones (entre valores individuales y directos) los admite 

todo el mundo, pero nadie parece consciente de que el segundo tipo es estructuralmente idéntico 

al primero. La única diferencia es que, en cada caso, se refleja una dimensión diferente de la 

competencia, tratándose en el primer caso de la competencia intrasectorial y, en el segundo, de la 

competencia intersectorial” (Guerrero, 2000a: 1). Además, es necesario tener en cuenta que 

cuando la acumulación de capital en forma de ganancia se entiende como una acumulación 

dinámica (pues el proceso circularista del capitalismo es siempre dinámico), es porque se da 

entrada en el análisis de la transformación de valores a precios de producción en tiempos reales 

dentro del marco de las relaciones de producción, tal y como ocurre en investigación operativa, el 

conjunto de metodologías técnicas y tecnológicas que, en tiempo real, permiten transformar 

valores en precios de producción de manera dinámica y siempre buscando acortar tiempo y 

costes. Siempre habrán de ser tenidas en cuenta la competencia en el ámbito de la producción y la 

programación de operaciones dentro del campo económico para entender estas transformaciones 

de valores. 

 
d.2. Costes de producción, precios de producción y precios comerciales. 

 

El coste de producción se utiliza con fines diferentes. En el campo de la investigación 

operativa permite la comparación interempresarial de los niveles productivos pues es una 

herramienta económico-política sectorial de competencia. Se utiliza para evaluar también la 

posición estratégica de la empresa en un mercado determinado, también como parte del análisis 

comparativo de las variables que intervienen en la producción de una determinada mercancía 

entre distintas empresas. Partiendo de su conocimiento, se puede lograr una mayor eficiencia en el 

proceso productivo. Si su uso se centra en fines sectoriales (costes de bienes de producción dentro 

de sus respectivos mercados de intercambio), el coste de producción permite diagnosticar la 

situación actual de la producción y planificar futuros escenarios, algo básico en la definición y 

planificación de políticas productivas eficientes. El coste de producción, como resultado de las 

operaciones institucionalizadas y racionalizadas de la aplicación y organización de la 

investigación operativa en el campo económico, se relaciona con un diverso conjunto de variables 

(el tamaño de las plantas de producción y de la empresa misma, la tecnología utilizada, las 

características de las materias utilizadas para la producción -si, por ejemplo, es producción 

agrícola, habrá que tener en cuenta las características de la región geográfica donde estén las 

plantas de producción-, la calidad de los recursos utilizados, el capital utilizado -tanto constante, 

como variable, así como el capital-dinero utilizado-, el precio y cantidad de los insumos 

utilizados, etc.). Existen tantos costes de producción como empresas productoras, dependiendo de 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 189  

las variables de estudio que se consideren. 

La disponibilidad de un valor que pueda representar el coste de producción de un bien 

determinado para un mismo sector productivo, de manera general surge de la elaboración de un 

modelo que es aceptado por los actores que participan en las distintas negociaciones de la cadena 

productiva. En muchas ocasiones, para elaborar el cálculo de los costes de producción sectoriales, 

habría que tener criterios de representatividad (de la empresa y de los posibles compradores-

consumidores). El coste de producción puede definirse como el valor monetario básico de las 

mercancías que permite la atracción o atención de los factores productivos hacia una actividad 

productiva determinada. Para Marx, los elementos que suelen determinar ese coste de producción, 

muy resumidamente, serían la tierra o territorio donde realizar la producción, el capital disponible 

y el trabajo necesario para realizarlo. 

El coste de producción contemplaría la retribución a todos estos factores, de manera que los 

mismos puedan ser recurrentes en el tiempo. El coste de producción también puede ser definido 

como la suma de los valores de los bienes y servicios insumidos de un proceso productivo 

determinado, expresándose estos valores mediante gastos (servicios e insumos utilizados durante 

el proceso productivo), intereses (coste de oportunidad de los capitales inmovilizados en la 

actividad productiva) y amortizaciones (compensación por la pérdida de valor de los materiales 

utilizados, o por desgaste u obsolescencia de los bienes durables). 

El enfoque que orientaría la relación entre coste de producción e investigación operativa 

sería un cálculo económico que relacionaría el coste pagado con el coste de oportunidad (o 

implícito en la producción), consecuencia de decisiones tomadas durante el proceso productivo 

que involucraría el coste no realizado en la utilización de recursos en otra actividad económica 

alternativa. 

Hay diferentes plazos para el pago del coste de producción, dividido en diversas instancias 

temporales (a corto -gastos y amortizaciones directos, más gastos indirectos y de estructura 

necesarios para la recurrencia de las actividades productivas-, medio -las amortizaciones no 

consideradas en el corto plazo- o largo plazo -diversas rentas, el interés del capital fiduciario, 

hacienda y maquinarias, fuerza de trabajo, retribución por gerencia de la empresa, etc.). A ellos 

hay que restarles el ingreso neto que se genera por la venta de productos secundarios y de la 

diferencia de inventario más el Impuesto del Valor Añadido (el IVA)20. 

Puede, en consecuencia, concebirse el valor como la suma del trabajo directo total necesario 

sobre las mercancías para reproducirlas, en el sentido de los coeficientes de trabajo integrados 

verticalmente por Pasinetti o por Leontief. También puede concebirse como la suma del trabajo 

vivo y del trabajo objetivado en los medios de producción que hacen uso del trabajo vivo en la 

producción de mercancías (suma de trabajo directo e indirecto). Aquí vemos dos vías para llegar a 

                                                 
20 Un ejemplo de cálculo de coste de producción muy interesante se encuentra en Castignani, et al. (2007: 99-104). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 190 

lo mismo. Por una parte, si 
'v  es el vector de valores trabajo, 

'
0a  el vector de coeficientes de 

trabajo directo, A la matriz de insumos intermedios incluyendo la depreciación del capital fijo, y 

la matriz identidad es I, se podrían obtener los valores como suma de trabajos directos realizados 

a lo largo de un periodo de tiempo que va del momento presente al comienzo de un proyecto, 

reproduciendo todo insumo material a una suma de trabajos directos previos más nuevos insumos, 

que se traducen al mismo tiempo a nuevo trabajo directo anterior más insumos, y así de manera 

indefinida. Siguiendo esta línea obtendríamos lo siguiente (Guerrero, 2000b: 139-168): 

 

( )
( )








−=

+++=

+++=

−1'
0

2'
0

2'
0

'
0

'
0

'

AIa

AAIa

AaAaav

K

K

 

 

La segunda vía nos conduce a un resultado idéntico. La suma de la ecuación Avav ''
0

' +=  es 

la suma del trabajo directo más los insumos materiales que entran como trabajo indirecto en la 

producción de cada mercancía (su valor). Si se restase Av'
 de ambos lados de esta ecuación, y se 

sacase el factor común a 
'v , tras multiplicar ambos por la inversa de Leontief, el resultado sería la 

reescritura completa de lo que obtuvimos más arriba: 

 

( ) 1'
0

' −−= AIav  

 

Tras multiplicar los coeficientes directos de trabajo 
'
0a  por la inversa de Leontief, el producto 

se transformaría en coeficientes de trabajo verticalmente integrados, expresión habitual de los 

valores-trabajo. 

Se ha apelado varias veces, en lo referente a la relación entre costes de producción (valores), 

precios de producción y precios comerciales, y en torno al llamado problema de la 

transformación, a que no es posible la medición de trabajo directo “en cualquier sustancia 

homogénea” (Íbid.: 141), que es como decir que no es posible el cálculo de los coeficientes 

directos de trabajo. La transformación de los valores (costes y precios de producción) en precios 

comerciales, ha sido motivo de debate teórico entre marxistas y no marxistas durante más de un 

siglo. Las acusaciones de redundancia e incoherencia lógica a la TVT marxiana han sido 

constantes, y siempre centradas en la relación entre costes de producción, precios de producción y 

precios comerciales. La réplica desde los partidarios de esta teoría del valor consiste, en los 

últimos tiempos, en la sistematización de las categorías económico-políticas de precios y valores 

desde la óptica de Marx mediante el uso de herramientas analíticas propias del campo económico 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 191  

utilizadas en la microeconomía y la macroeconomía actuales. 

Lo cierto es que la identificación de los valores y los precios como dos “mundos aparte” ya 

no es compartida por la mayoría de defensores de la TVT. Ahora se ven desde un enfoque unitario 

(Íbid.: 142)21, como parte de una única esfera del campo económico. Según este enfoque, sería 

imposible reducir los valores-trabajo a coeficientes integrados verticalmente desde que, en un 

contexto dinámico, los valores de los inputs no pueden ser los mismos que los valores de los 

outputs, pues el periodo de producción, al conllevar el paso del tiempo (lapso variable siempre), 

significa un cambio de valores unitarios de algunos o de todos los elementos del vector de 

valores. La última fórmula se reescribiría como sigue: 

 

Avav t
'

1
'
0

'
−+=  

 

El productor individual debería utilizar, entonces, el coste histórico de sus activos invertidos 

anteriormente en vez de hacer uso del coste de reposición a la hora de calcular su tasa efectiva de 

ganancia22. 

La relación entre precios y valores en Marx puede conceptuarse, esquemáticamente, como 

sigue: 

 

 
 

[FIGURA 4.13. Cuadro elaborado por Diego Guerrero, siguiendo a Marx, de relación entre precios y valores (Íbid.: 
148).] 

 

Que para Marx los valores determinen los precios significa que los precios absolutos 

determinan los precios relativos, que los precios reales determinan los precios teóricos y que, al 

mismo tiempo, los precios teóricos determinan los precios reales. Todas estas transformaciones se 

expresan en valor monetario, esto es, en dinero. Y el dinero funciona, de manera distinta al resto 

de mercancías. El dinero no compite con el resto de mercancías en el mismo sentido, por lo que 

                                                 
21 Acerca de la corriente del TSS (Temporal Single System). 
22 Esto tiene su repercusión en lo que concierne a la curva de costes. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 192 

distinguir entre diferentes magnitudes de su valor-trabajo mediante la ley competitiva de todo 

sistema económico complejo no tendría sentido. 

Ello legitima utilizar únicamente el valor dinerario-mercantil de la mercancía dinero por el 

rol que, como institución, desempeña en el campo económico (Bueno, 1971a: 113-130). Y 

permite un enfoque de la expresión monetaria del tiempo de trabajo (MELT en sus iniciales en 

inglés – Monetary Expression of Labour-Time23). Precios y valores se miden ambos en horas de 

trabajo según esta metodología, pero los precios indirectos diferirán de los precios directos 

(costes), pues la transmutación de valor a precio no es lo mismo que las divergencias en sentido 

cuantitativo determinadas entre el precio comercial, el precio de producción y el valor. Por ello, 

en el cuadro el coste de producción será δ, el precio de producción será π y el precio comercial o 

de mercado será μ. 

Las mercancías se intercambian como productos de capitales, y no simplemente como 

simples mercancías (Marx, [1894] 1999: 222). Por ello es posible distinguir precios 

correspondientes a valores de valores, y también valores producto de capitales de sus precios 

correspondientes. Los precios serían portadores del capital avanzado en la producción, la parte 

alícuota del producto total del capital. La cuestión es que si el precio no es más que el valor de 

una unidad de mercancía, entonces: 

 

[ ] [ ] [ ][ ] [ ]kWkiiWavp ikik ===  

 

No habría, según todo esto, dicotomía ninguna entre valores y precios de producción pues 

ambos compartirían la misma naturaleza y el mismo origen (el trabajo racionalizado 

institucionalmente dentro del campo económico). 

Si los precios absolutos se conciben directamente en horas de trabajo, los precios relativos lo 

hacen indirectamente respecto de los precios absolutos en términos de cantidades de otras 

mercancías, de dinero metálico o crediticio, etc. Este enfoque dinámico debe permitir ver los 

valores actuales de los insumos directos e indirectos para poder computar el valor actual de las 

mercancías. Para ahondar en la línea analítica que recorre este capítulo de nuestra investigación, 

citemos a Marx otra vez: 

 
El precio de producción incluye el beneficio medio. Lo hemos llamado precio de producción; 

de hecho, es lo mismo que Adam Smith llama natural price, price of production, cost of 
production, los fisiócratas prix nécessaire (Íbid.: 250). 

 

Si el precio de producción, como dijimos más arriba, era el coste de producción más la 

ganancia media, y si sobre el coste de producción orbita el precio de producción (sobre el cual, a 

su vez, orbita el precio comercial), entonces siguiendo nuestra línea analítica, podría afirmarse 
                                                 
23 Una explicación del método MELT, para dinero normal y no pecuniario se puede encontrar en Moseley (2004). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 193  

que se correspondería este precio de producción con el justo precio aristotélico-escolástico (aún 

admitiendo que el precio de producción diferiría del justo precio si este es entendido como coste 

de producción, porque el precio de producción aparece, como Marx muestra, cuando se abandona 

un simple análisis de un proceso de reproducción e intercambio simple de mercancías, 

característico tanto de la época de Aristóteles como de la los escolásticos, por otro más complejo, 

el del capitalismo). E, incluso, el predio de producción se correspondería con el precio de oferta a 

largo plazo de Marshall y los neoclásicos en general. 

Al fin, todo se resume a que es el trabajo racionalizado institucionalmente en el campo 

económico el productor real de valor. Los precios de producción se desviarán de los valores 

directos debido a la dispersión de las composiciones de capital de las distintas industrias que se 

estén analizando, procediendo así los precios de producción casi de manera íntegra de las 

diferencias en la composición en valor del capital verticalmente integrado. A su vez, la desviación 

global de los precios comerciales respecto de los precios de producción mostraría un coeficiente 

de variación bastante pequeño en realidad. 

La evolución espacio-temporal de los precios de producción sectoriales estaría muy 

correlacionada con la de los valores directos. Otros factores que incidirán en estas desviaciones 

transformacionales serán la situación específica de la demanda (efecto precio) y la oferta en cada 

sector en el corto y el medio plazo, la presencia del Estado, etc (Guerrero, 2000b: 159). El caso es 

que sería posible calcular tantos valores como sectores productivos haya en una desagregación 

usada en cada tabla insumo-producto. 

 

d.3. Curvas de coste y curvas de oferta. 
 

La relación entre curvas de coste y de oferta es lógicamente evidente tanto en la economía de 

Marx como en la economía neoclásica. La curva de oferta de una empresa, de sus productos 

particulares, es, al mismo tiempo, la curva de costes marginales de esa misma empresa (por 

ejemplo, podría serlo de una planta con procesos de producción lineales, horizontales, hasta 

alcanzar producción de plena capacidad). 

La curva de coste marginal  no es  más que la relación entre el coste adicional para producir 

una unidad más de un bien determinado a niveles diferentes de producción, midiendo 

teóricamente la tasa de variación del coste entre la variación de la producción, suponiendo el 

incremento del coste de producción total por la producción adicional de una unidad más de un 

bien determinado. Se representaría gráficamente así: 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 194 

           
[FIGURA 4.14. Curva del coste marginal.] 

 

Tendría forma curva cóncava debido a los crecimientos decrecientes de la producción. En el 

punto mínimo de la curva estarían los bienes indispensables para minimizar los costes de 

producción de la empresa. Cuando esta curva de costes marginales es igual a la curva de oferta de 

una empresa, esta empresa optimizaría su producción, representando en la curva de oferta el 

precio comercial de inicio de los bienes que para el mercado produce dicha empresa. De esta 

manera se establecería la relación entre los costes marginales y los precios comerciales. Esta 

igualdad teórica solo existe en modelos irreales de competencia perfecta. En los mercados 

monopolistas, por ejemplo, el coste marginal de producción es siempre distinto al precio 

comercial, y también al precio de producción, aunque en estos mismos mercados monopólicos la 

curva de coste marginal es, prácticamente, la curva de oferta para una empresa determinada. 

 

3. La teoría del valor-trabajo en Isaac Ílich Rubin . 
 

La línea teórica Marx-Rubin, poco seguida en España debido al escaso conocimiento que 

sobre la obra de Isaac Ílich Rubin existe en la actualidad, permite enmarcar la línea teórico-

analítica de este capítulo (que va de Aristóteles a Rubin, pasando por los escolásticos, la economía 

clásica y Marx, entre otros), en una versión de la TVT que va más allá, como estamos viendo y 

vamos a terminar de ver con este economista soviético, de ser una mera teoría sobre los precios 

comerciales o, más limitadamente, sobre los costes de producción. La teoría del valor-trabajo en 

su versión marxiana-rubiniana permite ver a esta teoría como una ontología materialista y una 

gnoseología del capitalismo, también válida para cualquier sistema económico desarrollado y 

complejo (Armesilla, 2012). La breve explicación siguiente de la línea que sigue Rubin respecto a 

Marx y su TVT la basamos en su más importante obra, Ensayos sobre la teoría marxista del valor  

([1924] 1974). 

 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 195  

a) La Economía Política según Isaac Ílich Rubin. 

 

Para Rubin, existe una relación conceptual estrecha entre la teoría económica de Marx y su 

teoría sociológica (Rubin la llama así), el materialismo histórico. Basándose en Hilferding, Rubin 

afirma que la teoría del materialismo histórico y la del valor-trabajo tenían el mismo punto de 

partida, esto es, el trabajo como elemento básico de la sociedad humana, cuyo desarrollo 

determina finalmente todo el desarrollo de la sociedad (Íbid.: 47). La actividad laboral de los 

sujetos del campo económico se encuentra en un cambio constante, a veces más rápido y a veces 

más lento, y su carácter será diferente según el momento histórico. Este proceso de cambio y de 

desarrollo de las actividades laborales, para Rubin, supone cambios de dos tipos: en los medios de 

producción y los métodos técnicos por los que el hombre actúa sobre la naturaleza, es decir, los 

cambios en las fuerzas productivas de la sociedad política produciéndose, en correspondencia con 

estos cambios, otros en la estructura de las relaciones de producción entre los sujetos, entre los 

participantes en el proceso social de la producción.  

Las formaciones económicas o tipos de economía difieren en el carácter de las relaciones de 

producción entre los sujetos. La Economía Política teórica realizará, por todo ello, el análisis de 

una formación socio-económica definida (específicamente de la economía capitalista mercantil), 

que para Rubin representa la unión del proceso técnico material y las formas sociales que produce 

y al mismo tiempo la producen, esto es, la totalidad de las relaciones de producción entre las 

personas. Las actividades concretas de las personas en el proceso de producción técnico-material 

presuponen relaciones de producción concretas entre ellos, y viceversa. El objetivo final de la 

Economía Política será comprender la economía capitalista como una totalidad, como un sistema 

específico de fuerzas productivas y relaciones de producción entre las personas. Pero para abordar 

este objetivo final, la Economía Política deberá distinguir ante todo, mediante la abstracción, dos 

aspectos diferentes del sistema económico capitalista: el técnico y el socio-económico, el proceso 

técnico material de producción y su forma social, las fuerzas productivas materiales y las 

relaciones sociales de producción: 

 

Cada uno de estos dos aspectos del proceso económico es objeto de una ciencia distinta. La 
ciencia de la ingeniería social, aún en estado embrionario, debe convertir en objeto de su análisis 
las fuerzas productivas de la sociedad en su interacción con las relaciones de producción. Por otro 
lado, la Economía Política teórica trata de las relaciones de producción específicas de la economía 
capitalista en su interacción con las fuerzas productivas de la sociedad. Cada una de estas dos 
ciencias, que solo aborda un aspecto de todo el proceso de producción, presupone la presencia del 
otro aspecto del proceso de producción en la forma de un supuesto que subyace a su investigación. 
En otras palabras, aunque la Economía Política trate de las relaciones de producción, siempre 
presupone su vínculo irrompible con el proceso técnico-material de la producción, y en su 
investigación supone una etapa y un proceso concretos de cambio de las fuerzas productivas 
materiales (Íbid.: 48). 
 

Para Rubin, la teoría del materialismo histórico de Marx y su teoría económica giran 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 196 

alrededor de un problema básico: la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de 

producción. El objeto de ambas “ciencias” (así lo dice Rubin) es el mismo: los cambios en las 

relaciones de producción dependientes del desarrollo de las fuerzas productivas. El ajuste de las 

relaciones de producción a los cambios de estas fuerzas –proceso que adopta la forma de 

contradicciones crecientes entre ambas y la forma de cataclismos sociales causados por esas 

contradicciones- es el tema básico de la teoría del materialismo histórico. El método marxista de 

análisis se puede resumir, a juicio de Rubin, así: análisis de las relaciones de producción de la 

sociedad capitalista, proceso de un cambio provocado por cambios en las fuerzas productivas y 

surgimiento de contradicciones que se expresan generalmente en crisis. El aspecto técnico-

tecnológico y científico material del proceso capitalista de producción no es lo que se analiza en 

la Economía Política, sino su forma social, la totalidad de las relaciones de producción que 

constituyen la estructura económica del capitalismo. La tecnología y técnica productivas (las 

fuerzas productivas) se incluyen en la teoría económica de Marx solo como un supuesto, es decir, 

como punto de partida tomado en consideración en la medida indispensable para la explicación 

del genuino objeto de análisis: las relaciones de producción. La distinción entre proceso técnico-

tecnológico material de la producción y sus formas sociales es esencial en Marx, según Rubin, lo 

que ayuda a definir la Economía Política como ciencia social e histórica. El proceso técnico-

tecnológico material sería la base sobre la que se desarrollan las relaciones de producción, y es 

para Rubin la clave que permite comprender el sistema económico y la teoría de Marx respecto al 

mismo. Sobre esta base tecnológica se producen las necesarias relaciones entre los hombres. 

Rubin afirma que: 

 

[...] la Economía Política no es una ciencia de las relaciones entre las cosas, como pensaban los 
economistas vulgares, ni de las relaciones entre las personas y las cosas, como afirmaba la teoría 
de la utilidad marginal, sino de las relaciones entre las personas en el proceso de la producción 
(Íbid.: 49). 

 

Para Rubin, es necesario entender que los fenómenos tratados en El Capital son propios de 

una forma social concreta de economía, si queremos entender tal libro. Citando al Marx de los 

Grundrisse: 

 

Como en general en toda ciencia histórica, social, al observar el desarrollo de las categorías 
económicas hay que tener siempre en cuenta que el sujeto –la moderna sociedad burguesa en este 
caso- es algo dado tanto en la realidad como en la mente, y que las categorías expresan, por lo 
tanto, formas de ser, determinaciones de existencia, a menudo simples aspectos, de esta sociedad 
determinada, de este sujeto” [...] “[...] también en el método teórico [de la Economía Política] es 
necesario que el sujeto, la sociedad, esté siempre presente en la representación como premisa 
(Marx, [1857-1858ª] 2008: 23; Rubin: [1924] 1974: 337, nota 3). 

 
b) El circularismo económico en Rubin: el fetichismo de la mercancía. 
 

Partiendo de un supuesto sociológico concreto, la estructura social concreta de una 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 197  

economía, la Economía Política nos da ante todo las características de esta forma social de 

economía y las relaciones de producción que son específicas a ella. Marx, según Rubin, nos da 

estas características en su “teoría del fetichismo de la mercancía”, que podría llamarse más 

exactamente según el autor ruso “teoría general de las relaciones de producción en la economía 

capitalista mercantil” (Rubin, [1924] 1974: 50). Para Rubin, la teoría del fetichismo de la 

mercancía es la base de todo el sistema económico marxista, y de manera particular de su TVT. 

Marx vio las relaciones humanas subyacentes en las relaciones entre las cosas, revelando la 

ilusión en la conciencia humana originada en una economía mercantil que asigna a las cosas 

características que tienen su origen en las relaciones sociales que establecen los hombres entre sí 

en el proceso de producción. 

Las relaciones de producción y consumo no son, para Marx, relaciones entre cosas, sino 

relaciones entre sujetos a través de cosas producidas por esos mismos sujetos. Pensar que son 

relaciones entre cosas equivale a darle a las cosas características nacidas de las relaciones de 

producción, y ahí nace el fetichismo de la mercancía. Las características antes misteriosas que no 

se explicaban sobre la base de las relaciones entre los productores, se asignaban comúnmente a la 

esencia natural de las mercancías. Pero así como el fetichista asigna características a su fetiche 

que no surgen de su naturaleza, así también el economista burgués considerará la mercancía como 

una cosa sensorial que posee propiedades extrasensoriales (como ocurre para muchos 

margiutilitaristas). 

La teoría del fetichismo, según Rubin, disipa de la mente de los hombres la ilusión, el 

grandioso engaño, que origina la apariencia de los fenómenos en la economía mercantil, y la 

aceptación de esta apariencia (el movimiento de las cosas, de las mercancías y de su precio 

comercial) como la esencia de los fenómenos económicos. Pero esta interpretación no agota el 

contenido de la teoría marxista del fetichismo de la mercancía. Además de mostrar que las 

relaciones humanas quedan veladas por las relaciones entre las cosas, en la economía mercantil 

las relaciones sociales de producción adoptan inevitablemente la forma de cosas y no pueden ser 

expresadas sino mediante cosas. La estructura de la economía mercantil hace que las cosas 

desempeñen un papel social particular y muy importante, por lo que adquieren propiedades 

sociales particulares. 

Marx descubrió, según Rubin, las bases económicas objetivas que rigen el fetichismo de la 

mercancía. La ilusión y el error en la mente de los hombres transforma las categorías económicas 

cosificadas en “formas objetivas” (de pensamiento) de las relaciones de producción de un modo 

de producción históricamente determinado: la producción de mercancías (Marx, [1867] 1999: 38).  

Por lo que la teoría del fetichismo de la mercancía se transforma en una teoría general de las 

relaciones de producción de la economía mercantil, una propedéutica de la Economía Política 

(Rubin, [1924] 1974: 54). 

 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 198 

c) Dialéctica de empresas, clases y Estados  y otras instituciones económicas en Rubin. 

Las relaciones de producción y su recurrencia. 

 

En la economía mercantil, todos los administradores y organizadores de la producción, 

pequeños y grandes, son productores independientes de mercancías. Toda empresa particular es 

autónoma, su propietario es independiente, cuida de sus intereses y decide el tipo y cantidad de 

bienes a producir. Sobre la base de la propiedad privada tiene a su disposición las herramientas 

productivas y las materias primas necesarias para producir, “y como propietario legalmente 

competente dispone del producto de su empresa” (Íbid.: 55). La producción, en principio, es 

administrada directamente por productores de mercancías separados, y no por la sociedad. Esta no 

regula directamente la actividad laboral de sus miembros, no prescribe lo que debe producirse ni 

cuánto debe producirse: 

 
La división social del trabajo une a todos los productores de mercancías en un sistema 

unificado que recibe el nombre de economía nacional, en un ‘organismo productivo’ cuyas partes 
se hallan mutuamente relacionadas y condicionadas. ¿Cómo surge esa conexión? Por el 
intercambio, por el mercado, donde las mercancías de cada productor individual aparecen en forma 
despersonalizada como ejemplares separados de un tipo determinado de mercancías, 
independientemente de quien las produjo, o dónde, o en qué condiciones específicas. Las 
mercancías, los productos de los productores individuales de mercancías, circulan y son evaluadas 
en el mercado. Las conexiones e interacciones reales entre las empresas individuales –que 
podríamos llamar independientes y autónomas- surgen de la comparación del valor de los bienes y 
de su intercambio. En el mercado, la sociedad regula los productos del trabajo, las mercancías, es 
decir las cosas. De este modo, la comunidad regula indirectamente la actividad laboral de los 
hombres, ya que la circulación de los bienes en el mercado, el ascenso y caída de sus precios, 
originan cambios en la distribución de la actividad laboral de los productores de mercancías 
separados, provoca su entrada en ciertas ramas de la producción, o su salida de ellas, determina la 
redistribución de las fuerzas productivas de la sociedad (Íbid.: 55-56). 

 

Los productores de mercancías son propietarios de cosas, e influyen en el mercado en la 

medida en que meten o retiran mercancías en él, y así experimentan la influencia y presión del 

mercado. Se produce una relación entre  la circulación de los valores de uso y de los valores con 

la dialéctica de Estados que Rubin caracteriza así: 

 

La interacción y la influencia mutua de la actividad laboral de los productores individuales de 
mercancías se efectúan exclusivamente a través de las cosas, a través de los productos de su trabajo 
que aparecen en el mercado. La expansión de las tierras de cultivo, en la remota Argentina o en 
Canadá, puede provocar una disminución de la producción agrícola en Europa sólo de una manera: 
disminuyendo el precio de los productos agrícolas en el mercado. De igual modo, la expansión de 
la producción en gran escala arruina al artesano, le hace imposible continuar su producción 
anterior y lo lleva del campo a la ciudad, a la fábrica (Íbid.: 56). 

 

Rubin distingue los siguientes elementos en la economía mercantil: 

1. Células individuales de la economía nacional, empresas privadas separadas, formalmente 

independientes unas de otras. 

2. Esas células se encuentran relacionadas materialmente entre sí como resultado de la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 199  

división social del trabajo. 

3. La conexión directa entre los productores individuales de mercancías se establece en el 

intercambio, y esto influye indirectamente sobre su actividad productiva. 

Algo que siempre resalta Rubin es que, para Marx, “el proceso de la producción capitalista 

considerado en conjunto representa la unidad del proceso mismo de producción y del proceso de 

circulación” (Marx, [1894] 1999: 45). El intercambio es parte del proceso de reproducción o de la 

actividad laboral de los hombres, y únicamente este aspecto del intercambio, sus proporciones, el 

valor de las mercancías, es el tema de la investigación de Rubin. El intercambio para Rubin es la 

forma social indispensable de los procesos de reproducción que deja una marca específica en la 

fase de producción directa, y no una fase del proceso de reproducción que alterna con la fase de la 

producción directa. La actividad laboral de un miembro de la sociedad solo influye en la actividad 

de otro miembro a través de las cosas. La independencia entre las personas se combina por la 

dependencia mutua entre ellas a través de las cosas (pero con el Estado -Economía Nacional- 

como marco): “Las relaciones sociales de producción inevitablemente adoptan una forma 

cosificada, y en la medida en que hablamos de relaciones dentro de empresas privadas separadas, 

solo existen y se realizan de esa forma“ (Rubin, [1924] 1974: 58). 

Una mercancía es un intermediario en las relaciones sociales, así como sus correlativos: el 

valor de uso, y el valor (coste de producción, precio de producción y precio comercial). El 

intercambio de bienes está unido a las relaciones de producción entre los hombres. “El 

movimiento de los precios de las cosas en el mercado no es solo el reflejo de las relaciones de 

producción entre las personas; es su única forma posible de manifestación en una sociedad de 

mercado. La cosa adquiere características sociales específicas en una economía mercantil” (Íbid.: 

58). El movimiento de precios oculta las relaciones de producción entre las personas, y también 

las organiza al servir como un medio de conexión entre los hombres. El movimiento de los 

precios oculta las relaciones de producción porque estas solo se realizan en la forma de relaciones 

entre cosas. “El cambio y la igualación en el mercado hacen surgir una conexión social entre los 

productores de mercancías y unifican la actividad laboral de las personas” (Íbid.: 59). Además, “la 

circulación de las cosas, en la medida en que éstas adquieren las propiedades sociales específicas 

del valor y el dinero, no sólo expresa las relaciones de producción entre los hombres, sino que las 

crea” (Íbid.: 59). Debido al dinero, la interdependencia entre compradores y vendedores es posible 

en el curso de la circulación de bienes. El dinero se contrapone, como medio de circulación, a su 

papel como medio de pago, que expresa interdependencia social ya existente en todas sus partes 

con anterioridad. La relación social se crea en el instante de la ceremonia de pago, de intercambio 

de una mercancía entre vendedor y comprador, y con ello la igualación de dinero y mercancías. El 

dinero no es solo un símbolo de relaciones sociales de producción ocultas bajo su circulación, 

sino que, según Marx, las cosas (los bienes, el dinero, el capital) adquieren valor no por sus 

propiedades naturales, sino por las de aquellas relaciones sociales de producción (relaciones 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 200 

institucionales) con las que se vincula en la economía mercantil. 

En la relación M-D-M', el dinero, para Rubin, no es un mero símbolo, sino un reflejo 

transitorio y objetivo de los precios de las mercancías. La transferencia de dinero entre los sujetos 

es solamente un medio para la transferencia de bienes, de valores de uso y de valor. La existencia 

funcional del dinero absorbe su existencia material, y es por ello que el oro pudo ser sustituido por 

el papel moneda como institución de medición del valor de las mercancías. Sin embargo, el papel 

moneda no es más que la objetivación de relaciones de producción entre sujetos en el campo 

económico. Según Rubin, en la economía mercantil, las cosas, los productos del trabajo, tienen 

una existencia dual: material (técnico-material) y funcional (social). La manera de explicar la 

estrecha conexión entre estos dos aspectos, expresada en el hecho de que el trabajo socialmente 

determinado adquiere rasgos materiales, y las cosas ‘rasgos sociales, que también son materiales, 

ha de tener en cuenta, para el autor soviético, el proceso de producción y su forma social. 

A ojos de Rubin, Marx tenía muy claro el tipo de relaciones humanas que se daban en el 

campo económico de un sistema económico complejo como lo es el capitalista. Habría una 

estrecha conexión entre lo socio-económico y lo técnico-tecnológico-científico, explicada por la 

también particular conexión entre ese proceso técnico-tecnológico-científico y su forma social en 

una economía mercantil. Pues el proceso capitalista de producción “es tanto proceso de 

producción de las condiciones materiales de existencia de la vida humana como un proceso que se 

desarrolla a través de relaciones específicas, histórico-económicas, de producción, el conjunto de 

estas mismas relaciones de producción y, por tanto, el proceso que produce y reproduce los 

exponentes de este proceso, sus condiciones materiales de existencia y sus relaciones mutuas, es 

decir, su determinada forma económica de sociedad” (Marx, [1894] 1999: 758). Hay una estrecha 

conexión y correspondencia entre el proceso de producción de bienes materiales y la forma social 

en que se lleva a cabo ésta, es decir, la totalidad de las relaciones de producción entre los sujetos, 

regulada por una condición determinada de las fuerzas productivas, lo que no es otra cosa sino el 

proceso material de producción. 

Para Rubin, la dinámica que se configura en las relaciones de producción es cerrada, en tanto 

que está dirigida y adaptada al proceso material de la producción como una totalidad, cuyos 

cambios podrían dar lugar a transformaciones inevitables en el sistema de relaciones de 

producción, las cuales siempre se darían dentro de esa totalidad, y son efectuados mediante sus 

propias fuerzas internas además de por la decisión de determinados organismos administrativos, 

públicos y privados, que influyen en él24. Notese que Rubin utiliza la palabra cierre en el campo 

                                                 
24 “En una sociedad con una economía regulada, por ejemplo, en una economía socialista, las relaciones de producción entre los 
miembros individuales de la sociedad se establecen conscientemente con el fin de garantizar un curso regular de la producción. El 
papel de cada miembro de la sociedad en el proceso de producción, o sea su relación con otros miembros, se halla conscientemente 
definido. La coordinación de la actividad laboral de individuos separados se establece sobre la base de las necesidades, estimadas 
previamente, del proceso técnico material de la producción. El sistema dado de relaciones de producción es en cierto sentido una 
entidad cerrada, dirigida por una voluntad y adaptada al proceso material de la producción como un todo. Obviamente, los cambios en 
el proceso material de producción pueden originar inevitables cambios en el sistema de relaciones de producción; pero estos cambios 
se realizan dentro del sistema y son efectuados por sus propias fuerzas internas, por decisión de sus organismos administrativos. Los 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 201  

económico para referirse a la planificación económica, luego para él cierre sería sinónimo de 

planificación y, por tanto, la planificación económica (característica tanto de sistemas económicos 

complejos socialistas como capitalistas, así como mixtos) sería sinónimo de cierre. Esto tendrá 

importancia esencial en lo que expondremos en los dos siguientes capítulos, pues además, para 

Rubin “las relaciones de producción entre las personas tienen exclusivamente un carácter técnico” 

(Íbid.: 63). 

Las relaciones de producción no son anteriores a la conformación del campo económico, 

pues se establecen mediante transferencia de cosas (bienes económicos) de un sujeto a otro en 

dicho campo. Por ello el carácter es social-material. Los bienes pasan de un sujeto a otro no por 

relaciones establecidas de antemano, sino por relaciones de compra y de venta, relaciones 

mercantiles, limitadas a la transferencia de estos objetos. La transferencia de cosas tiene una 

significación técnico-social. En una sociedad mercantil (con mercado), teniendo en cuenta el 

proceso técnico de producción, cada uno de los productos del trabajo ha de pasar de una fase 

productiva a otra, de una unidad de producción a otra, hasta recibir una forma final que permita su 

paso de la unidad de producción del productor último, o el comerciante intermedio, a la unidad 

económica del módulo consumidor. Dadas la independencia y autonomía de unidades económicas 

separadas entre sí, el transferir un producto de una unidad económica individual a otra solo puede 

hacerse mediante la compra y la vente, mediante el acuerdo entre esas dos unidades económicas, 

estableciéndose así entre ellas una relación de producción particular: la compra-venta. Los 

productos o servicios fruto del trabajo ajeno solo son accesibles a las diversas unidades 

económicas al desprenderse de los productos o servicios fruto de las operaciones realizadas por 

uno mismo mediante su inserción en las relaciones de producción25. De esta manera, las 

relaciones entre los sujetos en el campo económico adoptan la forma de igualación de cosas. Las 

relaciones directas de producción entre sujetos se establecen por el movimiento de cosas entre 

ellos, el cual ha de corresponder a las necesidades del proceso de reproducción material. 

En el proceso de cambio se unen de manera indisoluble las relaciones entre los sujetos y el 

movimiento de las cosas en el proceso de producción, de lo tecnológico y lo socio-económico. 

Todo acto e intercambio se produce en base a la acción de estos dos aspectos. Sin mercancías en 

manos de ciertos sujetos, no habría intercambio como relación de producción. El proceso técnico 

material de producción y el sistema de relaciones de producción entre módulos del campo 

económico deben adaptarse en cada etapa histórica, en cada una de las transacciones en las que se 

divide formalmente la vida económica. Si esto no ocurriese, divergirán y habrá un abismo en el 

proceso de reproducción social. Podrían surgir relaciones que no representasen movimientos 

                                                                                                                                                  
cambios son provocados por cambios en el proceso de producción. La unidad que existe al comienzo permite una correspondencia 
entre el proceso técnico material de la producción y las relaciones de producción que lo configuran. Más tarde, cada uno de estos 
elementos se desarrolla sobre la base de un plan determinado previamente. Cada elemento tiene su lógica interna, pero, a causa de la 
unidad inicial, no surge ninguna contradicción entre ellos” (Rubin, [1924] 1974: 61-62). 
25 “La relación de producción entre personas determinadas se establece en el momento en que se transfieren las cosas, y después de la 
transferencia se interrumpe nuevamente”, (Íbid.: 64). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 202 

reales de productos en el proceso de producción (especulación), pudiendo estar en algunos casos 

ausentes las relaciones de producción indispensables para la normal realización del proceso de 

producción (una crisis en las ventas). Estas divergencias son tolerables en tiempos normales, pero 

no lo serían en tiempos de crisis. 

En el capitalismo los sujetos aislados se relacionarían directamente entre sí mediante 

determinadas relaciones de producción, no como miembros de la sociedad, ni como personas que 

ocupan un lugar en el proceso social de la producción, sino como propietarios de determinadas 

cosas, como “representantes sociales” de diferentes factores de producción. El capitalista es 

capital personificado, el terrateniente es tierra personificada, algo que ya afirma Marx (Íbid.: 69). 

Estas personificaciones mostrarían la dependencia de las relaciones de producción entre las 

personas respecto de la forma social de las cosas -los factores de producción- que les son propias 

y que son personificadas por ellas mismas. La posesión de una cosa determinada permite, según 

Rubin, que alguien ocupe un lugar determinado en las relaciones de producción. La posesión de 

cosas fruto de las relaciones de producción es una condición para el establecimiento de relaciones 

directas entre las personas a través de esas mismas cosas, lo que a su vez produce la apariencia de 

que la cosa misma posee una capacidad o virtud que permite establecer dichas relaciones: “Si la 

cosa dada brinda a su propietario la posibilidad de entrar en relaciones de cambio con cualquier 

otro propietario de mercancías, entonces la cosa posee la especial virtud de la intercambiabilidad, 

tiene ‘valor’. Si la cosa dada vincula a dos propietarios de mercancías, uno de los cuales es un 

capitalista y el otro un trabajador asalariado, entonces la cosa no solo es un ‘valor’, sino que 

también es ‘capital’” (Íbid.: 69), como lo sería el dinero, por ejemplo. Pasa con el dinero que da el 

capitalista al terrateniente vinculándose así en sentido productivo (la renta) y el dinero que el 

capitalista industrial da al capitalista financiero (el interés). “Todo tipo de relación de producción 

entre personas da una ‘virtud social’, ‘una forma social’ específica a las cosas mediante las cuales 

determinadas personas entran en relaciones de producción directas” (Íbid.: 70). La cosa dada, 

además de servir como valor de uso, como objeto material de determinadas propiedades que 

hacen de ella o un bien de consumo o un medio de producción, además de tener una función 

técnica en el proceso de producción material, cumple también la función social de vincular 

personas -y no solo personas, también grupos de personas, clases, instituciones, Estados, etc.-. 

La personificación de las cosas permite a sus poseedores aparecer y participar en una forma 

determinada, de clase, en relaciones de producción concretas con otras personas. Marx 

consideraba la producción social como un proceso de reproducción dialéctico, continuo y 

recurrente en el cual cada eslabón es el resultado del eslabón anterior y la causa del siguiente. La 

forma social de las cosas es al mismo tiempo el resultado del proceso anterior de producción y de 

expectativas acerca del futuro. Toda forma social que se relacione con los productos del trabajo en 

el sistema económico capitalista, como puedan ser el dinero, el capital, la renta, la ganancia, etc., 

aparecerá como resultado de un largo proceso histórico y social a través de la repetición constante 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 203  

y de la sedimentación de relaciones de producción del mismo tipo. Si un tipo dado de relaciones 

de producción entre sujetos es todavía excepcional y raro en una determinada sociedad política, 

no podría imponer un diferente y permanente carácter social a los productos del trabajo que 

existan en esa misma sociedad política. Si el cambio se encuentra poco desarrollado, el producto 

del trabajo determinará el valor únicamente durante el acto de intercambio, no siendo un valor ni 

antes ni después de ese acto. Si los que participan del acto de intercambio comparasen los 

productos de su trabajo con un tercer producto, este cumpliría la función de dinero de forma 

embrionaria, pues no es dinero ni antes ni después del acto de intercambio. 

La cristalización de unas determinadas relaciones de producción repetidas frecuentemente, 

comunes y difundidas en un medio social determinado, produciría a su vez la cristalización de 

formas sociales correspondientes entre cosas. La forma social dada será fijada a una cosa, 

“aferrada”, preservada en ella aún cuando se interrumpan las relaciones de producción entre 

sujetos dentro del campo económico. Solo desde este momento se puede fechar la aparición de la 

categoría material dada como separada de las relaciones de producción entre sujetos de las cuales 

surgió y a las cuales, a su vez, afecta. Así, el ‘valor’ económico parece convertirse en una 

propiedad de la cosa con la que entra en el proceso de intercambio y que la cosa conserva cuando 

lo abandona. Lo mismo vale para el dinero, el capital y otras formas sociales de las cosas, de los 

bienes. Al ser consecuencias del proceso de producción, se convierten en sus requisitos, y la 

cosificación de las relaciones de producción entre las personas es parejo a la personificación de 

las cosas producidas (fetichismo de la mercancía). 

Para Rubin, la forma social del producto del trabajo, resultado de un sinnúmero de 

transacciones entre productores de bienes, es un medio poderoso para ejercer presión sobre la 

motivación de los productores individuales de bienes, que les obliga a adaptar su conducta 

productiva a los tipos dominantes de relaciones de producción entre los sujetos de una sociedad 

política determinada en la que actúan. La influencia de la sociedad sobre cada sujeto se da por 

medio de la forma social de las cosas. La objetivación o “cosificación” de las relaciones de 

producción entre los sujetos en la forma social de las cosas da mayor durabilidad al sistema 

económico. También le da mayor estabilidad y mayor regularidad, resultando la “cristalización” 

de las relaciones de producción entre los sujetos como su más obvia consecuencia. Solo a un nivel 

de desarrollo determinado, tras repeticiones frecuentes, las relaciones de producción entre los 

sujetos dejarán algún tipo de sedimento en forma de ciertas características sociales fijadas a los 

productos del trabajo. Si el tipo dado de relaciones de producción no se ha difundido 

suficientemente por la sociedad política, entonces estás relaciones no podrán dar una forma social 

adecuada a las cosas. Las formas económicas se subsumen, por tanto, bajo la forma dominante del 

modo de producción dado. Habrá de pasar un largo tiempo de desarrollo antes de que el nuevo 

tipo de relaciones de producción se cosifique o cristalice en formas sociales correspondientes a los 

productos del trabajo. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 204 

Todo tipo de relación de producción característico de una economía mercantil-capitalista 

atribuirá una forma social mercantil-capitalista a las cosas por las que los sujetos entran en esa 

relación de producción. Esto conduce a la cristalización o “cosificación” de las relaciones de 

producción entre los sujetos. Una mercancía implicada en una determinada relación entre 

personas, con su correspondiente forma social, mantiene esta forma aún cuando la relación de 

producción dada, concreta y particular, se interrumpa porque esa cosa producida no suele ser 

única, sino que es clonada durante la producción de mercancías a escala masiva durante el 

proceso de producción, al igual que el valor de uso que tiene y que el valor económico que en-

cierra, el cual iguala a esta mercancía con otras similares o diferentes a ella. 

Es entonces cuando se produce la cosificación o cristalización de la relación de producción 

entre las personas en la forma de una propiedad de la cosa, en forma de propiedad que parece 

pertenecer a la cosa misma y estar separada de la relación de producción. Al presentarse las cosas 

con una forma social “fija”, estas influyen sobre las personas y sobre las relaciones que mantienen 

entre ellas, moldea sus motivaciones y los influye a establecer relaciones de producción entre 

ellas. Así, los sujetos quedan incluidos en el tipo dominante de relaciones de producción. La 

cosificación de las personas y la personificación de las cosas se resuelve en el proceso dialéctico 

e ininterrumpido de la reproducción tecno-económica. Esta aparente contradicción se da entre la 

determinación de la forma social de las cosas por las relaciones de producción entre las personas, 

y la determinación de las relaciones de producción individuales entre personas por la forma social 

de las cosas -serían conceptos conjugados-. La personificación de las cosas puede verse en la 

superficie de todo proceso económico complejo. Las cosas aparecen bajo una forma social ya 

elaborada que influye sobre las motivaciones y la conducta de los productores individuales. Este 

aspecto del problema se refleja directamente en la psiquis de los sujetos y puede ser observado de 

manera directa. Más difícil es observar la cosificación de las personas, resultado de numerosas 

transacciones, de acciones humanas depositadas unas sobre otras, siendo este un resultado no 

previsto por estas mismas personas. 

Para Rubin, Marx introdujo un método sociológico en la Economía Política, el cual trata de 

las categorías materiales como reflejos de las relaciones de producción entre los hombres. Es en 

esta naturaleza social de las categorías materiales donde Marx ve sus conexiones internas. Marx 

critica a los economistas vulgares porque consideran que las formas externas son formas 

“enajenadas” de las relaciones económicas, la forma objetiva ya elaborada de las cosas, sin captar 

su carácter social. Marx no consideraba que las características sociales de las cosas (el valor, el 

dinero, el capital, etc.) fueran características naturales que perteneciesen a las cosas mismas, sino 

que las consideraba expresiones de relaciones humanas “vinculadas” a las cosas. Pensar lo 

contrario es la causa del fetichismo de la mercancía, se toman como características eternas e 

innatas a las mercancías, las cosas, lo que no es más que el carácter social que presentan en un 

proceso de producción de un sistema económico determinado, carácter determinado a su vez por 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 205  

una época histórica dada. Los fenómenos técnicos y sociales, respecto a la economía, son aspectos 

diferentes de actividad laboral humana, aunque estrechamente relacionados entre sí, pero 

diferentes. Esto es inherente al capitalismo y a otros sistemas económicos. En el capitalismo las 

relaciones sociales de producción se establecen para y a través de las cosas. 

 

d) Las formas sociales que adoptan las relaciones de producción según Rubin. 

 

Marx distinguió entre fuerzas productivas y relaciones de producción, entre proceso material 

de la producción y su forma social, entre proceso de trabajo y proceso de formación de valor. La 

Economía Política, para Rubin, trata de la actividad laboral humana desde el punto de vista de su 

forma social, y no desde el punto de vista de sus métodos e instrumentos de trabajo. Trata de las 

relaciones de producción que se establecen entre los sujetos en el proceso de producción: 

 
[...] puesto que en la sociedad mercantil-capitalista las personas se vinculan en relaciones de 

producción a través de la transferencia de cosas, las relaciones de producción entre los hombres 
adquieren un carácter material. Esta ‘materialización’ se produce porque la cosa –la mercancía, el 
bien- a través de la cual las personas entran en relaciones definidas unas con otras desempeña el 
papel de ‘intermediario’ o ‘portador’ de la relación de producción dada. Además de existir material 
o técnicamente como un bien de consumo concreto o un medio de producción, la cosa parece 
adquirir una existencia social o funcional, es decir un carácter social particular a través del cual se 
expresa la relación de producción dada, dando a las cosas una forma social particular. Así, las 
nociones básicas o categorías de la Economía Política expresan las formas socioeconómicas 
básicas que caracterizan diversos tipos de relaciones de producción entre personas, que son unidas 
por las cosas a través de las cuales se establecen esas relaciones entre personas (Íbid.: 79). 

 

Las relaciones de producción, según Marx, se expresan en una serie de formas sociales de 

complejidad creciente, siendo estas las formas sociales que adquieren las cosas. Esta conexión 

entre un tipo dado de relación de producción entre personas y la correspondiente función o forma 

social de las cosas puede discernirse en todas las categorías económicas. La relación social básica 

entre sujetos como productores de mercancías que intercambian productos de su trabajo, da a 

éstos sujetos la propiedad especial de la intercambiabilidad, que entonces parece ser propiedad 

natural de los mismos: la especial forma del valor con su correspondiente forma del dinero. 

Cuando el dinero sirve para un tipo nuevo de relación de producción, consistente en la relación 

capitalista que vincularía a un propietario de mercancías (un capitalista) con un obrero, 

establecida mediante la transferencia de dinero, adquiere entonces una nueva función o forma 

social: el dinero se convierte en “capital”. El dinero que vincula a capitalista y obrero tiene la 

forma de “capital variable”. Para establecer relaciones de producción con los obreros, el 

capitalista deberá poseer medios de producción o dinero con el cual comprarlos, esto es, el capital 

constante. Las relaciones de producción entre clases capitalistas y clases obreras conformarían el 

capital productivo. 

 Al acabar el proceso de producción, el capitalista aparecerá como vendedor de sus 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 206 

productos, adquiriendo expresión en la función o forma del capital mercantil. La transformación 

de la forma del capital reflejará formas de relaciones de producción diferentes entre los sujetos. 

Además, la competencia entre capitalistas hace que se transfiera capital de una rama a otra (la 

‘tasa media de ganancia’ y la venta de artículos a los precios de producción). Los capitalistas a su 

vez se subdividen en varias clases más (o sub-clases): capitalistas financieros, capitalistas 

comerciales y capitalistas industriales. También hay una clase de terratenientes. Por lo que las 

relaciones de producción son relaciones entre clases de sujetos dentro del campo económico de 

una sociedad política dada: entre clases de capitalistas o entre grupos de capitalistas dentro de su 

misma clase, así igual con los obreros; entre clases capitalistas y clases obreras; entre productores 

o vendedores y compradores o consumidores; entre Estados, etc. -según Rubin, la relación entre 

capitalistas y obreros es analizada por Marx en el tomo I de El Capital, la relación entre 

capitalistas y consumidores en el tomo II, y la relación entre clases de capitalistas y grupos dentro 

de una misma subclase o clase capitalista en el tomo III (Íbid.: 82) -. Las relaciones básicas entre 

productores de mercancías fueron examinadas por Marx en Contribución a la crítica de la 

economía política ([1859] 2004). Así pues, el dinero, como expresión de valor, y el valor mismos, 

serían cosas a través de las cuales se relacionan los sujetos en el campo económico (Marx, [1894] 

1999: 218). El oro, como dinero, al igual que el papel moneda, o el dinero digital, son 

manifestaciones materiales de un régimen social de producción. En todos ellos, el valor se 

expresa y, al expresarse en ellos, puede circular en el ámbito de las relaciones de producción. El 

valor, el capital, es una relación social de producción histórica, expresada en cosas y mediante 

cosas (dinero, precios, relatores productivos, operadores que permiten históricamente su 

variabilidad, etc.). Marx, sin embargo y a juicio de Rubin, yerra al calificar el capital como una 

relación social de producción no material. Una relación social es tan material como una piedra 

(que es materia). Y es tan material como un sentimiento, un dolor de estómago o un número 

primo. Aquí subyace la concepción corporeísta del materialismo marxiano {Capítulo VI, 1. c), 

c.1.}. El valor, como relación de producción, está representado en una cosa, un bien, y un bien 

‘representa’ una relación de producción. Un bien, y un valor, que influyen notablemente en otras 

relaciones de producción del campo económico como la relación entre demanda y oferta (Marx, 

1847: 38), la división del trabajo o el crédito26. 

Las funciones de las cosas, según Marx, corresponden a las diferentes relaciones de 

producción entre personas. En la expresión del valor una mercancía actúa como equivalente: el 

dinero, que representa una serie de funciones diferentes añadidas a la de equivalente: función de 

medida de valores, función de medio de circulación o función de moneda, función de medio de 

pago, función de atesoramiento y función como dinero mundial. Las diferentes relaciones de 

producción entre compradores y vendedores corresponden a diferentes funciones del dinero. El 

                                                 
26 “Las categorías económicas no son más que expresiones teóricas, abstracciones de las relaciones sociales de producción” (Marx, 
[1894] 1999: 102). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 207  

capital es también una función social específica. Las cosas pueden desempeñar la función o no de 

ser capital según las circunstancias. 

En Economía Política es interesante la función técnico-material del capital, pero interesa aún 

más a Marx, según Rubin, la función social del capital como vínculo entre sujetos y clases de 

sujetos en el sistema económico capitalista. El capital vincula a trabajador y capitalista, ayuda al 

proceso expansivo del capital a través de la vinculación entre capital constante y variable hacia la 

creación de valor (de capital); el capital también transfiere la fuerza de trabajo del trabajador al 

capitalista y el valor conformado en el proceso de producción al capitalista, al Estado a través del 

tributo y al resto del Mundo a través del comercio internacional. Lo mismo vale para la diferencia 

entre capital fijo y circulante, ya que Marx se refiere a ellas en tanto que posibilitan métodos 

distintos de transferir valor del capital al producto, a la restauración total o parcial del valor del 

capital durante un ciclo. La distinción entre las funciones sociales en el proceso de transferencia 

de valor (en el proceso de circulación), a veces es entendida por parte de los economistas como 

una distinción confusa entre funciones técnicas en el proceso de producción material, entre el 

desgaste gradual de los instrumentos de trabajo y el consumo total de materias primas y 

accesorios. Según Rubin, en la segunda parte del tomo II de El Capital, Marx se esforzó por 

demostrar que las categorías del capital fijo y el circulante expresan las funciones sociales 

mencionadas de transferencia de valor, las cuales se relacionan con funciones técnicas particulares 

de los medios de producción, pero no coinciden con ellas, no ya solo por las distintas funciones 

del capital productivo (constante, variable, fijo, circulante), sino que también la división del 

capital en productivo, capital-dinero y capital-mercancías se basa en diferencias en las funciones. 

Las funciones del capital mercancías y el capital comercial se distinguen de las funciones del 

capital productivo. 

Las distintas categorías de la Economía Política describen funciones sociales diferentes de 

las cosas que corresponden a relaciones de producción diferentes entre sujetos. Sin embargo, la 

función social que se realiza mediante una cosa da a esta misma cosa un carácter social particular, 

una determinada forma social, una “determinación de la forma”. A cada una de las relaciones de 

producción entre sujetos del campo económico correspondería una específica función social o una 

forma económica de las cosas. Marx señalaría en muchas ocasiones la conexión estrecha entre la 

función y la forma (algo que se da mucho con la forma y la función del dinero). Si la función 

social de una cosa da a esta una forma socioeconómica, las categorías básicas de la Economía 

Política, expresiones de relaciones de producción diferentes y de funciones sociales de las cosas, 

servirán como expresiones de formas socioeconómicas correspondientes a las cosas. Estas formas 

darían a las cosas su función de “portadoras” de las relaciones de producción entre los sujetos. 

Marx examina, para Rubin, una serie de “formas económicas” de las cosas o “definiciones de 

forma” de complejidad creciente, correspondientes a una serie de relaciones de producción cada 

vez más complejas. Las diversas formas especiales que el dinero adquiere serían, para Rubin, y 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 208 

siguiendo a Marx, de simple equivalente de mercancías, de medio de circulación, de medio de 

pago, de atesoramiento y de dinero mundial. Según la primacía y el alcance relativo de cada una 

de estas funciones, el dinero apuntaría a muy diversas fases del proceso de producción (Marx, 

[1867] 1999: 123). Cuando el dinero adquiere los medios de reproducción del valor de que hacía 

uso el trabajo asalariado se convierte en capital, siendo el trabajo asalariado también una 

determinación social del trabajo. 

Las funciones o formas de las cosas (de las mercancías), tienen un carácter social porque son 

inherentes no a las cosas como tales, sino a las cosas que son parte de un definido medio social, es 

decir, las cosas a través de las cuales los sujetos entran en ciertas relaciones de producción entre 

sí. Estas formas no reflejarían las propiedades de las cosas, sino las propiedades del medio social. 

Pero la existencia material de las cosas, de los bienes, no se opone a su existencia social, pues la 

segunda presupone la primera, y ambas son igual de materiales. Lo que ocurre es que la existencia 

social, material, de las cosas producidas, está asegurada por la circulación de las mismas a través 

del valor capitalizado en dinero, el valor del coste de producción, del precio de producción, del 

precio comercial (y todos los intermedios entre coste de producción y precio comercial), y el valor 

de uso, categorizado institucionalmente y tecnológicamente a través de instituciones como la 

Organización Mundial de Aduanas, de la que hablamos más adelante en este mismo capítulo.  

La existencia material de las cosas, además, se debe a las funciones técnicas de las mismas, 

pues el aspecto tecnológico es también un aspecto social aplicado al campo económico, incluso 

desde fuera del mismo y entretejido con él (pues influye en él), y por lo tanto la actividad laboral 

humana está condicionada por ambos, conjugados muchas veces hasta apenas distinguirse. Los 

aspectos técnico-materiales son consecuencia de las relaciones de producción, y las relaciones de 

producción son influidas por los aspectos técnico-materiales. Aquí se plasma la dialéctica de la 

Economía Política con campos extraeconómicos (tecnológicos), los cuales sin embargo son 

consecuencia histórica y actor histórico decisivo a la hora de configurar el campo económico-

político {Capítulo V, 3. c)}. 

El desarrollo de las formas del valor y el dinero presupone el intercambio constante de 

materia, de cosas materiales, pues el valor presupone el valor de uso, y el proceso de la formación 

del valor presupone el proceso de producción de valores de uso. El trabajo abstracto presupondrá, 

a su vez, una totalidad diferente de tipos de trabajo concreto aplicado a ramas distintas de la 

producción. El trabajo socialmente necesario presupondrá, a su vez, una productividad diferente 

del trabajo en empresas diversas de una misma rama. La relación entre capital constante y 

variable, la composición orgánica del capital, tiene su base en una determinada estructura técnica. 

La división entre capital fijo y circulante, que presupone una diferencia técnica entre el uso y el 

desgaste gradual de los instrumentos de trabajo y el consumo completo de los objetos de trabajo y 

de la fuerza del trabajo, más el capital productivo que organiza directamente el proceso material 

de producción, tienen también una base estructural técnica y tecnológica. La reproducción del 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 209  

capital supondrá la reproducción de las partes componentes materiales. La formación, a su vez, de 

una tasa media de ganancia presupondrá composiciones técnicas y orgánicas del capital diferentes 

en cada una de las ramas industriales particulares. La renta absoluta presupondrá también una 

diferencia entre la agricultura y la gran industria. Niveles diferentes de productividad del trabajo 

en empresas agrícolas distintas y también en diversas industrias extractivas, provocadas por 

diferencias en la ubicación de terrenos con diversos grados de fertilidad, se expresarán en forma 

de renta diferencial. 

Las relaciones de producción entre las personas se desarrollan sobre la base de un 

determinado estado de las fuerzas productivas. Las categorías económicas presupondrán ciertas 

condiciones técnicas, científicas y tecnológicas. Sin embargo, estas condiciones en Economía 

Política no aparecerán como condiciones para el proceso si se le considera desde sus aspectos 

técnicos y tecnológicos, sino únicamente como presupuestos de las formas socioeconómicas 

determinadas que adquiere el proceso de producción. Para Marx, según Rubin, el valor de uso es 

el presupuesto y no la fuente del valor de cambio, es decir, la Economía Política trata de las 

formas económicas, de los tipos de relaciones de producción que se establecen entre personas en 

la sociedad capitalista, la cual presupone condiciones determinadas del proceso material de 

producción y de los factores técnicos que lo componen. Siguiendo a Rubin, Marx siempre rechazó 

la idea de transformar las condiciones del proceso material de producción en presupuestos de la 

Economía Política, así como derivar el valor del valor de uso, el dinero de las propiedades 

técnicas del oro, y el capital de la productividad técnica de los medios de producción. El eslabón 

indirecto entre la producción técnico material y las formas sociales de las cosas, las categorías 

económicas, es, son, las relaciones de producción entre los hombres. Rubin, como Marx, 

consideró los aspectos técnicos como presupuestos de los económicos. Es decir, tanto uno como 

otro afirmaron la importancia del proceso tecnológico de la producción de valor como parte de las 

relaciones sociales de producción. 

 

e) La identidad del valor-trabajo según la línea teórica Marx-Rubin. 

 

Todo esto se traduce en una línea teórica materialista de la Economía Política que tiene su 

mayor fundamento en Marx y que pergeña Rubin en una línea coherente de explicación. La teoría 

económica de Carlos Marx trataría, según Rubin, precisamente de las diferencias en las formas 

socioeconómicas, las relaciones de producción, desarrolladas sobre la base de ciertas condiciones 

técnico-materiales con las que, sin embargo, no debe confundirse (Rubin, [1924] 1974: 90-91). 

Esto distinguiría, para Rubin, a Marx de los economistas clásicos. El objetivo de Marx sería el 

descubrimiento de las leyes del origen y desarrollo de las formas sociales que adoptaría el proceso 

técnico-material de la producción en un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas 

productivas. Marx empezaría entonces donde se quedan los economistas clásicos en su análisis, 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 210 

prestando atención a las formas sociales de la economía (sociohistóricas). Es decir, Marx constata 

que existe un proceso técnico material de producción, y lo que hace es interesarse por la forma 

económica y la determinación histórico-social de esa forma que adopta el proceso técnico 

material de producción. Es decir, seguía un método de cierre categorial: materia-forma-verdad 

(Íbid.: 91). Constata una materia dada, se pregunta por la forma de esa materia (forma histórica y 

social, política incluso) y determina (o trata de determinar) una verdad producto de la forma social 

que adquiere la materia. 

La dialéctica entre las relaciones de producción y diversas categorías materiales las estudia 

Rubin del siguiente modo: solo si la categoría material es una expresión de una determinada 

relación de producción entre los sujetos, entra dentro de las categorías analíticas rubinianas, pues 

Rubin clasifica los fenómenos económicos en grupos y construye conceptos sobre la base de la 

identidad de las relaciones que expresan los fenómenos, en vez de sobre la base de la coincidencia 

de sus expresiones materiales. 

La TVT para Rubin trataría del cambio entre productores individuales de mercancías, de sus 

interacciones en el proceso de trabajo a través de los productos de ese mismo trabajo. La 

fluctuación del valor de los productos en el mercado interesa por su relación con la distribución 

del trabajo en el campo económico, con las relaciones del producto entre los productores 

independientes de bienes. Si, por ejemplo, la tierra, que no es en principio producto de cambio, 

aparece en ese mismo cambio, en este caso las relaciones de producción no vincularían a unos 

productores de bienes con otros, sino con terratenientes. Si las fluctuaciones en los precios de los 

terrenos tuviesen una diferente influencia sobre el curso y distribución del proceso de producción 

respecto de las fluctuaciones en los precios de los bienes producidos, tendríamos una relación 

social y de producción diferente, detrás de la forma material misma del cambio y del valor. Esta 

relación social se somete a un análisis especial bajo el contexto de la teoría de la renta (Marx, 

[1894] 1999: 573-753). La tierra, con un precio que es expresión monetaria del valor como 

categoría material, no tendría “valor” económico en el sentido de que en el acto del intercambio el 

precio de la tierra no expresaría la relación social funcional que vincularía el valor de los bienes 

con la actividad laboral de los productores independientes de mercancías27. Habría entonces, para 

Marx y para Rubin, una posible divergencia entre la forma social de las relaciones de trabajo y su 

materialización. Esta materialización, el cómo se llega a ellas, tiene su lógica propia, pudiendo 

incluir otros fenómenos además de las relaciones de producción expresadas en una determinada 

                                                 
27 “[...] la forma precio envuelve ya de suyo la posibilidad de una incongruencia cuantitativa entre el precio y la magnitud del valor, es 
decir, la posibilidad de una desviación entre el primero y la segunda. [...] la forma precio no solo permite la posibilidad de una 
incongruencia cuantitativa entre este y la magnitud de valor, es decir, entre la magnitud de valor y su propia expresión en dinero, sino 
que puede, además, encerrar una contradicción cualitativa, haciendo que el precio deje de ser en absoluto expresión del valor, a pesar 
de que el dinero no es más que la forma de valor de las mercancías. Cosas que no son de suyo mercancías, por ejemplo la conciencia, 
el honor, etc., pueden ser cotizadas en dinero por sus poseedores y recibir a través del precio el cuño de mercancías. Cabe, por tanto, 
que una cosa tenga formalmente un precio sin tener un valor. […] puede también ocurrir que esta forma imaginaria [no es imaginaria si 
hay un precio y se paga por él] de precio encierre una proporción real de valor o una relación derivada de ella, como sucede, por 
ejemplo, con el precio de la tierra no cultivada, que no tiene ningún valor, porque en ella no se materializa trabajo humano alguno” 
(Marx, [1867] 1999: 63-64). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 211  

formación económica (cambio de bienes que no pueden multiplicarse por el trabajo, cambio de 

terrenos, cambio a una sociedad socialista, etc.). Siguiendo el punto de vista de la materialización 

de los fenómenos económicos, Rubin pone el ejemplo comparativo del algodón y una pintura de 

Rafael. La venta de ambas mercancías o de un trozo de tierra no se diferenciarán de ninguna 

manera entre sí. Pero desde el punto de vista de su valor de uso, de su conexión con las relaciones 

de producción y su influencia sobre la actividad laboral de los sujetos del campo económico, 

ambos fenómenos son de órdenes diferentes y han de analizarse separadamente. 

Marx destacó siempre, según Rubin, que un mismo fenómeno social aparece bajo diferentes 

aspectos según su forma social, los medios de producción por ejemplo. Pero no es lo mismo la 

posesión de medios de producción por parte de un capitalista industrial que por parte de un 

capitalista comercial, pues este no genera capital porque no se relaciona con los trabajadores 

directamente, sino con otro capitalista que quiere comprar esos medios de producción. Así pues, 

la determinación real de las formas sociales, que depende del carácter de las relaciones de 

producción, es la base para la formación y clasificación de conceptos económicos. La Economía 

Política trata siempre, y ha de tratar siempre para Rubin, sobre categorías materiales vinculadas 

entre sí mediante relaciones sociales de producción, que también son materiales. De manera 

inversa, las relaciones básicas de producción de la economía mercantil son realizadas y 

expresadas únicamente en forma material, y la teoría económica las analiza precisamente en esta 

forma material. 

Debido a que las relaciones económicas son materiales se “cosifican”, según Rubin. Si el 

objeto de estudio de la teoría económica para Rubin es la producción mercantil, y si esta se 

caracteriza por su, según los neoclásicos, espontaneidad, la Economía Política, como ciencia 

(Rubin, [1924] 1974: 96) de la economía mercantil, trata y ha de tratar necesariamente de 

categorías materiales. La especificidad lógica del conocimiento teórico-económico, para Rubin y 

a diferencia de los neoclásicos, habrá precisamente de derivarse del carácter material de las 

categorías económicas y no de la espontaneidad de una economía nacional.  

La revolución que Marx llevó a cabo en la Economía Política, de carácter distinto a la 

revolución marginalista de 1871, consistió en considerar las existentes relaciones sociales de 

producción detrás de categorías materiales. Y este, y no otro, es, para Rubin, el genuino objeto de 

estudio de la Economía Política (Íbid.: 96). Para Rubin, Marx sería algo así como el Umstulpung 

o vuelta del revés de la economía clásica, además de serlo de Hegel y de la línea teórica 

aristotélico-escolástica del justo precio {Capítulo VI, 1. b)}. 

La “igualdad” entre productores de mercancías es una relación de producción determinada, 

un hecho social. Los capitalistas serían la personificación de las condiciones de trabajo frente al 

trabajo. Las relaciones entre clases tendrían su punto de partida en las relaciones entre capitalistas 

y obreros como agentes económicos autónomos, sin negar sus relaciones heterónomas. Estas 

relaciones no pueden ser comprendidas ni analizadas sin tener en cuenta la categoría de valor 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 212 

(Íbid.: 99). Valor y capital son categorías de la Economía Política, categorías que Marx incluye en 

su análisis de la misma. Ambas son relaciones socioeconómicas de producción. Marx, según 

Rubin, construyó su teoría del fetichismo de la mercancía aclarando “la cuestión de la 

interrelación particular entre el proceso material de la producción y su forma social en una 

sociedad mercantil-capitalista” (Íbid.: 101). Luego las categorías de materia (elementos materiales 

de la producción mercantil), forma (la forma social en que se manipulan y transforman esos 

materiales) y verdad (el resultado de esa producción, las relaciones de producción, incluyendo las 

mercancías, su valor de uso y su valores monetarios, incluyendo el valor de producción), están ya 

presentes en Rubin. 

El trabajo "creador" de valor de cambio se caracterizará por el hecho de que las relaciones 

sociales entre los sujetos se presentan invertidas como relaciones sociales entre cosas. He ahí la 

clave de la teoría marxiana del fetichismo de la mercancía. La ausencia, según Rubin, de una 

regulación directa del proceso social de la producción necesariamente conduciría a la regulación 

indirecta del proceso de producción a través del mercado, a través de los productos del trabajo, de 

las mercancías. El objeto de estudio sería aquí la “materialización” de las relaciones de 

producción y no solo una ilusión o mistificación. La estructura económica de las sociedades 

políticas contemporáneas se caracterizaría, entre otras cosas, por esto. La materialización de las 

relaciones de producción no surgirá de “hábitos”. Surgirá de la propia estructura interna de la 

economía mercantil. El fetichismo sería no solo un fenómeno de la conciencia social, sino del ser 

social (Íbid.: 108)28. 

Para Rubin, solo se puede entender la teoría del valor-trabajo de Marx desde su teoría del 

fetichismo de la mercancía, antes expuesta:  

                                                 
28. La “fusión” específica de las relaciones sociales de producción con el proceso material de producción puede verse en Marx en el 
capítulo XLVIII del Tomo III de El Capital, La fórmula trinitaria del capital: el capital o ganancia, el trabajo o renta del suelo y el 
trabajo o salario. Esta fórmula trinitaria permitiría una reelaboración o simplificación de la tabla de las categorías de la Economía 
Política de Gustavo Bueno, presentada en el primer capítulo de nuestra investigación (FIGURA 1.1.) {Capítulo I, 2. a)}, que podría 
quedar así (siendo RR la rotación recurrente): 
 

 
 
 [FIGURA 4.15. Cuadro, elaboración propia, simplificado de la tabla de las categorías de la Economía Política de Gustavo Bueno 

(FIGURA 1.1.)]. 
 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 213  

 

El punto de partida de la teoría del valor-trabajo es un medio social determinado, una sociedad con 
una determinada estructura productiva. Esta concepción fue a menudo repetida por los marxistas, pero 
hasta la época de Hilferding nadie hizo de ella la piedra fundamental de todo el edificio de la teoría del 
valor de Marx. Hilferding merece un gran elogio por esto, pero infortunadamente se limitó a un 
tratamiento general de los problemas de la teoría del valor, y no expuso sistemáticamente sus bases 
(Íbid.: 113-114).  
 

Una formulación breve de la TVT marxiana afirmaría, para Rubin, que el valor de los bienes 

dependería de la cantidad de trabajo socialmente necesario para su producción. De manera 

general, se dirá que tras esa cantidad se ocultaría el trabajo, o que en ella hay contenido valor, 

pues el valor es igual a trabajo materializado. Sin embargo, para Rubin es más exacto expresar la 

TVT de manera inversa: 

 

[...] en una economía mercantil-capitalista, las relaciones laborales de producción entre los 
hombres adquieren necesariamente la forma del valor de las cosas, y solo pueden aparecer en esa 
forma material; el trabajo solo puede expresarse en valor. Aquí el punto de partida de la 
investigación no es el valor sino el trabajo; no son las transacciones del cambio en el mercado 
como tales, sino la estructura de producción de la sociedad mercantil, la totalidad de las relaciones 
de producción entre los hombres. Las transacciones del cambio mercantil son, entonces, la 
consecuencia necesaria de la estructura interna de la sociedad; son uno de los aspectos del proceso 
social de la producción. La teoría del valor-trabajo no se basa en un análisis de las transacciones de 
cambio como tales en su forma material, sino en el análisis de esas relaciones sociales de 
producción expresadas en las transacciones (Íbid.: 114). 

 

La TVT según Rubin tendría unas características básicas muy claras. Los conceptos básicos 

de la Economía Política expresarían, para Rubin, relaciones sociales de producción entre sujetos 

en el campo económico. Teniendo esto en cuenta, habría que demostrar que el valor es una 

relación social entre sujetos en ese mismo campo económico, que asume una forma material y que 

está relacionado con el proceso de producción. El precio comercial de los bienes que fluctúa y se 

desvía en el mercado casi a diario oscilando alrededor de un precio o nivel medio, no sería 

proporcional al valor en trabajo de las mercancías, a la cantidad de trabajo necesario para su 

producción. Por contra, sería proporcional al precio de producción, que es igual, para Rubin, al 

coste de producción más la ganancia media sobre el capital invertido (Íbid.: 116). Todo sistema 

simple o avanzado, según la sociedad que sea, de división del trabajo será también un sistema de 

distribución del trabajo. El equilibrio entre ramas productivas se alteraría constantemente. Sin 

embargo, cada perturbación contribuye al restablecimiento de la economía mercantil. Las 

acciones de unos productores influirán sobre otros a la hora de aumentar su productividad o no. 

La desviación, por arriba o por abajo, de los precios respecto de los valores, es lo que permitiría el 

poder mitigarse o eliminarse la superproducción (si el precio está por debajo del valor de los 

bienes) o la subproducción (si ocurre al contrario). También permite el restablecimiento del 

equilibrio entre las ramas de la producción de la economía nacional (la capa basal { Capítulo VI, 

2. b), b.2., b.2.2.}). El cambio, según sus valores, de dos mercancías diferentes corresponderá al 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 214 

estado de equilibrio entre dos ramas de la producción. Toda transferencia de trabajo de una rama 

de la producción a otra cesará entonces. El valor de los bienes será directamente proporcional a la 

cantidad de trabajo socialmente necesario para producirlos. Además: 

 

[…] el trabajo que crea valor no solo aparece como trabajo cuantitativamente distribuido, sino 
también como trabajo socialmente igualado (o igual), o dicho más brevemente, como trabajo 
‘social’, entendido como la masa total de trabajo homogéneo e igual de toda la sociedad. El trabajo 
tiene estas características sociales no solo en una economía mercantil sino también, por ejemplo, 
en una economía socialista. En ésta, los órganos de contabilidad del trabajo examinan la labor de 
los individuos de antemano como parte del trabajo unificado y total de la sociedad expresado en 
unidades de trabajo sociales convencionales. [En la economía mercantil, en cambio] el trabajo de 
los individuos no aparece directamente como trabajo social. Se convierte en social solo porque es 
igualado a algún otro trabajo, y esta igualación del trabajo se efectúa mediante el cambio. En el 
cambio, los valores de uso concretos y las formas concretas del trabajo son ignorados 
completamente. Así, el trabajo, que antes considerábamos como social, como socialmente igualado 
y cuantitativamente distribuido, ahora adquiere una característica cualitativa y cuantitativa 
particular que solo es inherente a una economía mercantil: el trabajo aparece como trabajo 
abstracto y socialmente necesario. El valor de las mercancías está determinado por el trabajo 
socialmente necesario, es decir, por cierta cantidad de trabajo abstracto (Íbid.: 118). 

 

La cantidad de trabajo socialmente necesario para producir una unidad de un bien, que al 

mismo tiempo determina el valor, dependerá a su vez de la productividad del trabajo. El aumento 

de la productividad del trabajo disminuirá, a su vez, el trabajo socialmente necesario, reduciendo 

el valor de una unidad de ese bien. La introducción de máquinas hizo que la producción se 

expandiera, aumentando así la demanda. Ello ha permitido una redistribución de las fuerzas 

productivas de la economía nacional (capa basal), pues la verdadera fuerza motriz que origina 

todo el sistema del valor se conforma inicialmente en el proceso técnico-material de la 

producción. Y el aumento de la productividad hace descender el trabajo concreto consumido, en 

promedio, de hecho, en la producción. Al tiempo, modifica la cantidad de trabajo abstracto 

empleado en la sociedad política, provocando un cambio en el valor del producto del trabajo. Para 

Rubin, el esquema de cierre de la economía mercantil resultante sería el siguiente: 

 

Productividad del trabajo – trabajo abstracto – valor – distribución del trabajo social (Íbid.: 

119). 

 

En toda economía mercantil, el valor desempeña el papel de regulador, estableciendo el 

equilibrio en la distribución del trabajo social entre las diversas ramas de la economía nacional. 

Para Rubin, la TVT es la ley de equilibrio de la economía nacional (Íbid.: 119). La TVT analizaría 

las leyes del cambio, las leyes de la igualación de las cosas en el mercado, solamente si estas leyes 

se relacionan, en una economía mercantil, con las leyes de la producción y distribución del 

trabajo. Por ello, los términos29 del cambio entre dos mercancías corresponderán a un determinado 

                                                 
29 Palabra utilizada por Rubin ([1924] 1974: 119) {Capítulo V, 2. a)}. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 215  

nivel de productividad del trabajo en las ramas que producen estas mercancías. El valor, como 

producto del trabajo racionalizado institucionalmente, permite la igualación de las cosas, los 

bienes, esto es, la igualación de varias formas concretas de trabajo como componentes del trabajo 

social total, distribuidas en varias ramas. El objetivo de la TVT será también analizar la 

interrelación entre diversas formas de trabajo social en el proceso de su distribución, establecida 

mediante la relación de cambio entre las cosas producto de este trabajo. 

La magnitud del valor regularía la distribución cuantitativa del trabajo social entre las 

distintas ramas individuales de la producción. También esta magnitud sería expresión de las 

relaciones sociales de producción entre los sujetos, siendo éstas aspectos cuantitativos y 

cualitativos del valor. El aspecto cuantitativo del valor correspondería con la magnitud del valor, y 

el cualitativo con la forma social del valor. Esto también tiene relación con las ideas 

gnoseológicas de materia, forma y verdad {Capítulo V, 2. g)}. 

No toda distribución del trabajo social da a la mercancía, como producto del trabajo, la forma 

del valor, sino únicamente la distribución indirectamente regulada a través del cambio de bienes 

del mercado30. El trabajo da valor al producto cuando es organizado en determinada forma social. 

Los productores organizados compiten organizando y contratando fuerza de trabajo, y el valor 

supone la igualación entre los productores y la expresión de un tipo determinado de relaciones de 

producción entre las personas31. El valor, en vez de caracterizar las cosas, caracterizará a las 

relaciones humanas en que se producen las cosas. El valor será una relación social tomada como 

una cosa, una relación de producción entre personas que adoptará la forma de una propiedad de 

las cosas, de los bienes. Las relaciones de trabajo entre los productores de bienes o el trabajo 

social se materializarán y cristalizarán en el valor de un bien o un servicio, productos del trabajo. 

Una forma social determinada de organización del trabajo será compatible con una particular 

forma social de los bienes y servicios productos del trabajo. Vemos aquí otra vez la relación 

materia-forma-verdad. El valor será expresión de relaciones de producción entre sujetos en el 

campo económico, compatible con la definición de valor como expresión de trabajo abstracto. 

En Marx, según Rubin, el trabajo concreto será el proceso técnico-material de la producción, 

trabajo como totalidad de los métodos técnicos, no regulado por la sociedad (en principio) sino 

por los productores individuales de mercancías, vinculado al trabajo privado de los individuos 

aislados. Se corresponde con el valor. Mientras, el trabajo abstracto o trabajo humano en general 

serán las formas sociales del trabajo, trabajo contemplado desde el punto de vista de sus formas 
                                                 
30 Ocurriría de manera diferente en una aldea feudal o en una comunidad primitiva, pues en estas “el producto del trabajo tiene ‘valor’ 
(Tsennost) en el sentido de utilidad, valor de uso, pero no tiene ‘valor’ (Stoimost). El producto adquiere ‘valor’ (Stoimost) solo en 
condiciones en las que es producido específicamente para la venta, y adquiere en el mercado una evaluación objetiva y exacta que la 
iguala (mediante el dinero) con todas las otras mercancías y le da la propiedad de ser intercambiable por cualquier otra mercancía. En 
otras palabras, ello supone una forma determinada de economía (la economía mercantil), una forma determinada de organización del 
trabajo a través de empresas independientes y de propiedad privada” (Íbid.: 121). Tsennost sería valor de uso en ruso, así como valor 
económico sería Stoimost en ese mismo idioma. 
31 “Si el producto del trabajo solo adquiere valor en determinada forma social de organización del trabajo, entonces el valor no 
representa una ‘propiedad’ del producto del trabajo, sino una determinada ‘forma social’ o ‘función social’ que el producto del trabajo 
desempeña como vínculo entre productores de mercancías disociados, como ‘intermediario’ o ‘portador’ de relaciones de producción 
entre personas”, (Íbid.: 121). 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 216 

sociales. El trabajo privado de unos productores se vincula al trabajo de todos los demás 

productores y se convierte en trabajo social solo si el producto de un productor es igualado como 

valor con todas las otras mercancías. Esto supone una igualación de todas las formas concretas de 

trabajo gastado en las diversas esferas de la economía nacional. Es un concepto social e histórico 

que se corresponde con el valor de uso. La TVT explicará, por tanto, el tipo de trabajo creador de 

valor. El valor será trabajo social cristalizado, será la verdad histórica producto de la forma 

histórica en que es moldeada la materia histórica de la producción social. El valor será una 

relación social de producción que adquirirá la forma “propiedad de las cosas”, se cosifica. Se trata 

de una relación cosificada de producción entre los sujetos del campo económico, y esta será para 

Rubin la conclusión más importante de la teoría del fetichismo de la mercancía de Marx. Las 

interrelaciones cuantitativas entre ramas diversas de la producción estarán en la base de la 

determinación cuantitativa del valor. 

Para poder conocer el valor, Rubin afirma que hay que analizar tres aspectos del mismo: su 

magnitud, su forma y su sustancia. Es decir, habrá que estudiar el valor como regulador de la 

distribución cuantitativa del trabajo social, como expresión de relaciones sociales de producción 

de sujetos en el campo económico, y como expresión de trabajo abstracto. 

 

f) Oferta y demanda en Marx y en Rubin. 

 

A nivel microeconómico, esta es la gran aportación teórica de Isaac Ílich Rubin a la teoría 

económica. Para Rubin, la demanda es igual al producto de la suma de compradores (efecto renta) 

multiplicado por la cantidad media de bienes que cada uno de ellos compra (efecto sustitución). 

Es igual a la suma de mercancías que pueden hallar en el mercado los compradores. Para Rubin, 

además, no es cierto que el volumen de la demanda sea una cantidad determinada dependiente 

exactamente del volumen de la necesidad social de un bien determinado. Para Marx la demanda 

no es fija, sino fluctuante y elástica. La elasticidad-precio de la demanda es una deducción 

geométrica temporal, limitada. 

El volumen de la demanda se determinaría por las necesidades presentes, históricas, pero 

también por el monto de ingresos o por la capacidad de pago de los consumidores y, por supuesto, 

también por el precio comercial de las mercancías. Dada una distribución de los precios en la 

sociedad política de referencia, la demanda de un bien particular cambiará en relación a cambios 

en esos mismos precios comerciales. La demanda se movería inversamente al precio, aumentando 

cuando el precio disminuya y a la inversa, disminuyendo cuando aumente el precio (algo ya visto 

por Marx en el tomo III de El Capital: “Si los precios de producción descienden al aumentar la 

productividad del trabajo, bajando también como consecuencia de ello los precios de venta, 

ocurre con frecuencia que la demanda aumenta más rápidamente todavía que la oferta, y con ella 

los precios del mercado, haciendo que los precios de venta arrojen una ganancia superior a la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 217  

media") (Marx, [1894] 1999: 299). 

Si mediante el aumento de la productividad el valor del bien se abaratase, el consumo de ese 

bien se expandirá en el tiempo si no se tratase de un abaratamiento transitorio de la productividad 

(siguiendo a Marx, la productividad en Rubin sería el trabajo social medio necesario, el trabajo 

abstracto). El volumen de la demanda cambiará al cambiar el precio comercial de un bien. Para un 

precio determinado de los bienes, la demanda sería una cantidad determinada (Rubin, [1924] 

1974: 238-239). La dependencia, en bienes diferentes, del volumen de la demanda tendrá un 

carácter desigual respecto a los cambios en el precio comercial. Esto también ocurrirá en artículos 

de primera necesidad. Cuando ciertas mercancías se abaratan, estas podrían entrar en los hábitos 

de consumo de la mayoría de la población y convertirse en bienes muy demandados. Un cierto 

precio determinará la magnitud de la demanda particular de un bien, y, al mismo tiempo, la 

magnitud de la productividad del trabajo se determinará por el volumen real de la demanda. Para 

Rubin, si no hay cambios en esa magnitud de la productividad, el precio comercial no es el mismo 

que el valor del coste de producción, sino que es el mismo que el precio de producción: 

 

[…] de una cantidad infinita de posibles combinaciones del volumen de la demanda y del 
precio sólo una puede existir por largo tiempo, […] aquella en la cual el valor comercial es igual al 
precio. (Íbid.: 241) 

 

El precio comercial de un bien determinará el volumen de la demanda efectiva de ese bien, 

mientras que la oferta -el volumen de producción- se verá atraída hacia ese precio determinado. El 

precio de equilibrio y su correspondiente monto de equilibrio, serían la única combinación estable 

de la demanda por la estabilidad del precio de producción. El valor del bien estará determinado 

por el estado presente de la tecnología disponible y utilizada para producirlo. Igualmente, el valor 

del bien determinará el volumen normal de la demanda y la correspondiente cantidad de oferta, 

suponiendo un nivel de ingresos de la población y un difícil de determinar nivel de necesidades. 

La sobreproducción, o la subproducción, provocan desviaciones del precio comercial  

respecto al valor del coste de producción. Al mismo tiempo, esto provoca una tendencia a la 

modificación de la oferta real en la dirección de la oferta normal. Son fluctuaciones en la 

demanda y la oferta sobre ciertos valores, determinadas por las técnicas de producción que, al 

cambiar, provocan cambios en el mecanismo fluctuante de la oferta y la demanda, modificando la 

demanda normal en este caso. Los cambios en el valor provocarán, en definitiva, cambios en la 

demanda y en la oferta. Si las oscilaciones de los precios comerciales son teóricamente reguladas 

por la oferta y la demanda, los precios comerciales regularán la proporción entre la demanda y la 

oferta, siendo el centro en torno al que hacen oscilarlos las fluctuaciones de demanda y oferta. El 

estado de equilibrio ocurrirá si los bienes se venden según su valor-trabajo, habiendo además 

equilibrio entre demanda y oferta cuando hay equilibrio entre ramas diversas de la producción. 

Pero para Rubin tomar esto como punto de partida del análisis económico, como suele hacer la 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 218 

Economía Política desde 1871, es un error. El punto de partida, para Rubin igual que para Marx, 

sería el equilibrio en la distribución del trabajo social en ramas diferentes de la producción. 

Para Marx, el precio comercial es el valor comercial cuando hay una cantidad por la que la 

sociedad política se halle en condiciones de poder pagar ese valor comercial. Las necesidades 

sociales serían la cantidad de bienes que los compradores encuentran en el mercado a un precio 

que es igual al valor. Los cambios en el valor provocan cambios en el volumen normal de la 

demanda si las exigencias y el poder de compra de los módulos consumidores no sufren 

modificaciones drásticas. Cambios constantes de largo alcance en la demanda, no temporarios, 

influyen únicamente en los precios comerciales. Tales cambios son independientes de los cambios 

en los costes de producción, y suceden por un aumento de la necesidad en la población de un bien 

determinado o por un aumento del poder de compra de los consumidores. Los cambios en la 

demanda se deberán a que un número mayor de compradores querrán pagar un precio mayor por 

un bien. A cada precio del bien corresponderá un número mayor de compradores y, por ello, una 

demanda más amplia. Si no se modifica la técnica y la tecnología de producción, el productor 

recibirá ganancias por las ventas al aumentar la demanda y el precio. Esto origina una expansión 

de la producción y, posiblemente, transferencia de capital desde otras esferas productivas debido a 

la expansión de créditos otorgados por los bancos a la industria. Rubin subraya que “el aumento o 

disminución de la demanda no puede causar un aumento o una disminución del valor del producto 

si no cambian las relaciones técnicas de la producción, pero puede provocar un aumento o una 

disminución de la producción de una rama productiva determinada” (Íbid.: 246). Sin embargo, 

continúa afirmando que el valor de producción está exclusivamente determinado “[...] por el nivel 

de desarrollo de las fuerzas productivas y por la técnica de producción. Por consiguiente, la 

demanda no influye en la magnitud del valor, sino que el valor combinado con la demanda, 

determinada parcialmente por el valor, determina el volumen de producción en una rama 

determinada, es decir, la distribución de las fuerzas productivas” (Íbid.: 246). 

Los cambios en la demanda influyen en el volumen de producción de un bien determinado. 

Al mismo tiempo, estos cambios en la demanda están influidos por cambios en el valor de un bien 

determinado debido al desarrollo de las fuerzas productivas, cambios en el poder de compra o en 

los ingresos de los consumidores (condicionados también por la dialéctica de clases y de Estados, 

influidas por el desarrollo de las fuerzas productivas y también recíprocamente {Capítulo VI, 1. 

c), c.4.}, conceptos conjugados en el campo de la Economía Política {Capítulo VI, 1. c), c.3.}), y 

por cambios en la urgencia o la intensidad de las necesidades de un bien determinado, lo que 

provocaría un aumento de los precios comerciales y, debido a ello, una expansión de la 

producción. No obstante, estos cambios en la intensidad o urgencia de las necesidades (un 

aumento de la demanda), con un aumento correspondiente del precio comercial por encima del 

valor, se deberían al desarrollo de las fuerzas productivas, no ya solamente en la rama productiva 

del bien concreto que ha visto variar su valor, sino en las ramas productivas relacionadas de 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 219  

manera directa con esta concreta rama productiva, e incluso por la influencia de campos y 

actividades extraeconómicas (ideológicas, políticas, por desastres naturales, etc.). 

Los objetos con los que los consumidores satisfacen sus necesidades, y la forma en que lo 

hacen se hallan determinados por el desarrollo de la producción. Estos objetos, a su vez, 

modifican el carácter de las necesidades, pudiendo crear necesidades nuevas. Las necesidades 

sociales están determinadas por el desarrollo histórico de las sociedades políticas, incluyendo 

necesariamente aquí el desarrollo pasado de estas mismas sociedades. El desarrollo histórico de 

estas sociedades políticas en gran medida está conjugado con el desarrollo de sus fuerzas 

productivas. El aumento cuantitativo en una determinada sociedad política de un determinado 

bien no es homogéneo, y depende del poder adquisitivo de las distintas clases sociales que, en 

dialéctica mutua, coexisten o conviven en esa sociedad política. Con la apertura de los mercados 

internacionales, y la competencia de rentas por clases de cada Estado, la circulación de bienes y 

de valores y su consumo, todo se ha complicado más aún. El carácter de las necesidades en una 

economía compleja, aún siendo estas necesidades biológicas como el comer, cambia por el 

desarrollo de las fuerzas productivas, pasando de ser necesidades biológicas a ser necesidades 

históricas, realizadas mediante instituciones y ceremonias también históricas (Bueno, 2005a: 3-

52). Además, Marx jamás negó la influencia del consumo sobre la producción, ni tampoco las 

interacciones entre consumo y producción. El objetivo analítico de Marx, sin embargo, era 

encontrar una regularidad social en los cambios de las necesidades sociales, regularidad que 

puede explicarse, en última instancia, en términos de regularidad del desarrollo de las fuerzas 

productivas. 

 

f.1. Distribución proporcional del trabajo y valor. 

 

Lo que determina el volumen de la demanda de un bien es el valor de dicho bien, cambiando 

la demanda cuando cambie el valor, dadas determinadas necesidades y también dado uno o varios 

cambios en el poder productivo de la población. El desarrollo de las fuerzas productivas en una 

determinada rama hace cambiar el valor del bien y, por extensión, el volumen de la demanda 

social de ese mismo bien. El volumen de la demanda social es igual al número de unidades del 

producto buscadas al precio dado. Multiplicar el valor por unidad del producto por el número de 

unidades que se venderá al valor dado, teniendo además en cuenta que el valor por unidad está 

determinado por las condiciones técnicas de producción, expresará la necesidad social de la 

población capaz de pagar por el bien dado. Para Marx, la necesidad social es la cantidad de 

productos que se solicitan en el mercado. A este respecto, a Rubin le interesará el valor por unidad 

de bien, la cantidad de unidades de un bien solicitados en el mercado a un valor determinado, y la 

multiplicación del valor por unidad de bien por el número de unidades solicitadas en el mercado a 

un determinado valor. Rubin, a este respecto, señalará que “el volumen de la necesidad social de 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 220 

productos de un tipo determinado no es independiente del valor por unidad de la mercancía, y 

presupone tal valor” ([1924] 1974: 358). Se trata, para Rubin tanto como para Marx, de 

necesidades sociales cuantitativamente establecidas. El volumen normal de las necesidades 

sociales dependerá, para ambos, de que el trabajo esté distribuido de manera proporcional entre 

las diversas ramas de la producción y en proporción a estas necesidades sociales, 

cuantitativamente establecidas. Una determinada magnitud de valor por unidad de bien determina 

el número de bienes que podrían encontrar los consumidores, y el valor por la cantidad expresaría 

el volumen de la necesidad social. Una necesidad social entendida por Rubin y por Marx como 

necesidad capaz de pagar. 

Rubin desarrolla un esquema muy parecido a este32: si una unidad de un bien cuesta 2'75 

euros el producirla, y en el mercado hay unas 240.000 solicitudes de unidades producidas de ese 

bien, entonces al multiplicar 2’75 x 240.000 = 660.000, que será la cantidad del volumen social / 

horas empleadas para producir dicho bien. Teniendo en cuenta que 1 euro es, siguiendo el 

esquema de Rubin, un valor creado por 1 hora de trabajo, 660.000 horas de trabajo social medio 

se gastarían en la producción de esos bienes demandados. Estas 660.000 horas no están 

determinadas de antemano por nadie en la sociedad capitalista, pues nadie controla esta cantidad 

de tiempo y nadie se ocupa de mantenerla. Solo se establece como resultado de la competencia en 

el mercado, mediante un proceso constantemente interrumpido por desviaciones y rupturas, en el 

que reinan teóricamente el azar y la arbitrariedad. El nivel medio estable alrededor del cual 

fluctúan los volúmenes reales de la oferta y la demanda son las mencionadas 660.000 horas. La 

estabilidad de esta cantidad determinada de necesidad social se explicará, para Rubin, 

exclusivamente por el hecho de que ella representa una multiplicación o combinación de dos 

cifras: el valor o coste de producción y las unidades producidas de ese bien. La primera, el valor o 

coste de producción, los 2’75 euros, es el valor por unidad de bien producido, determinado por las 

técnicas productivas. Este valor es el centro estable sobre el cual fluctúan los precios comerciales. 

La segunda cifra, las unidades producidas de ese bien (240.000, los módulos que demandan ese 

bien), dependería de la primera. El volumen de la demanda social y la producción social en una 

determinada rama fluctuarán alrededor del valor de 2’75 euros. 

La estabilidad de un determinado volumen de necesidad social resultará de la estabilidad de 

una magnitud determinada de valor como centro de fluctuaciones de los precios comerciales, lo 

cual no excluye cambios en caso de que esas condiciones cambien, aunque la estabilidad se tiene 

presente en determinadas condiciones. El valor no se determinaría por la cantidad de trabajo en 

una esfera particular de la producción, sino que tal cantidad de trabajo en esa esfera particular 

presupondría el valor como magnitud que depende de la técnica de la producción (Íbid.: 251). El 

valor por unidad de bien es el centro de gravedad (y en esto insiste Rubin una y otra vez) de las 

                                                 
32 Las cifras empleadas son las mismas que las de Rubin, sólo se ha modificado la unidad monetaria –rublos por euros- y el tipo de 
bien, que no se especifica aquí –en Rubin son Arshins, pañuelos en ruso-. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 221  

fluctuaciones en los precios comerciales. Este valor, el coste de producción, es el regulador básico 

de la economía capitalista. El volumen constante y estable, dadas unas determinadas condiciones 

de trabajo asignado a una esfera particular de la producción (las 660.000 horas) derivará del valor-

trabajo “estable”, el coste de producción, por unidad de mercancía. 

Entre todas las posibles combinaciones que dan 660.000 horas con un determinado estado de 

la técnica productiva, con un gasto de 2 horas y 45 minutos de trabajo social medio necesario en 

la producción de una unidad de un bien concreto, sólo hay una combinación estable posible: la 

combinación de equilibrio constante 2’75 x 240.000 = 660.000. 

Otra clase de combinaciones pueden ser únicamente de transición o temporarias de 

desequilibrio (se trataría de un estado de equilibrio perturbado). El primer caso es el valor, y el 

último el precio. Para Rubin, en este proceso hay varios hechos que no duda en calificar de 

empíricos: cuando el número de mercancías se duplica no cae el precio comercial a la mitad del 

precio anterior. Por contra, oscila por encima o por debajo de este precio en cantidades distintas 

para productos distintos33. Aunque se daría también la dirección inversa entre los cambios en la 

cantidad de los productos y los precios comerciales de los mismos productos34.  

La cantidad de productos y sus precios comerciales cambiarán en direcciones inversas, pero 

no cambiarán en inversa proporcionalidad. Como consecuencia, la cantidad asignada de trabajo a 

una particular esfera de la producción no desempeñaría sólo el papel de un centro de equilibrio 

hacia el que tienda la suma de precios comerciales, pues también representa en cierto sentido un 

promedio matemático de la suma de precios comerciales que a diario cambian. Lo que no quiere 

decir que haya una total coincidencia entre las dos cantidades. El valor de los bienes cae, pero no 

proporcionalmente al aumento de su cantidad. El valor por unidad de un bien se determinará por 

la cantidad de trabajo social medio necesario para su producción. 

Dado un determinado nivel de las técnicas y tecnologías de producción, se trataría de una 

magnitud constante relacionada con la cantidad de artículos que han sido manufacturados. El 

precio comercial dependerá de la cantidad de artículos producidos y variará en dirección opuesta a 

ese cambio en la cantidad, en dirección “inversamente proporcional”. No obstante, el precio 

comercial no coincidirá con el cociente resultante de la división de la cantidad que se ha asignado 

a la esfera de la producción en cuestión entre el número de bienes producidos. 

La tendencia a la distribución determinada, estable, del trabajo entre las diversas ramas de la 

producción, y dependiente del nivel general de desarrollo de las fuerzas productivas, es un hecho 

básico en Economía Política. En el capitalismo esta tendencia no es el comienzo, sino el resultado 

último del proceso económico, un centro de fluctuaciones  y desviaciones. La cantidad asignada 

                                                 
33 “La masa de los precios comerciales, no sólo en condiciones de equilibrio, esto es, como la suma de los valores comerciales, sino en 
‘cualquier’ situación de mercado y en cualquier momento, coincide totalmente con la cantidad de trabajo asignado a esa esfera” (Íbid.: 
254). 
34 “Todo aumento de la producción más allá de su volumen normal provoca una caída del precio por debajo del valor, y una 
disminución de la producción origina un aumento en el precio”, Ibidem, p. 254. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 222 

de trabajo a una determinada esfera de la producción, dada una cierta distribución proporcional 

del trabajo será una tendencia reguladora, un nivel de equilibrio, un centro de fluctuaciones de los 

precios comerciales, pero no una expresión exacta de sucesos empíricos. A su vez, este regulador 

pertenece a todo un sistema de reguladores, y es el “resultado” del valor, que es el regulador 

básico de los precios comerciales, el centro de las fluctuaciones.  

La cantidad de trabajo social medio necesario para la producción de una unidad de un bien, o 

el valor de una unidad de un bien, es la magnitud básica reguladora de todo el sistema de 

equilibrio del capitalismo. La cantidad de trabajo gastada en una esfera determinada de la 

producción diferirá del estado de equilibrio o de una distribución proporcional del trabajo, porque 

la cantidad de trabajo por unidad de un bien es o demasiado pequeña o demasiado grande si es 

comparada con la cantidad normal de producción, para cierto gasto normal de trabajo por unidad 

de producción. 

 

f.2. Volumen de la producción y valor. 

 

El motor principal del progreso técnico y tecnológico del capitalismo es, para Rubín, la 

diferencia entre el valor y el precio comercial, origen de diversas ventajas en la producción para 

empresas con niveles diferentes de productividad del trabajo. Toda institución empresarial 

capitalista trata, siempre que puede, de introducir las últimas mejoras técnicas que le permitan 

disminuir el valor individual de la producción en comparación con el valor medio o comercial, y 

de esta manera poder extraer un beneficio excedente. Las empresas que poseen una tecnología 

atrasada procurarán disminuir el valor individual (valor-trabajo) de los bienes que producen, si es 

posible, al nivel del valor comercial. De no ser posible, la competencia de empresas más 

productivas las amenaza, y correrían el riesgo de quebrar.  

La victoria de la producción en gran escala (tecnología-maquinaria) sobre la producción en 

pequeña escala (técnica-manufactura), más el aumento del progreso técnico y tecnológico y la 

concatenación dialéctica de la producción en empresas mayores técnicamente más perfectas 

{ Capítulo II, 2. a)} { Capítulo II, 2. b)}, son consecuencia de la venta de bienes en el mercado de 

acuerdo con el valor medio (coste medio de producción al nivel de un campo económico 

determinado), con independencia del valor individual. El precio comercial es una magnitud 

resultado del conflicto en el mercado entre un gran número de vendedores, productores de 

mercancías que producen en condiciones técnicas diferentes y que entregan al mercado bienes que 

poseen valores individuales diversos. Hay que tener en cuenta, para entender esta exposición, que 

el trabajo individual es trabajo social medio necesario, y que el trabajo concreto es trabajo social y 

abstracto. El trabajo social medio necesario, determinante del valor comercial, es resultado de 

diferentes niveles de productividad del trabajo en diversas empresas. El trabajo social medio 

necesario determina el valor de los bienes sólo en la medida en que el mercado une a todos los 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 223  

productores de bienes de una rama determinada de la producción y los coloca en las mismas 

condiciones de cambio en el mercado. 

Debido a la extensión del mercado y a la subordinación de los productores particulares de 

bienes a las fuerzas del mercado, el precio comercial derivado de ello es uniforme para todas las 

mercancías de determinado tipo y calidad. En el capitalismo también hay competencia entre 

capitales invertidos en diferentes ramas de la producción. La transferencia de capitales de una 

rama a otra de la producción es debida a la competencia de capitales en diferentes esferas 

productivas, y revela el precio de producción que iguala las tasas de beneficio en las distintas 

esferas. Para Marx, el precio comercial se aproxima al valor individual de la masa dominante de 

productos de una determinada rama de la producción. Si una gran parte de los bienes se produce 

en empresas de productividad media, y solo una parte insignificante se produce en las empresas 

de peores condiciones técnicas, el precio comercial se regulará por las empresas de productividad 

media, lo que significa que el precio comercial se acercará al valor individual de productos 

elaborados por este tipo de empresas.  

Si la cantidad de bienes producidos en las peores condiciones representa una proporción 

mayor en comparación con las producidas en las condiciones medias y en las condiciones 

mejores, la masa producida en las peores condiciones regulará el precio comercial, se aproximará 

a los valores individuales de estos bienes, aunque sólo coincidirá de manera total en algunos 

casos, como en la agricultura. En cambio, si los bienes producidos en las mejores condiciones 

dominan el mercado, estos ejercerán una decisiva influencia sobre el precio comercial. Para 

Rubin, el trabajo social medio necesario puede aproximarse a las siguientes tres modalidades de 

productividad laboral: a) trabajo de productividad media -la mayoría de los casos-, b) trabajo de 

productividad inferior a la media, y c) trabajo de productividad superior a la media. Para que se 

den los casos b) y c), estos han de entregar al mercado la mayor parte de las mercancías, 

convirtiéndose así en trabajo social medio pero no como productividad media, sino como la 

productividad más difundida de una determinada rama de la producción, por distribución del 

trabajo y equilibrio entre diferentes ramas de la producción social. 

Estos casos de determinación de oferta y demanda han de distinguirse de otros casos en que 

oferta y demanda divergen, cuando el precio comercial es mayor que el valor comercial 

conllevando una demanda excesiva, o inferior conllevando una oferta excesiva. Para que el precio 

comercial de bienes idénticos corresponda al valor y no difiera de él ni por defecto ni por exceso, 

teniendo claro que nos referimos a bienes producidos con, tal vez, un matiz individual cada uno 

de ellos, la presión ejercida entre sí por los distintos vendedores ha de ser suficientemente grande 

como para lanzar al mercado la masa de mercancías que reclaman las necesidades sociales, esto 

es, la cantidad por la que la sociedad política se halla en condiciones de pagar el valor. La 

coincidencia de valores y precios comerciales corresponde al estado de equilibrio entre diversas 

ramas de la producción. Cuando son dominantes empresas de elevada productividad, se produce 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 224 

una expansión de la producción, un exceso de demanda y la gravitación de los precios 

comerciales al nivel del coste de producción de empresas de productividad elevada. Cuando hay 

dos ramas con igual productividad, empresas con mejor equipo tecnológico aplicado a la 

producción tienen mayores posibilidades de conseguir una mayor y más importante expansión, 

que también es más lenta. Al mismo tiempo, el precio comercial estaría más próximo a gastos de 

trabajo en empresas con mayor productividad, siendo este un valor que puede aumentar. 

Hay casos en que el equilibrio de la economía social ocurre no porque el valor comercial esté 

determinado por gastos individuales de trabajo en un grupo de empresas determinado, sino por la 

cantidad media de gasto de trabajo en el grupo considerado más cercano a él. Esto sólo ocurre 

cuando una rama productiva tenga sólo división doble entre baja y elevada productividad. Al 

aumentar la demanda, ésta influye sobre el volumen de la producción, sin llegar a influir sobre la 

magnitud del valor. En casos determinados, al aumentar la demanda también aumenta la 

producción. Rubin reconoce, por lo tanto, que la demanda influye en la productividad de las 

empresas, pero cambios en la demanda no pueden influir ni influyen en la magnitud del valor en 

modo alguno, salvo que se modifiquen las condiciones técnicas de producción en la rama 

considerada, aunque sí puedan influir en el volumen de producción. 

El desarrollo de las fuerzas productivas está sujeto a la influencia de una serie de condiciones 

sociales, culturales y políticas, las cuales incluyen variaciones en la demanda, pudiendo afectar al 

valor, o junto a las condiciones técnicas y tecnológicas de la producción de bienes, mediante 

cambios en esas mismas condiciones de producción. Rubin lo tiene claro, como dijimos más 

arriba: el único factor que determina el valor es la técnica y la tecnología de producción. 

La caída de la demanda puede también influir sobre la magnitud del valor de un bien. Si, por 

ejemplo, disminuye la demanda y, con ella, también el precio comercial, esto puede traer como 

consecuencia la retirada de capital y, derivada de ella, una bajada de la oferta. Esto también puede 

conducir a que el propio valor comercial descienda mediante inventos que reduzcan y acorten el 

tiempo de trabajo social medio necesario. El precio de los bienes se habría modificado a causa del 

efecto sobre la oferta, a saber, sobre los costes de producción. La introducción de técnicas de 

producción nuevas que hagan disminuir el valor de los productos se realiza en condiciones de 

crisis y de descenso de ventas. Los defensores de la TVT afirman que el punto de intersección y 

equilibrio de demanda y oferta en el dibujo de ambas no cambia al azar, sino que fluctúa en 

realidad alrededor de cierto nivel determinado por las condiciones técnicas de la producción. Sólo 

tres combinaciones de esto pueden darse frente a la infinidad de demandas posibles 

(productividad media, inferior a ella o superior a ella). Los cambios posibles –un máximo y un 

mínimo- del valor se establecen de antemano. Para Rubin, la tarea principal sería aquí hallar “los 

límites reguladores o las magnitudes límites” (Íbid.: 265). 

Los cambios en el volumen de la producción y la extensión de la producción a empresas de 

productividad menor hacen modificar la magnitud media del trabajo social medio necesario por 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 225  

unidad del bien, lo que trae consigo la modificación del precio de producción. Este tipo de 

cambios se explicarían por las condiciones técnicas de una rama determinada de la producción. 

Entre los tres niveles posibles del valor, el que tiene lugar en la realidad es aquel en que el 

volumen de la oferta iguala al de la demanda. En los dos casos, el valor correspondería totalmente 

a las condiciones técnicas de producción. La demanda podría influir solamente sobre el volumen 

de la producción debido a que un cambio en las condiciones técnicas medias de producción, 

teniendo siempre en cuenta las propiedades técnicas de la rama considerada, equivaldría a un 

cambio en el volumen de producción, lo que conllevaría un incremento del valor. En todos los 

casos, los límites de las variaciones posibles del valor y la magnitud del valor que se establecería 

en la realidad, como centro de las fluctuaciones de los precios comerciales, se hallarían totalmente 

determinadas por las condiciones técnicas de producción. El objetivo del análisis de Rubin 

consistiría en descubrir regularidades en el aparente caos del movimiento de los precios y en la 

competencia, en lo que en un primer momento parecerían meras relaciones accidentales entre 

demanda y oferta. El nivel de desarrollo de las fuerzas productivas se reflejaría en la economía 

mercantil-capitalista por la forma social específica que adoptaría el valor y por los cambios en la 

magnitud de este mismo valor. 

 

f.3. Ecuación de oferta y demanda en Rubin: curvas de demanda y oferta. 

 

La economía neoclásica y otras escuelas afines sostenían y sostienen que el precio comercial 

está determinado por las relaciones entre demanda y oferta. Lo que Rubin llama “escuela 

matemática” (Íbid.: 266), y que correspondería con los primeros representantes neoclásicos 

(Walras, Jevons, Marshall, entre otros {Capítulo III, 2. c)}), entiende de manera rigurosa que el 

volumen de la demanda y la oferta depende del precio. Así, la TVT afirmaría que, si bien se 

reconoce que el precio comercial está determinado por la demanda y la oferta, la ley del valor 

regula a su vez, como dijimos más arriba, a la demanda y a la oferta, la cual varía en relación con 

el desarrollo de las fuerzas productivas y los cambios en la cantidad de trabajo social medio 

necesario. Los economistas contrarios a la TVT renuncian, según Rubin, a resolver la misma 

cuestión de la dependencia funcional entre el precio y el volumen de la oferta y la demanda. No se 

preocupan de preguntarse el por qué de los cambios en los precios, sino que simplemente 

muestran cómo se producirían cambios simultáneos en la oferta o en la demanda y también en el 

precio comercial. Los diagramas de Rubin suponen un proceso lógico-geométrico de 

transformación de las curvas de demanda y oferta tradicionales. En el primer diagrama realizado 

por Rubin, la curva de la oferta y la curva de la demanda tienen pendientes de signo opuesto, y 

aumentan si al mismo tiempo aumentan los precios. El punto de intersección de las dos curvas 

determina el precio de los bienes. Se trata del dibujo tradicional de ambas curvas {Capítulo III, 2. 

c), c.5.}. En la FIGURA 4.16, a diferencia del dibujo tradicional de ambas curvas, el precio es 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 226 

igual a 3, y el valor de la cantidad demandada es menor que III. En este dibujo no habría 

equilibrio: 

 
[FIGURA 4.16. Curvas de demanda y oferta con una cantidad demandada menor que 3.] 

 

En la FIGURA 4.17, que es el diagrama 1 de Rubin, el precio es igual a 3 y el valor de la 

coordenada vertical es igual a III: sí hay equilibrio. 

 
[FIGURA 4.17. Diagrama 1 de Rubin.] 

 

Al precio de 3, la demanda y la oferta se comparan, están en equilibrio. Esta es la igualación 

de demanda y oferta efectuada en el caso dado de un precio de 3. El equilibrio es imposible para 

cualquier otro precio. Si el precio es inferior a 3, la demanda será mayor que la oferta. En cambio, 

si el precio es superior a 3, la oferta superará a la demanda. El punto de intersección entre las 

curvas de demanda y oferta se desplaza con cada uno de los cambios que se producen en una de 

las curvas. En la curva de demanda, a primera vista, pareciera que el cambio en la demanda 

modifica el precio, aunque no haya cambio en las condiciones de producción. En el caso de un 

aumento de la demanda (la llamada curva de demanda ampliada), la curva de demanda cortará a 

la curva de oferta en un punto diferente, correspondiente a un valor mayor que 3, por ejemplo en 

5. En el caso del aumento indicado de la demanda, el equilibrio entre ésta y la oferta se producirá 

al precio de 5. Parecería que el precio no está determinado por las condiciones técnicas de 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 227  

producción, sino solo por las curvas de oferta y demanda. La variación en la demanda modifica 

por sí sola el precio identificado con el valor. 

Pero tal inclusión resulta de una construcción errónea de la curva de la oferta, y esto es 

esencial en Rubin. Para él, la curva de oferta se construye según el modelo de la curva de 

demanda, pero en dirección opuesta, partiendo del precio más bajo. Los economistas neoclásicos 

entre otros captan el hecho de que si el precio es cercano a 0, no hay oferta de artículos. Debido a 

ello, estos economistas hacen partir la curva de oferta de un precio que se acerca a 1, y no de 0: 

 
[…] del precio accidental de un día pasamos al precio permanente, estable, ‘medio’, que 

determina el volumen constante, medio y normal, de la demanda y la oferta. Si queremos hallar 
una conexión funcional entre el nivel medio de precios y el volumen medio de la demanda y la 
oferta en el diagrama, inmediatamente observaremos la construcción errónea de la curva de la 
oferta. (Íbid.: 269-270) 

 

Si un volumen medio de la oferta de III (300.000) corresponde a un precio medio de 3, con la 

misma técnica de producción la caída del precio a 3
2

66  no resultará en una reducción de la oferta 

media a 50.000. En realidad, resultará en una suspensión total de la oferta y una transferencia de 

capital de esa rama a otras de la industria. Por otra parte, dadas condiciones constantes de la 

producción, si el precio medio aumenta de 3 a 10, esto provocaría una transferencia continua de 

capital de otras ramas, y el aumento del volumen medio de la oferta no permanecería en 650.000, 

sino que aumentaría mucho más allá de esta cifra. En teoría, la oferta aumentaría hasta el 

momento en que esta rama devorase por completo a todas las otras ramas de la producción. En la 

práctica, la cantidad ofrecida sería mayor que cualquier volumen de demanda, y así podríamos 

reconocerla como una magnitud ilimitada. 

Algunos casos de equilibrio entre oferta y demanda, representados en el diagrama 1 de 

Rubin (FIGURA 4.22), conducen inevitablemente, según Rubin, a la transferencia de fuerzas 

productivas de una rama a otra de la producción, modificando el volumen de la oferta y 

originando una destrucción del equilibrio entre oferta y demanda. Por consiguiente, el diagrama 

únicamente nos brinda un cuadro de un estado momentáneo del mercado, pero no un equilibrio de 

largo alcance, estable, entre oferta y demanda. Un equilibrio estable podría entenderse en sentido 

teórico sólo como el resultado del equilibrio entre las diversas ramas de la producción. Desde el 

punto de vista del equilibrio en la distribución del trabajo social entre las diversas ramas de la 

producción, la forma de la curva de oferta debería ser diferente de su forma en el dibujo clásico de 

las curvas de oferta y demanda (FIGURA 3.24). Si suponemos que al precio de 3 hay equilibrio 

entre las ramas dadas de la producción y otras ramas, y la transferencia de capital de una rama a 

otra se interrumpe, la caída del precio por debajo de 3 provocaría una transferencia de capital de 

la esfera considerada. Sin embargo, el aumento del precio por encima de 3 originaría una 

transferencia de capital desde otras esferas y una tendencia al aumento ilimitado de la producción 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 228 

a un nivel duradero, constante, de los precios, y un volumen medio duradero de la demanda y la 

oferta. Si el precio fuese menor de 3, la oferta se detendrá totalmente. 

En su segundo dibujo, Rubin no presenta ninguna curva de oferta. El equilibrio entre 

demanda y oferta solamente se podría establecer si el nivel de los precios coincide con el valor 

(3). La magnitud del valor (3) determinaría el volumen de la demanda efectiva para una 

mercancía determinada y también determinaría el correspondiente volumen de la oferta (300.000 

unidades): 

 
[FIGURA 4.18. Diagrama 2 de Rubin.] 

 

Las condiciones técnicas de producción, el trabajo social medio necesario en sentido técnico, 

determinaría el valor, o el centro alrededor del cual fluctuarían los precios medios -en la economía 

capitalista, tal centro no sería el valor del trabajo, sino más bien el precio de producción-. La 

ordenada sólo puede establecerse en relación a la cantidad 3, lo que supone n valor de 3. No 

obstante, la curva de demanda sólo determinaría el punto expresado por la coordenada vertical, el 

volumen de la demanda efectiva y el volumen de la producción que se acerca, en el diagrama, a la 

cantidad III (300.000 unidades). Una variación en la curva de demanda sólo podría influir en el 

volumen de la oferta indicando a los productores cuánta cantidad del bien concreto habrían de 

producir para cubrir esa demanda en principio, pero no incrementaría el precio medio, el cual 

estaría determinado exclusivamente por la productividad del trabajo, o por las condiciones 

técnicas de producción.  

La influencia de la demanda sobre el valor tiene lugar solamente mediante cambios en las 

condiciones técnicas de producción, y está restringida a unos límites muy estrechos, dependientes 

de la estructura técnica y tecnológica de la rama considerada de la producción. Si sólo la demanda 

puede ir más allá de estos límites, su influencia directa sobre el valor a través de la técnica de 

producción dejaría de darse. 

Pero supongamos que en la esfera considerada las empresas de mayor productividad pueden 

suministrar solo una cantidad limitada de bienes al mercado. El resto de ellos debería ser 

producido en empresas de productividad media o inferior. Si el precio de 2’50 es el valor (o coste 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 229  

de producción) en las empresas de productividad mayor, entonces el volumen de la oferta sería 

200.000 unidades. Si el precio es de 3 la oferta sería 300.000. Y si es 3’50, dominaría una 

tendencia hacia la ilimitada expansión de la oferta. Por ello, las fluctuaciones de los precios 

medios estarían limitadas de antemano por el mínimo ya señalado de 2’50. 

 
[FIGURA 4.19. Diagrama 3 de Rubin.] 

 

 Habría tres niveles de precios medios o valores posibles dentro de estos límites: 

 

2’50  ->  200.000 (II) 

3 ->  300.000 (III) 

3’50  ->  400.000 (IV) 

 

Cada uno de ellos corresponde a un determinado nivel de producción, y por extensión, a un 

determinado nivel de la técnica de producción. Ahora, la oferta en el diagrama 3 se efectuaría 

solo si el precio llega a 2’50. En este caso, la oferta sería igual a II (200.000) –la cantidad sobre la 

ordenada que es una proyección de la letra A-. Si el precio es de 3, la oferta a aumentaría a III 

(letra C), y si el precio es 3’50, la oferta aumentaría a IV (letra B). La curva ACB es, en Rubin, la 

curva de la oferta. 

El punto de intersección de esta curva de oferta con la curva de demanda en el punto C 

determinaría el volumen real de la oferta y el correspondiente valor o centro de fluctuaciones de 

los precios. Si la curva de demanda se desplaza hacia arriba ligeramente, debido a un aumento de 

la demanda, cortaría entonces a la curva de oferta en el punto B. 

La relación entre las curvas de demanda y oferta formulada por la economía neoclásica y 

otros, representada en el diagrama 1 (FIGURA 4.17), existirá si tenemos en consideración el 

precio medio y el volumen medio de la demanda y la oferta solo dentro de los límites estrechos de 

las fluctuaciones de los precios comprendidos entre 2’50 y 3’50, establecidos mediante las 

técnicas productivas en empresas con diferentes niveles de productividad y mediante las 

relaciones cuantitativas entre esas empresas. Es decir, por el nivel medio de la técnica en la rama 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 230 

de la producción considerada. Dentro únicamente de estos estrechos límites la oferta tendrá la 

forma de una curva en ascenso. Todo punto de esa curva mostraría la cantidad de producción y su 

precio correspondiente. Solo dentro de tales límites estrechos los cambios en la curva de demanda 

que desplazan el punto de intersección de esta con la curva de oferta modificarían el volumen de 

la producción. Tales cambios influirían en las condiciones técnicas medias en las que se produce 

la masa de valor. Pero la influencia de la demanda sobre el valor tendrá lugar solo si se producen 

cambios en las condiciones técnicas de producción y se halla restringido a límites estrechos que 

dependen de la estructura técnica de la rama considerada. Por todo ello, el precio no puede ser 

mayor de 3’50. Si fuese mayor ello provocaría una tendencia a un ilimitado crecimiento de la 

oferta, la cual superaría en bastante cantidad a la demanda. Pero la curva de demanda no puede 

extenderse más allá de C. 

La curva de demanda intercepta la proyección que pasa por el punto B, correspondiente al 

precio medio de 3’50. Si el volumen de la producción aumentase, por ejemplo, a IV (700.000), 

debido a un incremento de la demanda, el valor y el precio medio seguirían siendo de 3’50, como 

antes. Más precisamente, el precio sería ligeramente mayor a 3’50 y tendería a ese valor “desde 

arriba”, ya que según la suposición de Rubin, si el precio es de 3’50, la cantidad de producción 

sería solo de 400.000. En resumidas cuentas, las diferencias entre el diagrama 1 de las dos curvas 

de demanda y oferta según los neoclásicos, y el diagrama 3 de las dos curvas de oferta y demanda 

según Rubin, serían las siguientes: 

1. En el diagrama 1 (FIGURA 4.17), las dos curvas de oferta y demanda no están reguladas 

por las condiciones de la producción. Su intersección podría producirse en cualquier punto, 

dependiendo solo de la dirección de tales curvas. El punto de intersección podría establecerse por 

la competencia en “cualquier nivel”. Todo cambio en la demanda modificaría directamente el 

precio, idéntico al valor. Por su parte, en el diagrama 3 (FIGURA 4.19), la oferta no tendría la 

forma de una curva que permita, de antemano, un número infinito de puntos de intersección.  

2. Por contra, la curva de oferta en el diagrama 3 (FIGURA 4.19) es un corto segmento A-C-

B determinado por las condiciones técnicas de producción. La competencia estaría regulada de 

antemano por las condiciones de producción, las cuales establecerían los límites de los cambios 

del valor o precios medios. El valor, establecido dentro de estos límites, correspondería 

exactamente a las condiciones de producción que acompañan al volumen dado de la producción. 

La demanda no podría directamente y sin límite influir en el valor. Solo podría hacerlo por medio 

de cambios en las condiciones técnicas de producción, y dentro de estrechos límites, determinados 

también por estas condiciones técnicas. 

La demanda, por tanto, solo podría desplazarse hasta un cierto límite, pautado por la longitud 

de la curva de oferta, la cual no es infinitamente elástica ni mucho menos. El dibujo final de las 

curvas de demanda y oferta, siguiendo la teoría de Rubin, quedaría tal que así: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 231  

 
[FIGURA 4.20. Dibujo final de las curvas de demanda y oferta, siguiendo la teoría de Rubin.] 

 

f.4. Distribución y equilibrio del capital en Rubin. 

 

El intercambio de dos bienes realizado en el campo económico a su valor-trabajo significa 

que existe equilibrio entre dos ramas diferentes de la producción. Los cambios en el valor-trabajo 

de un bien destruyen este equilibrio del trabajo y, por tanto, provocan una transferencia del mismo 

de una rama a otra de la producción, efectuándose una redistribución de las fuerzas productivas. 

Cambios en el poder productivo del trabajo darán como resultado aumentos o disminuciones en 

los valores de las mercancías. Al mismo tiempo, los cambios en el valor originarán una nueva 

distribución del trabajo entre la rama productiva considerada y otras ramas. La productividad del 

trabajo influirá en la distribución del trabajo social mediante el valor-trabajo. 

Esta relación causal más o menos directa entre el valor-trabajo de los bienes y la distribución 

del trabajo social supondrá que los cambios en el valor-trabajo de los bienes afectarán 

directamente a los productores, a los organizadores de la producción, provocando su transferencia 

de una a otra rama y, consecuentemente, la redistribución del trabajo. 

La distribución del capital regulará la distribución del trabajo en el capitalismo, y 

también en los diversos modelos económicos socialistas. En la economía mercantil simple 

esta distribución se expresa en la famosa fórmula de Marx35 M-D-M', o también M = c + 

(v + p)². La distribución en la economía capitalista compleja se expresaría, según Marx, así: D-M-

D'. La distribución del capital entre esferas diferentes de la producción dependería de la tasa de 

aumento del capital que se de en ellas. La tasa de aumento del capital estaría determinada por la 

relación entre D (el capital invertido) y el incremento del capital. En la economía capitalista el 

valor de la mercancía para el capitalista se representa en la siguiente fórmula: M = (c + v) + p. 

                                                 
35 La relación de símbolos es la que sigue, en las fórmulas de esta página y las siguientes dentro del apartado sobre “Distribución y 
equilibrio del capital”: M: valor de la mercancía; D: dinero; c: capital constante; v: capital variable; k: capital total; p: plusvalor o 
plusvalía; p’: tasa del plusvalor; g: ganancia: g’: tasa general media de ganancia o ganancia media; ΔD: incremento del dinero; G: 

ganancia; 1G : ganancia 1; K: capital; 1K : capital 1. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 232 

Teniendo esto en cuenta, el capital total sería el resultado del capital invertido (los gastos de 

producción): k = (c + v). Y, consecuentemente, para Marx, Rubin y otros marxistas, p = g. En 

definitiva: M = (c + v) + p → M = k + g. El valor de la mercancía sería igual al coste de 

producción más la ganancia. Pero el capitalista no está interesado en la cantidad absoluta de la 

ganancia. Lo que le interesa es la relación entre la ganancia y el capital invertido, la tasa de 

ganancia: p’ = g / k, siendo p’ el grado de valorización de todo el capital desembolsado. 

La distribución de k dependerá, para Rubin, de su tasa de aumento en esferas diversas de la 

producción, luego p’ es el regulador de la distribución del capital. Por su parte, la tasa general de 

la ganancia es la tendencia a la igualación de p’ en todas las ramas industriales por medio de la 

transferencia de capital de ramas de la producción con bajas tasas de plusvalor a ramas con 

elevadas tasas del mismo. Esta transferencia se produciría porque el equilibrio completo entre 

diversas esferas de la producción no existiría, lo que provocaría la transferencia de capitales que 

iguale las tasas de plusvalor y establezca el equilibrio entre ramas productivas en una nivelación 

constante de las constantes desigualdades. Esto haría que los capitales luchen por una mayor tasa 

de plusvalor cada vez. Por ello, la competencia entre capitalistas es constante (también entre 

capitalistas y obreros, entre obreros entre sí y, teniendo en cuenta la idea de las clases dominantes 

en cada uno de los Estados, también es constante la competencia entre Estados {Capítulo VI, 1. 

c), c.4.}). 

La tasa media de ganancia la obtendrían los capitalistas que trabajen en condiciones medias 

socialmente necesarias en las ramas productivas en que estén. El capitalista obtendrá su ganancia 

del precio de venta de su mercancía, siendo su excedente la tasa general media de ganancia -la 

tasa general media de ganancia o ganancia media será también el precio de venta de la mercancía 

menos los costes de producción-: 

 

'
11 gKGKG ==  

 

La tasa general media de ganancia será proporcional a la magnitud del capital invertido tras 

el reembolso o pago de los gastos de producción. El precio de producción será el precio de venta 

de los artículos, el cual incluirá los gastos de producción. El precio de producción rendirá una 

ganancia media sobre el capital total invertido. El valor-trabajo sería el equilibrio del trabajo entre 

diferentes esferas de la producción, mientras que el precio de producción sería el equilibrio del 

capital invertido en las diferentes esferas de la producción. El precio de producción condicionará 

la oferta, la reproducción de mercancías de toda esfera especial de producción, lo que supondrá 

una condición de equilibrio de las diversas esferas de la producción en la economía capitalista. 

 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 233  

f.5. Distribución del trabajo y del capital. 

   

Los precios de producción de los bienes serán proporcionales a los capitales con los que se 

producen esos mismos bienes. La igualación de dos bienes en el mercado producida en diferentes 

ramas de la producción supondrá la igualdad de dos capitales: 

 

La igualación en el mercado de mercancías producidas con capitales iguales indica una 

igualación de las mercancías producidas con cantidades desiguales de trabajo. Capitales iguales 

con diferentes composiciones orgánicas aplican diferentes cantidades de trabajo. (Íbid.: 285) 

 

La igualdad de capitales supondría la desigualdad de trabajo. También influyen en esta 

desigualdad las diferencias en el período de rotación de la parte variable del capital cuando 

afectase a la masa de ganancia que el mismo capital se podría apropiar y realizar en un 

determinado tiempo. La cantidad de trabajo vivo actuante dependería de la magnitud del capital 

variable y del número de rotaciones. Para Rubin, el análisis de los precios de producción y la 

distribución del capital presupondrían la TVT. El precio de producción y la distribución de 

capitales conducirían al valor-trabajo y a la distribución del trabajo. Al mismo tiempo estarían 

incluidos de manera paralela en una teoría general del equilibrio del sistema económico 

capitalista. Se produciría el siguiente puente: 

 

Distribución de capitales → Distribución del trabajo / Precio de producción → Valor-Trabajo 

 

g) El precio de producción en la economía capitalista. 

 

El coste de producción sería la suma del capital constante más el variable, esto es, CP 

= cc + cv. Por su parte, el precio de producción sería la suma del coste de producción más 

la ganancia media: PP = CP + g’. Hay determinadas condiciones que originarían cambios en el 

precio de producción y en la ganancia media. En estas condiciones, si no cambia la ganancia 

media, el precio comercial cambiaría al cambiar el coste de producción. El coste de producción 

cambiaría cuando la cambiasen la cantidad relativa de medios de producción y el trabajo social 

medio necesario para la producción. Esto ocurriría, dados precios constantes, cuando cambiase la 

productividad del trabajo en la esfera considerada de la producción. También cambiaría cuando 

los precios medios de producción se alterasen, lo que presupondría cambios en la productividad 

del trabajo en ramas que producirían esos medios de producción si permaneciesen constantes las 

cantidades relativas de bienes de producción y de fuerza de trabajo. Los costes de producción se 

modificarían debido a cambios en la productividad del trabajo, como hemos señalado antes, y por 

consiguiente, debido a cambios en el valor-trabajo. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 234 

Marx brindó una fórmula teórica sobre la desviación de los precios de producción respecto al 

valor-trabajo. También teorizó sobre la desviación de la distribución del trabajo respecto a la 

distribución de capitales, y estableció una relación entre ambos procesos por medio del concepto 

de composición orgánica del capital. Lo que significa que el precio de producción tendrá que ver 

con la distribución de capitales y con la distribución del trabajo social. No está de más recordar 

que la TVT estudia, por una parte, la magnitud del valor, reguladora de la distribución cuantitativa 

del trabajo social entre ramas individuales de la producción, y, por otra, la forma del valor. El 

trabajo, en sí mismo, no da valor al producto. Sólo el trabajo que es organizado en determinada 

forma social da valor a los bienes producidos (racionalización institucional del trabajo en el 

campo económico). En el capitalismo, el valor es dado a las mercancías a través de productores 

individuales de las mismas, los cuales, no obstante, actúan organizados colectivamente, 

racionalmente, a través de diversas instituciones como las empresas {Capítulo II, 2. d)}, a través 

de la dialéctica de clases y, a nivel supranacional, a través de la dialéctica de Estados {Capítulo 

VI, 1. c), c.4.}. 

El trabajo no sería una propiedad del producto del trabajo, sino una forma o una función 

social que el producto del trabajo desempeñaría como vínculo entre productores de mercancías: 

sería el mediador de relaciones de producción entre módulos productores y consumidores en el 

campo económico. El valor no caracterizaría las cosas, sino a las relaciones humanas en que se 

producen las cosas, particularmente las cosas producidas en el campo gnoseológico de la 

economía: los bienes {Capítulo V, 2. g)}. Por su parte, el valor sería una relación de producción 

entre productores autónomos, según Rubin, y asumiría la forma de una propiedad de las cosas y se 

vincularía con la distribución del trabajo social. El valor sería la expresión de las relaciones 

cosificadas de producción entre sujetos del campo económico {Capítulo V, 2. g)}. 

Ya que el precio de producción puede diferir del valor del bien, el precio de coste de un bien 

en que vaya incluido el precio de producción de otro podría ser superior o inferior a la parte de su 

valor total formada por el valor de los medios de producción empleados para producir ese bien. 

Cuando en una esfera especial de la producción el precio de producción del bien se equipara al 

valor de los medios de producción empleados para producirlo, entonces siempre cabría la 

posibilidad de error. Sin embargo, el hecho de que las expresiones cuantitativas de series 

diferentes de fenómenos diverjan no eliminaría la existencia de una relación causal entre ellas, ni 

tampoco autorizaría a negar que los cambios en una de las series de fenómenos dependan de 

cambios en la otra serie. 

La teoría de la ganancia fue construida para el análisis de las relaciones mutuas entre los 

ingresos de los capitalistas individuales y sus grupos. Su elaboración se debe a Marx, y la 

desarrolló basándose en su teoría del plusvalor, en la que analizó las relaciones entre el ingreso de 

la clase capitalista y el de los trabajadores asalariados. La fórmula del plusvalor que Rubin sugiere 

es la siguiente: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 235  

 

P = M – c – v = M – (e + v) = M - k 

 

Según Rubin, el plusvalor aparecería debido a que el trabajo gastado por los obreros en el 

proceso de producción es mayor que el trabajo necesario para la producción de su fondo de 

subsistencia, siendo el valor de su fuerza de trabajo igual a su salario, siguiendo con ello 

completamente a Marx. El plusvalor aumentaría siempre que aumentase el trabajo gastado en la 

producción, disminuyendo al mismo tiempo el trabajo necesario para la producción del llamado 

fondo de subsistencia del obrero. El trabajo excedente no sería una propiedad de los bienes para 

Rubin, sino que sería una representación, manifestación o expresión de los bienes en el plusvalor. 

Los cambios en la magnitud del plusvalor dependerían, entonces, de los cambios en la cantidad de 

trabajo excedente. Cambios que, a su vez, dependerían de la forma y magnitud del valor. El 

trabajo excedente dependería, por tanto, de su relación con el trabajo social medio necesario 

pagado (la tasa de plusvalor), y de la cantidad de capital variable (trabajo vivo) activado, si 

tomamos en cuenta la tasa de plusvalor como establecida. El valor excedente dependería entonces 

del trabajo excedente. 

Las ganancias no serían proporcionales a las masas de trabajo activadas. El plusvalor no 

representaría un precio original en dinero, sino solo tiempo de trabajo cristalizado. Según Marx y 

Rubin, el proceso de igualación de las tasas de ganancia se realizaría por medio de la transferencia 

de capitales de una rama de la producción a otra, y no por la transferencia de plusvalores. Si el 

valor no es una sustancia que fluya de un módulo a otro, sino solo una relación social entre 

personas representada, fijada y expresada en los bienes, la concepción del desborde del valor de 

una rama de la producción a otra no resultaría de la TVT de Marx, sino que la contradice como 

fenómeno social.  La tasa media de ganancia es la ganancia calculada de manera porcentual, 

obtenida en aquella esfera de composición social media en que la ganancia coincidiría con el 

plusvalor. La magnitud del plusvalor determinaría el monto de la tasa media de ganancia, y a su 

vez, esta estaría determinada por la relación de la masa total de plusvalor (p), producida en una 

sociedad política determinada, con el capital social total (K): 

 

g’ = p / K 

 

Según Rubin, diferentes tasas de ganancia son imposibles, ya que esto provocaría un 

movimiento de capitales de una a otra rama de la producción, hasta que tuviesen todas la misma 

tasa de ganancia. La distribución de la masa anterior de plusvalor entre diferentes esferas y 

diferentes capitalistas particulares ahora sería proporcional a los capitales invertidos en las 

diversas ramas. La distribución del plusvalor se modificaría. Sin embargo, el valor total de fondo 

permanecería igual para el consumo y la reproducción ampliados. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 236 

La dialéctica entre capitalistas permite la venta de artículos según su valor-trabajo, pero es 

según el precio de producción de los bienes a través de donde estos capitalistas realizarían su tasa 

de ganancia: 

 

[…] la formación de una tasa general media de ganancia refleja una redistribución de la 
anterior masa total del plusvalor entre los capitalistas. La proporción de esta plusvalía con respecto 
al capital social determina el nivel de la tasa media de ganancia. (Íbid.: 301) 
 

La tasa media de ganancia estaría cuantitativamente determinada por la relación entre el 

capital social total y la masa total de plusvalor, derivando de esta la magnitud de la tasa media de 

ganancia. A su vez, también determinará la tasa general media de ganancia la composición 

orgánica de los capitales en distintas esferas de la producción y sus distintas cuotas de ganancia y 

la distribución del capital total de la sociedad entre distintas esferas, la magnitud relativa del 

capital invertido en cada esfera especial de la producción, en base a una cuota especial de 

ganancia, multiplicado por la parte relativa de la masa del capital total de la sociedad que absorbe 

cada esfera especial de producción.  

La masa total de plusvalor y la relación de ésta respecto al capital social total, como 

determinantes de la tasa media de ganancia, serían magnitudes nada sospechosas desde la TVT, 

que al mismo tiempo reflejarían fenómenos reales del sistema económico: las masas vivas de 

trabajo y el capital social. Por tanto, según Marx, tasas diferentes de ganancia en esferas 

diferentes no sirven como necesarios eslabones intermedios para una teoría de la tasa media de 

ganancia. La distribución del capital no sería proporcional a la distribución del trabajo. Las 

diferentes tasas de ganancia representarían expresiones numéricas de esta relación entre el capital 

en cada rama de la producción y el llamado trabajo excedente. Para Rubin, la magnitud del capital 

en cada rama y la composición orgánica del capital también en ramas diferentes determinarían la 

masa total de trabajo excedente y el plusvalor en las ramas particulares y, en general, en toda la 

economía. 

La ganancia no sería proporcional al plusvalor, pues estaría determinada por la tasa media de 

ganancia, por la relación entre plusvalor total y capital social total. Cambios en la tasa media de 

ganancia resultarían o bien de la tasa de plusvalor o bien del capital. En los dos casos, son 

cambios provocados, en última instancia, por cambios en la productividad del trabajo y, por 

consiguiente, por cambios en el valor de ciertos artículos.  

Los cambios en los costes de producción y en las tasas medias de ganancia estarían causados 

por cambios en la productividad del trabajo (PP = CP + g’). Las variaciones en los precios de 

producción estarían causados, en último análisis, por cambios en la productividad del trabajo y en 

el valor-trabajo de algunos artículos, en su coste de producción. Si se produce, además, un cambio 

en la ganancia media, este se daría por cambios en la productividad de otras esferas de la 

producción.  



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 237  

Las relaciones causales entre precio de producción, productividad y valor-trabajo serían las 

siguientes: 

 

Productividad del trabajo – valor abstracto – valor – costes de producción 

+ 

ganancia media – precio de producción 

 

g.1. Precios de producción y valor-trabajo. 

 

La TVT estudia, según Rubin, las relaciones de producción entre productores de bienes, entre 

capitalistas y obreros (la teoría del capital) y entre capitalistas industriales en las diferentes ramas 

de la producción, la teoría del precio de producción, desarrollada en el tomo III de El Capital. 

El valor-trabajo de las mercancías no coincidiría cuantitativamente con los precios de 

producción, los cuales serían la suma de los gastos de producción y la ganancia media: 

 

La magnitud de los gastos de producción y la ganancia media, así como sus cambios, se 
explican por los cambios en la productividad del trabajo y en el valor-trabajo de las mercancías. 
(Íbid.: 277) 

 

La tasa media de ganancia y el precio de producción serían los reguladores de la distribución 

del capital entre diversas ramas de la producción. Mediante la distribución de capitales también se 

regula de manera indirecta la distribución del trabajo social entre diferentes ramas de la 

producción. El capitalismo sería un sistema económico de capitales y trabajo distribuidos en 

equilibrio dinámico, algo que ocurriría en toda economía basada en la división del trabajo. 

La composición orgánica del capital será, para Marx y Rubin, el eslabón entre el proceso 

visible de distribución de capitales y el proceso “invisible” de distribución del trabajo. Si se 

conociera la distribución de un determinado capital entre capital constante y capital variable y, al 

mismo tiempo, se conociese la tasa de plusvalor, podría determinarse fácilmente la cantidad de 

trabajo que pondrá en acción ese capital y se podría pasar de la distribución del capital a la 

distribución del trabajo. En el tomo III de El Capital, Marx expone su teoría del precio de 

producción (PP), valor que sería regulador de la distribución del trabajo, derivado de la 

producción del valor-trabajo. Al mismo tiempo, la distribución del capital conduciría a la 

distribución del trabajo social. 

En la economía mercantil simple el esquema circular sería el siguiente: 

 

 

 

 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 238 

Productividad del trabajo 

| 

Trabajo abstracto 

| 

Valor 

| 

Distribución del trabajo social 

 

En la economía capitalista compleja el esquema cambiaría: 

 

Productividad del trabajo 

| 

Trabajo abstracto 

| 

Valor 

| 

Precio de producción 

| 

Distribución del capital 

| 

Distribución del trabajo social 

 

Según Rubin, no hay incompatibilidades entre el tomo I y el tomo III de El Capital de Marx. 

La teoría del precio de producción del tomo III de El Capital de Marx se basaría en la teoría del 

coste de producción del tomo I, y la incluiría como uno de sus componentes. Mientras la teoría 

del coste de producción habla de las relaciones entre productores de mercancías, la teoría del 

precio de producción tratará de tres tipos de relaciones de producción básicas, que al mismo 

tiempo serían tres dimensiones de la economía capitalista: entre productores de mercancías, entre 

capitalistas y obreros y entre grupos particulares de capitalistas industriales. La teoría sobre la 

economía capitalista no puede, ni debe, reducirse únicamente a la TVT, afirma Rubin. Pero sí ha 

de presuponerla. 

 

g.2. El trabajo productivo. 

 

El trabajo productivo sería el trabajo social incorporado al sistema social de producción 

(dando igual si este trabajo es físico o intelectual). Produce riqueza material, valor-trabajo y 

plusvalor, y principalmente se desarrolla y sostiene en la capa basal de las sociedades políticas. El 

trabajo productivo se encuentra en la fase de producción del capital. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 239  

El trabajo improductivo, por su parte, sería el trabajo social no incorporado al sistema social 

de producción, pero existente, y mantenido gracias a las relaciones de producción existentes, las 

cuales serían resultantes y actuantes del capitalismo. Es el trabajo contratado y empleado en la 

fase de circulación del capital o “metamorfosis formal” del valor, empleado sobre todo en la fase 

de formación de los precios comerciales y en algunos trabajos que se relacionan con los precios 

de producción. Rubin señala además varias profesiones (ejecutantes, artistas, actores, profesores, 

médicos, curas, militares, etc.) cuyos trabajadores realizan servicios que no asumen forma 

objetiva, pues no adoptarían una existencia propia diferente de quienes los prestan. En estos 

trabajos la producción no se separa del mismo acto de creación. El trabajo productivo incluiría el 

trabajo que, a pesar de que no está encarnado en bienes materiales, estaría organizado sobre 

principios capitalistas. Es decir, produciría también riqueza material. Es el trabajo empleado en las 

funciones reales de la producción. Para Rubin, el trabajo que produce riqueza material no sería 

trabajo productivo si no estuviese organizado sobre principios capitalistas. 

Hay según Marx tres fases en el capital: 

 

KD – KP – KM 

 

1. KD: Trabajo improductivo (vendedores y compradores, traspasadores del derecho de 

propiedad de un bien, capital dinero). 

2. KP: Capital productivo, el que emplearía a los llamados proletarios. También a los 

obreros empleados en procesos complementarios de la producción desarrollados durante el 

proceso circulatorio del capital. KP sería el proceso de producción de capital. Solamente el trabajo 

alquilado en esta fase sería trabajo productivo, que produce, por tanto, valor36. 

3. KM: Trabajo improductivo del capital mercancías, que se da en el proceso de circulación 

del capital. 

Todos los gastos del proceso de circulación que simplemente responderían a un cambio de la 

forma del bien no añadirían ningún valor a este bien, pero sí influirían en los cambios del precio 

de producción y del precio comercial. El proceso de producción mismo también incluye muchas 

funciones improductivas. La atención de Marx a este respecto se dirigió hacia otro aspecto de los 

fenómenos. Rubin señala que: 

 

[…] podemos lamentar que haya elegido el término ‘productivo’ para su enfoque de las 
diferencias entre el trabajo contratado por el capital en la fase de la producción y el contratado en 
la fase de la circulación. El término ‘productivo’ tiene un significado diferente en la ciencia 
económica (Íbid.: 331).  

 

Rubin sugiere, por contra, el término “trabajo de producción” en vez de “trabajo 

                                                 
36 Un payaso no sería un trabajador productivo mientras no esté contratado por el capital productivo. 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 240 

productivo”.  

 

h) Planificación y curvas de coste. 

 

La influencia de las curvas de coste sobre las curvas de oferta -que vimos más arriba- 

conlleva la influencia de estas mismas curvas sobre la planificación de las operaciones de las 

empresas, e inversamente, la planificación de las operaciones en las empresas influye sobre la 

forma que adoptarán las curvas de coste de dichas empresas. Esto ocurre, entre otros muchos 

factores, mediante las llamadas curvas de planificación, o curvas de coste a largo plazo, siendo un 

destacado ejemplo de las mismas las llamadas curvas de coste promedio a largo plazo (CPLP). El 

largo plazo es denominado en muchas ocasiones horizonte de planificación. 

Estas curvas mostrarían el coste unitario mínimo para obtener cada nivel del producto en el 

momento en que puede construirse cualquier planta a cualquier escala. Las CPLP conforman una 

curva tangente a todas las curvas de coste promedio a corto plazo que representarían los tamaños 

alternos de una planta que podría construir una compañía a largo plazo. Podemos ver un ejemplo 

gráfico aquí: 

 
[FIGURA 4.21. Gráfica de las curvas de coste promedio a medio y a largo plazo.] 

 

El coste promedio a largo plazo igualaría el coste variable promedio a largo plazo, ya que, a  

este largo plazo, todos los costes son variables. Por ello, los costes fijos a largo plazo son igual a 

cero. La CPLP representaría, además, los distintos costes medios que podrían alcanzarse en la 

etapa de planificación de operaciones de la empresa. La CPLP sería envolvente de las curvas de 

coste promedio a corto plazo. Otro tipo de curvas de planificación serían las curvas de coste 

marginal a largo plazo, las cuales también influirían en la planificación de operaciones, pues, 

como vimos, medirían la variación en el coste total a largo plazo ante un cambio en una unidad de 

mercancía producida e interceptaría a la curva de planificación en su punto mínimo. Mostraría el 

lugar geométrico donde se mostrarían los puntos que representarían la cantidad mínima en la que 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 241  

aumentarían los costes totales debido a la expansión del ritmo de producción. Costes marginales a 

corto y largo plazo serán iguales cuando sean iguales los costes medios a corto y largo plazo. 

El tercer tipo de curvas de planificación serían las curvas de coste total a largo plazo, que 

pueden obtenerse mediante la multiplicación del producto por el coste promedio a largo plazo 

para ese nivel del producto. Al trazar los valores de las curvas de coste total a largo plazo (CTLP) 

para diversos niveles del producto y al unir esos puntos, obtendríamos su dibujo geométrico, que 

mostraría los costes totales mínimos de producción para cada uno de los niveles del producto para 

cuando sea posible construir cualquier escala de planta que sea necesaria y viable. 

 

i) Planificación, costes y precios de producción. 

 

La planificación  a partir de costes y precios de producción requerirá, como es obvio, 

después de todo lo dicho en este capítulo, de la planificación de estos mismos costes y precios de 

producción. Ya vimos más arriba cómo se planificaban los costes de producción, y cómo se 

pasaba de estos costes a los precios de producción. La forma en que la teoría económica marxista 

ha encarado en la práctica estas cuestiones está tratada en muchas obras que explican cómo 

funcionó o funciona la planificación económica y su relación con los costes y precios de 

producción en las economías del llamado “socialismo real” (Kaser, 1970: 167-188). El coste de 

producción era el elemento constitutivo fundamental del precio al que las empresas estatales 

soviéticas, por ejemplo, vendían su producción. Al basar los precios de producción y los 

comerciales en el coste de producción, la Unión Soviética, sobre todo tras la llegada al poder de 

Nikita Jrushchov, realizaba la planificación económica, en teoría, en base a esos mismos costes y 

precios de producción, pero necesariamente también los costes y precios de producción tenían que 

conformarse en base a la propia planificación de las operaciones propias de las relaciones de 

producción del campo económico soviético. Igual ocurre, por mucho que algunos no lo puedan 

ver, en los campos económicos de las naciones llamadas “capitalistas”, pues la planificación 

económica es tan capitalista como socialista. 

 
4. El origen tecnológico de la teoría del valor-tra bajo.  

  

Como hemos ido viendo a lo largo de este capítulo, el origen de la TVT, en la línea analítica 

que hemos recorrido, no está en “la mente humana”, o en la “voluntad divina”. Desde Aristóteles, 

la idea de que el valor de las cosas es un valor social para la comunidad fruto de las operaciones 

manuales destinadas a satisfacer esas necesidades comunitarias, nunca individuales, y que esas 

operaciones han de conformar un valor mínimo no injusto, que permita esa misma satisfacción, 

comporta un componente técnico evidente, pues la satisfacción de necesidades sociales es una 

cuestión económica, política, técnica. Y la producción de cosas que satisfagan esas necesidades 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 242 

sociales, comunitarias, y en esto están en la misma línea Aristóteles, los escolásticos, la economía 

clásica y la marxiana, es una cuestión técnica, objetiva, y no meramente subjetiva. En el caso de 

Marx, el origen tecnológico de la TVT está muy claro, en la sección primera del Tomo I de El 

Capital, llamada Mercancía y dinero (Marx, [1867] 1999: 3-102). El capítulo 1, La Mercancía, lo 

deja bastante claro desde el primer momento: 

 

La riqueza de las sociedades en que impera el régimen capitalista de producción se nos aparece 
como un 'inmenso arsenal de mercancías' y la mercancía como su forma elemental. Por eso, 
nuestra investigación arranca del análisis de la mercancía (Íbid.: 3).  

 

Marx trata la mercancía como un objeto apto para la satisfacción de necesidades humanas 

(Íbid.: 3), de cualquier tipo que sean estas necesidades, no interesándole en ningún momento el 

carácter de las mismas, si brotan “del estómago o de la fantasía” (Íbid.: 3). Ni tampoco le interesa 

si esas necesidades se satisfacen directamente (como medio de vida, como producto de consumo 

básico, como producto de consumo directo), o indirectamente (como máquina, como medio de 

producción, etc.). El aspecto cualitativo y cuantitativo es, para Marx, un hecho histórico, como la 

invención de medidas (cursiva de Marx) sociales para expresar la cantidad de objetos útiles para 

la sociedad. Incluso la utilidad de los objetos, su valor de uso, no es algo que flote en el aire. Sino 

que se requiere una disciplina técnica que tenga en consideración las cualidades materiales de la 

mercancía y que no pueda existir sin ellas. Unas cualidades que presuponen unas cantidades 

determinadas, una cantidad determinada. El estudio técnico de las cualidades cualitativas de las 

mercancías, de sus valores de uso, es la merceología. La merceología estudiaría la clasificación de 

las mercancías, ya sea su origen vegetal, animal o mineral, o bien por su función social, y siempre 

de acuerdo al Sistema Armonizado de Descripción y Codificación de Mercancías (SADCM), hoy 

día institucionalizado, racionalizado y homologado internacionalmente desde 1988 gracias a la 

Organización Mundial de Aduanas (OMA), como anotamos más arriba. En este sistema se basan 

la amplia mayoría de tasas arancelarias del Mundo37. 

La Organización Mundial de Aduanas tiene su sede en Bruselas, Bélgica. Se dedica a 

estudiar las mercancías, desarrolla técnicas aduaneras y mantiene actualizado el SADCM. Tiene 

159 miembros activos, todos Estados con sede en la ONU. 195 Estados y sociedades políticas 

diversas utilizan su nomenclatura. Los criterios que permiten la catalogación de bienes según el 

SADCM serían su origen, su grado de elaboración, su uso, sus aplicaciones y su importancia 

comercial a nivel mundial. Incluye todos los bienes, además de las patentes, siempre que sean 

bienes muebles y tangibles. Todos se identifican con un código numérico común de seis dígitos. 

También se utiliza para el diseño de reglas de origen, el registro estadístico, la identificación de 

productos que han de cumplir normas de calidad y de bienes sujetos al pago de cuotas 

                                                 
37 Los ejemplos del SADCM aquí expuestos están extraídos de la siguiente dirección de Internet: 
http://www.camaras.org/guias/arancel/guia_arancel_cap01_002.html. Una más extensa explicación de este sistema puede encontrarse 
en Witker (1999: 123-141). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 243  

compensatorias. La OMA está totalmente relacionada con la Organización Mundial del Comercio. 

Antes de la existencia del SADCM, hacia la década de 1980 existían hasta 15 sistemas 

distintos de codificación de las mercancías, en base a los distintos sistemas de clasificación 

existentes hasta ese momento. Esto suponía trabas para el comercio internacional, pues los 

mismos productos se codificaban de distinta manera, creando inseguridad arancelaria, siendo 

imposible establecer estadísticas fiables de las mercancías que entraban en un Estado. 

Paralelamente al hundimiento de la Unión Soviética, la Organización Mundial de Aduanas tuteló 

la constitución del Consejo de Cooperación Aduanera de Bruselas, con el objetivo de conformar 

una nueva nomenclatura universal para las mercancías, dando lugar al Convenio Internacional del 

SADCM. 

El SADCM se estructura en forma de árbol. Sistematizado de manera progresiva, parte de las 

materias primas (animales, vegetales y minerales), avanzando en la clasificación de las 

mercancías según su estado de elaboración y de los materiales que las constituyen, y también 

según su grado de elaboración en función de su destino como valor de uso. La codificación 

sistemática del SADCM sigue los siguientes caractéres: 

a) Capítulo: son los dos primeros dígitos de clasificación. Hay 97 capítulos (del 01 al 97), 

reservando el 77 a futuros usos. Los 97 capítulos se agrupan en 21 (XXI) secciones. Por ejemplo, 

la sección I corresponde a Animales vivos y productos del reino animal. Esta sección agrupa los 

capítulos Animales vivos (el 01), Carne y despojos comestibles (el 02), Pescados y crustáceos, 

moluscos y demás vertebrados acuáticos (el 03), Leche y productos lácteos, huevos de ave, miel 

natural, productos comestibles de origen animal no expresados ni comprendidos en otra parte (el 

04) y Resto de productos de origen animal no expresados ni comprendidos en otra parte (el 05).  

b) Partida: son los dos siguientes dígitos de clasificación. Cada capítulo se subdivide en 

partidas, habiendo 99 en total (de la 01 a la 99). Por ejemplo, el capítulo Gomas, resinas y demás 

jugos y extractos vegetales (el 13) tiene solo dos partidas, la 1301 (goma laca, gomas, resinas, 

gomorresinas y oleorresinas -bálsamos-) y la 1302 (jugos y extractos vegetales, materias 

pécticas, pectinatos y pectatos, agaragar y demás mucílagos y espesativos derivados de los 

vegetales, incluso modificados). Otros capítulos, como el de Reactores nucleares, calderas, 

máquinas, aparatos y artefactos mecánicos, partes de estas máquinas y aparatos (el 84), tiene 

hasta 87 partidas (es decir, se estructuraría del 8401 al 8487).  

  



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 244 

 
 

[FIGURA 4.22. Ejemplo de Códigos y Partidas en el SADCM] 
 

c) Subpartida del SADCM: cada partida se subdivide, a su vez, en otros dos dígitos, quinto y 

sexto. Por ejemplo, si se siguen los códigos y partidas de la FIGURA 4.22, pueden formularse las 

subdivisiones que siguen: 

 

 
 

[FIGURA 4.23. Subdivisiones de los Códigos y Partidas en el SADCM -I-] 
 

Por su parte, la partida 1302 se subdividiría como sigue: 

  

 
 

[FIGURA 4.24. Subdivisiones de los Códigos y Partidas en el SADCM -y II-] 
 

Los códigos con seis dígitos se denominan Código del Sistema Armonizado. 

Frente a la idea de que el valor de cambio es algo casual y relativo, Marx defiende que este 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 245  

valor de cambio no es sino una expresión de un contenido diferenciable, igual a todas las 

mercancías, su forma de manifestación. Este algo común no es una propiedad meramente 

geométrica, física ni química, ni ninguna otra propiedad natural de las mercancías tratada por el 

SADCM. Las propiedades materiales de las cosas solo interesarán para Marx cuando esas cosas 

sean útiles socialmente. Pero si nos abstraemos de ese valor de uso, si consideramos el valor de 

cambio de las mercancías, las mercancías solo se distinguirán entre sí por la cantidad de ese 

mismo valor que tienen, cuya base no es sino que todas las mercancías son productos del trabajo 

humano “abstracto”. Trabajo humano organizado, racionalizado institucionalmente y socializado 

en el campo económico, creador de valor económico como bombeo de sangre de las sociedades 

políticas que interactúan dialécticamente entre sí en el Mundo, unas veces de manera amistosa, 

otras en absoluto. Trabajo determinado por el tiempo socialmente necesario para la producción de 

bienes determinados, cuya sola existencia, cuya sola producción, determinaría las mismas 

necesidades sociales de que luego se nutre. Cuanto mayor sea la capacidad productiva de ese 

trabajo, menor será el tiempo de trabajo necesario para la producción de mercancías, y tanto 

menor la cantidad de trabajo concreto cristalizado en ellas y tanto más reducido su coste de 

producción. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



Capítulo IV: Investigación operativa y teoría del valor trabajo 

 246 

 



Capítulo V. Cientificidad de las teorías del valor desde 

las tecnologías de investigación operativa. 
 

La idea de ciencia expuesta en el Capítulo I es la norma de análisis que seguiremos en este 

capítulo, pero esta vez teniendo en cuenta todo lo expuesto en los Capítulos II, III y IV acerca del 

desarrollo técnico, tecnológico y científico que ha ayudado a conformar el campo económico y la 

relación de este desarrollo con las teorías del valor expuestas. Si, como afirmamos en el Capítulo 

I, las ciencias surgen de las técnicas y tecnologías, y el surgimiento de disciplinas como la 

Economía Política también se debe al desarrollo de diversas técnicas y tecnologías (desarrollo de 

diversas ciencias mediante), para estudiar el grado de cientificidad (o grado de verdad científica) 

comparado entre la teoría de la utilidad marginal y la teoría del valor-trabajo, tenemos que 

profundizar en la relación que ambas mantienen con las técnicas y tecnologías que han influido e 

influyen en la conformación del campo económico. La Economía Política, aunque no lo parezca, 

es una disciplina en constante evolución, la cual depende en gran medida de otras disciplinas tanto 

tecnológicas, de primer grado, como de segundo grado (filosóficas)1. Y aunque ciertamente su 

cierre categorial completo nunca será posible, como explicaremos en este capítulo, sí cabe, no 

obstante, la posibilidad de que haya áreas de esta disciplina en las que el cierre sí se de, o áreas 

que estén más cerca del cierre que otras. En nuestro caso, al tratar de analizar comparativamente 

las teorías del valor más importantes (la teoría del valor-trabajo, TVT, y la teoría de la utilidad 

marginal, TUM), y de hacerlo desde la teoría del cierre categorial (TCC), no podemos sino 

hacerlo teniendo en cuenta esa conformación técnica-tecnológica del campo económico en el que, 

se supone, se desarrollan ambas teorías. Estudiaremos ahora, por tanto, la relación de las últimas 

aplicaciones tecnológicas con la evolución de la investigación operativa y las implicaciones 

filosóficas que ambas teorías tienen con respecto a estos desarrollos técnicos y tecnológicos. 

 
1. Aplicaciones tecnológicas  de la teoría de la utilidad marginal: 

psicoeconomía y neuroeconomía aplicadas tecnológica mente.  
 

En el campo económico, dos de los más recientes intentos de aplicación tecnológica a la 

explicación del comportamiento de los consumidores en el mercado y a sus gustos, y con ello de 

los precios, según la línea teórica seguida por la TUM, son los realizados por la psicoeconomía y 

la neuroeconomía, ambas relacionadas como veremos. El estudio de estas dos construcciones 

teóricas muestra la cada vez mayor hibridación o conjugación de conceptos de la Economía 

Política y de la Psicología gracias al cada vez mayor desarrollo de las redes de comunicación e 

información (Caballero, 2010: 14). 

                                                 
1 El materialismo filosófico entiende que la filosofía es un saber de segundo grado, analítico, reflexivo y crítico, mientras que los 
saberes de primer grado serán saberes aplicados, como los saberes técnicos, científicos, tecnológicos (médicos, políticos, económicos, 
etc.). Estas ideas pueden encontrarse más pormenorizadas en Bueno (1970). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 248 

Esta influencia mutua o conjugación entre lo económico y lo psicológico, por ejemplo en la 

psicoeconomía (también llamada Economía Conductual), puede estudiarse de diversas maneras. 

Por ejemplo, si de lo que se trata es de estudiar a los sujetos como miembros de organizaciones 

complejas en el campo económico, en las que los sujetos están insertos pero siempre por debajo 

de diversas instituciones públicas o privadas, nacionales o internacionales, así como del propio 

Estado o de otros Estados, que puedan tomar parte en la animación de la recurrencia en que 

consisten los fenómenos del campo económico, entonces las investigaciones psicoeconómicas 

adoptarían una perspectiva organizacional e industrial, hasta llegar al llamado paradigma 

estratégico. La psicología, hasta llegar a la psicología industrial (Brown, 1992), estaría entretejida 

con la teoría de juegos siempre que haya más de un agente decisor para encontrar componentes 

psicológicos de explicación de conducta que salvarían las dificultades de la misma teoría de 

juegos. Es lo que se llama Economía Psicológica o psicoeconomía, en la que el sustantivo miente 

la totalidad de referencia, siendo la totalidad una realidad económica como es la organización 

institucional económica. 

Otra forma de enfocar la psicoeconomía sería desde la perspectiva del sujeto como totalidad 

entre cuyas partes atributivas encontraríamos operaciones con objetos que tienen valor 

económico. Serían investigaciones psicológicas en tanto, contrariamente a la idea tradicional del 

homo oeconomicus, las adherencias emocionales de las experiencias adquieren más valor 

económico que el que pueda proporcionar el mercado mediante el consumo (pero también 

mediante la producción y distribución de las mercancías). La psicoeconomía estudiaría, 

supuestamente, la representación confusa que los sujetos construyen, desde su propia percepción, 

de la realidad económica que los envuelve, tratando de determinar sesgos conductuales de las 

operaciones de los módulos en el campo económico (como ocurre, en buena medida, con la teoría 

de la preferencia revelada {Capítulo III, 2. c), c.3.} y la teoría general axiomática de la elección 

{ Capítulo III, 2. c), c.4.}), mediante la detección de inercias en el comportamiento debidas al 

aprendizaje. En la actualidad, este tipo de investigaciones psicoeconómicas estudian el consumo, 

la inversión y la supuesta relación psicológica entre ambas. El homo oeconomicus aquí es 

sustituido por el homo psicologicus, entretejiéndose la teoría de la decisión paramétrica, 

determinista y estocástica con la psicología de la decisión económica (Smith, 1991; Dichter, 1969; 

Frank, 2005). 

Otra vía de enfoque de la psicoeconomía es la que se da desde la perspectiva del módulo 

económico, sea una persona o una corporación empresarial, cuyas decisiones se dan en 

situaciones estratégicas en las que el número de agentes decisores se desconoce y, en los 

parámetros de la globalización económica actual (Bueno, 2005b), se acota un sector del campo 

económico aislando al resto. Es el estudio de las operaciones de gestión del capital-riesgo en el 

seno de un mercado de valores. El estudio de estas cuestiones se ha realizado mediante la 

elaboración de modelos de redes neuronales aplicados a la predicción financiera (Martín, 2004: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 249  

341-385). Es entonces cuando aparece la neuroconomía, consistente en la interpretación de 

estados cerebrales testados en laboratorio que, se estima, son el correlato fisicalista de 

determinadas emociones que los sujetos manifiestan, y que estarían implicadas directamente con 

la toma de decisiones de los inversionistas, de los consumidores, de los productores, de los 

gestores de planificación de proyectos, etc. 

Una última vía de enfoque consistiría en la respuesta que provocan los cambios en el 

marketing, incluyendo factores psicológicos en relación con las motivaciones de los agentes 

económicos. Es un campo que estudian con rigor grandes compañías a la hora de proyectar su 

oferta económica. Aquí la investigación está situada en la perspectiva de la organización frente al 

inversor o al consumidor, admitiendo la posibilidad de recurrir a los aportes de la psicoeconomía 

para tratar de predecir la conducta de los sujetos del campo económico, tratando por ejemplo de 

romper la línea de comunicación entre cliente y organización mediante el establecimiento de un 

circuito retroalimentado en el cual se aporten inputs de información en tiempo real, por ejemplo, a 

través de Internet, mediante modelos distintos de e-webs (Winsor, 2004). Para no quedar 

desactualizados, los oferentes han de tener la posibilidad de customizar constantemente la oferta. 

La interacción con los consumidores y potenciales clientes ha de ser constante y total, haciendo 

uso de Internet y otras tecnologías de comunicación de masas, así como de la búsqueda de 

tendencias de toda clase a pie de calle (los llamados en inglés "cool hunters" o "cazadores de 

tendencias"). 

Factores psicoeconómicos son introducidos ya contemporáneamente al desarrollo histórico 

de la TUM y su ascenso al olimpo de las teorías económicas en 1871. En pleno siglo XX surgen 

nuevas ideas psicoeconómicas, debida y complejamente matematizadas, como la tasa de interés, 

cuyo estímulo se debería al descenso del gasto y al empleo, produciendo a su vez inflación. El 

desarrollo de la microeconomía neoclásica estaría, por tanto, muy ligado a la psicoeconomía, 

dando lugar a la misma. La misma idea de propensión al consumo se relaciona con ella, pues se 

supone que sin cambios en dicha propensión no podría aumentar la ocupación de puestos de 

trabajo. Estas ideas, propias de Keynes ([1936] 1998), muestran cómo el eminente economista 

británico ejercita ideas propias de una psicoeconomía conductista, al igual que Samuelson y sus 

seguidores con la teoría de la preferencia revelada {Capítulo III, 2. c), c.3.}. Keynes no tendría en 

cuenta variables intervinientes al entender que la conducta es predecible y modificable si cambia 

la situación a estimular manteniéndose en la exterioridad de los sujetos físicos, aunque este 

argumento todavía está muy lejos de la idea del eficiente homo oeconomicus neoclásico. 

El análisis psicológico de los sujetos en el campo económico se tomó como necesario para 

ampliar el estudio del comportamiento de estos módulos. Así lo piensa, por ejemplo, George 

Katona (1975)2, quien afirma que la causa de las grandes crisis económicas son fenómenos 

                                                 
2 Un resumen de sus ideas puede encontrarse en  Denegri (2010). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 250 

microeconómicos a escala ampliada, cuya aparición causa la distaxia (desorden) en la recurrencia 

de un sistema económico, como ocurriría con el espoleo del consumo familiar. Habría, según 

Katona, variables intervinientes que producirían en los sujetos un cierto grado de representación 

de la situación económica que afectaría a su consumo y a esa misma situación económica. Por 

ello, cambios en la política fiscal, en la oferta de dinero, en la tasa de interés o en el control de 

precios provocarían, en principio, como si de teoría del caos se tratase (Llaugel, s. a.), al 

intervenir de manera inesperada variables psicológicas. 

Tras la crisis del petróleo de 1973, escuelas económicas claramente subjetivistas y 

margiutilitaristas como la Austriaca o la Escuela de Chicago de Milton Friedman atraen de nuevo 

el interés dentro y fuera de la disciplina económica. La Escuela Austriaca, por ejemplo, relanza 

ideas suyas como la teoría de la restricción, según la cual, esta no vendría impuesta por la realidad 

física externa a los sujetos, sino por limitaciones que los mismos sujetos experimentarían debido a 

la falta de información disponible para solucionar situaciones. La relación evidente entre la TUM 

en su versión cardinal y teorías psicológicas como las de Weber-Fechner {Capítulo III, 2. c), c.7.} 

vuelve a la palestra con la teoría austriaca de la restricción. No en vano, Friedrich August von 

Hayek escribió un libro al respecto sobre la percepción y la sensación en sentido cognitivista, El 

orden sensorial ([1952] 2004), obra en la que el austriaco teoriza acerca de las diferencias 

cualitativas en términos de diferencias de efectos cognitivos, tratando de mostrar los límites de los 

sujetos en su comprensión de sí mismos y de su propia conducta, algo que para Hayek sería 

aplicable a su conducta en el mercado. 

Por su parte, la Escuela de Chicago entendería que el efecto del control monetario es 

mecánico, sin importar cuestiones referentes al agente preferidor. El Estado sería visto como un 

estabilizador del nivel de precios que controlaría la cantidad de moneda en circulación. Así, 

teóricamente, se evitaría una deficitaria balanza de pagos siendo la causa de la desocupación la 

devaluación monetaria, pudiendo ser evitada mediante la atracción de inversión extranjera, 

aunque los beneficios económicos no se quedarían en el Estado receptor de esas empresas, 

entendiendo que la apropiación de esos beneficios sería “proteccionismo”, algo indeseable para 

los monetaristas de Chicago. Sin embargo, lo que puede ser un libre comercio aparente no sería 

más que una verdadera política económica proteccionista e intervencionista, como ocurrió durante 

la era Reagan de 1980-1988 en Estados Unidos, con una ocupación laboral segura debido a la 

inversión económica en el desarrollo de tecnología militar. Lo mismo ocurrió en los primeros 

años de la era Thatcher en el Reino Unido antes y durante la Guerra de las Malvinas en 19823. 

La TUM pudo renovarse, por tanto, gracias a las teorías psicoeconómicas. La idea de 

                                                 
3 “Los tratamientos prácticos, en efecto, a partir de un cierto nivel, no tienen lugar nunca con independencia de los tratamientos 
teóricos, y más fácil es encontrar tratamientos teóricos que se hayan desvinculado enteramente de los tratamientos prácticos, que 
recíprocamente. […] la distinción entre tratamientos teóricos y prácticos podría reexponerse como una distinción dada en el ámbito de 
los tratamientos prácticos, como si fuesen dos fases de un mismo proceso operatorio, no como dos tipos de práctica”, Bueno (2000b: 
12-13). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 251  

preferencia temporal, según la cual la valoración que los sujetos hacen de los bienes es más 

positiva hacia los bienes presentes que hacia los futuros, aún admitiendo que las preferencias se 

modularán según la situación presente o la edad, contradiciendo a la teoría general axiomática de 

la elección {Capítulo III, 2. c), c.4.}, supone afirmar que las psiques individuales de los sujetos 

operarían como conmutadores de la recurrencia económica, y a afirmar también que detrás de 

toda toma de decisión, inclusive económica, no puede haber medición posible, no pudiendo la 

Economía Política ser ni matematizable ni predictiva {Capítulo III, 2. c), c.2.}. Las implicaciones 

de esta afirmación van más allá, como vimos en el Capítulo III, de la construcción del campo 

económico y, también, más allá de la Psicología {Capítulo III, 2. c), c.7.}. Pero también tienen 

una clara implicación política, pues el progresivo desmantelamiento histórico de industrias 

nacionales en muchas sociedades políticas, paralelo a la evolución de la política económica de las 

transnacionales, da cuenta de que tras la crisis petrolífera de 1973 muchos Estados perderían 

mucha capacidad de control sobre las actividades de muchas instituciones económicas, quedando 

así a merced de la política internacional de Estados más fuertes, a cuyo “servicio” actuarían esas 

instituciones económicas, sin negar la dialéctica que con ellas mismas estos Estados tendrían 

(Bueno, 2005b). Este sería el núcleo proléptico del Consenso de Washington (Klein, 2007). 

En la década de 1990 se produce una revolución tecnológica y científica que permite la 

reducción de costes en la circulación internacional de información, reduciéndose los costes de 

transacción de los mismos, revolución pareja a la teorización que Francis Fukuyama hace de la 

idea de globalización como fin de la Historia (1992), unida a una progresiva desregulación 

financiera que permitiría la libre circulación de capitales y mercancías conllevando cambios 

estructurales en la configuración de los mercados nacionales e internacionales. Esto permitió una 

influencia académica mayor de las teorías microeconómicas sobre las macroeconómicas que la 

recíproca, favoreciendo supuestamente la recurrencia del campo económico (Marx, [1894] 1999: 

136-313). Nos referimos de nuevo a una influencia no ya solo estrictamente económica, sino 

también ideológica, filosófica. 

La neuroeconomía, según esto, sería un rizar el rizo de la psicoeconomía, pues trataría de 

estudiar las decisiones de los sujetos en el campo económico basándose no solo en 

comportamientos eficientes y racionales, sino también en decisiones inesperadas e irracionales, 

estudiando las fluctuaciones neuronales que desembocarían, entre otras cosas, en la 

matematización mediante ecuaciones de esas decisiones. Es decir, proyectaría las decisiones 

económicas a escala internacional a partir de conexiones neuronales cerebrales. La 

neuroeconomía buscaría relaciones entre las mercancías producidas, distribuidas, intercambiadas, 

cambiadas y consumidas, las supuestas leyes que estudian la toma de decisiones no racionales en 

el consumo de esas mismas mercancías y el funcionamiento de determinadas áreas del cerebro 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 252 

humano4. 

La economía experimental, como dijimos más arriba, apoyaba sus teorías en experimentos de 

laboratorio, sometiendo a varios voluntarios a una serie de ejercicios centrados en la confianza y 

el riesgo. Ya no se trataba de observar el comportamiento del sujeto, en sentido conductista como 

ocurre en la teoría de la preferencia revelada {Capítulo III, 2. c), c.3.}, sino en el uso de 

tecnologías de resonancia magnética para observar qué zonas del cerebro se activaban en los 

sujetos experimentales durante los ejercicios5. Uno de esos ejercicios era el de los 10 dólares, 

consistente en un jugador A con 10 dólares y uno o varios jugadores B que podrían o no aceptar 

una determinada cantidad de esos 10 dólares que el jugador A les diese. La mayoría de jugadores 

B rechazaba la oferta de dinero si era de menos de 3 dólares, quedándose sin dinero. Al rechazar 

el dinero del jugador A le penalizaban, prefiriendo así perderlo todo antes que ganar un poco 

tratando así de evitar el sentirse estafados o timados. Al aceptar el dinero, las resonancias 

magnéticas mostraban cómo se activaba la zona del cerebro que soportaría el llamado 

pensamiento deliberativo. Cuando rechazaban la oferta se activaba la zona del cerebro que 

vigilaría los estados del cuerpo, tanto del gusto como del disgusto, situada en el circuito frontal 

del cerebro, llamada ínsula (Blakeslee, 2003). Supuestamente, a mayor fuerza de esa activación 

de la ínsula, más rápidamente era rechazado el dinero. Esto, aparentemente, contradice las teorías 

de la elección racional y la idea de homo oeconomicus clásica, pues la teoría económica ligada a 

estas ideas afirmaría, por contra al experimento, que los jugadores B deberían haber aceptado 

parte del dinero ofrecido un poco antes que rechazarlo todo, ya que estas teorías ligadas a estas 

ideas entenderían que es más racional tener un poco a no tener nada. Sin embargo, aquí se da una 

confusión evidente entre racionalidad e irracionalidad, que lleva a entender que las emociones son 

siempre irracionales, cuando no es así, como veremos más adelante. 

En resumen, estos experimentos, supuestamente, permitirían a los economistas cuantificar la 

contribución de las emociones y deliberaciones en la toma de decisiones económicas, con lo que 

la neuroeconomía permitiría el regreso, una vez más, a la teoría de la utilidad marginal en su 

versión cardinalista {Capítulo III, 2. c), c.1.}. Estos experimentos son limitados siempre a pocos 

                                                 
4 Así definirían muchos economistas la neuroeconomía: “Trust pervades human societies. Trust is indispensable in friendship, love, 
families and organizations, and plays a key role in economic exchange and politics. In the absence of trust among trading partners, 
market transactions break down. In the absence of trust in a country's institutions and leaders, political legitimacy breaks down. Much 
recent evidence indicates that trust contributes to economic, political and social success. Little is known, however, about the biological 
basis of trust among humans. Here we show that intranasal administration of oxytocin, a neuropeptide that plays a key role in social 
attachment and affiliation in non-human mammals, causes a substantial increase in trust among humans, thereby greatly increasing the 
benefits from social interactions. We also show that the effect of oxytocin on trust is not due to a general increase in the readiness to 
bear risks. On the contrary, oxytocin specifically affects an individual's willingness to accept social risks arising through interpersonal 
interactions. These results concur with animal research suggesting an essential role for oxytocin as a biological basis of prosocial 
approach behaviour” (Kosfeld et al., 2005: 673-676). 
5 El profesor de neurociencia cognitiva Jonathan D. Cohen, de la Universidad de Princeton, desarrolló el llamado juego del ultimatum, 
para estudiar las bases neuronales de la toma de decisiones económicas. Pueden consultarse sus conclusiones en Sanfey et al. (2003:  
1755-1758). El resumen, o abstract, de este artículo es similar a la cita de la nota ateriorior: “The nascent field of neuroeconomics 
seeks to ground economic decisionmaking in the biological substrate of the brain. We used functional magnetic resonance imaging of 
Ultimatum Game players to investigate neural substrates of cognitive and emotional processes involved in economic decision-making. 
In this game, two players split a sum of money; one player proposes a division and the other can accept or reject this. We scanned 
players as they responded to fair and unfair proposals. Unfair offers elicited activity in brain areas related to both emotion (anterior 
insula) and cognition (dorsolateral prefrontal cortex). Further, significantly heightened activity in anterior insula for rejected unfair 
offers suggests an important role for emotions in decision-making”. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 253  

sujetos y grupos reducidos en laboratorio. No obstante, la pretensión de hacer experimentos a una 

escala mayor, que supuestamente explicarían el funcionamiento de economías nacionales y 

mercados enteros, están en proceso de preparación. Se habla incluso de conectar muchos cerebros 

humanos a escáneres unidos a través de Internet mientras juegan a uno de estos juegos 

económicos en línea. Algo así como la teoría de juegos del comportamiento a escala masiva 

(Camerer, 2005). Incluso se habla de estudiar multitud de cerebros que, actuando en Bolsa, 

influirían en la formación y destrucción de una burbuja financiera, o por qué un inversor sigue 

gastando dinero aún bajando la bolsa. Este tipo de misterios los pretende “resolver” la 

neuroeconomía. 

 
a) La imposibilidad de cierre científico en la psicoeconomía. La utilidad marginal como 

psicoeconomía aplicada. 
 

Si la neuroeconomía, relacionada con la psicoeconomía, pone en entredicho las teorías 

relativas a la racionalidad de los agentes económicos, es plausible que estas teorías tengan un 

concepto de racionalidad confuso y oscuro, asimilando racionalidad con aumento del consumo o 

de la renta o dinero disponible. Pero, al mismo tiempo, la neuroeconomía, al entender que las 

emociones son una cosa y las decisiones racionales otra, sigue dando verosimilitud empírica a las 

teorías de la elección racional y otras derivadas del margiutilitarismo económico, pues entienden 

que no aceptar el poco dinero del experimento de los 10 dólares supone guiarse por lo emocional 

en contraposición a lo racional. 

Si tradicionalmente, en filosofía, se entendía que era irracional todo aquello que no podía 

tener explicación, ni siquiera desde la idea de mito6, mientras que la idea moderna de lo irracional 

                                                 
6 “[...] utilizamos el término mito no ya en sentido vulgar del mero flatus vocis (sentido que viene a recoger el DRAE en su acepción 
4: Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen), sino en su 
sentido más filosófico, que, sin perjuicio de dar por supuesta su irrealidad, sin embargo cree poder atribuir a los mitos algún tipo de 
logos, alguna razón de ser, en función de sus servicios prácticos (políticos, didácticos, ideológicos, gnoseológicos...). […] Y si el mito 
es ya un logos, se debe a que el mito es, ante todo, una construcción lingüística, y por tanto una construcción sometida al logos, o 
lógica, del lenguaje. Ésta es la razón por la cual ni los babuinos ni los chimpancés pueden fabricar mitos, es decir, la razón por la cual 
carecen de fantasía mitopoiética (aunque tengan, sin duda, alucinaciones o pseudopercepciones capaces de producirles terror). El mito 
es una construcción lingüística, que presupone ya un lenguaje de palabras de primer orden, llamémosle prosaico. Un lenguaje 
gramaticalizado que lleva adelante funciones expresivas y apelativas en las cuales están embebidas, sin duda, ciertas funciones 
representativas; invenciones protomíticas, como las que pueden atribuirse al mero hecho de expresar el movimiento con consonantes 
vibrantes, o señalar apelativamente a lo que es grande con palabras que contienen la vocal a, y a lo que es pequeño con palabras que 
contienen la vocal i. […] El mito compone una representación sobreañadida al campo real, al cual ha de ir referido directa o 
indirectamente; por ello el mito aparece con ese coeficiente de meta-realidad (ya sea inferior, ya sea superior a la realidad) en virtud 
del cual quien cuenta el mito puede saber, aunque no siempre lo advierta, que no está moviéndose en el terreno inmediato y perentorio 
al que se refiere el lenguaje prosaico de primer orden. […] la primera acepción del término mito es la de algo inventado, o 
sobreañadido a lo que aparece en el primer plano de la evidencia; lo que no significa que el contenido representado por el mito haya de 
ser falso o engañoso, porque podría encerrar una verdad arcana más profunda, revelada al rapsoda. Mito es pues, sencillamente, un 
relato representativo que no tiene evidencia inmediata, que supone una reelaboración de las evidencias inmediatas y que, por tanto, se 
distancia de ellas. Mito no se opone por tanto a logos cuanto a realidad inmediata; y por ello mito es ya, en cierto modo, un concepto 
crítico, porque se distancia de todo aquello que se presenta con evidencia inmediata, propia, por ejemplo, de las descripciones de un 
testigo de vista o de la expresión de proyectos, planes o programas propuestos para ser ejecutados (aunque sean utópicos). Por ello, la 
expresión de oráculo que, en trance, pronuncia la pitonisa inspirada, tampoco es un mito, precisamente porque carece de ese 
coeficiente crítico de distanciación. […] otra cosa es la función de los mitos en tanto que ellos asumen el papel de interpretación del 
mundo. Nos encontramos entonces con las funciones explicativas o interpretativas de los mitos, con sus funciones pragmáticas. Y es 
aquí donde conviene establecer tres efectos generales, muy diferentes, atribuibles a los mitos: 1) El efecto de los mitos luminosos, 
esclarecedores (como pueda serlo el mito de la caverna de Platón). 2) El efecto de los mitos oscurantistas y confusionarios. Es el efecto 
de aquellos mitos que en lugar de contribuir a una explicación científica o filosófica del campo, o a una forma de conducta práctica 
viable, distorsionan el campo y estorban esa explicación o la bloquean” (Bueno, 2003a: 12-15). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 254 

estaría relacionada con todo aquello que no puede ser conocido, estando más allá de la 

experiencia7 (idea frente a la cual los racionalistas deberían teóricamente mantener una posición 

escéptica), la posición que frente a lo irracional ha de mantener el materialismo filosófico no 

puede ser escéptica, sea esta irracionalidad de carácter religioso, gnóstico, ideológico-político, 

esotérico o teórico-científico. Pues no puede aceptarse idea irracional alguna sin su 

correspondiente crítica. Irracional, desde las coordenadas del materialismo filosófico, será todo 

aquello que sostenga la existencia de fuentes de revelación ajenas a la propia estructura del 

Mundo y accesibles solo a un reducido número de personas. Y si en esto consistiría lo irracional, 

lo racional no sería únicamente lo que está ligado a operaciones de la mente, sino todo aquello 

que caracterizaría a las técnicas y tecnologías, incluido el lenguaje, más todos los medios 

técnicos, científicos y tecnológicos que permitirían la transformación del Mundo. Si la 

racionalidad es, eminentemente, operatoria, será propia de todos los seres humanos, y esto dicho 

contra la idea exclusivista de saberes solo disponibles a unas esferas sociales cerradas y 

privilegiadas por el conocimiento de esos mismos saberes que estima que los que no los conocen 

no podrían alcanzarlos jamás. 

Pero, sin embargo, es en el Mundo, y no fuera de él, donde se da la oposicion entre las ideas 

de lo racional y de lo irracional. Una oposición que, de manera tradicional, ha servido, desde 

Aristóteles, para distinguir a los hombres (racionales) de los animales (irracionales). Y al mismo 

tiempo para distinguir lo emocional de lo racional, lo artístico de lo científico (letras y ciencias), 

etc. Distinciones que girarían en torno a la distinción clásica y todavía presente en nuestras 

sociedades entre Razón e irracionalidad. Pero esta distinción no puede interpretarse, de ningún 

modo, en sentido dicotómico, maniqueo. Pues en realidad no suele haber separación entre lo 

racional y lo irracional, habiendo estados intermedios, como aquello que es arracional (una 

piedra no es ni racional ni irracional, sino arracional). La oposición entre lo racional y lo 

irracional siempre irá referida a sujetos dotados de conducta, vivientes, animales y humanos. Y si 

lo racional y lo irracional tiene que ver con la conducta de seres vivos animales, es muy discutible 

establecer una línea divisoria dicotómica entre animales racionales e irracionales, o entre hombres 

racionales e irracionales, lo que no significa que todas las ideas humanas sean igual de racionales, 

como hemos explicado más arriba. La etología ha demostrado que los animales tienen razón, son 

raciomorfos. Tienen conductas no irracionales (un ejemplo claro se da en los chimpancés de 

Köhler, que se apoyaban en cajones para coger unos plátanos que estaban muy alto (García 

Olmedo, 2000). La propia conducta de insectos como las termitas al construir termiteras, las 

hormigas al hacer lo propio con los hormigueros o las abejas al construir panales, no puede 

alegremente calificarse como irracional, pues la explicación de por qué construyen termiteras o 

hormigueros es antes por cuestiones mecánicas que irracionales.  

                                                 
7 Como el noúmeno kantiano, realidad inteligible e incognoscible contrapuesta a la sensible, a la experiencia, imposible de conocerse. 
También designa a la cosa en sí. Hablamos de algo que pertenece al ámbito de la metafísica. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 255  

El tratamiento dicotómico de la ideas de racionalidad e irracionalidad implica, 

habitualmente, el pensar que lo irracional es previo a lo racional en la conducta de los animales, y 

particularmente en la humana. Es un error pensar que antes de lo racional estaba lo irracional y 

que lo racional surge de lo irracional. Sin embargo, lo que realmente ocurriría es que lo irracional 

está dado en un fondo de racionalidad. De algún modo, lo irracional sería la negación de lo 

racional. El surgimiento de los números irracionales, por ejemplo, se dio mediante operaciones 

matemáticas realizadas por los pitagóricos sobre los números racionales, llegando, partiendo de 

los números racionales, a números que ni eran enteros ni racionales. Los números irracionales 

poseen infinitas cifras decimales no periódicas, siendo imposible expresarlos como fracciones. Al 

principio, los pitagóricos los llamaron números inconmensurables, existiendo dos tipos de los 

mismos: los algebraicos y los trascendentes. El más famoso de los números irracionales es el 

número π. 

El surgimiento de los números irracionales, su esquema operatorio, sería aplicable 

análogamente como modelo a multitud de situaciones en las que también surgen, a partir de 

operaciones racionales, ideas o construcciones teóricas irracionales. La idea de racionalidad no es 

unívoca, y no flota en el aire. No puede separarse de los materiales a los que se aplica. La 

racionalidad estaría esencialmente unida a los contenidos que utiliza, a los materiales de que trata. 

La racionalidad no es solo extraer conclusiones de principios, sino que puede encontrarse también 

en los propios principios que se manejan. Habría entonces principios racionales y principios 

irracionales que se opondrían a otras racionalidades. Sería necesario vincular siempre la 

racionalidad a un material categorial concreto. No habría una racionalidad abstracta general, sino 

racionalidades específicas aplicadas a campos concretos mediante operaciones concretas. Habría 

que hablar, y de hecho se habla, de racionalidad química, racionalidad biológica, racionalidad 

política o racionalidad económica {Capítulo I, 2. a)}. Y estas racionalidades específicas, como 

prototipos de conducta frente a otras, obligan a un replanteamiento de la idea de racionalidad 

humana. Por su parte, el materialismo filosófico replantea la racionalidad humana, distinguiéndola 

de la de los animales, basándose en un hecho positivo: los hombres, en la evolución, han llegado a 

dominar al resto de seres vivos, incluidos los animales, y no al revés. La idea central de la 

racionalidad humana consistiría, en vez de en razones abstractas, conductuales, raciomorfas o 

subjetivas, en las características de las materias sobre las que tratan los hombres. Estas materias 

serían las instituciones que los mismos hombres construyen dentro de, y conformando al mismo 

tiempo, campos concretos de operaciones (Bueno, 2005a)8. 

La constitución de instituciones de diversa índole, siempre históricas, conformaría lo típico 

de la racionalidad humana. Pero esto no garantiza de ninguna manera la paz ni la armonía entre 

los hombres (tampoco la paz es lo racional ni la guerra lo irracional), sino que esta idea de 

                                                 
 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 256 

racionalidad humana no garantizaría en absoluto la paz universal. Más bien sería la fuente del 

conflicto entre instituciones lo que está en la base de muchos tipos de conflictos, incluida la 

guerra. 

Las instituciones tendrían seis características acumulativas (Íbid.: 21-29):  

1) Una estructura hilemórfica, pues se trata de totalidades corpóreas en las que puede 

distinguirse una materia y una forma inconmensurables entre sí. Las instituciones son un orden 

impuesto de alguna manera a una materia dada. La estructura de una institución, su forma 

normativa, no recoge íntegramente la materia institucionalizada. No son eternas y el conflicto 

entre ellas estaría involucrado en el conflicto entre los componentes de cada institución (por 

ejemplo, el “conflicto” dialéctico de toda mercancía o servicio, pensados como institución, entre 

sus partes conformantes -otras mercancías que, mediante operaciones laborales, quedan 

incorporadas a la institución-mercancía final-). Las instituciones no agotan la materia que 

organizan, pues esta siempre desbordaría la forma institucional. 

2) Las instituciones son unidades culturales morfológicas de orden sistático. Esto querría 

decir que son estructuras corpóreas observables que contienen, aunque sea interpretativamente, 

componentes de pertinentes instituciones elementales (aquellas que no estarían compuestas, en 

principio, de otras instituciones, como puedan ser las llamadas materias primas, las partes 

materiales y no formales de toda mercancía), a partir de las cuales el resto de instituciones se 

definirán como complejas, constituidas partiendo de un ensamblamiento o concatenación sistática 

(Bueno, 1992-93: 939-953) de instituciones elementales o complejas diversas. Así ocurre con la 

inclusión de técnicas manufactureras en tecnologías industriales {Capítulo II, 2.} 

3) Las instituciones son desarrollos de una recurrencia cuyo primer paso sería el cumplir con 

la definición de institución elemental. Si las instituciones existen, entonces coexisten entre sí, 

pues existir es coexistir, lo que no significa que el conjunto de todas las instituciones conforme 

una institución total, pues esto negaría la dialéctica, al igual que no serían una institución varias 

de ellas tomadas al azar. Pero sí hay conjuntos complejos de instituciones concatenadas entre sí de 

manera sinecoide, por ejemplo el Estado, al cual se incorporan muchas otras instituciones en el 

curso de su evolución histórica. Mercados diversos serían también conjuntos complejos de 

instituciones, y una empresa, siendo una institución, también sería un conjunto complejo de 

instituciones (al poseer bienes de equipo, mercancías, ceremonias de producción, distribución, 

intercambio, cambio y consumo, dinero, plantas, etc.), aunque habría muchos más ejemplos. 

4) Las instituciones son racionales. Esta es la característica de mayor alcance de todas pues 

si, parafraseando a Aristóteles, el hombre es un animal racional, como dijimos más arriba, lo será 

de manera característica a través de las instituciones, y la racionalidad humana tendrá lugar a 

través de las instituciones. Esto no significa que todo lo humano sea racional, pues hay procesos y 

componentes humanos que no son racionales. La racionalidad atribuida a los hombres a través de 

las instituciones implica, sin duda, a otro nivel, un desarrollo cerebral determinado, al que 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 257  

también contribuye desde luego. La racionalidad humana se constituiría no solo respecto a la 

arracionalidad biológica de otros seres vivos, sino también respecto a la racionalidad zoológica 

(la llamada conducta raciomorfa) de muchos animales (Brunswick, 1955: 108-109). En una 

perspectiva evolucionista histórica habrá que decir que el desarrollo de conductas raciomorfas en 

los primeros homínidos alcanzaría la racionalidad específicamente humana en función de las 

instituciones que hubiesen ido forjando y no en función del desarrollo cerebral, del bipedismo o 

de la evolución de sus manos únicamente. Pues este tipo de desarrollos biológicos podrían haber 

alcanzado estadios de racionalidad cogenérica con otras especies de primates. Esto, la influencia 

de las instituciones en la evolución de la racionalidad humana, es lo que permitiría pasar de la 

antropología zoológica a la antropología cultural humana (Engels, 1876). No se trataría ya solo de 

una cuestión de manejar las manos para fabricar utensilios también a partir de otros utensilios, ni 

de hacerlo en un ámbito social de grupo, como ocurre con otros grupos de animales, como los 

insectos señalados más arriba. Se trataría de ámbitos en los que las instituciones pueden 

considerarse y confrontarse. Mediante la consolidación, desarrollo, confrontación y complicación 

de las instituciones, los sujetos humanos han podido adquirir no ya racionalidad, sino racionalidad 

humana9. 

5), Derivada de la anterior, encontramos que las instituciones poseen normatividad, la cual 

requiere de racionalidad (en función de transformaciones idénticas) y, por tanto, de repetibilidad. 

Esta repetibilidad estaría muy emparentada con la universalidad lógica y formal, opuesta a la 

singularidad concreta, que no ha de confundirse con la ubicuidad. En tanto una institución implica 

su repetibilidad será normativa sin tener que llegar a ser preceptiva, pues la repetibilidad es 

posible solo si la forma repetible actúa a título de modelo formal. Determinadas instituciones, 

como un álbum discográfico solo son posibles si preexisten las instituciones casa discográfica, 

fábrica de cedés, estudio de grabación, músicos, instrumentos, composiciones musicales, etc. Las 

instituciones, las mercancías, por su condición de estructuras racionales multiplicables, 

alcanzarían así la condición de normas. La finalidad interna de las instituciones sería lo que las 

mantiene iguales entre sí, constituyendo de paso el germen de su posible variación al entrar en 

composición con otras instituciones, como ocurre con las mercancías en el campo económico de 

las relaciones de producción. La norma sería, además, inmanente a cada institución, pues toda 

institución contiene en sí misma su propia norma. 

6) Las instituciones son axiológicas, en tanto son tanto valores como contravalores, no 

neutras, salvo en casos concretas que requieren análisis y explicación aparte, pues una institución 
                                                 
9 “[...] el materialismo filosófico incorpora ampliamente, y aún se apoya en ellas, las conclusiones de los etólogos que reconocen la 
racionalidad de la conducta de tantos vertebrados, en cuanto sujetos capaces, por su musculatura estriada y por sus palancas 
esqueléticas, de manipular operatoriamente cuerpos sólidos, o bien, el reconocimiento del carácter raciomorfo de la conducta 
estigmérgica de invertebrados (insectos sociales, sobre todo), o de la conducta lingüística de cefalópodos (como calamares o pulpos). 
La cuestión filosófica habrá que desplazarla del terreno de la oposición entre animales irracionales y animales racionales, al terreno de 
la distinción entre una racionalidad zoológica (animal) según diversas líneas de racionalidad operatoria (transformadora) y una 
racionalidad humana. Y una vez aceptado ese desplazamiento, el criterio más positivo para esta diferenciación no lo pondremos tanto 
en la gradación de la complejidad operatoria (porque este criterio no permite determinar una divisoria objetiva clara), sino 
precisamente en las instituciones” (Bueno, 2005a: 24-25). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 258 

postergada podría ser “puesta en valor” en un momento y lugar oportunos, como ocurre con una 

empresa que trata de cotizar de nuevo en Bolsa. La condición axiológica de las instituciones se 

fundamentaría también partiendo de la inmanencia del mundo institucional. No es que las 

instituciones sean susceptibles de recibir valores sobreañadidos, procedentes de “otro mundo 

ideal”. La naturaleza conflictiva del mundo de las instituciones, en lo que a su dimensión 

axiológica se refiere, aparecerá cuando una institución sea opuesta e incompatible, o aliada y 

compatible, con otras tomadas como referencia. Los valores económicos, en tanto instituciones, 

serían, en cierto sentido, “marginales", pues son valores de una variable cuyo incremento negativo 

o positivo estaría determinado por el arrastre de los incrementos de variables de otras funciones 

que, al ser cuantificadas, se podrían analizar mediante una función derivada generadora de la 

variación que mediría el ritmo de crecimiento o decrecimiento de la función dada. Poner en valor 

una institución, un bien o un servicio que funcione como mercancía, no sería otra cosa que poner 

este bien en conexión con un plan económico que pudiese reducir su precio en un tiempo breve, 

pues encarecerlo (salvo que se trate, por ejemplo, de bienes cuyo precio comercial es producto de 

la especulación como las obras de arte, los solares o los servicios de los esclavos) supondría un 

riesgo para los productores. Aquí estriba el razonamiento que permitiría entender la influencia del 

coste marginal en la producción de mercancías. Lo que ha de quedar claro es que las instituciones 

están entretejidas en un mismo campo, en este caso económico, en una situación no armónica. Y 

esta situación no armónica evita pensar que todas las instituciones, incluidas todas las mercancías, 

que son instituciones, no son compatibles entre sí totalmente, teniendo unas valores positivos y 

otras negativos. Si fuesen todos positivos, las mercancías carecerían de valor de cambio, y no 

habría dialéctica conflictiva en el mercado. 

La racionalidad humana aparecerá a través de la institucionalización de ciertas operaciones 

zoológicas racionales, siendo la institucionalización un criterio antropológico positivo objetivo no 

meramente subjetual, anatómico, fisiológico o psicológico. Así puede sostenerse la idea de que el 

hombre es un animal racional siempre que la racionalidad específica diferenciada sea 

sobreentendida como racionalidad institucionalizada. Esta racionalidad será, por tanto, un proceso 

dialéctico en el que se darían transformaciones idénticas (que nunca dejan de ser transformaciones 

reales) que se desarrollarían en tres fases dialécticas10: 

1. Fase de posición operatoria de partes, que implica una composición y una 

descomposición o destrucción de partes compuestas respecto a terceras partes. 

2. Fase de contraposición con el medio entorno o con partes del dintorno. 

3. Fase de recomposición controlada de las partes contrapuestas, también llamada resolución 

en la totalidad inicial. 

Cuando una institución se vuelve imposible, esto es, cuando por ejemplo hablamos de 

                                                 
10 Estas fases serán importantes en desarrollos posteriores acerca de los principios y modos de la Economía Política. De momento, 
solo los apuntamos. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 259  

objetos imposibles, inexistentes en la realidad, se diría que esas instituciones se transforman, en 

realidad, en no instituciones, es decir, en cosas irracionales en el sentido que damos a la 

irracionalidad como cosas o ideas ajenas a la estructura real del Mundo. Sin embargo, y esto es 

importantísimo, la irracionalidad resultará de la racionalidad conculcada por estas cosas, estas no 

instituciones. 

Ninguna institución se constituye en el momento de su llamada “génesis poética”, y no nos 

referimos a su nacimiento técnico, sino al momento en que diversos demiurgos forjadores de esas 

instituciones han sido segregados de sus obras, ejerciendo estas normatividad a través de su 

corporeidad culturalmente conformada sobre otros sujetos conductuales. Toda institución, toda 

mercancía, es objetual, pues los sujetos se someten siempre a la norma de la mercancía a través de 

su estructura corpórea, y nunca mediante comunicación telepática con los demiurgos, aún siendo 

estos humanos. Algo así ocurre con la neuroeconomía en particular y con la psicoeconomía en 

general, emparentando ambas con pseudociencias como la frenología que, sin embargo, mediante 

teorías como la de la utilidad marginal, vuelven a cobrar una importante vitalidad11. Lo cierto es 

que la racionalidad institucional tal como la definimos implicaría el reconocer cierta clase de 

racionalidad a cualquier institución objetual o subjetual. La racionalidad de las instituciones 

objetivas, corpóreas e históricas, extrasomáticas en lenguaje materialista (Bueno, 1996a), se 

manifestará en la concatenación de sus partes involucradas con la racionalidad conductual de los 

sujetos que las producen y usan. La racionalidad de las instituciones, también como productos del 

campo económico, tiene que ver con la identidad que mantienen en sus transformaciones, 

pudiéndose dar en diferentes modos y estados dependientes del alcance de la identidad 

comprometida en las transformaciones sucesivas que sufra. 

Cabe entonces interpretar el resultado del experimento, o juego, de los 10 dólares, no en el 

sentido habitual de los neuroeconomistas. Si según la teoría del homo oeconomicus del sujeto 

económico racional un consumidor racional querrá tener poco dinero antes que no tener nada, 

entonces los neuroeconomistas entenderán como ya hemos dicho que el rechazo de los jugadores 

B a tener parte de los 10 dólares que les ofrece el jugador A si es poco dinero es un rechazo 

irracional, emocional, proyectando desde las áreas del cerebro activadas según qué estímulos 

reciban los sujetos y en relación a las emociones que éstas, que estiman irracionales, serían el 

motor económico tanto del consumo de mercancías como de los grandes movimientos de 

capitales, e incluso para ellos explicaría la lucha por los recursos naturales y la hegemonía 

geopolítico-económica sobre los mismos. De lo micro se proyecta hacia lo macro, y la utilidad 

marginal cobra un nuevo empuje supuestamente empírico. Sin embargo, si afirmamos que lo 

                                                 
11 Aunque la frenología es hoy considerada una pseudociencia, para muchos es también una protociencia, en tanto que ha contribuido 
a la medicina en cuanto a la identificación de áreas cerebrales que albergarían funciones localizadas de manera específica. Esta 
influencia se nota de manera especial en la neurocirugía y en las técnicas de registros cerebrales que, tras la Segunda Guerra Mundial, 
permitieron el desarrollo de la cirugía cerebral como medicina de guerra. Camino abierto ya en el siglo XIX por Emile du Boys-
Reymond y su descubrimiento de la naturaleza electromagnética del impulso nervioso. 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 260 

irracional sea aquello que, como idea, está totalmente desconectada de la realidad operatoria del 

Mundo, de su estructura en constante evolución debido a las operaciones que los sujetos, 

organizados institucional y racionalmente, hacen sobre el Mundo mismo, no podemos afirmar, 

primero, que las emociones sean irracionales; segundo, que el rechazo al dinero de los jugadores 

B sea irracional (ya, implícitamente, la neuroeconomía pone en solfa la teoría del comportamiento 

económico racional neoclásico o austriaco); y tercero, habrá que decir entonces que la 

persecución del fraude, como ceremonia institucionalizada, será racional en tanto que trata de 

resolver problemas también de asignación de recursos económicos. Y los jugadores B actúan 

racionalmente en tanto entienden que para ellos es un engaño recibir del jugador A menos de 3 

dólares de un total de 10. Y esto lleva a la conclusión de que lo irracional aquí, lo que está 

realmente fuera de la propia estructura del Mundo, sea pensar que las emociones son irracionales 

y mueven la economía mundial. Entonces los fundamentos básicos, las ideas, de la 

neuroeconomía y la psicoeconomía, sin perjuicio de la racionalidad operatorio-técnica y 

tecnológica de sus instrumentos de laboratorio, colocarían a éstas más cerca de la magia que de 

las ciencias. Y la magia sería siempre, siguiendo nuestro análisis, incluso si usa instrumentos de 

laboratorio o avanzadísimas computadoras, irracional12. Lo que conlleva que sea imposible cerrar, 

en el sentido de la TCC, siquiera tecnológicamente, ni la neuroeconomía ni la psicoeconomía. 

Pues el cierre categorial de la magia es imposible. Y eso nos lleva a la siguiente pregunta, que 

sigue necesariamente a todo lo dicho en este capítulo y en capítulos anteriores: ¿sería la TUM una 

explicación mágica de la formación de los precios comerciales? No en tanto la TUM intenta 

explicar “lo maravilloso”, la formación de los precios. Pero sí lo sería en tanto, como ocurre con 

la psicoeconomía o con la neuroeconomía, trata de explicar “teóricamente” no ya solo la 

formación de los precios, sino que trata de mostrar técnicamente como se conforman estos precios 

comerciales mediante impulsos cerebrales relacionados con el placer o el dolor13. 

En resumen, aún habiendo en su configuración instituciones que funcionan siguiendo 

procedimientos técnicos y tecnológicos racionales, como puedan ser los aparatos para realizar 

resonancias magnéticas entre otros, la neuroeconomía está envuelta de una nematología 

                                                 
12 “[...] el mago, como hemos dicho, no procede ajustándose a pautas racionales o científicas, sino precisamente a pautas 
anticientíficas. Él despliega una praxis a través de la cual pretende desencadenar efectos enteramente irracionales, como puedan serlo 
el que algunas piedras agitadas en su bolsa produzcan la lluvia; y cuando sus procedimientos funcionan, es decir, cuando el público 
acepta la conexión irracional que se le presenta –y que excluye la posibilidad de aplicar aquí un criterio de causalidad, aunque fuera el 
criterio binario de Hume– entonces la institución se consolida, y el mago y su público quedan estúpidamente satisfechos en la 
convicción de que han dominado o controlado la Naturaleza. Por eso mismo el científico que se limita a establecer conexiones 
empíricas y se satisface con ellas no rebasa en mucho el nivel del mago” (Bueno, 2009a: 2). 
13 “En cuanto a la magia nos limitaremos a decir que la consideramos antes como una actividad que como una teoría, porque la magia 
no intenta explicar lo maravilloso, sino hacerlo. La magia es una praxis de disergia, la que ejerció Apolonio de Tiana al hacerse 
presente al mismo tiempo en Atenas y en Metaponto. O la que, siglos más tarde, habría sido ejercida por Cagliostro cuando salió 
simultáneamente por las cuatro puertas de Basilea montado en cuatro coches tirados por caballos blancos. El mago, entonces, ¿es un 
impostor? No necesariamente. El mago, o el chamán (el pastequeiro, el brujo, el curandero), tienen virtudes operatorias, especialmente 
de carácter médico, porque su pueblo o su clientela lo quiere así. Es de recordar aquí la célebre historia de un hechicero, Quesalid, un 
individuo kwakiutl que, según cuenta Boas, había sido sumamente escéptico en su juventud ante los brujos de su tribu, hasta el punto 
de que se puso en manos de uno de ellos para poder descifrar el secreto de sus trucos; pero cuando empezó a practicarlos advirtió que 
surtían efecto en el público que le rodeaba, lo que hizo que se fuese convirtiendo poco a poco en mago y llegase a ser uno de los más 
eminentes hechiceros de su tribu. Con frecuencia los fenómenos de la magia y del milagro intersectan. Lo que nos invita a pensar que 
su distinción es antes teológica que empírica” (Íbid.: 2). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 261  

(ideología, sistema de ideas, cosmovisión) más mágica que empírica. Las explicaciones 

irracionales del Mundo o de ciertas áreas del mismo, al mismo tiempo que se sitúan fuera de la 

estructura de ese mismo Mundo, se construyen y desarrollan dentro de ese mismo Mundo, por lo 

que es inevitable, en toda explicación mágica de fenómenos reales, hacer uso de elementos 

propios de la racionalidad institucional humana (lo que ya ocurre cuando la Astrología hace uso 

de instrumentos técnicos propios de la Geometría euclídea, de la Estadística y de la Astronomía), 

la cual, además, en dialéctica consigo misma y con la racionalidad zoológica, produce también 

ideas irracionales como resultado de las operaciones con, y en, el ámbito de esas mismas 

instituciones, entrando a su vez en dialéctica la irracionalidad con las racionalidades tanto 

zoológica como humana institucional. 

 
b) Marginalismo vs. utilitarismo: la imposibilidad de cierre tecnológico de una 

Economía Política utilitarista. 
 

Si es imposible el cierre científico de la TUM y sus derivados (más adelante veremos las 

franjas de verdad gnoseológica según la TCC), también es imposible su cierre tecnológico. La 

idea de utilidad marginal, como la derivada matemática de la utilidad total de la última unidad de 

mercancía consumida de un conjunto de mercancías idénticas (la utilidad asociada a la última 

unidad de mercancía consumida), por mucha coherencia matemática que se la aplique, carece de 

todo sentido no ya científico, sino técnico y tecnológico. Se trata de una teoría filosófica idealista 

basada en una idea que, nos atreveríamos a decir, es extraeconómica, pues trata de explicar la 

formación de los precios comerciales en base a algo que podríamos calificar de mágico en el peor 

sentido de la palabra: la aplicación del cálculo infinitesimal a la satisfacción que nos produce 

consumir un bien, a la vez que se afirma que ese es el motor que mueve todos los movimientos 

económicos. 

Ya dijimos más arriba que la irracionalidad surge de la dialéctica de operaciones realizadas 

en, y entre, instituciones, cuya conformación es siempre racional. En el caso de las Matemáticas, 

si los números son también instituciones, los números irracionales o inconmensurables 

representarían el ejemplo más claro de surgimiento de la irracionalidad a partir de la racionalidad. 

Los números irracionales son imposibles de cuantificar, pues tienen, como ya dijimos antes, 

infinitas cifras decimales sin forma periódica o patrón en ellas. No es posible conocer dichos 

números. Sin embargo, los matemáticos y otros científicos pueden trabajar con ellos tomando solo 

parte de sus cifras. Y es obvio que los economistas trabajan con fórmulas lógico-idiográficas que 

representan cálculos de la utilidad marginal. Pero resulta que el marginalismo en economía va 

más allá de la idea de utilidad marginal. Como vimos en el Capítulo III y en el Capítulo IV, en la 

conformación de los precios de producción influyen los costes previos, y hablamos también 

entonces de los costes marginales. La relación entre coste marginal y precios comerciales queda, 

en ocasiones, en segundo plano debido a la importancia que en la microeconomía neoclásica 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 262 

adquirió la TUM. Pero el coste marginal, que es variable, y mide la tasa de variación del coste 

dividida entre la variación de la producción, resulta ser la derivada de la función de coste total 

respecto de una cantidad de producción dada. Y es el incremento que sufre el coste total al 

incrementarse la producción en una unidad de mercancía, según un análisis dinámico en el que se 

tengan en cuenta los cambios técnico-tecnológicos del proceso de producción, el que permite que 

los costes marginales puedan incrementare al tiempo que, de manera inversa, descienden los 

costes totales de la producción. 

El ejemplo de la relación entre la utilidad marginal y los costes marginales muestra cómo en 

toda idea irracional, ilógica, hay componentes racionales que la dan coherencia. En la TUM hay 

componentes racionales, como puedan ser la idea de elección de las mercancías en un mercado 

dado o los procedimientos técnicos de matematización marginalista. Pero una cosa es ser 

marginalista y otra es ser utilitarista, y algo distinto es la hibridación de ambas cosas, lo que 

llamamos margiutilitarismo. El caso es que la Economía Política puede asumir perfectamente el 

legado marginalista pero desechando la influencia filosófica utilitarista que, junto a la influencia 

de la Psicología, conforma las nematologías que envuelven al campo económico actual (Guerrero, 

2008: 123-124)14. 

La TUM sería insostenible también por otras cuestiones:  

a) Un adecuado tratamiento matemático de la utilidad requeriría un imposible, en especial 

para el tratamiento de la propiedad de continuidad, y es el supuesto ridículo del conocimiento 

perfecto presente y futuro, por parte del consumidor, tanto de los precios comerciales como de la 

totalidad del entorno económico, natural y social de una sociedad política determinada.  

b) La deducción de la demanda decreciente como función del precio comercial no requiere 

en absoluto de la función de utilidad {Capítulo III, 2. d)}, pues hoy día bastaría el efecto precio, 

la suma de los efectos sustitución y renta para la obtención geométrica de curvas de demanda, 

partiendo únicamente del concepto de bien económico y sin recurrir a la utilidad marginal 

(Johnson, 1958). 

c) Los valores o precios obtenidos tras una construcción lógico-idiográfica margiutilitarista 

tendrían una validez temporal y serían distintos para cualquier otro par de instantes elegidos, lo 

que conllevaría que, desde un punto de vista precisamente margiutilitarista, se carecería de 

                                                 
14 Según Diego Guerrero, hay un ejemplo claro de economía marginalista sin rasgos utilitaristas en Cournot: “[...] lo más interesante 
de su aportación es sin duda su capítulo 4, dedicado a 'La ley de la demanda'. En vez de recurrir a una teoría utilitarista en cualquiera 
de sus variantes, Cournot vuelve a inspirarse en la tradición de la economía clásica, que él transforma, usando su inclinación 
matematica, en un 'axioma', o 'si se quiere, solo emplearemos una hipótesis: que cada hombre intenta extraer el máximo valor posible 
de sus bienes o de su trabajo'. […] En esta tradición, encuentra base suficiente para dar por supuesto que 'por lo común, un bien es 
tanto más demandado cuanto menos caro es'. […] Una vez establecida sin más la 'ley de la demanda', no se olvida de señalar que son 
posibles las excepciones, pues en algunos 'objetos de fantasía y de lujo' podría ocurrir lo mismo que en el caso de los diamantes ya 
invocados antes: 'Si se consiguiera obtener con poco gasto la cristalización del carbono, y vender por un franco el diamante que hoy 
vale mil, no sería extraño que los diamantes dejaran de usarse como alhaja y de constituir un artículo comercial. En este caso, un 
descenso vertical del precio casi reduciría la demanda a cero'. […] El estudio de la 'ley de la demanda o de las ventas' conduce a 
Cournot a hacer un análisis matemático y geométrico de la curva de demanda, de los ingresos totales y marginales, y de la elasticidad 
(aunque no llame a ésta por su nombre), que si bien él dejó originalmente para notas al final del texto ahora encontramos intercalados 
en el grueso de su exposición. Así la explicación que ofrece para su 'figura 1' […] sigue siendo básicamente la que se ofrece hoy en día 
para explicar por qué la elasticidad unitaria de la demanda significa el ingreso total máximo de la empresa” (Guerrero, 2008: 123-124). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 263  

cualquier medio para la determinación de cuál conjunto de precios resultantes, siendo estos 

infinitos, podría considerarse como conjunto de precios estables o normales del sistema 

configurado. 

d) Toda construcción neoclásica de la demanda es superflua si se piensa que las curvas de 

demanda y oferta, a la hora de determinar los precios de equilibrio, son simétricas, es decir, de 

igual longitud y elasticidad, cuando, si seguimos el razonamiento de Rubin {Capítulo IV, 3, f), 

f.3.}, hay una asimetría, pues la elasticidad de la curva de oferta está limitada entre un precio de 

producción mínimo y otro máximo que en ningún caso se pueden sobrepasar salvo cambios 

técnicos y tecnológicos importantes en la producción, a una escala histórica determinada (pues 

son las condiciones de producción y oferta las que, determinadas por las técnicas utilizadas y las 

estructuras de costes resultantes, determinan en realidad el nivel normal de los precios, 

colaborando la demanda con la oferta únicamente para fijar la cantidad de producto de equilibrio 

correspondiente al precio de equilibrio determinado solamente para la oferta a largo plazo), y 

siempre sin llegar a la elasticidad de la curva de oferta, es decir, siempre sin llegar a la simetría 

propia de las curvas de demanda y oferta en los dibujos de las mismas según la teoría económica 

neoclásica.  

e) Al no poder estar al mismo nivel la demanda y la oferta, como dijimos anteriormente, es 

imposible sostener la llamada soberanía del consumidor, como materialización concreta y 

subjetiva de una supuesta libertad de elección, cuando en realidad se trataría de una libertad para 

elegir bienes en el mercado, tan limitada como la misma oferta (García Sierra, 2000: 314-315). 

f) Tanto si se defiende o se critica el sistema economico capitalista, tanto el actual como otros 

modelos del pasado, y tanto si se defiende o se critican los diversos sistemas económicos 

socialistas que han existido o que existen todavía, y tanto si se quieren postular a nivel teórico 

nuevos modelos de sistemas económicos, capitalistas, socialistas, mixtos, etc., la dialéctica 

conflictiva entre TUM y TVT debe ser superada en tanto la Economía Política pueda reconstruir 

su campo, teniendo como base el tiempo histórico y los avances técnicos, tecnológicos y 

científicos que lo conforman intra y extraeconómicamente, pudiendo así abandonar teorías 

mágicas en favor de otras no alejadas de la estructura del Mundo. 

Ciertamente, la utilización de herramientas como el cálculo diferencial han permitido en la 

economía neoclásica desbordar la Psicología para configurar la microeconomía en particular y la 

Economía Política en general tal y como ahora la conocemos. Sin embargo, ese desbordamiento 

se debió a una previa influencia creciente de la Psicología en otras disciplinas, en particular la 

Economía Política, cuando previa al desarrollo contemporáneo de la TUM ésta disciplina no tenía 

tantos elementos psicologistas como tiene ahora. Ya dijimos en el Capítulo III, y hemos reiterado 

en este último también, que la TUM es sobre todo una teoría que tiene implicaciones 

extraeconómicas claras, no ya solo psicológicas, sino filosóficas {Capítulo III, 2. c), c.7.}. Al 

relacionar el contexto psicológico del placer y del dolor con la compra como categoría circular del 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 264 

campo económico, los margiutilitaristas desde Jevons consiguieron desbordar su campo de origen. 

Pero ese desbordamiento se ve limitado cuando se tiene en cuenta que las necesidades -siempre 

históricas y concretas, subjetuales y no meramente subjetivas-, la demanda, están creadas 

circularmente por la oferta (Bueno, 1972a: 107-108). Además, como explicamos en el Capítulo 

III, las correcciones de Marshall a Jevons en torno a la derivada de la utilidad marginal, 

transformándola en coeficiente diferencial y dando mucho mayor peso al precio en dinero 

objetivo, esencial para comprender luego el efecto precio, posibilitaron que no fuese necesario el 

conocimiento de la utilidad total o absoluta para comparar utilidades, pero siempre teniendo en 

cuenta que la comparación de utilidades, en microeconomía, es imposible porque es imposible 

cuantificar utilidades y porque las utilidades que se intentan comparar siempre son pocas 

{ Capítulo III, 2. c), c.1., c.1.2.}. Es imposible comparar las utilidades marginales de todos los 

sujetos de una sociedad política, y es imposible comparar la derivada de la satisfacción del 

consumo de bienes de todos los sujetos de una sociedad política dada, tampoco entre dos sujetos.  

En realidad, no hay corte epistemológico alguno en el surgimiento de la TUM partiendo de 

ideas psicológicas, y se vuelve a recaer en el idealismo filosófico, y en el psicologismo filosófico, 

por mucha matematización que tengan estas teorías15. Pues nos encontramos, claramente, con 

ideas irracionales “tan irracionales como pueda serlo sin ir más lejos, el proceso presupuesto 

según el cual de la chistera del mago emerge realmente ex nihilo, una paloma volando” (Ongay, 

2008: 2). 

 
2. La Economía Política como construcción histórica : sus principios y 

modos.  
  

Como avanzamos en el Capítulo I {Capítulo I, 1. c)}, la Economía Política como disciplina 

del conocimiento diferenciada del resto surge históricamente, al igual que otras disciplinas sean 

“ciencias humanas” como esta o “ciencias naturales”, partiendo, e in medias res, de las técnicas 

mercantiles, productoras (manufactureras), políticas, jurídicas, bancarias, contables, bélicas, pero 

también científicas (influidas por otras ciencias o disciplinas), y tecnológicas, surgiendo gracias a 

la existencia de otras ciencias {Capítulo I, 1. b)}, lo que permitió el paso de la manufactura a la 

maquinaria {Capítulo II, 2.}. Esto permite analizar la Economía Política como una construcción 

                                                 
15 Un ejemplo de esto lo encontramos en las ideas que, sobre economía, maneja uno de los más importantes representantes de la 
Escuela Austriaca a nivel internacional, el español Jesús Huerta de Soto, lo que podemos comprobar citándole: “[...] la producción no 
es un hecho físico, natural y externo, sino que al contrario es un fenómeno intelectual y espiritual” (Huerta de Soto, 2012: 19). O bien: 
“Otro elemento esencial de la metodología de la Escuela Austríaca es su concepción puramente subjetiva de los costes. Muchos autores 
consideran que esta idea puede incorporarse sin mucha dificultad dentro del paradigma dominante neoclásico. Sin embargo, los 
teóricos neoclásicos tan sólo incorporan de forma retórica el carácter subjetivo de los costes y al final, aunque mencionen la 
importancia del concepto de coste de oportunidad siempre lo incluyen en sus modelos de una manera objetivizada. Para los 
austríacos, coste es el valor subjetivo que el actor da a aquellos fines a los que renuncia cuando decide seguir y emprender un 
determinado curso de acción. Es decir, no existen costes objetivos, sino que éstos continuamente deberán ser descubiertos en cada 
circunstancia mediante la perspicacia empresarial de cada actor. En efecto, puede ser que pasen desapercibidas muchas posibilidades 
alternativas que, una vez descubiertas empresarialmente cambien radicalmente la concepción subjetiva de los costes por parte del 
actor. No existen, por tanto, costes objetivos que tiendan a determinar el valor de los fines, sino que la realidad es justo la contraria: los 
costes como valores subjetivos se asumen (y, por tanto, vienen determinados) en función del valor subjetivo que los fines que 
realmente se persiguen (bienes finales de consumo) tienen para el actor” (Íbid.: 25-26). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 265  

histórica, racionalizada gracias a la existencia de instituciones, propias o ajenas a la construcción 

del campo económico del que parten, cuya existencia ha de tener en cuenta también, como 

también señalamos al inicio de esta investigación, la idea misma de producción, tanto de cosas y 

clases de cosas como de sujetos y clases de sujetos, en tanto que las relaciones de producción del 

campo económico, y precisamente mediante la producción de cosas, permiten también la 

producción de sujetos, de personas, cuya personalidad estaría totalmente influida por esas mismas 

cosas que producen, ya sea su personalidad respecto a gustos personales o como si hablamos de 

personalidad jurídica, política, productora o estética {Capítulo I, 2. b)}. Es decir, la idea de 

persona es cultural y es bastante reciente, y no puede entenderse sin entender, a su vez, la idea de 

producción en un sentido amplio más allá de los objetos que esas mismas personas producen 

{ Capítulo VII, 1.}. Pues en el contexto del campo económico y en dialéctica constante con otros 

campos concatenados a él (jurídico, biológico, político, etc.), las personas producen objetos, y la 

producción de objetos, a su vez, construye y produce personas. Pero no producen objetos de 

manera aislada, “individualizada”, pues la “unidad humana”, en tanto entidad específica, es el 

grupo y no el individuo (Bueno, 1980). 

Ya en sus comienzos, el grupo humano, lejos de la idea de animal desvalido e inerme que 

pueda pensarse, empezó a manifestarse como una máquina poderosa de transformación de la 

realidad, de destrucción y depredación frente a las naturalezas particulares y a las coaliciones o 

enfrentamientos entre las distintas naturalezas, lo cual tiene también su contrapartida generadora. 

El garrote o la piedra pulida, que los homínidos prehumanos utilizaban ampliamente podían 

únicamente desarrollar todo su alcance en el grupo, en la caza cooperativa o en el mantenimiento 

del fuego, entre otras actividades (Engels, 1876). 

Las técnicas y tecnologías cada vez más complejas que han ido desarrollándose hasta el 

presente, no serían tanto habilidades o atributos desplegados por los hombres debido a su 

voluntad de poder en sentido nietzscheano, voluntad propia de supuestos sujetos previamente 

dados a ellas, aún en un supuesto estado de desvalimiento como dijimos en el párrafo anterior. Lo 

cierto es que estos sujetos “previos” al desarrollo de estas técnicas no eran propiamente humanos, 

sino que estas técnicas fueron realmente las que “hicieron al ser humano”, al hombre, tanto o más 

como se dice que el “hombre” hizo tales técnicas. Parafraseando a Engels, “el fuego hizo al 

hombre” (Bueno, 2000b: 196). 

Se diría por tanto que la poiésis, en sentido filosófico clásico griego, regulada por la téchne, 

la técnica (aunque posteriormente ligada a las artes literarias, que también son técnicas en 

realidad), no es sinónimo de creación ex nihilo en sentido teológico. La poiésis sería creación 

partiendo de las “naturalezas” en ejercicio, materiales previos realmente existentes. La poiésis, 

siempre que no se considere la idea de producción únicamente solo como fabricación de cosas, es 

producción realizada por sujetos operatorios humanos preexistentes, dentro del campo económico 

o solo indirectamente relacionado con él. Aquí producción, como dijimos, se entenderá también, 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 266 

además de esto, como confirmación de esos mismos sujetos operatorios productores (Íbid.: 197)16. 

La producción técnica y tecnológica, en su sentido más amplio, sería el proceso por el que ha 

tenido lugar la neogénesis (Íbid.: 197) humana. No han sido propiamente los individuos humanos 

los inventores de las técnicas o de las tecnologías, sino los grupos humanos formados por dichos 

individuos. Grupos y sujetos moldeados en y por esos grupos serían los verdaderos creadores de 

esos productos supraindividuales (Íbid.: 197)17. En su sentido más amplio, la producción de 

ingenios técnicos y tecnológicos como poiésis, no sería tampoco mimética de las distintas 

naturalezas específicas que actúan dentro de la Naturaleza en general. La producción humana, sin 

perjuicio de la amplia utilización de la imitación de las naturalezas del mundo entorno de los 

sujetos humanos, habría de comenzar con un momento analítico, destructor o triturador de las 

mismas naturalezas que serían tomadas como modelos. La producción, o poiésis, humana, será un 

proceso que empezaría mediante la destrucción de las naturalezas que se encuentran en la 

Naturaleza, proceso dado a escalas diferentes. Entre las técnicas y tecnologías que pertenecen a 

estas escalas podríamos encontrar, en un orden primero, aquellas técnicas primitivas de caza que 

destruirían (matarían) a los animales hasta su nivel molecular, para llegar a ser asimilado -comido, 

digerido- por los grupos humanos que lo cazaban-, y también encontraríamos la cerámica 

primitiva-, pero también encontraríamos recientes tecnologías como la producción de bombas 

atómicas o misiles balísticos. Las técnicas y tecnologías de guerra, consideradas en ocasiones 

como locomotoras del progreso técnico y tecnológico (la guerra, la violencia, como partera de la 

historia, que dirían Marx y Engels), conformarían ese “momento destructivo” de la poiésis o 

producción humana (Íbid.: 198) {Capítulo VII, 1.}. 

Sin embargo, no toda producción estaría orientada hacia la obtención de “partes moleculares” 

de las naturalezas, que implicasen la destrucción de morfologías naturales o artificiales dadas en 

el punto de partida de esas producciones, pues habría también tecnologías de segundo orden, que 

no llegasen a destruir morfologías naturales constituyentes de sus materiales de partida. Sin 

embargo, estas técnicas y tecnologías de segundo orden sí descompondrían las partes formales de 

estas naturalezas, bien para sustituirlas por otras (técnicas de reparación de máquinas, de 

restauración de obras de arte, o de trasplante de órganos, entre otras), bien para componer 

partiendo de estas partes formales nuevas morfologías (composición de diversas mercancías o 

servicios, partiendo de otras mercancías o servicios que compondrían la mercancía final, sea un 

automóvil, una casa o una obra musical) {Capítulo VII, 1. f)}. 

Además, habría un orden que respetaría en mayor o menor medida el dintorno de las 

                                                 
16 “[...] que las técnicas desplegadas por los grupos homínidos hayan sido la fuente de la propia hominización o transformación de los 
homínidos en hombres, tampoco constituye un proceso concebido ad hoc para explicar la evolución humana. La abeja melífera (Apis 
melifera), no fue solo el insecto que, en virtud de ciertas disposiciones suyas, a las que hubiera que reconocer algo de divino (como 
dice Virgilio, en el libro IV de sus Geórgicas: Esse apibus partem divinae mentis...), llegó a construir panales admirables: la abeja 
misma fue un resultado de esos panales" (Bueno, 2000a: 197). 
17 “Y esto nos permite descubrir el fondo racional de las etiologías míticas que atribuyen a seres sobrenaturales la invención de los 
ingenios técnicos o tecnológicos. […] que los mitos reconocerán como obras de personas sobrehumanas (como puedan serlo Orfeo o 
Prometeo)” (Íbid.: 197) 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 267  

morfologías de partida, destruyendo, eso sí, las conexiones que estas naturalezas de partida 

mantendrían con otras de su entorno, alterando de manera profunda el estado originario de cosas e 

incluso, a largo plazo, las mismas morfologías conservadas. Así ocurriría con las técnicas de 

plantación de cereales u hortalizas, o con las técnicas de domesticación de animales para la 

ganadería o, inclusive, para los zoológicos o para su venta como mascotas. Lo mismo valdría para 

las diversas técnicas y tecnologías hidráulicas encaminadas al abastecimiento de agua para 

diversos campos (Vélez, 2012). También en las distintas técnicas y tecnologías eólicas y, en 

general, las desarrolladas en torno a las llamadas energías renovables. 

Tendríamos que concluir que toda mercancía, como institución económica, en dialéctica con 

campos extraeconómicos, así como toda institución en general, es un producto histórico y social, 

no solo por los efectos que su existencia produce, sino incluso por su estructura misma 

esencialmente tecno-institucional. Y la Economía Política, como producto histórico, ha de 

estudiar el surgimiento y desarrollo de estas instituciones, así como las relaciones dentro del 

campo económico entre sujetos diversos enclasados en grupos diversos en ese mismo campo, y en 

dialéctica con otros, relacionados a través de estas mismas cosas, mercancías, instituciones, que 

les conforman como sujetos y como grupos. 

La Economía Política, como cualquier otra ciencia “natural” o “social”, en tanto que 

institución cultural históricamente constituida, producida, es plural, y está limitada e intercalada 

por otros saberes científicos y no científicos (filosóficos -mundanos o académicos-, técnicos, 

tecnológicos, políticos, religiosos, etc.). Estos saberes no científicos constituyen en buena medida 

la fuente protocientífica desde la que toda ciencia se organiza, aunque puedan también, en 

ocasiones, desempeñar un papel de bloqueo o muralla frente a esa construcción de un campo 

científico. Otras ciencias, respecto a la Economía Política, en ocasiones, serán un auxilio 

indispensable para su desarrollo, aún solo porque toda institución científica, en el presente, se 

produce también como mercancía en el campo económico, aunque también puede haber una 

incompatibilidad evidente entre una determinada ciencia y la Economía Política. En todo caso, 

estos saberes científicos y no científicos, es decir, las relaciones de la Economía Política con la 

“exterioridad” de su contexto cultural, serán las referencias únicas que servirán para conocer la 

finitud de su campo particular. 

Así pues, nuestro punto de vista para comprender la construcción de la Economía Política 

como disciplina es histórico-cultural e institucional, materialista. Las instituciones económico-

políticas, así como en el resto de ciencias, son suprasubjetivas, (con)formadas por componentes 

heterogéneos materiales y personales, pues la Economía Política no consta solo de libros, clases, 

curvas de demanda y oferta, sino también de los hombres que la construyeron (Bueno, 1992-93: 

98)18. El conocimiento se da siempre respecto al sujeto, pues es el sujeto individual quien conoce, 

                                                 
18 “[...] una ciudad, como institución, no solo consta de casas, calles, etc., sino también de hombres que la hicieron o que la habitan” 
(Bueno, 1992-93: 98). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 268 

oye, ve, recuerda, razona. El grupo social no recuerda, ni ve, ni oye, ni razona. Hablamos, por 

tanto, de características individuales, subjetuales (no subjetivas). Sin embargo, estas 

características se organizan, racionalizan e institucionalizan en la conformación, y gracias a la 

conformación, de un campo determinado. La Economía Política, como el resto de disciplinas 

científicas, sería una construcción, una configuración resultado del ensamblaje, sui generis, de 

una multitud de componentes, realizado por esos mismos sujetos pero no de manera 

individual(ista) ni espontánea. La idea de construcción mantiene la relación de la Economía 

Política con las técnicas y tecnologías de las cuales procede, y con otras ciencias, de manera que 

en buena medida esta relación la permite desenvolverse {Capítulo I, 1. b)}. No significa que haya 

que reducir la Economía Política, como otras ciencias, a una mera tecnología, aún siendo muy 

sofisticada, pues el terreno de la Economía Política es metatecnológico, esencial-ideal. 

La idea de construcción-producción permite ver a la Economía Política como una disciplina 

con supuestas atribuciones entendidas como conocimientos, como funciones de explicación y 

predicción de determinadas características de la realidad. Pero la predicción es una característica 

pensada en un horizonte temporal futuro que habría necesariamente que ampliar hacia el pasado 

(retrodicción) para luego unir pretérito, presente y porvenir en muchas ocasiones. La unidad entre 

predicción y retrodicción permite regresar a la idea de construcción-producción que englobaría a 

las otras dos, pues la predicción y la retrodicción son la construcción operatoria de contenidos de 

un campo categorial dado mantenedor de relaciones temporales con otros campos dados 

{ Capítulo VII, 1.}. 

Esto permitiría ver el campo económico en sus partes materiales y formales, lo que desde las 

coordenadas del materialismo filosófico se denominaría materialismo gnoseológico (Íbid.: 99-

110). En esta clasificación gnoseológica los materiales habrán de ser conocidos, en su morfología, 

como algo manipulado, operado en el sentido de operaciones “quirúrgicas”, careciendo de 

importancia en sentido gnoseológico la morfología que corresponde a un objeto dado con 

anterioridad a su re-presentación especulativa por el sujeto. Y en relación a este mismo sujeto no 

podrá reducirse a su concepción individual, sino que habrá que comprenderlo en el contexto 

supraindividual propio del campo económico. Los materiales conformados por la Economía 

Política no resultarían, por tanto, de operaciones de sujetos individuales, sino de operaciones 

racionalizadas institucionalmente mediante la cooperación entre sujetos no ya únicamente en 

sentido sociológico, sino también, y sobre todo, histórico, determinado por la concatenación 

necesaria de generaciones para registrar fenómenos económicos cuya escala desborda los límites 

de la vida individual. Además, los materiales organizados y los sujetos organizadores de esas 

clases de materiales del campo económico no conforman clases meramente disyuntas, pues entre 

los materiales organizados de la Economía Política encontramos también a los propios sujetos 

operatorios, y éstos, aún dados en intersección, tenderían a disociarse ya que la organización de 

materiales, siendo efecto genético de los sujetos operatorios, tenderá de manera estructural a 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 269  

segregarlos de sus líneas sistemáticas. 

La Economía Política, como construcción objetiva de materiales organizados, no puede 

entenderse como un mero conocimiento especulativo del interior de las conciencias, de los 

entendimientos o de los cráneos de los economistas o de los mismos sujetos económicos. La 

Economía Política ha de pensarse como conjunto de configuraciones materiales reales, no 

meramente mentales, trabadas entre sí, como una construcción arquitectónica que no puede 

reducirse meramente a los planos mentales del arquitecto. Consistiría, por tanto, en sus mismas 

composiciones objetivas. Nuestra visión de lo que es la Economía Política y de la acción humana 

en el campo económico no es mentalista-idealista o subjetivista, sino materialista, como así lo es 

de todas las ciencias tanto “humanas” como “naturales” o “formales”. Esta visión materialista de 

la ciencia (el materialismo gnoseológico), podría sonar extravagante a muchos economistas de 

tradición margiutilitarista idealista, sobre todo a los seguidores del individualismo metodológico, 

pues la visión materialista de la Economía Política (que podríamos llamar materialismo 

económico-político) implicaría, en cierta manera, la inserción en el seno del organismo 

económico de los objetos reales mismos de referencia de ese organismo. El materialismo 

económico-político, en relación al materialismo gnoseológico, podrá así librarse de toda 

concepción de la ciencia como re-presentación especulativa de la realidad, y también de la idea de 

verdad científica como adecuación de la ciencia a la realidad, o de la realidad a la ciencia (Íbid.: 

21-96). Los contenidos de la Economía Política, como los de cualquier otra ciencia, son producto 

de la industria humana, y son a su vez contenidos (y resultado) de la Economía Política misma. 

Por lo que la Economía Política no podría seguir existiendo si sus contenidos, si el Mundo, 

desapareciese {Capítulo VI, 1. c), c.5.}. 

No trataría esta concepción materialista de la Economía Política de conferir conceptualidad a 

la realidad, frente al mentalismo económico-político actual, que trataría de conferir, en muchos 

casos como en el de la TUM, realidad a las ideas que maneja. El materialismo económico-político 

no postularía la incorporación integral de todo objeto real a su campo, como si la Economía 

Política reabsorbiese en sus mallas toda la realidad (no compartimos la idea de que "todo es 

economía", no compartimos el economismo). Por contra, el materialismo económico-político, que 

tendría una relación directa con el análisis de las categorías económicas desde la teoría del cierre 

categorial (TCC), establecería que únicamente un porción determinada de la realidad sería 

asimilada y asimilable en su campo y no de manera uniforme, como veremos más adelante. La 

Economía Política, como otras disciplinas, sería un organizador parcial de un material que la 

desborda constantemente. Así podríamos distinguir las partes formales de las partes materiales de 

la Economía Política. 

Las partes formales serían aquellas cuya forma dependería de la forma del todo, del campo 

económico, bien porque lo reproducen o conservan a modo “fractal” (homeomérico, diría Gustavo 

Bueno) u holomérico (por ejemplo, los trabajadores de una planta, que reproducen la figura del 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 270 

organismo productivo mismo de la planta), bien porque la figura de las partes formales no podría 

ser concebida más que como algo determinado por la figura del todo aún no asemejándose a él. 

Las partes materiales serían aquellas que no dependerían, según su figura, de la forma del todo 

siendo casi siempre genéricas-anteriores al todo (por ejemplo, los elementos químicos de las 

materias primas utilizadas en la producción, o el territorio sobre el que se construyen redes de 

carretera y transporte para mejorar la circulación económica de bienes o de dinero). Las partes 

formales del campo económico implicarían la “presencia” de ese mismo campo, pues partes y 

campo se (con)formarían in medias res en su seno o en el curso de su (des)composición. Toda 

ciencia sería un complejo procesual, o totalidad atributiva procesual, constructiva, según el 

materialismo gnoseológico (TCC). Partes materiales de toda ciencia serían tanto las proposiciones 

en sentido sintáctico y semántico de la disciplina, los programas estadísticos y contables de 

ordenador o los constructos matemáticos de la disciplina, partes mínimas de la misma que no 

podrían existir fuera de ella. Estos constructos que en las ciencias naturales y formales se llamarán 

teoremas se descompondrían, a su vez, en términos, relaciones y operaciones, siendo estas partes, 

además, partes materiales de la disciplina, pues también hay proposiciones, relaciones y términos 

en contextos distintos de la Economía Política. Los límites de esos teoremas, como unidad 

gnoseológica de toda ciencia desde la TCC, resultarían dados como líneas diferenciadas por 

diversos motivos en el conjunto del proceso de construcción gnoseológica en marcha de un campo 

científico determinado, es decir, como partes formales suyas de relevancia especial. La 

sistematización de teoremas constituirá el campo de toda ciencia categorialmente cerrada. La 

relación de los teoremas con la verdad científica, según la TCC, y en relación al campo 

económico, la veremos más adelante. Se dan, y pueden darse, en el proceso de construcción de un 

campo científico, y a su vez, de sus partes formales, niveles distintos de construcción que, al 

cristalizar, se diferenciarían según sus partes formales propias, las cuales estarían entretejidas o 

intersectadas muchas veces con otras partes formales dadas a otros niveles a propósito de partes 

materiales determinables. La Economía Política tendría un campo propio constituido por diversas 

clases de términos y relaciones a niveles semánticos diferentes (esencial, fenoménico o 

fisicalista). El concepto de campo, respecto a una ciencia, tendría mucho de concepto-límite 

retrospectivo, pues no podría darse a priori, de modo global, ni podría establecer teoremas 

(también llamados identidades sintéticas sistemáticas en la TCC, como veremos más adelante) 

entre los términos del campo categorial tomado este en su generalidad. Lo cierto es que los 

teoremas se establecerán no en el ámbito indeterminado del campo de referencia, sino en el 

ámbito de las armaduras o contextos determinantes configurados, artificiosamente a veces, en el 

seno del mismo campo. 

La Economía Política, cuyo campo es hoy día difícil de cerrar, deberá construir contextos 

determinantes que, aún edificados exclusivamente con términos y relaciones del campo, se 

dispondrían de manera artificiosa mediante esquemas materiales de identidad (identidades 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 271  

sintéticas esquemáticas, que definiremos más adelante). Más que partir de su campo, la Economía 

Política partiría de los contextos determinantes configurados dentro de su campo en permanente 

dialéctica con él y en el que habrán, por decirlo de alguna manera, de reabsorberse. El campo 

categorial económica será el conjunto de contextos determinantes de dicho campo entretejidos 

entre sí de manera artificiosa. Siendo múltiples, los contextos determinantes podrán mantener 

relaciones mutuas muy diversas entre sí (de exterioridad, de intersección, de inclusión, etc.). Esos 

contextos determinantes podrán transformarse en otras en ocasiones, pues el desarrollo de toda 

ciencia tendrá mucho que ver con el desarrollo de nuevos contextos determinantes en un campo 

dado. Muchos dispositivos “mundanos”, tecnológicos, podrían desempeñar el papel de contextos 

determinantes protocolizados en un campo categorial. Los aparatos, si funcionan como relatores 

científicos, cuando no funcionan exclusivamente como operadores, serán contextos determinantes 

o dispositivos montados en el campo categorial de referencia (Íbid.: 108)19. 

 
a) El análisis del lenguaje económico tecnológico-materialista. 

 

La naturaleza suprasubjetiva de la Economía Política y la dimensión intrínsecamente social 

de los sujetos del campo económico hace que la Economía Política, como toda ciencia, como 

construcción cultural que es, tenga un lenguaje propio y particular, constitutivo de la misma. El 

lenguaje económico permite la conexión intersubjetiva entre módulos del campo económico, 

pudiendo analizar a estos módulos como algo más que agregados de sujetos, de individuos o de 

mentes. Si puede considerarse la Economía Política como un lenguaje, será de manera análoga a 

cómo los lenguajes pueden entenderse como científicos. La Economía Política incluye 

internamente, y de manera necesaria más allá de analogías, un lenguaje propio, pero no puede 

reducirse a mero lenguaje. El lenguaje económico sería entonces un conjunto de símbolos 

relacionados originariamente a realidades exteriores a ese mismo lenguaje. El lenguaje económico 

ha de remitir a cosas, y no solo a otro lenguaje, ni a “pensamientos” o “imágenes mentales”, al 

igual que ocurre en el resto de ciencias “humanas”, “naturales” o “formales” con sus lenguajes 

particulares. Tampoco a “significados”. Debido a que, inicialmente, las cosas son “cuerpos” 

configurados desde un determinado nivel morfológico por la técnica o la tecnología, o por la 

praxis entre sujetos -sus operaciones-, los lenguajes humanos serían indisociables, en inicio, de las 

prácticas y técnicas y tecnologías humanas desarrolladas en el campo económico (Íbid.: 111)20. 

El propio lenguaje es una tecnología en sí mismo. Un lenguaje con avanzado grado de 

gramaticalidad sería, analógicamente, algo muy parecido a una protociencia. Si tomamos al 

                                                 
19 “[...] la diferencia central entre el concepto de armadura y el concepto de paradigma es una diferencia gnoseológica significativa 
que, desde las coordenadas del espacio gnoseológico, podría formularse diciendo que, mientras el concepto de armadura se dibuja 
originariamente en el eje semántico, el concepto de paradigma se dibuja originariamente en el eje pragmático. Esto no significa que el 
concepto de armadura no tenga connotaciones pragmáticas, o que el concepto de paradigma no deba tener connotaciones semánticas; 
significa que el concepto de armadura (o contexto determinante) está dibujado en una perspectiva originariamente semántica, y el de 
paradigma en una perspectiva originariamente pragmática” (Íbid.: 108). 
20 “[...] el homo loquens es indisociable del homo faber” (Íbid.: 111). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 272 

lenguaje como hilo conductor con capacidad de guía en el análisis de la Economía Política no 

apelaríamos únicamente a una parte componente de la misma utilizada como puerta de entrada a 

la morfología total de la disciplina, sino, tomando una totalidad, a ella misma aplicable a otra 

totalidad cuya afinidad con la primera se daría por supuesta. El propio lenguaje económico se 

tomaría como hilo conductor analizado a una escala proporcionada en que se configurarían los 

conjuntos de identidades sintéticas que constituyen toda ciencia. Para que esto sea posible, se 

tendrá que mantener la distinción entre los componentes personales subjetivos y otros materiales 

del propio lenguaje económico. La TCC, para desarrollar su teoría de los ejes y sectores del 

espacio gnoseológico (Íbid.: 113-126), esenciales para entender la teoría de la ciencia del 

materialismo filosófico, toma como referencia las teorías de las dimensiones lingüísticas de Karl 

Bühler y, sobre todo, el semiótico y filósofo estadounidense Charles Morris ([1971] 1985). Este 

último autor distingue en los símbolos lingüísticos tres tipos de contextos: un contexto sintáctico 

(de relación de unos signos con otros), un contexto semántico (de relación entre signos y 

significados), y un contexto pragmático (de relación de los signos con los sujetos que los utilizan). 

La teoría de los ejes y sectores del espacio gnoseológico de la TCC permite, según Gustavo 

Bueno, lograr aproximar el análisis gnoseológico a situaciones reales en las que una relación entre 

dos componentes siempre estará mediada por un tercer componente. Esto guiará la determinación 

de las dimensiones de un espacio gnoseológico que, aplicado al análisis de la Economía Política 

en el contexto de nuestra investigación (y sin querer ser excesivamente prolijos para no desbordar 

los límites de la misma), permitiría, a nuestro juicio, determinar los tipos de figuras que podrían 

ser adscritas a las partes formales del campo económico. Los ejes de un espacio dado, en tanto 

sean inmanentes a ese mismo espacio y no puedan ser asimilados a una red externa arrojada desde 

fuera del campo, estarán necesariamente constituidos por los mismos “puntos” constituyentes del 

espacio. Los ejes habrán de ser mutuamente independientes en sentido esencial, pero no 

existencial, y su independencia estará representada por las relaciones homogéneas entre los 

términos de cada una de las clases establecidas. Y las relaciones entre dos términos, como dijimos 

antes, se darán mediando terceros términos también en sentido existencial. Así se construye un 

sistema de nueve situaciones, marcos de nueve figuras gnoseológicas que, consideradas de tres en 

tres, y polarizadas sobre cada uno de los tres ejes homogéneos, definidos por su “máxima 

saturación” en factores característicos, darán lugar a tres líneas de horizonte puras distintas: una 

línea sintáctica, una línea semántica y una línea pragmática. Estas líneas de horizontes, 

determinaciones abstractas, se manifiestan desde composiciones mediadas por el resto de 

términos del sistema que, no obstante, son capaces de resolver en una misma línea de horizontes 

interpretando una misma situación estructural como genéticamente procedente de tres distintas 

fuentes. En cada una de estas líneas, o ejes del espacio gnoseológico, se obtendrán tres situaciones 

a las que corresponderán tres figuras gnoseológicas correspondientes, habiendo en cada eje tres 

figuras diferenciadas: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 273  

1. A las situaciones definidas en el eje sintáctico corresponderán las figuras gnoseológicas 

de los términos, las operaciones y las relaciones. 

2. A las situaciones definidas en el eje semántico corresponderán las figuras gnoseológicas 

de los referenciales, los fenómenos y las esencias o estructuras. 

3. A las situaciones definidas en el eje pragmático corresponderán las figuras gnoseológicas 

de las normas, los dialogismos y los autologismos. 

Gráficamente, los ejes del espacio gnoseológico, las figuras gnoseológicas propias de cada 

uno de esos ejes y las interrelaciones entre todas y todos ellos, siempre en una clara relación con 

el llamado, también desde las coordenadas del materialismo filosófico, espacio antropológico 

(Bueno, 1978: 57-69) {Capítulo VI, 2. b)}, puede representarse como sigue: 

                   
[FIGURA 5.1. Ejes del espacio gnoseológico de la TCC (Bueno, 1992-93: 116)

 21
] 

       

Situaciones 1: Las situaciones del eje sintáctico nos ponen delante de las figuras 

gnoseológicas de los términos, las operaciones y las relaciones. 

a) Los términos de toda ciencia son constitutivos de su campo como partes formales del 

mismo. En Economía Política, y en relación con la FIGURA 1.1. {Capítulo I, 2. a)}, los términos 

siempre son dados junto a otros. Si toda disciplina científica tiene, más que un objeto, un campo, 

y en ese campo hay partes formales y materiales, el campo de la Economía Política tendrá 

multitud de términos simples y complejos, codeterminados a través de operaciones y relaciones. A 

                                                 
21 Las relaciones de este mapa gnoseológico del espacio gnoseológico con el espacio antropológico o el espacio político, además de la 
teoría antropológica de las instituciones, están tratadas en Bueno (2012a: 2). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 274 

su vez, estos mismos términos deberán pertenecer a clases diversas que habrán de figurar como 

tales en dicho campo económico, pues si hubiese una única clase de términos, aún con múltiples 

elementos, las operaciones y las relaciones con esa única clase quedarían reducidas hasta ser 

imposible cualquier “sistema de operaciones”. Todo campo gnoseológico, por tanto, constará de 

multitud de términos enclasados en un mínimo de dos clases diferentes. El campo económico, 

como todo campo gnoseológico, habrá de constar necesariamente de términos corpóreos, 

fisicalísticos, que pertenecerán al primer género de las materialidades ontológico-especiales 

(Bueno, 1972b: 292) {Capítulo VI, 1. c), c.1.}. Si los términos no fuesen así, no serían posibles 

las operaciones, pues no caben “ciencias” de espíritus puros ni de “ondas puras”. 

A su vez, los términos de un campo, delimitados entre sí y frente a otros, han de estar 

definidos, deben tener un nombre o darse a través de un nombre o de un símbolo. Todo término 

ontológicamente real no puede entrar como parte formal de un campo científico “en estado 

desnudo”. Por motivos pragmáticos, ha de estar denominado frente a otros. No significa esto que 

los términos de un campo sean meros símbolos, sino que han de darse a través de ellos según una 

nomenclatura definicional que dependa de las definiciones reales mismas, lo que implica 

operaciones manuales y no solo lingüísticas. Han de darse a través de símbolos porque, además, 

solo así podrán ser reproducidos, identificados. Los términos se nos dan en la situación 1 a través 

de productos relativos que pasan por objetos reales. Pues si tiene sentido gnoseológico la 

distinción entre “objetos reales” y “objetos de conocimiento” el más obvio será el que implican 

las definiciones que hemos dado más arriba. 

En Economía Política, como indicamos antes, los términos, en tanto parte de las categorías 

económicas de la FIGURA 1.1. -categorías como demanda, oferta, intercambio, producción, 

distribución, consumo, reproducción, redistribución, etc.-, aparecen, como esas mismas 

categorías, engranadas entre sí a escala siempre de la Razón económica. Escala determinada por 

las constantes que figuran en las cabeceras de las tablas, siendo la variable originaria D, la 

moneda. Encontramos enclasados por ejemplo a los sujetos corpóreos como unidades átomas de 

consumo, o de producción, al mismo tiempo trabajadores y ciudadanos de diversas sociedades 

políticas de esta manera: {1, 2, 3, …, n}. También encontramos enclasados a los bienes culturales, 

pues toda unidad económica es cultural: {a, b, c, …, m} (Bueno, 1972a: 48)22. 

Habría, por tanto, un tipo 0 de términos del campo económico, que serían los propios sujetos 

corpóreos (átomos económicos), con capacidad para mantener relaciones reflexivas que, en el 

lenguaje económico, se traduciría por mantener de alguna manera, consigo mismos, relaciones, 

“cálculos”, análogas a los que puedan mantener con términos no subjetuales (como las 

mercancías). Sin negar las necesidades biológicas de estos sujetos -se reconocen relaciones 

enclasadas entre términos subjetuales, módulos, en sentido de reproducción demográfica 

                                                 
22 “[...] (tampoco la Economía [Política] considera como bienes económicos sub-unidades o unidades superiores: el planeta Tierra, 
hoy por hoy -no tan clara es la posición de la Luna- o una galaxia)” (Bueno, 1972a: 48). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 275  

estudiadas por la Economía Política-, no pueden reducirse estas necesidades a la mera 

reproducción biológica, ni tampoco a las necesidades individuales psicológicas. Pues, como 

hemos insistido en varias partes de nuestra investigación, las necesidades de los módulos 

económicos son siempre necesidades históricas (valores de uso), siendo incluso una de esas 

necesidades históricas (que a su vez las determinaría) los grupos o clases sociales que, dentro de 

las categorías económicas, clasificarían a los distintos módulos económicos de una sociedad 

política. Las necesidades estarían definidas por los bienes o mercancías dados, enclasados 

también según sus valores de uso (algo que realizaría la disciplina de la merceología {Capítulo IV, 

4.}). Así pues, los términos subjetuales i, módulos, estarían determinados en función de los 

términos no subjetuales, mercancías, como clase formada por ellos, de esta manera (Íbid.: 49): 

 
[ ]mjcbai ∪∪∪∪∪= KK  

 

Esta definición de un término i cualquiera se correspondería con el concepto económico de 

consumidor: sujeto de necesidades alternativas, más allá de necesidades biológicas o psicológicas 

que no se agotan en la perspectiva económica, respecto a los bienes culturales de referencia, a su 

contenido concreto, su valor de uso. Y cuando un módulo consumidor retira un bien del mercado 

generará la necesidad de su reposición, esto es, de la producción. 

El tipo 1, siguiendo la FIGURA 1.1., representaría las clases lógicas de términos que pueden 

construirse a partir del tipo 0 arriba explicado. Se trataría de clases de módulos en sentido 

económico. Habría clases de productores y clases de consumidores, clases de trabajadores, de 

empresarios, de parados, de ricos y de pobres, siempre en relación a los bienes como términos que 

permiten que estos módulos y clases de módulos se relacionen, mediante su producción, 

reproducción, distribución, redistribución y consumo. Las clases de módulos estarían definidas 

por la relación a la cantidad y calidad de términos no subjetuales -bienes de producción o de 

consumo-, que poseerían o a que tendrían acceso. Tendríamos así las clases sociales, pero habría 

otras categorías económico-políticas que las determinarían {Capítulo VI, 1. c), c.4.}. Y así 

llegaríamos al tipo t de la FIGURA 1.1., donde encontramos al Estado (E) como categoría, como 

unidad política última, en la matriz, de la Economía Política. El Estado sería un término de 

relaciones de orden superior con significado económico. Sin negar las estructuras institucionales 

interestatales, como el FMI o el Banco Mundial, o como la Unión Europea, etc., sin embargo estas 

estructuras económico-políticas interestatales están todavía “mediadas” por las unidades políticas 

que son los Estados. Y los Estados, en última instancia, determinarían también la relación que los 

sujetos mantendrían con los bienes en su territorio, producidos en ese territorio o no, 

distribuyendo la propiedad y permitiendo la conformación y desarrollo de las clases sociales ya 

desde su constitución. 

Como dijimos, las mercancías {a, b, c, ...j..., m} son también términos dados en la FIGURA 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 276 

1.1. Las mercancías se dan en un contexto circular, pues han de ser vistas como soportes de 

cambio comercial sin el cual no puede entenderse el valor de uso como categoría económica. 

Incluso el concepto de servicio solo puede, a través de los bienes físicos, quedar articulado a los 

demás contenidos del cierre económico. Un servicio tendrá significado económico por motivos 

sociológico-históricos cuando llega a hacerse equivalente a un bien, pudiendo ser evaluado por 

una determinada cantidad de dinero. Por su parte, los servicios permutables por mercancías, como 

los ofrecidos por determinados profesionales, articulados en el proceso económico, pueden 

considerarse como trabajo productivo de bienes. En todo caso, los bienes, las mercancías, serían 

los términos formales de la producción en sentido económico. Aún cuando el concepto de 

producción en sentido económico se extiende a la reproducción de módulos o a la reproducción 

de relaciones sociales (lo que significa que el concepto de praxis no se agota en la categoría 

económica), la noción de producción perdería su sentido económico si se superpone al concepto 

de praxis. Para que esto no ocurra, el concepto de producción económica debe considerar los 

bienes físicos como objetivamente “segregables” de los módulos, en tanto se relacionan 

simétricamente. Si se define la producción económica como producción de bienes destinados al 

consumo, en un proceso intercalado por la producción de bienes intermedios, de producción o de 

equipo -el capital constante-, la producción de módulos productores, distribuidores y 

consumidores -el capital variable-, no podría ser tomada como tal pues los consumidores son 

producto del consumo y no al revés, al igual que los productores no pueden ser producidos 

{ Capítulo VII, 1.}. Retomando la idea de fetichismo de la mercancía en Marx y en Rubin, diremos 

que, al mismo tiempo que se “cierra” económicamente la recurrencia del trabajo, este es 

cosificado {Capítulo IV, 3. e)}. Cierre dado, por ejemplo, al calcular las necesidades alimenticias 

de una población. 

El cierre económico a través de los bienes determinará, de algún modo, el corte de la 

categoría económica respecto a las categorías biológicas o psicológicas. Este corte tiene una 

realidad objetiva, histórica: la subcoordinación de la reproducción biológica con los imperativos 

económicos de los Estados (y aquí entra la gestión político-económica de los alimentos o del 

ganado). La Razón económica tendrá sentido económico cuando la producción o reproducción de 

bienes permita la recurrencia del sistema económico {Capítulo VII, 1.}. 

Por otra parte, todo bien es soporte de un valor de cambio, pero también de unos precios 

intermedios de producción y de unos costes de producción. Y todo bien es un ejemplar concreto. 

Si definimos todo bien j respecto a los sujetos que puedan tenerle asignado, bien en la producción 

o en el consumo, obtenemos: 

[ ]nij ∪∪∪∪∪∪= KK321  
 

lo que nos permite definir el bien como soporte de valor de cambio, de precios y costes. Un bien 

económico es un término que puede quedar asignado a uno o varios módulos, y los bienes 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 277  

individuales están agrupados en clases de bienes con significación económica, valores de uso 

homologados gracias a la Organización Mundial de Aduanas {Capítulo IV, 4.} y, a su vez, 

determinado según la sociedad política que se tome como referencia, habiendo bienes de 

producción, bienes de consumo, etc. Una clasificación ontológica que atiende al mismo proceso 

de producción como proceso “cerrado” que liga unos bienes económicos con otros. 

Encontramos también en la FIGURA 1.1. la letra R, símbolo de la riqueza nacional, del nivel 

de riqueza de una sociedad política (Producto Nacional Bruto, Producto Interior Bruto, etc.), 

correspondiente, por tanto, a la letra E que representa al Estado. Y si la renta depende de los 

bienes producidos, y los bienes son soporte de valores, los valores (costes de producción, precios 

de producción y precios comerciales) son términos del campo económico. 

b) Cuando los términos se relacionan entre sí a través de un sujeto corpóreo (módulo), con 

capacidad de manipulación sobre los mismos, y no por una “mente”, podremos pensar en la figura 

gnoseológica de las operaciones. Las operaciones son, originariamente, manuales, quirúrgicas, 

pudiendo clasificarse en dos clases: las operaciones analíticas -que separan cuerpos-, y las 

operaciones sintéticas -que aproximan cuerpos-. Operaciones serán, por tanto, transformaciones 

de uno o varios objetos experimentadas por la determinación de sujetos operatorios, y no como 

consecuencia de la acción de otros objetos. La transformación tiene como objetivo permitir 

configurar otros términos, más complejos o más simples, pero siempre del mismo “nivel” de los 

términos que ya constituyen el campo. Un término que entra en relación con otros sujetos 

operatorios, que a su vez tiene conexiones con otros sujetos operatorios, y que se transformará en 

otro término de su misma clase en contexto con los sujetos operatorios con los que conectan los 

primeros sujetos. Esto permite ver cómo se conforman componentes internos a toda ciencia, 

contenidos instrumentales que podrían quedar reducidos en otras teorías de la ciencia a meras 

“metáforas epistemológicas” o a meras prolongaciones de los órganos sensoriales (Bueno, 1992-

93: 119). Los programas informáticos de análisis económico, así como los bienes de producción 

en tanto operadores que transforman conjuntos de fenómenos económicos dados en otros 

conjuntos de fenómenos, juntando o separando términos estableciendo una serie determinada de 

relaciones, entrarían dentro de esta categoría gnoseológica. Se trataría de instrumentos con leyes 

de transformación particulares racionalmente asumibles por las disciplinas que los traten, en este 

caso la Economía Política (Íbid.: 119)23. 

Las operaciones económicas están en la base del cierre del campo económico. Las entidades 

económicas, los términos del campo económico, están en un constante movimiento que puede 

también ser descrito utilizando ideas extraeconómicas (filosóficas, políticas) o circumeconómicas. 

Sin embargo, la constitución del cierre categorial de la Economía Política se dará en términos de 

                                                 
23 En referencia a nuestra crítica a la TUM en su aplicación neuroeconómica, citamos a Gustavo Bueno: “[...] un instrumento que 
actuase como “caja negra” estricta sería un instrumento mágico, no podría jamás ser un instrumento científico, aun cuando 
“prolongase” nuestra sensibilidad ordinaria” (Bueno, 1992-93: 119). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 278 

la matriz central de la FIGURA 1.1., en la forma de curso, ciclo o rotación recurrente (Bueno, 

1972a: 58), en virtud de la cual los módulos generan bienes y los bienes generan módulos. Esta 

rotación global, que a su vez comprende una infinidad de rotaciones regionales, es un proceso 

sistemático de recurrencia representada por los propios módulos contenidos en ella. Es decir, el 

cierre de la Economía Política se dará a través de las relaciones entre términos relacionados a 

través de operaciones analíticas y sintéticas realizadas por los módulos del campo económico, en 

un proceso de rotación recurrente tan real como conceptual que resulta ser una de las más 

eminentes acepciones del concepto de producción en sentido económico. Las relaciones de 

producción que Marx ya trató en El Capital o Rubin en su Ensayo sobre la teoría marxista del 

valor pueden analogarse a esta idea de rotación recurrente. Toda forma social del proceso de 

producción ha de ser necesariamente un proceso continuo que ha de recorrer de manera periódica 

y repetida las mismas fases. No hay sociedad política que pueda dejar de producir ni de consumir. 

Todo proceso de producción es un proceso de reproducción. 

Si la matriz representada en la FIGURA 1.1. puede considerarse como un corte abstracto del 

proceso de rotación recurrente, cobrará el aspecto de una función cuyos valores serán sus 

diferentes momentos, dependientes de la composición de factores. Estos valores podrían servir 

para redefinir la idea de modo de producción para dejar de ser, en Economía Política, un mero 

complejo estructural, pasando a ser una configuración o concepto histórico que incluya el tiempo 

como dimensión. Así se entenderá que todo bien ofrecido a los módulos, incluidos los bienes 

productivos, deberán ser repuestos en el mismo momento en que son ofertados al igual que sus 

valores asociados. Lo mismo pasa con los módulos, pues si uno desaparece la recurrencia deberá 

asegurarse remplazando los módulos desaparecidos por otros nuevos. Para Gustavo Bueno, la 

intersección entre relaciones de producción y fuerzas productivas dan lugar al modo de 

producción (Íbid.: 59-60). 

Los módulos, desde la perspectiva de la rotación recurrente, no son simples consumidores 

sino también productores, pues jji =∩ . Cada módulo se identificaría no solamente con un bien 

ji ∩  como consumidor, sino también como productor de ese mismo bien, al menos virtualmente. 

La presencia de los módulos en el proceso de producción es el fundamento más profundo del 

concepto de valor económico en tanto que valor mensurado por el trabajo de los módulos 

racionalmente institucionalizados en dicho campo. Aún inconsciente, la mensuración es objetiva. 

El concepto de trabajo socialmente necesario es una resultante social en cada modo de 

producción. Los módulos serían los componentes del proceso económico con capacidad de 

mantener relaciones de reciprocidad simétrica, transitiva y reflexiva, en cuyo espacio puede 

existir únicamente valor de cambio, y por tanto, valor. Las conexiones entre los módulos se dan a 

través de las cosas que producen en el campo económico, y son ellos, como productores y 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 279  

consumidores al mismo tiempo (prosumidores24), por su trabajo (en tanto su conexión con la 

producción se da a través del trabajo racionalizado e institucionalizado en el campo económico), 

la fuente y medida del valor. 

La rotación recurrente, como contenido del cierre de la Economía Política, es un movimiento 

que incluye, necesariamente, el tiempo. El tiempo es un componente esencial de la Razón 

económica categorial y del cierre económico. Y aunque el tiempo económico está entretejido con 

el tiempo cronológico-astronómico, no son necesariamente lo mismo. El tiempo es lo que nos 

permite observar las variaciones dentro del modo de producción que se producen en las 

operaciones económicas, siendo la operación básica la conjunción que, en el proceso de 

producción de toda mercancía, se da entre operaciones analíticas y sintéticas en las que se acercan 

y separan cuerpos (bienes, materias primas) con valor económico para producir nuevas 

mercancías o servicios mercantilizados, los cuales conllevan nuevos valores que variarán según 

cambios, sobre todo, en el proceso técnico-tecnológico-productivo. Pues las operaciones 

analíticas y sintéticas también acercan y separan valores, costes y precios de producción que 

tienen los cuerpos con que operan los módulos prosumidores en el campo económico. Y esto 

permite la aparición de nuevos términos del campo: las operaciones entre bienes producen nuevos 

bienes. Y las operaciones entre bienes conllevan la formación de nuevos valores, nuevos costes, 

nuevos precios de producción y nuevos precios de cambio, pues todo bien económico tiene un 

valor objetivo. Y si los valores son términos del campo económico, entonces las operaciones 

analíticas y sintéticas que en el tiempo se realizan con ellos conllevan la conformación de nuevos 

valores, nuevos términos, del campo económico. Luego las operaciones con costes-precios dan 

lugar a nuevos costes-precios, produciéndose un cierre evidente, lo que nos lleva a afirmar que 

hay un cierre en la base gnoseológico-tecnológica de la teoría del valor-trabajo. 

c) Por su parte, las relaciones, dentro también de la situación 1, la del eje sintáctico del 

espacio gnoseológico, tienen significado gnoseológico, y no solo ontológico, cuando se establecen 

entre objetos definidos por la mediación de otros objetos definidos y no de manera inmediata a 

través de objetos. Las relaciones gnoseológicas formarán por tanto parte del tercer género de la 

materialidad ontológico-especial (Bueno, 1972b: 302) {Capítulo VI, 1. c), c.1.}. Las relaciones 

establecidas entre los términos del campo económico son funcionales (ideales), repetibles, 

universales y abstractas. Soportes de estas relaciones serían no solo los símbolos matemático-

algebraicos y sus soportes, relatores simbólicos al fin y al cabo), sino también relatores físicos 

(programas de contabilidad en los que se relatan valores expresados en dinero, siendo la moneda 

una forma particular de relator económico, por ejemplo). Para poder distinguir las relaciones de 

las operaciones, sin negar las semejanzas entre ambas, pues ambas generan contenidos nuevos 

(términos del campo partiendo de términos anteriores), hemos de poder utilizar el siguiente 

                                                 
24 El término prosumidor (prosumer en inglés), productor y consumidor al mismo tiempo, puede encontrarse en McLuhan & Nevitt 
(1972: 4). Fue, sin embargo, popularizado por Alvin Toffler en su famoso libro La tercera ola (1981). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 280 

criterio:  

 

[...] las operaciones determinan términos del mismo nivel lógico que los términos originantes; las 
relaciones determinan estructuras que desbordan el nivel de los términos (y que, por ello habrán de ir 
asociadas a proposiciones) (Bueno, 1992-93: 120).  
 

Lo que engarza con lo que en el Capítulo IV hablábamos acerca de la concepción en Marx y 

en Rubin de las relaciones de producción, pues están desbordan el nivel de los términos, sean 

éstos módulos o mercancías {Capítulo IV, 3. c)}. Y esto aún cuando módulos y mercancías 

ayuden a conformar esas mismas relaciones cuya base, según Marx y Rubin, era la de un conjunto 

de relaciones económico-sociológico-históricas entre módulos a través de mercancías 

(instituciones, valores) en el campo económico de una sociedad política dada. 

Situaciones 2:  Las situaciones del eje semántico nos ponen delante de las figuras 

gnoseológicas de los referenciales, los fenómenos y las esencias o estructuras. 

a) Este tipo de situaciones de tipo 2 muestran que en todo campo científico deben haber 

objetos fisicalistas, sin perjuicio de que queden recortados por coordenadas, marcas o símbolos. 

Serían imposibles las operaciones si en el campo de una ciencia determinada no figurasen objetos 

fisicalistas. Por ello, los referenciales son exigidos también en la conformación y dentro de un 

campo científico, no ya solo por motivos ontológicos (“solo lo corpóreo es real” -la distancia 

entre dos cuerpos es tan real como esos mismos cuerpos, pero no es corpórea-), o epistemológicos 

(“solo lo corpóreo es cognoscible” -remitimos a lo dicho sobre la distancia, aunque valdría para 

un sentimiento, tan real y cognoscible como un cuerpo o una distancia-), sino, sobre todo, por 

motivos gnoseológicos (“solo lo que es corpóreo es operable”) (Íbid.: 120). Así pues, los 

referenciales serían los contenidos corpóreos del cuerpo de las ciencias. En la Economía Política 

serían referenciales todas las instituciones económicas, incluidas las mercancías mismas y el 

dinero. 

b) Los objetos del campo económico se ofrecen en un contexto, ante sujetos corpóreos, 

dándose como fenómenos, como objetos apotéticos25 sobre los que las operaciones de 

aproximación y separación tienen sentido. Esto fenómenos definen la morfología y textura de los 

objetos dados en función de sujetos operatorios, y reproducidos ante sujetos operatorios que 

                                                 
25 “Término que sirve para designar la posición fenomenológica (o locus apparens) característica de los objetos (terminativos, no 
motivos) que percibimos en nuestro mundo entorno en tanto se nos ofrecen a distancia, con evacuación de las cosas interpuestas (que, 
sin embargo, hay que admitir para dar cuenta de las cadenas causales, supuesto el rechazo de las acciones a distancia). Son apotéticas 
las conductas de acecho de los animales, la captación de los comportamientos de otros sujetos, los planes, proyectos o fines, los 
símbolos, etc. Apotético es correlativo de paratético […], lo que está en contacto. El par de conceptos apotético/paratético ha sido 
propuesto principalmente para sustituir al par de conceptos dentro/fuera, tal como fue tradicionalmente utilizado en Teoría del 
conocimiento o en Psicología (conocimiento interior, mental, introspectivo; frente a las realidades exteriores, físicas, etc.), sustitución 
que permite, por ejemplo, evitar el planteamiento de los insolubles problemas de la supuesta “proyección” de las imágenes o conceptos 
formados dentro (del cerebro, del entendimiento, del cogito, etc.) hacia la pantalla de la realidad fuera de nosotros (el concepto, en 
cuanto vinculado a la percepción, más que estar dentro, es apotético). No hay que confundir lo apotético con lo distal, en el sentido 
fisiológico (cuyo opuesto es proximal) que sigue actuando en la obra de E. Brunswik. Distales (respecto de la corteza cerebral) son, 
por ejemplo, las terminaciones nerviosas de las extremidades; pero no son apotéticas; también son distales las fuentes de los estímulos 
ópticos (motivos), acústicos o eléctricos (enviados por un emisor a los electrodos implantados en el cerebro de un animal de 
experimentación) sin ser apotéticos” (Bueno, 1992-93: 1387-1388) 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 281  

ocupan posiciones distintas. Fenómenos económicos son todos aquellos devenidos en el campo 

económico en el tiempo, son toda actividad socioeconómica histórica (producción, distribución, 

intercambio, cambio, consumo, redistribución, trabajo, transacciones comerciales, firmas de 

contratos, compra y venta de acciones, lucha por recursos energéticos, pero también fraudes, paro, 

pobreza o crisis económicas, entre otros fenómenos). 

c) Las esencias o estructuras del campo económico, por su parte, serían resultado de la 

eliminación por neutralización de los sujetos operatorios en la medida en que ello sea posible. 

Todas las esencias serían estructuras, pero no todas las estructuras son esencias, pudiendo 

distinguirse estructuras fenoménicas de estructuras esenciales. Por ejemplo, los bienes resultado 

de la producción, resultado a su vez de la neutralización de las operaciones de los sujetos 

productores (neutralización de las operaciones necesaria en tanto permite la recurrencia de la 

cadena productiva y del propio campo económico, pues al producir un bien se ha de seguir 

produciendo ese mismo u otros bienes distintos para asegurar tanto consumo como producción), 

serían esencias, al igual que los valores -precios- asociados a esos bienes finales. Todas las 

estructuras -instituciones- económicas cuyo funcionamiento histórico, social y cultural se 

desarrolla por encima de la voluntad de los sujetos operatorios serían esencias económicas. 

Situación 3: Las situaciones del eje pragmático nos ponen delante de las figuras 

gnoseológicas de las normas, los dialogismos y los autologismos. 

a) En toda ciencia, y también en Economía Política, hay normas que, en general, los objetos 

definidos en cada campo imponen a los sujetos y viceversa. Las normas han de ser lógicas, han de 

ver con la coherencia del sujeto y, por ello, con la veracidad en las descripciones (Íbid.: 121)26. Y 

han de tener en cuenta todos los elementos de los ejes del espacio gnoseológico para tener esa 

lógica interna y veraz. 

b) Los sujetos intervinientes en toda construcción científica, debido a las relaciones que entre 

sí tienen a través de los objetos del campo sobre los que operan, determinarán figuras llamadas 

dialogismos, que tendrán relación con todo aquello que tenga que ver con las explicaciones, 

debates, comunicaciones (o incomunicaciones) entre los diferentes grupos -o escuelas- de la 

llamada “comunidad científica” o “comunidad académica”. También tendrán relación con la 

transmisión de la disciplina mediante la enseñanza en tanto esta tenga que ver con el proceso 

mismo de desarrollo de una disciplina sin agotarse en la mera exposición doxográfica de la 

misma. 

c) En tanto los sujetos se relacionan “consigo mismos”, como sujetos lógico-corpóreos, ellos 

determinarían importantes figuras del proceso científico llamadas autologismos. Estos han de ser 

entendidos no ya en su obvio momento psicológico, sino sobretodo lógico, pues no se trataría solo 

de meras experiencias autobiográficas de, en nuestro caso, los economistas, sino de sus 

                                                 
26 “[...] al menos en la esfera gnoseológica pragmática, el Bien y la Verdad coinciden” (Íbid.: 121). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 282 

experiencias en tanto dan lugar a intervenciones que ocupan un puesto destacado en la 

construcción del interior del campo económico. Aportes como el uso del álgebra matricial, del 

cálculo diferencial o de la misma investigación operativa en el campo de la Economía Política 

podrían entenderse como autologismos {Apéndice al Capítulo II}. 

Hemos de aclarar que el carácter abstracto de todas estas figuras gnoseológicas se deriva del 

también carácter abstracto de los ejes del espacio gnoseológico, y son abstractos por relación a los 

contenidos concretos que permiten constituir las ciencias y las teorías científicas en relación 

también a los propios contenidos de la teoría general o especial de las ciencias. Se trata de 

contenidos insertables en más de un eje y en más de una figura gnoseológica no siempre en 

similares proporciones, lo que invalida el principio de simplicidad en la TCC. Las disciplinas 

científicas, incluidas las “ciencias humanas” o “sociales” no se volverán cada vez más simples, 

pues la complejidad de los fenómenos que cada teoría científica alumbra permitirá introducir 

multiplicidad y variedad de características. Las relaciones entre la estructura y los fenómenos del 

campo, el contexto de sus conexiones, será el eje sobre el que girará toda teoría científica. La 

estructura de la Economía Política debería permitir la definición semántica misma de su estructura 

o esencia como coordinación de fenómenos y referencias en cuanto se convierte esta coordinación 

en prohibitiva de eventuales degeneraciones o desviaciones gratuitas sin contrapartida 

fenoménica. Una teoría económica que multiplique entes sin necesidad, sin “contrapartida 

empírica”, no es ya falsa, sino “falsa teoría” científica, esto es, no sería ciencia. Los fenómenos no 

serían “verificadores” o “falsadores” de la verdad, sino los contenidos mismos de su textura, la 

materia misma de su campo. En todo caso, toda disciplina científica elegirá para su campo no la 

teoría más compleja o la más simple, sino la menos “gratuita” o “especulativa”, en caso de serlo. 

El principio de simplicidad, por tanto, perderá su sentido en tanto, supuestamente, hubiese que 

elegir entre dos teorías a la hora de explicar los “mismos fenómenos”. 

 
b) Construcciones de este tipo de economía: objetuales y proposicionales. 

 

De todas las figuras que hemos delimitado en el espacio gnoseológico solamente cuatro de 

ellas pueden aspirar a la pretensión de objetividad material segregable del sujeto, de sus 

operaciones: en el eje sintático, los términos y las relaciones, y en el eje semántico, las esencias o 

estructuras y los referenciales. El resto (los fenómenos en el eje semántico, las operaciones en el 

eje sintáctico, y las figuras del eje pragmático: normas, dialogismos y autologismos) son 

indisociables de la perspectiva subjetual-personal. Perspectiva que, precisamente, habrá de ser 

neutralizada en los procesos de cierre categorial. La objetividad de toda construcción científica, 

desde las coordenadas del espacio gnoseológico, se deberá definir no como un mero “trascender 

del sujeto operatorio” o de su “subjetividad”, sino como una neutralización o segregación de los 

componentes subjetuales (fenómenos y autologismos) que, sin embargo, son ineludibles en el 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 283  

mismo proceso de construcción operatoria. La única posibilidad de alcance de objetividad de estas 

construcciones es el cierre categorial. 

Únicamente cuando una construcción comienza a cerrarse, según la identidad sintética, 

pueden quedar neutralizadas las operaciones subjetivas. Solo en ese momento podrán imponerse 

los nexos de unión entre los términos y sus relaciones a terceros en el campo gnoseológico que 

sea de modo circular con segregación del sujeto. Sin embargo, todo proceso constructivo que 

pueda dar lugar a cierres categoriales, es complejo, y ha de analizarse, primero, distinguiendo dos 

niveles distintos de esos procesos de construcción gnoseológica: el nivel de las llamadas 

construcciones objetuales y el de las llamadas construcciones proposicionales. 

Las construcciones objetuales son resultado de operaciones en sentido estricto: pues 

mediante ellas van apareciendo en el campo nuevos términos partiendo de otros del mismo tipo, a 

veces muy complejos, otras veces muy simples. Por su parte, las construcciones proposicionales 

son resultado de las relaciones, establecidas entre términos, formulando una proposición, acto que 

ocurriría siempre que estableciésemos una relación, si toda relación es un predicado y todo 

predicado n-adico (Íbid.: 127) es una relación respecto de la cual los términos ejercerían el papel 

de “sujetos” de las relaciones, no operatorios. Citando al propio Bueno: 

 
7, 5 y 12 serán términos; + será la operación, = será la relación predicado. El 'juicio' 7+5=12 

resultará ser una construcción objetual con términos, una operación con los términos 7, 5, que 
determina un nuevo término, 12, mas una construcción proposicional mediante la que se establece 
una relación (o predicado) de igualdad o coordinación biunívoca (que es una relación sintética) 
entre 7+5 y 12 (Íbid.: 128) 27. 
 

7+5=12 es una operación cerrada en el campo de los números naturales N, porque 12 es un 

elemento del campo N igual que 5 y 7. En este sentido, la TVT supondrá que el valor es una 

construcción objetual en tanto que la consecución de nuevos valores asociados a bienes 

determinados durante el proceso productivo supone, además de la producción de nuevos bienes 

(términos del mismo campo económico), la conformación de nuevos valores, nuevos costes y 

nuevos precios. Y valores y precios son también términos del campo económico. Habría entonces, 

según la interpretación de la TVT desde la TCC, una doble construcción, objetual operatoria y 

proposicional resultado de las relaciones entre términos de valor económico en el proceso de 

producción de bienes, plasmada tanto a nivel primogenérico (corpóreo) como terciogenérico (de 

                                                 
27 En la misma página se recoge esta aclaratoria nota 52 sobre la idea de cierre categorial: “La idea de tomar el concepto lógico-
matemático de cierre como criterio para caracterizar una teoría científica aparece, de vez en cuando -y lo extraño sería, al menos desde 
nuestras coordenadas, que no hubiera aparecido nunca-, si bien circunscrita al plano proposicional, en el cual cierre equivale, más o 
menos, a construibilidad de proposiciones dentro del círculo constituido por un sistema dado de axiomas. Dado un sistema de axiomas 
-cuya unidad, por cierto, no se explica en el plano proposicional- las proposiciones que de él brotan y las que vuelven a resultar de su 
composición con las anteriores, pueden considerarse como términos construidos a partir de otros datos y que, por ser recombinables 
con otros anteriores, se mantienen en el interior -en la inmanencia- del círculo constructivo. W. Elser, por ejemplo, utiliza este criterio 
para distinguir las teorías científicas del estilo de la Geometría euclídea (tales como la Teoría de la probabilidad, la Mecánica clásica o 
la Física cuántica) de las teorías científicas del estilo de la Biología: aquellas serían más potentes, por ser teorías cerradas, mientras que 
en las teorías abiertas la capacidad constructiva (de proposiciones predictivas, etc.) sería mucho menor. La Mecánica celeste es el 
prototipo de un sistema cerrado de teoría abstracta, en el cual, con base en las leyes de Newton, se hacen predicciones precisas 
partiendo de un número limitado de observaciones astronómicas” (Íbid.: 128). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 284 

valor, sin perjuicio de la plasmación de ese valor en materia primogenérica como es el dinero). 

Con la TUM es imposible ningún tipo de construcción objetual porque, además de partir de un 

concepto irracional mágico -la aplicación del cálculo infinitesimal a la idea subjetiva de 

satisfacción-, la utilidad marginal no puede ser ni término, ni relación, ni mucho menos operación 

del campo económico. Tampoco es una estructura o esencia, ni un referencial ni un fenómeno. 

Solo tendría sentido gnoseológico al nivel del eje pragmático, pero entrando, si seguimos el 

análisis gnoseológico de la TCC, entre las teorías gratuitas y especulativas que habría que 

desechar como “falsas teorías” dentro del campo de la Economía Política. 

La construcción objetual, operatoria, de bienes y valores que estudia y defiende la TVT, en 

principio, permitiría advertir, por tanto, también una construcción proposicional. Y no es tan 

evidente que, en sentido lógico-gramatical, una construcción proposicional implique siempre una 

construcción objetual. La primera presupone la segunda, y no al revés. En la TUM, una posible 

construcción proposicional se ve negada en el momento en que la idea de utilidad marginal se 

entiende como mágica e irracional, negando cualquier tipo de lógica real, objetual, a la misma. 

Sin perjuicio de las conexiones existentes entre construcciones objetuales y proposicionales, 

ambas implican diferentes ritmos y una independencia considerable la una de la otra en sus cursos 

operatorios. 

 
c) La reconstrucción del concepto de categoría en Economía Política: el valor como 

categoría económica. 
 

La reconstrucción que de la idea de categoría se realiza desde la TCC es una reconstrucción 

gnoseológica. La idea de categoría estará así relacionada con los procesos constructivos 

objetuales y proposicionales que son el núcleo activo mismo de toda ciencia categorial. Estos 

procesos alcanzan su estatutos científico cuando determinan una proposición que expresa una 

relación de identidad sintética, esto es, de cierre. Será cerrado un proceso constructivo objetual, al 

igual que una operación, cuando los términos de-terminados por las operaciones resultantes 

pertenezcan, como hemos dicho más arriba, a la misma clase que los términos de origen. Las 

construcciones científicas implican diversos tipos de operaciones, cuyo sistema ha de llamarse 

cerrado respecto del campo de términos que se va construyendo, aún segregándose de las 

operaciones por las que tiene lugar el proceso de construcción mismo no ya solo de un cierre 

tecnológico, un curso de construcción objetual, sino también de un cierre proposicional 

establecido por medio de identidades sintéticas entre términos obtenidos partiendo de diferentes 

construcciones objetuales.  

Dado un proceso constructivo objetual que ha permitido, en un campo gnoseológico 

determinado, la aparición de nuevos y nuevos términos iguales a los de origen, la inmanencia de 

estos nuevos términos respecto de su campo se denotará porque entre los nuevos términos 

surgidos en diversas direcciones hay, más allá de su aparente desmembramiento o diversidad, 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 285  

relaciones de todo tipo y, en su límite, identidades sintéticas, llamadas así porque enlazarían 

términos diferenciados mutuamente independientes en la apariencia de los fenómenos. Esto puede 

verse muy claro con el ejemplo del teorema de Pitágoras. Para llegar a él, Euclides logró fijar una 

relación de identidad muy clara: “la igualdad entre la suma de los cuadrados construidos sobre los 

catetos y el cuadrado construido sobre la hipotenusa del triángulo rectángulo dado” (Íbid.: 130). 

Se trata de una relación de identidad sintética, que es el predicado de una proposición que se 

establece a través de varios cursos de construcciones objetuales hasta culminar el teorema. Por 

medio de la relación de identidad sintética que establece entre los términos del campo en que se 

conforma, el teorema de Pitágoras (identidad sintética sistemática) cierra categorialmente su 

campo y organiza en torno suyo una indeterminada cantidad de contenidos dispersos. 

La TCC hace consistir las verdades científicas en las identidades sintéticas. En el ejemplo del 

párrafo anterior, la “verdad” del teorema de Pitágoras será la identidad sintética misma que 

predica su enunciado. Pero no todos los cursos constructivos de una ciencia tienen necesariamente 

que resolverse en identidades sintéticas, pues muchos de esos cursos acaban constituyendo 

importantes componentes de los cuerpos de las disciplinas científicas. Metafóricamente 

podríamos decir que muchos de esos componentes acaban convirtiéndose en parte de los hilos del 

tejido de todo campo científico, siendo los nudos que atan esos hilos las verdades científicas 

estrictas, esto es, las identidades sintéticas. 

En el momento en que una construcción objetual y proposicional se propaga por un campo 

científico de manera cerrada, segregará también todos los contenidos no formales de ese campo 

que queden marginados del proceso de cierre y no son incorporados al proceso de construcción de 

la identidad sintética. Un campo de contenidos científicos determinados se va conformando por 

“propagación” de núcleos de cristalización y por entretejimiento de esos mismos núcleos. Este 

campo posee una concatenación particular, propia, y solo podrán trazarse sus límites propios 

“desde dentro” del mismo campo resultado de una misma trabazón mutua de las partes, dejando 

fuera a las partes no trabadas, las cuales acabarán por determinar la escala de los términos-

unidades que resultan funcionar de manera efectiva como tales en el proceso de construcción, no 

estando dados previamente a los procesos de construcción sin que por ello, al ser dibujados, se 

muestren con un menos acusado recorte. Estos “espacios de inmanencia” a que nos referimos, que 

van conformando los procesos de construcción cerrada, objetual y proposicional, no tienen límites 

precisos preestablecidos sin que por ello su cierre, y su inmanencia resultante, sean menores. Este 

cierre o inmanencia no es sinónimo de limitación, de clausura de la verdad de ese campo 

científico. Por contra, es la condición necesaria para la apertura plena del campo ante nuestros 

propósitos racionalizadores, de manera ilimitada en ocasiones (Íbid.: 132-133)28. Los “espacios de 

                                                 
28 “El cierre químico, el de la Química clásica-, representado por la tabla periódica, excluye cualquier vacua pretensión de proseguir el 
descubrimiento de nuevos elementos de modo indefinido. Sabemos que por encima de un determinado número, que se estima en 173, 
es imposible encontrar nuevos elementos; pero este cierre, lejos de constituir una traba para el desarrollo de la Química, constituye el 
principio de su soberanía, del dominio indefinido en su campo, en el que un ilimitado número de compuestos químicos nuevos, que ni 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 286 

inmanencia” son espacios, o recintos arquitectónicos clasificatorios de un campo gnoseológico 

determinado. Podría decirse que hay “tantas categorías como ciencias” (Íbid.: 133), siendo estas el 

hilo conductor que guía en la determinación de los diversos campos categoriales. Por ello 

podremos hablar de categorías físicas, químicas, biológicas, mecánicas, pero también 

psicológicas, politológicas o económicas, al tiempo que se reconoce la existencia de categorías 

subordinadas a unas categorías principales en cada disciplina (subcategorías). 

En el campo de la Economía Política además de las ya dichas más arriba, y siguiendo la 

FIGURA 1.1., podemos citar, como componentes abstractos vectoriales respecto de su resultante, 

de la rotación recurrente económica, a categorías como la demanda efectiva, sea esta individual, 

colectiva o sectorial, etc. La demanda está en relación con el consumo, el cual aparece en la 

relación de los módulos a los bienes. También encontramos el concepto de oferta efectiva como 

categoría económica, siendo esta la relación de bienes presentes en el mercado (o, generalmente, 

en el aparato de distribución) a los módulos considerados de manera individual o sectorial. Y 

también encontramos el concepto de intercambio económico, tanto interindividual como a nivel 

de flujos intersectoriales. Así, en la FIGURA 1.1., un bien 1a  o 2b  sería permutable por otro bien 

5e  o 9i , etc. Sin embargo, no tendría sentido intercambiar 1a  por 2a  o por 1000a  pues, 

parafraseando a Marx, nadie cambia levitas por levitas iguales, y aún menos por levitas 

desiguales. Tampoco tendría sentido intercambiar 1a  por 1b , en tanto que ni siquiera ahí habría 

intercambio. 

El intercambio económico, entendido como parte del proceso de movimiento productivo 

recurrente tal y como lo hemos definido, permitiría la obtención de criterios que posibilitarían 

diferenciar los intercambios económicos de los no económicos (domésticos o pre-económicos). 

Un intercambio carecería de sentido económico completo cuando los módulos que intercambian 

no figuran como tales módulos, o porque las cosas que intercambien no contribuyan de manera 

formal a la generación de nuevos bienes, esto es, a la producción. Y de ahí la importancia del 

concepto de valor económico como categoría del campo de la Economía Política. Sin valor 

económico, sin costes ni precios (tampoco sin rentas) y sin dinero no puede haber recurrencia 

económica ni consumo en sentido económico, y sin consumo en sentido económico (mediante la 

compra de bienes), no habría tampoco producción (ni relaciones de producción). Los términos de 

la matriz de la FIGURA 1.1., en tanto son cuantificables, objetivos y producto de operaciones en 

el campo económico, permiten establecer relaciones estocásticas, funcionales, de todo tipo, sobre 

las que pueden construirse modelos económicos o teorías económicas. De manera paralela a la 

Razón física (de la Física como ciencia), la Razón económica y su evolución dependerán de la 

determinación de variables desconocidas hasta llegar a una situación en que se encuentre la Razón 

física. No obstante, las diferencias entre ambas razones estarían en la naturaleza de ambas, pues 

                                                                                                                                                  
siquiera se han dado en la Naturaleza, ha sido abierto a la industria” (Íbid.: 132-133). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 287  

en la Física encontraríamos materialidades cuantitativas físicas y en la Economía Política 

materialidades cuantitativas históricas (Bueno, 1972a: 64)29. 

Los sistemas económicos en el ámbito de la categorías económicas serían materialidades 

atributivas, en el sentido de que sus variables no son aislables como las variables físicas, pues no 

podemos neutralizar o separar a una empresa del resto de empresas de su entorno, ni tampoco las 

conductas de un grupo de consumidores de las de un grupo de productores (Íbid.: 66). Además, 

los sistemas económicos no son “reiterativos en un contexto simultáneo” (Íbid.: 66), es decir, el 

conjunto de los Estados comerciales cerrados (de las sociedades políticas con mercado en nuestro 

Planeta), no es un Estado, ni el conjunto de empresas es una empresa, ni el conjunto de 

prosumidores es un prosumidor. Las semejanzas entre los distintos sistemas económicos son 

abstractas en sentido lógico. Por consiguiente, la Razón económica no permite la construcción de 

“modelos internos”, no se pueden realizar experimentos en sentido constructivo, por lo que sus 

modelos serán siempre “externos”, siendo casi metafóricos y funcionando de manera distinta a los 

modelos físicos. Las analogías económicas serán históricas y los modelos abstractos, hoy día de 

equilibrio, aunque cada vez son más comunes los modelos dinámicos que tienen en cuenta el 

tiempo histórico y la evolución productiva técnica y tecnológica {Capítulo IV, 2.}. 

El concepto de valor económico, como categoría, tiene una relación muy estrecha con la idea 

de rotación recurrente sistemática del campo económico. Esto es así porque, si busca la 

recurrencia de un sistema económico actual, o futuro, de referencia, la Razón económica se 

moverá esencialmente ante problemas de composibilidad de factores, abundantes o escasos, pero 

siempre objetivos. La composibilidad de factores, en relación a la rotación recurrente, tendrá que 

ver para Gustavo Bueno con la evidencia de situaciones de inconmensurabilidad o 

incompatibilidad de factores (figuras gnoseológico-económicas antes referidas, además de 

muchas otras que aparecen en la FIGURA 1.1.) que, de darse, impedirían la recurrencia del 

sistema económico (Íbid.: 67)30 {Capítulo I, 2. a)}. Este tipo de situaciones se dan, cada vez con 

mayor importancia, en una materialidad dotada de unicidad física como es el Planeta Tierra y las 

relaciones económicas entre las diversas sociedades políticas del mismo (y sería esto extensible 

afuera de nuestra atmósfera, en el Espacio, en tanto diversas sociedades políticas tengan 

capacidad para ampliar el campo de sus modos, fuerzas y relaciones de producción a territorios en 

la Luna o en otros planetas, manteniendo las categorías económicas pero introduciendo nuevos 

elementos en la composibilidad y recurrencia, lo que obligaría a tomar más en serio si cabe los 

análisis económicos dinámicos y la relación entre las categorías económicas y las técnicas y 

tecnologías y de las ciencias con quienes entran en dialéctica, pudiendo llegarse a hablar de una 

especie de exoeconomía), dando lugar a unas relaciones económico-políticas y político-

                                                 
29 Sobre la relación entre las materialidades físicas y las económicas ver Mirowski (1989). 
30 “Los problemas derivados de la escasez se reducen cómodamente a un caso particular del problema de la incomposibilidad” 
(Bueno, 1972a: 67). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 288 

económicas internacionales desarrolladas objetivamente, históricamente, en el curso del tiempo. 

La Razón económica académica tendrá por tanto que estar en contacto constante con la Razón 

económica mundana {Capítulo I, 2. a)}, pero siempre teniendo en cuenta que la cientificidad de la 

Economía Política es mucho más precaria que en ciencias como la Física, la Química o la 

Biología, puesto que en Economía Política no hay teoremas (identidades sintéticas sistemáticas), 

lo que no quiere decir que su estudio sea menos importante y menos necesario, pues la Razón 

económica es tanto científica como política. 

El cierre categorial de las categorías económicas, y particularmente en la TVT, requiere que 

las fórmulas lógico-idiográficas con que se representan sus contenidos se incorporen al ámbito 

categorial -no que se conviertan en nomotéticas-, lo que significa que no por ser idiográficas las 

fórmulas lógico-matemáticas de representación de contenidos de un campo categorial 

determinado sean menos propensas al cierre, menos “científicas” Bueno, 2012b: 2)31. Las 

                                                 
31 Reproducimos, por su interés, la cita extensa del punto que, en este artículo, Bueno dedica al estudio de la relación de las fórmulas 
nomotéticas e idiográficas en las ciencias “naturales”, “formales” y “humanas” o “sociales” y las conexiones de ello con las ideas de 
unidad e identidad en sentido gnoseológico: “Windelband y Rickert pretendieron resolver la cuestión distinguiendo dos tipos de 
ciencias, las ciencias nomotéticas y las ciencias idiográficas. Pero con ello rompieron la unidad de la idea de ciencia y, sobre todo, no 
explicaron las abundantes presencias idiográficas constatables no sólo en las ciencias históricas culturales, sino también en las ciencias 
naturales. Desde los supuestos que hemos establecido a propósito de los enclasamientos  de los términos interconectados podríamos 
plantear el dilema nomotético/idiográfico de otro modo. En efecto, las clases mismas pueden ser distributivas (con relaciones 
diairológicas entre sus términos) y atributivas (con relaciones sinalógicas entre ellas). Ambos tipos de clases tienen estructuras 
análogas. Por ejemplo, las cadenas de inclusión entre las clases o totalidades Շ  (A ⊂ B ⊂ C ⊂ D...) –utilizadas sobre todo en las 
clasificaciones porfirianas– son análogas a las cadenas de inserción entre clases o totalidades T atributivas (a ⊂  b ⊂  c) –utilizadas en 
las clasificaciones plotinianas y particularmente en la Teoría de la Evolución, cuando organiza su campo guiada por la idea de 
los phyla–. La mejor ilustración de la involucración de los todos Շ  y T nos la ofrecen los círculos de Euler, en los cuales los círculos o 
esferas englobados en otros círculos o esferas representan a la vez relaciones lógicas de inclusión y relaciones geométricas (o 
topológicas) de inserción. Rickert contraponía, en un ejemplo célebre por su brillantez, la ciencia nomotética de la Embriología de 
Wolff (en la que la sucesión de las fases de un embrión de pollo se repetían una y otra vez en los diversos pollos individuales) y la 
ciencia idiográfica de la Historia de los Papas del Renacimiento de Ranke, en la que se establecía una serie irrepetible de individuos 
que Rickert no detalla, pero que podemos enumerar en su individualidad determinada no ya tanto por criterios ontológicos-
sustanciales, sino por criterios gnoseológicos, como pueda serlo el ordinal que ocupan en la serie numérica canónica (reconocida hoy 
por el Vaticano), serie que no se corresponde exactamente con otras series ordinales también utilizadas por la Iglesia romana en el 
pasado: Inocencio VIII (con el número 213) y Alejandro VI (número 214) en el siglo XV; Pío III (número 215), Julio II (número 216), 
León X (número 217), Adriano VI (número 218), Clemente VII (número 219), Pablo III (número 220), Julio III (número 221), Marcelo 
II (número 222), Pablo IV (número 223), Pío IV (número 224), San Pío V (número 225), Gregorio XIII (número 226), Sixto V 
(número 227)... Ahora bien, ¿hasta qué punto puede asegurarse que, en estas sucesiones, los papas, individualizados por su número 
ordinal, figuran como términos individuales (al menos en el sentido de los 'individuos absolutos' tales como el hombre volante de 
Avicena o el ave Fénix en sus sucesivas apariciones)? Por de pronto hay que reconocer a cada uno de esos nombres ordenados que está 
ya enclasado en la clase P de los Papas, es decir, que no figura en ellos como individuo absoluto, sino como individuo de una clase (x 
⊂ P). Además la clase es atributiva. El 'conjunto de los papas del Renacimiento' constituye una totalidad atributiva joreomática, en la 
que cada elemento debe desaparecer para que otro aparezca como elemento de la clase (la misma regla a la que se sometía el ave 
Fénix, con la diferencia de que las apariciones del ave Fénix no envolvían diferencia de sustancia, sino que suponían identidad 
sustancial entre el cuerpo del ave viva, sus cenizas y el nuevo elemento viviente que renacía de ellas, mientras que a los papas del 
Renacimiento se les reconoce una identidad sustancial interindividual). Por otra parte cada elemento 'arrastra', como séquito histórico, 
multitud de materiales que habrán de ser incorporados a la serie (colegios cardenalicios, templos, encíclicas, conexiones con 
emperadores o reyes...). En ningún caso estamos ante una sucesión de individuos discretos, mutuamente aislados diairológicamente; 
estamos ante una totalidad 'en evolución', en la cual los términos –los papas– han de ser mencionados repetidamente una y otra vez por 
los historiadores o arqueólogos, a cargo de los cuales corre la tarea de integrar las partes del material asociado (esqueletos, retratos, 
concilios, encíclicas, guerras) con los diversos papas correspondientes, es decir, estableciendo conexiones ramificadas que coexisten 
con las relaciones sinalógicas que se van abriendo. No hablamos, en efecto, de los papas como individuos absolutos, sino como 
miembros de una Iglesia o de un Estado. Ocurre en la historia de los papas como ocurre en la geografía política: un monumento 
idiográfico (como pueda serlo El Escorial), asentado en Castilla, no es sólo el individuo idiográfico hic et nunc; a su vez ha de 
'repetirse' una vez como monumento asentado también en España, y otra vez en Europa occidental, y otras veces en Europa, en 
Eurasia, etc. El Escorial deja de ser idiográfico-irrepetible, porque se repite de hecho no sólo en las cabezas de los hombres, sino en 
contextos diferentes, en clases atributivas que se integran las unas en las otras. Estas cadenas, a su vez, en tanto constatamos su 
paralelismo o sus diversificaciones con otras cadenas, dan lugar a relaciones nuevas entre clases diferentes. Las propias cadenas 
históricamente establecidas nos servirán de criterio y guía para insertar a cada papa en un puesto de la serie que irá evolucionando 
desde unos primeros eslabones hacia otros eslabones futuros. La sucesión histórica de los papas del Renacimiento no es, por ello, más 
idiográfica de lo que pueda serlo la sucesión de una serie de esqueletos científicamente ordenados cronológicamente en un museo 
antropológico. La diferencia es que cada eslabón de la cadena de los papas se presenta como un elemento único, y cada esqueleto 
suponemos que tiene otros muchos esqueletos clónicos; pero esta diferencia no es esencial cuando nos interesamos por el 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 289  

configuraciones gnoseológicas, más allá de criterios deductivos, y más allá de fórmulas 

nomotéticas o idiográficas, son los procedimientos más fértiles de construcción científica. 

Configuraciones que han de atenerse siempre a la materialidad categorial estricta, pues toda 

construcción categorial, toda configuración gnoseológica, es una construcción objetiva y no una 

construcción gratuita o subjetiva. Que sea objetiva posibilita que pueda ofrecer el material de 

próximas deducciones, como puedan ser los modelos económicos al margen de sus 

configuraciones lógicas. Los modelos económicos, matemático-lógicos, deben expresar 

configuraciones objetivas, objetuales, históricas, reales. La Economía Política funciona, más que 

en un sentido puro, en un sentido, sobre todo, aplicado especialmente a contenidos idiográficos. 

Determinar estos contenidos idiográficos es la forma en que suele funcionar la razón práctica 

mundana antes incluso, o de manera independiente, a la construcción científica. La Econometría, 

por ejemplo, muy relacionada con la investigación operativa y con la determinación de los costes 

de producción (por ende, con la TVT en general), realiza predicciones partiendo de modelos 

estadísticos que manejan parámetros idiográficos, y aún siendo importantes sus predicciones ellas 

no aproximan la Econometría a la Ciencia Económica más de lo que la Meteorología se aproxima 

a la Astronomía, a pesar de la utilidad objetiva de la primera. 

¿Cómo relacionar de manera lógica (sin descontar el fundamento objetual, real, histórico) el 

valor con la idea de categoría gnoseológica? Es decir, ¿cómo relacionar el valor económico en la 

TVT con la idea de cierre categorial en sentido lógico-idiográfico? (Bueno, 2010b: 2). 

Se dice que los bienes son soporte de valores, pero que bienes y valores, aún siendo 

conceptos conjugados, serían cosas distintas. Sin embargo, en el contexto de las categorías del 

campo económico, un bien lleva necesariamente asociado un valor, y también un valor de uso, 

como veremos en el siguiente punto. Concentrándonos en el valor en sí, diremos que el valor 

económico de los bienes, desde sus costes iniciales al precio comercial final, son valores objetivos 

de verdad cuya objetividad relacional se aplica a los valores científicos que podrían ser 

considerados valores objetivos de verdad. Si en lógica se simboliza la verdad por el número 1 y la 

falsedad por el número 0, y retomamos el ejemplo de la suma 7+5=12, al ser esta suma un juicio 

verdadero se podrá decir que 7+5=12 es soporte de un valor de verdad [7+5=12]=1. Mientras que 

el soporte de 7+5=13 será negativo, [7+5=13]=0. Si tomásemos la teoría del valor como un 

soporte que se sobreañade desde fuera a otro soporte dado previamente se interpretaría la relación 

7+5=12 como neutra, como una secuencia de signos que no es verdadera ni falsa. Sin embargo, 

una teoría del valor que fuese relacional interpretará el valor veritativo de la secuencia como su 

predicado interno, siendo el signo = un predicado de relación que establecerá la identidad sintética 

entre 7+5 y el resultado 12, pues 12, repetimos, es un término igual a 7 y 5, perteneciente al 

mismo campo que estos. Se trata de una identidad objetiva establecida a través del sujeto 

                                                                                                                                                  
encadenamiento histórico, que no es propiamente ni idiográfico ni nomotético, sino ambas cosas a la vez” (Bueno, 2012b: 2). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 290 

operatorio que, tras llegar al 12, quedará segregado de la operación. Se dirá que la identidad a la 

que hemos llegado será alfaoperatoria, o α-operatoria, término que luego explicaremos. 

En definitiva, no puede haber separación entre el soporte 7+5=12 y su valoración lógica 

[7+5=12]=1, la cual es constitutiva e interna al propio soporte en relación al contexto aritmético y 

a sus reglas propias de formación. Lo que equivale a decir que “siente más cinco es igual a 12” es 

lo mismo que “siete más cinco es igual a doce es verdad”. Con lo que no hay soportes previos a 

las valoraciones. El soporte de la valoración es el propio soporte valorado y no una realidad 

abstracta anterior a la valoración. Lo mismo cabe decir de los valores de los bienes. Estos no son 

previos a los bienes, sino que son constitutivos de los propios bienes. Y la conformación de 

valores, al igual que de sus bienes correlativos, es operatoria, objetiva, histórica, y se produce de 

tal manera que, cuando se conforma un valor determinado (un bien determinado) este es 

segregado de las operaciones de los sujetos que los conforman (los trabajadores productivos) para 

que estos puedan seguir trabajando produciendo valor similar o distinto de ese mismo bien o de 

otros (en tanto esos trabajadores consigan otro puesto de trabajo productivo, pero siempre 

teniendo en cuenta que los bienes y valores nuevos que puedan producir serán intercambiables por 

los bienes y valores que ellos antes producían o que producen otros trabajadores productivos). La 

segregación o neutralización de las operaciones de los trabajadores productivos, además de ser 

consustancial a la conformación de valores económicos de verdad, es indispensable para asegurar 

tanto la composibilidad de factores en el campo económico como la rotación sistemática 

recurrente de la economía. Diremos que la identidad del valor económico es, también, α-

operatoria. Luego explicaremos de qué manera, pero diremos, como antes hemos enunciado, que 

el valor de verdad de una teoría científica (de la Física, por ejemplo), puede ser más elevado que 

el valor de otra (económica en este caso), aún cuando su conocimiento o apreciación social sea 

bastante menor. 

Los valores son categoriales, pertenecen a categorías diversas cuya jerarquía dependerá del 

ámbito categorial que sea. De esta manera, habrá jerarquías en los valores económicos al igual 

que en los estéticos, pero no habrá jerarquía entre valores económicos y estéticos (Bueno, 2005b: 

2)32. No pueden definirse los valores (tampoco los valores de uso) al margen de la idea de sujeto 

operatorio. No puede hablarse de evolución de los valores salvo en intervalos de carácter 

tecnológico. El concepto categorial de valor económico estaría en función del sujeto operatorio y 

de las acciones que, en el campo económico, este realizaría también en dialéctica con contextos 

extraeconómicos, como el de la Naturaleza, siempre en dialéctica con la acción económico-

política. Si la materialización o fabricación de los bienes son M1, y las acciones que llevan a esa 

materialización están coordinadas por M2, el valor resultante, producido, será M3, aún plasmado 

                                                 
32 “Cabrá sin embargo introducir criterios externos de jerarquía intercategorial según su universalidad, por ejemplo. Desde este punto 
de vista a los valores lógicos (verdadero/falso) podría dárseles una jerarqúia categorial superior, por su universalidad, a la de otras 
categorías” (Bueno, 2005b: 2). Habría por tanto un entretejimiento entre valores, pero no todos los valores estarían conectados con 
todos los valores. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 291  

en dinero M1 {Capítulo VI, 1. c), c.1.}. Luego hay un evidente entretejimiento de materialidades 

en las relaciones, medios y modos de producción. Si el valor (V) está en función (f) del sujeto 

operatorio (S) y la Naturaleza que le rodea (N), ello significa que al mismo tiempo estaría en 

función de las acciones que ese sujeto operatorio realiza dando lugar a bienes (b). Hablamos de 

elementos que están conjugados en el conjunto de relaciones, medios y modos de producción 

dados en el campo económico. Luego el soporte de valoración lógico-idiográfico, en tanto 

identidad sintética, podría expresarse así: 

 

( ) ( )bSfVNSfV ∧=⇒∧=  

 

Si el sujeto operatorio S se interpreta en sentido económico como módulo (z ), 

reformularíamos lo de arriba así: 

 

( ) ( )bzfVNzfV ∧=⇒∧=  

lo que equivale a decir que el valor es equivalente e igual al bien en tanto son conceptos 

conjugados: 

 

( )[ ] ( )[ ]{ } [ ]bVVNzfbbNzfV ≅=∧∧=⇔∧∧=  

 

todo esto siempre en un contexto de rotación sistemática recurrente en el que actúan más módulos 

y circulan más bienes y valores, dando lugar al conjunto de la riqueza, R, de una sociedad política: 

 

[ ] [ ] [ ] [ ]nbVbVbVbVR ≅∪≅∪≅∪≅= K321  

 

y teniendo en cuenta que esos bienes/valores están clasificados según conjuntos o clases de bienes 

diferencias por sus valores de uso, podemos construir lo que sigue: 

 

[ ] [ ] [ ] [ ]{ }
[ ] [ ] [ ] [ ]{ }
[ ] [ ] [ ] [ ]{ }

[ ] [ ] [ ] [ ]{ }Nn

IIIn

IIn

In

bVbVbVbV

bVbVbVbV

bVbVbVbV

bVbVbVbVR

≅∪≅∪≅∪≅

≅∪≅∪≅∪≅

≅∪≅∪≅∪≅

≅∪≅∪≅∪≅=

KUK

UKKU

UKU

UK

321

321

321

321

 

 

pues [ ]bV ≅  sería la mercancía, en la que se conjugan el objeto físico producido y el valor 

económico conjugado con él durante el proceso de producción, cuyo desarrollo se da tras la 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 292 

neutralización de las operaciones productivas que llevan a la conformación de esos bienes y esos 

valores, ya que sin neutralización de esas operaciones no habría rotación recurrente, ni 

composibilidad de factores ni riqueza. Estas fórmulas lógico-idiográficas sobre el valor han de 

ponerse en correspondencia con la FIGURA 1.1. {Capítulo I, 2. a)} 

 
d) El valor de uso como categoría económica. 

 

Concebir el valor de uso como una categoría económica conlleva definir ese valor de uso, no 

como un valor subjetivo, psicológico, sino objetivo, histórico, suprasubjetivo y suprasubjetual. 

Conviene estudiar gnoseológicamente (filosóficamente) la relación entre bienes y valores, y en 

buena medida, enmarcar este estudio no ya solo en el campo económico, sino también 

extraeconómico, en la muy tratada en filosofía “teoría de los valores” o Axiología (Martín 

Jiménez, 2010b: 1)33. 

Tanto el valor de uso como el coste de producción son valores, ambos tienen identidad (Íbid.: 

1)34. Ya vimos en el capítulo anterior la relación entre la utilidad social, objetiva, de los bienes, y 

su justo precio en los escolásticos (Bueno, 2010a: 2)35 {Capítulo IV, 1. a)}. Sin embargo, esta idea 

sigue presente en la teoría económica marxiana, en tanto que todo lo que se encuentra en el 

mundo entorno de las personas, y en concreto en el campo económico, está delimitado y 

nombrado en tanto “coeficiente axiológico” que hace posible delimitar cualquier objeto. Aun 

siendo posible despojar un objeto de todo tipo de valor, analizándolo de manera neutra, sin 

embargo ningún objeto dado está al margen de todo valor, pues ese objeto procede de su 

segregación respecto de otras regiones del llamado reino de los valores, fuera del cual no podría 

existir ningún objeto. Pero los objetos neutros se corresponden con las metodologías que hemos 

llamado α-operatorias, en concreto también con los valores (costes, precios de producción, etc.), 

segregables de las operaciones que los han conformado. Sin embargo, ¿hasta qué punto es neutro 

un valor de uso? 

La concepción psicologista o subjetivista (idealista) de los valores de uso o utilidades de los 

                                                 
33 En el marco de nuestra investigación, es especialmente reseñable este párrafo del artículo de Martín Jiménez (2010b: 1): “[...] lo 
cierto es que asistimos a un intento de sistematización del terreno normativo (el deber ser) que a causa de la multiplicidad de 
instituciones nuevas que confluyen de modo conflictivo, no sólo en guerras y revoluciones, sino en modos de vida y de producción 
insospechadas hasta entonces, ofrecen a ojos de las cátedras de filosofía y teología alemanas especiales dificultades, pues teniendo que 
asumir inexcusablemente los resultados de las nuevas ciencias (especialmente las naturales) y apoyándose en ellas, como Lotze se 
apoyaba en la validez o valor de los principios de las ciencias, permiten efectuar una inflexión que arrastre elementos propios del 
terreno en que se levanta, de modo que los valores económicos (que tendían a anegar en la universalidad de su campo a todos los 
bienes) pasen a ocupar posiciones inferiores en las escalas de valores, o elementos de otras categorías en principio ajenas a estas, caso 
de los llamados valores vitales, etc”. También destacamos este otro párrafo, donde Martín Jiménez utiliza la misma fórmula lógico-
idiográfica para referirse a la relación entre el valor, el sujeto operatorio y el bien que hemos utilizado antes nosotros (2010: 1): “La 
viabilidad de la misma viene dada desde el momento en que entendemos el estímulo (vinculado a la idea tradicional del conocer), de 
modo que desde V= f (s, b) podemos convertir la función en una relación, y el sujeto (los sujetos) sean los capaces de responder 
semánticamente a los bienes, que tengan la capacidad de serlo para los sujetos, en tanto que estímulos; y así ocurre, cuando se hace 
preciso el papel del sujeto para que se constituya algo en un bien (o paralelamente en el reconocimiento de un valor)”. Hay que 
subrayar que la Axiología nace en torno a problemas epistemológicos en torno a la Economía Política. 
34 “[...] entre el valor y lo valorado hay identidad (ambos son valores), son dependientes (uno se da como valor en función del otro) y 
hay aplicación transferida (el valor fundamental que inicia la serie es el fundamento significativo del valor concreto)” (Íbid.: 1). 
35 “[...] la sigilación fue utilizada por los escolásticos (Gilberto de la Porrée) para dar cuenta de la conexión entre el universal ante rem 
y la materia que lo recibía como predicado (dentro de la llamada teoría platónica de los universales" (Bueno, 2010b: 2). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 293  

bienes entenderá que esos valores son meras proyecciones de nuestras vivencias o sentimientos, 

expresadas como juicios de valor sobre dichos bienes. Una casa tendrá alto valor estético si, desde 

esta teoría subjetivista del valor, su aspecto nos produce satisfacción. La casa será hermosa si nos 

agrada verla. No obstante, el subjetivismo de los valores se ha de enfrentar con el hecho de que 

los valores de uso de una casa, de un automóvil, de una camiseta o de un puente colgante son 

objetivos, concretos, históricos.  La belleza de un edificio no ha de reducirse a la satisfacción que 

nos pueda producir contemplarla, pues la belleza del edificio no hace referencia a nuestros 

sentimientos, sino al edificio mismo. La belleza del edificio, como la funcionalidad del automóvil, 

como el estilismo de una prenda de ropa, son tan objetivos como su propia existencia corpórea. Y 

las líneas y disposiciones que determinan estas características, en el campo económico las realiza, 

sobre todo, la merceología {Capítulo IV, 4.}. 

Si nadie pudiese contemplar un bien económico, si acaso un animal (sujeto operatorio sin 

capacidad para construir un campo tan complejo como el económico), ciertamente el valor de uso 

de los bienes no existiría, o desaparecería. Pero eso no quiere decir que los valores de uso solo 

sean accesibles a sujetos dotados de algún tipo de cualidad especial, pues tan “apreciable” es la 

madera, como materia prima, para el leñador o para el comprador de muebles de madera, como 

para el castor. Con lo que queremos decir que los valores de uso predicados de los bienes no son 

sobreañadidos por los sujetos que los valoran. Estos valores de uso, en realidad, son constitutivos 

de los propios bienes en cuanto tales, pero no son propiedades absolutas de ellos mismos, aún 

pudiendo ser constitutivos suyos en cuanto tales bienes. El valor de uso, como evidencia de la 

existencia de algo, coexistirá con otras realidades existentes. Los valores de uso irán siempre 

referidos a objetos reales disociados, por abstracción, de otros objetos coexistentes, incluido el 

valor en sentido económico. Los sujetos pondremos en valor los bienes cuando nuestros juicios de 

valor vayan referidos al bien coexistente con otros bienes u objetos, es decir, a través nuestra. 

El valor de uso de los bienes surge por la conexión de esos bienes con otros, que incluso 

pueden ser constitutivos suyos, a través de los cuales se puede influir sobre varios módulos. Se 

ponen en valor -de uso- las mercancías cuando salen al mercado, cuando coexisten con otros 

bienes ofrecidos también en el mercado. Las relaciones entre los bienes y los sujetos que los 

compran (los “demandan”) conformarían un sistema de relaciones objetivas, siendo la estructura 

característica de cada mercancía o grupo de mercancías lo que se ajusta objetivamente con 

determinadas reacciones de los módulos, los cuales siempre pertenecen a unos grupos o clases de 

módulos en el campo económico-político. El valor de uso de los bienes reside en la relación, 

según su morfología, pero no en sentido absoluto, entre los bienes y los módulos en el campo 

económico. El valor de uso es término de una relación a los módulos capaces de reaccionar 

ajustándose operatoriamente ante los bienes de manera constitutiva propia a dichos bienes cuanto 

tales. El valor de uso sería un término, una categoría del campo económico. 

Esto implica que el valor de uso, como categoría económica, tiene una implicación muy 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 294 

particular con la idea de “libertad de” valoración de un bien por parte de los consumidores. Esta 

libertad puede interpretarse como inmune a la influencia de los valores de uso mismos, y aún a los 

valores de verdad. Pero también podría interpretarse como “libertad para” las valoraciones, la 

libertad para poder valorar los bienes en el mercado. Interpretaremos que la liberad para valorar 

un bien ha de atenerse, si no se sufre de esquizofrenia o delirios similares que nos alejen de la 

realidad, o si no se sigue un idealismo filosófico subjetivista e individualista que roce el 

solipsismo, al hecho de que esa misma libertad para valorar bienes ha de tener en cuenta los 

hechos objetivos que en el campo económico se desarrollan, la producción de valores de uso 

incluida. Es imposible dejar de lado las valoraciones de los consumidores cuando estas van 

referidas a los valores de verdad. Y respecto a estos valores lógicos terciogenéricos referidos en el 

punto anterior, no hay neutralidad de valoración, pues son lo que son de manera objetiva como 

hemos explicado más arriba. La libertad de valoración, además, ha de admitir un principio de 

reconocimiento de los valores de uso como hechos dados. No hay neutralidad valorativa que 

valga en la comprensión de los valores de uso, como la existencia de la Organización Mundial de 

Aduanas y de su Sistema Armonizado de Designación y Codificación de Mercancías (SACDM) 

así lo prueban, pues en toda valoración hay una categoricidad, una jerarquía y una polaridad de 

valores, además de una pluralidad de los mismos que puede entenderse tanto intercategorial como 

intracategorialmente {Capítulo IV, 4.}. 

La conciencia, propia de todo sujeto operatorio humano, permite a los módulos en el campo 

económico conocer los valores (y contravalores) de uso de los bienes. Los juicios de satisfacción 

o insatisfacción que los bienes puedan producir, sean cuales sean, no son arbitrarios sino válidos 

objetivamente. Los valores de uso son, además, categorías culturales, y su estudio requiere una 

investigación no solo económica, sino también antropológico-cultural. La satisfacción o 

insatisfacción que nos puedan producir los bienes no procede solo de ellos mismos, sino de la 

capacidad objetiva que esos mismos bienes soportan para estimular a los módulos que tienden o 

no hacia ellos. Pero esto no permite reducirlos a mera subjetividad, como si “el hombre fuese la 

medida de todas las cosas”, no son meros contenidos segundogenéricos. Los bienes son entidades 

físicas, corpóreas, primogenéricas, y los valores asociados a ellos, tanto el valor en sí como el 

valor de uso, se pueden identificar con proporciones terciogenéricas que los bienes mantengan 

con la dinámica de los módulos económicos y no solo con la satisfacción o insatisfacción 

segundogenéricas de dichas proporciones. Dicho de otra manera, desde las coordenadas del 

materialismo filosófico: los valores de uso no serían M2, sino M3 al igual que el valor-trabajo en 

sí (costes, precios de producción), aún plasmado este en dinero (M1), y aquellos en bienes 

corpóreos M1 {Capítulo VI, 1. c), c.1.}. Los valores de uso son suprapsicológicos, pero no 

independientes de los sujetos del campo económico. Hacen relación a los sujetos a los que 

satisface o desagrada, pero son objetivos. Son funcionales. 

Que los valores de uso sean objetivos no significa que sean universales, y ahí entra la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 295  

intracategoricidad, jerarquía, etc., de la merceología en tanto los valores de uso son culturales, así 

como los bienes, y no será igual el valor de uso de un producto culinario conformado en una 

sociedad política occidental de raíz cristiana que el valor de uso de la comida kosher judía o halal 

islámica, por no hablar de prendas de vestir, edificaciones religiosas (iglesias, sinagogas, 

mezquitas) o volantes para vehículos (si son para vehículos producidos para el mercado 

anglosajón de la Commonwealth o para el resto del Mundo). Los bienes y valores de uso son tan 

distintos como los sujetos mismos cada uno con distintos valores vitales, estéticos, éticos, 

morales, religiosos, etc., que en ningún caso son subjetivos. La competencia misma y la oferta y 

la demanda provocan la jerarquización de los valores de uso, al menos a nivel comercial, de 

distintos bienes. Jerarquía que variaría, en principio, si las categorías de análisis no fuesen 

económicas sino de otra índole (filosóficas, por ejemplo, para valorar un libro de Gustavo Bueno 

frente a otro de Dan Brown; musicales para valorar un disco de una filarmónica interpretando 

piezas de Bach frente a un sencillo de King África; etc.). El valor categorial puede ser más 

elevado en una cosa que en otra, aunque la aceptación popular de la segunda sea mayor que la de 

la primera. 

Los valores de uso son categoriales y su jerarquización es intracategorial económica. Y no 

pueden definirse, tampoco sus características, al margen de los sujetos operatorios, módulos, del 

campo económico. Los valores de uso son también segregables de las operaciones de los sujetos 

que los configuran, y ello permite que entren en comparación, competencia e influencia con otros 

valores de uso, por lo que habría un entretejimiento entre valores de uso, no estando todos 

conectados con todos. El valor de uso implica originariamente al bien, y no únicamente 

sentimientos de satisfacción o insatisfacción, de placer o de dolor. No puede reducirse el valor de 

uso a los deseos o sentimientos psicológicos de los módulos, a nivel individual o colectivo, pero 

tampoco al bien empírico, pues los valores de uso se constituyen en función de los módulos en 

sentido suprasubjetual, objetivo e histórico, como hemos dicho ya varias veces. Los valores de 

uso son independientes de los sujetos psicológicos. Su configuración desborda a los sujetos como 

momentáneos, pues los sujetos han de poder contrastar los valores de uso con otros valores de uso 

de otros bienes, más allá del agrado o desagrado que les proporcionen. Solo así, por encima de 

condiciones empíricas, los sujetos aprueban o desaprueban los bienes en circulación. 

Podría diferenciarse entre un tratamiento de los valores de uso clasificados en sentido 

atributivo o distributivo, en sentido abierto o cerrado, inmanente o trascendental a los módulos o a 

otros valores de uso asociados a bienes tomados como clases unitarias, globales, en tanto se 

entienda que los valores de uso surgen de la intersección de las clases de módulos y las clases de 

bienes, o se superponen a ellos. Todo bien es una institución, son bienes institucionalizados 

(Martín Jiménez, 2010b: 1), surgida de la co-determinación entre módulos y bienes en el campo 

económico. A través de los módulos, en el proceso de producción, se enlazan las “partes” de los 

bienes (otros bienes anteriores, materias primas o simples partes complementarias de un producto 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 296 

que, a su vez, son bienes en el mercado productivo interindustria, siendo, por tanto, también 

instituciones), y se enlazan a través de los módulos como sujetos activos del campo económico, 

enclasados según criterios económicos (pero también en sentido extraeconómico-cultural) cuyas 

acciones se sistematizan y coordinan mediante los bienes. Ello implica la jerarquización de 

categorías de bienes y valores de uso, y de sujetos y clases de sujetos, al tiempo que implica 

también el enfrentamiento incluso conflictivo entre clases de bienes, de valores de uso y de 

sujetos.  

Los valores, tanto de uso como de cambio, como los valores que se encuentran entre el coste 

de producción y el precio comercial, se dan a través de instituciones tanto económicas como 

extraeconómicas, en las cuales se insertan desde un principio las operaciones evaluativas, las 

cuales serán segregadas cuando se constituya el ser de los valores de uso, es decir, serán 

neutralizadas, neutralizándose también las valoraciones humanas al igual que las operaciones que 

conforman los valores de verdad, los cuales son, además de identidades sintéticas, instituciones 

(Íbid.: 1)36. El valor de uso de un bien está inserto y llega al conjunto de instituciones o contexto 

determinante donde se inserta. El hecho que muchos economistas siempre esgrimen, sobre todo 

neoclásicos y austríacos, de que “los bienes valen porque los apreciamos” (el mismo Carl Menger, 

dicho en sentido subjetivo {Capítulo III, 2. c), c.1.}) será verdad cuando la apreciación de los 

módulos hacia los bienes derive del carácter objetivo de la confluencia y conflicto entre 

instituciones, al menos de dos: el sujeto corpóreo y sus proyectos vitales individuales y la 

institución en que está inserto, y también al contrario, cuando el bien es la propia institución 

personal desde otras que la determinan, como la institución familiar, el Estado o la plataforma 

política interestatal en que se encuentre. Al mismo tiempo, el elemento objetivo según el cual “se 

aprecia un bien porque vale” debe ser asumido por un sujeto activo, presente, si no quiere perder 

su identidad como tal bien concreto, o lo que es lo mismo, las operaciones evaluativas 

pragmáticas o físicas. De esta manera los valores, también los de uso, quedarán como resultancia 

funcional entre rectificaciones objetivas causales de las evaluaciones sobre conflictos o fracturas 

de las normas (composibilidad), o esquemas de identidad institucional, donde los módulos 

económicos actúan también como sujetos extraeconómicos (Íbid.: 1)37. 

Así pues, los valores de uso se dan en función de sujetos dados en grupos o clases, desde 

                                                 
36 Citando a Martín Jiménez (2010b: 1): “De modo que hay que entender toda valoración en el marco de alguna institución, y al 
contrario toda institución dándose desde las valoraciones, de modo que los valores formales (los sentimientos, los deseos, los intereses 
y demás fenómenos subjetivos) están coordinados con los valores materiales (los contenidos normativos –el deber ser– en que 
consisten las instituciones), y al margen de las cuales los valores formales serían meros epifenómenos; pues sólo a través del individuo 
corpóreo y la persona como institución adquieren su figura (las puestas en valor del sujeto unitario de Müller-Freienfels sobre las del 
'sujeto momentáneo')”. 
37 De nuevo Martín Jiménez (Íbid.: 1): “[...] los valores resultantes de la función derivarán del conflicto intra-institucional e 
interinstitucional, que a su vez actúan circularmente sobre la propia institución, y no podemos llevarlo a planos superiores genéricos 
(lisológicos) al clasificarlos como valores espirituales, valores morales o valores útiles, si no es de la mano de alguna ciencia efectiva, 
que delimite el campo, como sea la Psicología, la Sociología, la Historia o la Economía [Política] por poner algunos ejemplos, y 
siempre en su relación funcional; por ejemplo afrontar el tratamiento de los valores estéticos in genere, al margen de los parámetros 
pertinentes (sujetos e instituciones) o siquiera tratarlos como una unidad independiente al margen de la música o la arquitectura, como 
categorías específicas (morfológicas), no tendría mayor sentido; mucho menos lo tiene establecer escalas jerárquicas omni-abarcantes 
como las que encontramos habitualmente en Axiología”. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 297  

donde se ejercen los valores formales (de uso), y también desde las instituciones en cuyos cursos 

normativos se integran estos sujetos y en cuyo conflicto se entenderán los valores de uso como 

efectos de las funciones de instituciones diversas en dicho campo económico. La figura del 

consumidor se verá asímismo no como sujeto de preferencias y rechazo de determinados valores 

de uso desde su propia subjetividad, sino sobretodo como modo en que confluyen normativas 

diversas, inconmensurables a veces y enfrentadas entre sí, obligando con ello a los sujetos a 

enclasarlas en concatenaciones de planes y programas, proyectos, de índole diversa, tanto 

económica como extraeconómicamente. Esto puede dar lugar a problemas de bloque institucional, 

o lo que es lo mismo, a problemas en la composibilidad de factores en el campo económico (Íbid.: 

1)38, pudiendo en ocasiones los bienes, por olvido, ruina o desaparición de la propia institución 

del campo económico, conllevar el final de las operaciones causales que conforman sus valores. 

Los valores de uso implican una materia y una forma en los bienes, al igual que el valor, siendo 

tanto el valor como el valor de uso las verdades gnoseológicas derivadas de la serie de 

operaciones que ayudan a conformar dichos valores en el campo económico. En definitiva: 

 
En este sentido, los valores no son más que el resultado funcional, en el que toman su lugar las 

normas desde instituciones, que como bienes (órdenes de cosas) individuales, implican las 
operaciones prácticas evaluativas de los sujetos para mantener esos esquemas de identidad o 
destruirlos, aquellas en torno a las cuales entendemos su racionalidad y la racionalidad del propio 
mundo (Íbid.: 1). 

 
d.1. La utilidad marginal no puede ser una categoría económica, sino una idea 

extraeconómica. 
 

Teniendo en cuenta todo lo expuesto más arriba y en capítulos precedentes negaremos a la 

utilidad marginal su condición de categoría económica, de norma o de término del campo 

económico desde las coordenadas del materialismo gnoseológico de la TCC. Aún cuando sea 

utilizada profusamente en teoría económica, y teniendo en cuenta todo lo dicho al respecto de la 

misma en este capítulo y en el Capítulo III, nuestra conclusión sería que la TUM es no solo una 

pretendida teoría económica sobre la formación de los precios comerciales, sino sobre todo una 

teoría sobre las relaciones y acciones humanas de clara influencia utilitarista en lo filosófico, 

además de individualista -el individualismo metodológico de Hayek-, psicologista -las teorías 

frenológicas decimonónicas entre otras {Capítulo III, 2. c), c.7.}- que, con el instrumental 

matemático propio de la Economía Política -particularmente del cálculo diferencial, infinitesimal, 

el álgebra matricial y la Geometría, etc.-, pretende demostrar que todo ser humano, e incluso todo 

ser vivo, se mueve, económica y extraeconómicamente, con el fin de maximizar su satisfacción 

personal evitando la insatisfacción, mejorando así a su grupo social, su sociedad y a todas las 

demás personas. Afirmar, además, que la última unidad total de utilidad de la última unidad de un 

                                                 
38 Martín Jiménez (Íbid.: 1): “Acciones valorativas que no cabe reducirlas al plano mental o a los aspectos formales, psicológicos, 
aunque sean indispensables, pues en cuanto persona ya ejerce de modelo causal (de norma) para otras personas”. 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 298 

bien determinado de una serie de bienes iguales determinará el precio comercial de todos los 

demás en sentido infinitesimal-marginal, siendo la última unidad la más barata, no es otra cosa, 

siguiendo los razonamientos expuestos en esta investigación, que aplicar el lenguaje lógico-

matemático a contenidos propios de la mente humana subjetiva, convirtiendo con ello en 

"producto de la mente" toda producción humana en el campo económico. Consideramos 

imposible un cierre, siquiera tecnológico, de la teoría de la utilidad marginal, calificándola como 

mágica en el peor sentido de la palabra, irracional y pseudoempírica, al mismo nivel en que 

puedan estar las teorías astrológicas. 

La teoría de la utilidad marginal, al considerar los bienes como productos no materiales sino 

“mentales” (en sus versiones más subjetivistas), considera en realidad que los bienes no son 

segregables de las operaciones de los sujetos, que califica como "mentales", centrando todo el 

peso en el grado último de satisfacción que esos bienes proporcionan a los individuos tomados 

como unidad de análisis. De esta premisa parte toda la microeconomía moderna, y también 

proyecciones macroeconómicas de toda clase. La TUM en todas sus variantes (cardinal, ordinal, 

teoría de la preferencia revelada, teoría general axiomática de la elección {Capítulo III, 2. c)}), no 

rebasa en ningún momento el supuesto instante en que los consumidores proyectan sus valores 

hacia los bienes, modificando mediante esa proyección mental (bien sea en sentido psicologista 

radical, bien sea a través de su conducta en el mercado o en el campo de la Administración) los 

precios de esos mismos bienes. Esta teoría mágica no puede, desde nuestras coordenadas 

gnoseológicas, ser una teoría económica. La tomaremos más bien como una teoría 

extraeconómica, falaz, más filosófica que otra cosa, y siempre dentro de una escuela filosófica de 

cuño idealista, cuyo uso de un imponente aparato matemático la transforma en una teoría falsa, 

una idea falsa alejada de toda realidad empírica. Y solo la idea de utilidad marginal del dinero de 

Marshall, si se sustituye esta idea por el concepto de efecto precio (efecto sustitución más efecto 

renta), permite la construcción geométrica de la curva de demanda sin necesidad de recurrir a la 

función de utilidad marginal {Capítulo III, 2. c), c.1., c.1.2.} { Capítulo III, 2. c), c.2., c.2.5.}. Es 

decir, en sus propias construcciones teóricas, vueltas del revés, encontramos la salida materialista 

a su teorización económico-idealista. 

La idea de teoría, en Filosofía, es indisociable de su valor de verdad, y por mediación de la 

verdad es como las teorías interfieren con la parte de la realidad a que hacen referencia, 

interfiriendo también con la idea de praxis en tanto proceso real cuya relación con la verdad es 

esencial, además de con el error (Bueno, 1975: 11). Pero si la refutación empírica de la TUM 

puede parecer imposible no se debe a su carácter de verdad, sino al contrario, a que se trata de una 

teoría extraeconómica, pseudocientífica, imposible de refutar. A diferencia de todo saber científico 

categorial, las ideas pseucocientíficas no admiten refutación lógico-operatoria (Shermer, 2001). 

Por ello, y sin negar la crítica que desde la propia Economía Política se hace a la TUM 

(particularmente desde los partidarios de la TVT, o de otras teorías económicas mixtas como el 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 299  

mutualismo), estimamos que la crítica a la idea de utilidad marginal ha de ser también, y 

especialmente, ontológica y gnoseológica. Esto es, filosófica. Y así lo hemos tratado de hacer en 

nuestra investigación. 

 
e) Principios y modos de la Economía Política. 

 

La revisión que desde la TCC se puede hacer de todo el aparato teórico económico, tanto a 

nivel micro como macro, así como de la Economía Aplicada, conlleva una reformulación desde 

una perspectiva no mentalista proposicionalista sino gnoseológico-materialista de las diferencias 

entre principios y modos como configuraciones gnoseológicas en el campo de la Economía 

Política. El fundamento de nuestra distinción será la estructura objetiva atribuida desde la TCC a 

todo campo gnoseológico, y en ningún caso a supuestas estructuras de la actividad de la mente 

que los genera (juicios, raciocinios, conceptos, etc.). Todo campo gnoseológico es una totalidad 

de términos pertenecientes a clases diversas entre los que median determinadas relaciones. Toda 

construcción científica, objetual y proposicional, no podría desenvolverse solo en el terreno del 

campo así definido, sino que deberá contar con ciertas configuraciones anómalas del campo, los 

contextos determinantes o armaduras de que hablamos más arriba. Estas configuraciones 

anómalas, estos relieves, no son sobreañadidos al campo gnoseológico, pues los contextos 

determinantes se conforman con los mismos términos del campo y no con otros que procedan del 

exterior, sin excluir del todo moldes eventualmente exógenos. Estos relieves o contextos 

determinantes son inmanentes al campo de referencia, desde una perspectiva semántica. 

Si el campo económico consta de términos como los bienes, relaciones como las relaciones 

de producción, etc., figuras como los sistemas económicos, los productivos (taylorismo, 

toyotismo, fordismo, postfordismo, estajanovismo -modos de producción varios-), políticas 

económicas concretas (planes quinquenales, consenso de Washington, Estado de bienestar), 

sistemas de venta (al por mayor, por Internet, etc.)., todos ellos podrían desempeñar el papel de 

contextos determinantes de la Economía Política, los cuales son inmanentes al campo en tanto se 

resuelven en nuevos términos y relaciones del campo económico. Los contextos determinantes del 

campo económico contienen esquemas materiales de identidad (identidades sintéticas 

esquemáticas), cuya función es la de ser intermediarios para la determinación de identidades 

sintéticas sistemáticas, relaciones necesarias entre términos del campo que, al margen de todo 

contexto determinante, serían imposibles de establecer. En el campo económico los contextos 

determinantes serán, además, contextos determinados, en tanto que estos son propios también de 

los campos tecnológicos. Los contextos determinados están formados por configuraciones desde 

las cuales se pueden establecer identidades sintéticas constitutivas de las verdades científicas. 

Estos contextos determinados no solo están constituidos por términos y relaciones, sino también 

por esquemas de identidad. En el momento en que todas estas configuraciones establecen 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 300 

identidades sintéticas, los contextos determinados darán lugar a contextos determinantes. 

Estos criterios contextuales son necesarios, esenciales, pues ninguna disciplina, tampoco la 

Economía Política, puede sobrepasar el nivel de producción tecnológica de su época. Sin embargo 

es necesario determinar los cauces por los que estos criterios alcanzan significado gnoseológico. 

De hecho, las máquinas, los programas de ordenador de contabilidad o finanzas, o los signos, 

puntos y rectas en investigación operativa, todos ellos son al mismo tiempo términos y relatores 

del campo económico y, por ello, partes formales de la Economía Política. Los procesos de 

conformación de estos elementos del campo conllevan de manera positiva una incorporación de 

los mismos a la propia doctrina económica. 

Por otra parte, la TCC definirá como teoremas a las construcciones complejas con partes 

proposicional y objetual que, por el intermedio de los contextos determinantes dados, establecen 

relaciones verdaderas entre los términos del campo. El campo de la Economía Política será, en 

definitiva, el conjunto de contextos determinantes del mismo. Toda disciplina científica es un 

conjunto indefinido de teoremas que se van entretejiendo unos con otros, reformulándose y 

sistematizándose en la inmanencia de su campo, que a su vez es ilimitado. Las vías por las que se 

construyen contextos determinantes son diversas. A la vez, son diversas las normas constitutivas 

que conforman los términos y las relaciones del campo en cuya inmanencia se configuran las 

armaduras a través de las operaciones de los sujetos del campo gnoseológico que sea. Los 

principios definen un campo amorfo respecto de los contextos determinantes. Contextos 

determinantes y teoremas, aunque se sometan a los principios, no se derivan deductivamente de 

ellos. 

Los principios de la Economía Política, en su caso, serán constitutivos de los términos y de 

las relaciones dados en el campo semántico en tanto es campo operatorio. Unos principios serán 

genéricos y otros específicos. Los principios pueden únicamente explicitarse dados algunos 

contextos determinantes pertinentes, y en las ciencias categorialmente cerradas es en los teoremas, 

por tanto, y a través de operaciones, como podrán ejercitarse los principios y, de esta manera, 

cobrar forma.  

Los principios podrán darse en dos ejes del espacio gnoseológico. En el caso de la Economía 

Política un principio sería, por ejemplo, la sustituibilidad (movilidad laboral) de sujetos 

operatorios en el marco de los modos de producción para asegurar la recurrencia del mismo. Se 

establecen los principios en los ejes sintáctico y pragmático del espacio gnoseológico, habiendo 

por tanto principios sintácticos y pragmáticos que envolverán oblicuamente, al tiempo que 

desbordarán, los contextos determinantes dados en el eje semántico de dicho espacio. 

Los modos, por su parte, son vías para la construcción de configuraciones objetivas, y se 

establecen desde el eje sintáctico. Para determinar los modos hay que tener en cuenta las maneras 

de operar con los términos y las relaciones que se dan en el campo económico, los llamados 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 301  

functores39 y sus diversos tipos. Habría “cuatro tipo de functores: functores predicativos (los que, 

algebraicamente,  forman predicados o relaciones a partir de términos, por ejemplo: '<' en 'a<b'); 

functores nominativos (forman términos a partir de términos, por ejemplo '+', puesto que aplicado 

a 'a', 'b' obtenemos 'a+b'); functores conectivos (que forman relaciones a partir de relaciones, por 

ejemplo '' cacbba <→<∧< ) y functores determinativos (forman términos a partir de 

predicados, por ejemplo ( )'' xxPι “ (Bueno, 1992-93: 141), los cuales determinarán los siguientes 

modos gnoseológicos: 

a) Modelos: corresponden a los functores predicativos. Son contextos determinantes que 

establecen relaciones definidas con términos del campo. Un contexto determinante será modelo 

cuando permita determinar identidades sintéticas. En Economía Política, los modelos serán 

propuestas o representaciones moldeadoras de fenómenos económicos. Habrá modelos 

microeconómicos (de competencia o equilibrio económicos), macroeconómicos (modelos de 

crecimiento), o político-económicos (modelo de economía de mercado libre, de economía 

planificada o de economía mixta -economía de mercado, de planificación indicativa, etc.-). Habrá 

cuatro tipo de modelos económicos, siguiendo la distinción, de una parte, entre relaciones 

heterológicas e isológicas, y de otra, entre términos atributivos y distributivos. El primer tipo 

serán los modelos isológicos atributivos o metros (un modelo-metro sería, por ejemplo, los 

modelos técnicos de investigación de operaciones militares en su origen respecto de los 

desarrollados ya en planos estrictamente económicos {Capítulo II, 3.}). El segundo tipo serán los 

modelos isológicos distributivos o Paradigmas -no confundir con la idea de paradigma en 

Thomas Kuhn-, siendo un modelo de paradigma, por ejemplo, el desplazamiento de la curva de 

oferta de un punto a otro como paradigma de la variación del precio de equilibrio de un bien en el 

mercado {Capítulo IV, 2. d), d.3.}, o la composición geológica, hidrográfica o biológica (la 

Biosfera) de un territorio determinado como paradigma del tipo de explotación de recursos que 

una sociedad en que se encuentre ese territorio, u otras en sentido imperialista, vaya a desarrollar 

a nivel técnico y tecnológico. El tercer tipo de modelo serían los modelos heterológico-atributivos 

o Prototipos (el diagrama de Gantt será modelo prototipo de las gráficas de programación en 

CPM y en PERT {Apéndice al Capítulo II}). El cuarto y último tipo de modelo serán los modelos 

heterológico-distributivos o Cánones (el canon de la competencia perfecta como modelo canónico 

de los modelos dinámicos de competencia imperfecta). 

b) Clasificaciones: corresponden a los functores determinativos, y son procedimientos que 

parten de relaciones dadas para el establecimiento de otros términos, complejos o simples, dentro 

de un sistema dado. La construcción de nuevos términos puede ser del todo a las partes 

(descendente) o de las partes al todo (ascendente). Las totalidades construidas pueden ser 

                                                 
39 Los functores, en Lógica proposicional, son los signos que enlazan proposiciones entre sí. También llamados constantes lógicas o 
conectivas.  



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 302 

distributivas o atributivas (Íbid.: 224-225)40. De su cruce resultan las taxonomías, las tipologías, 

los desmembramientos o descomposiciones y los agrupamientos. Las taxonomías son 

clasificaciones descendentes distributivas, por ejemplo la clasificación merceológica del Sistema 

Armonizado de Designación y Codificación de Mercancías, elaborado y aplicado desde la 

Organización Mundial de Aduanas {Capítulo IV, 4.}. Las tipologías son clasificaciones 

ascendentes distributivas, por ejemplo la clasificación de los distintos tipos de sistemas 

económicos (capitalismo, socialismo, feudalismo, esclavismo, mercantilismo, etc.). Las 

descomposiciones o desmembramientos son clasificaciones descendentes atributivas, por ejemplo 

las tablas de contabilidad de un Estado (macrocontabilidad) o de una empresa 

(microcontabilidad), aunque los distintos tipos de contabilidad serían una tipología. Por su parte, 

los agrupamientos son clasificaciones ascendentes atributivas, por ejemplo los agrupamientos de 

módulos o de bienes en el campo económico, mediante Estadística (los agrupamientos realizados 

por la Estadística Actuarial, la Estadística Industrial, de negocios, la misma investigación 

operativa, la Econometría, Estadísticas sociológicas de agrupamiento de sujetos en clases sociales 

distintas, etc.)41. 

c) Definiciones: corresponden a los functores nominativos, y se trata de procedimientos que 

forman términos partiendo de términos, bien por vías genéticas (la formación de los precios de 

producción partiendo de los costes de producción, tal y como los hemos ido explicando en nuestra 

investigación, {Capítulo IV, 2. d), d.2.}) o por vías estructurales (la metodología MELT, Monetary 

Expression of Labour Time, para explicar la relación entre costes de producción, precios de 

producción y precios comerciales {Capítulo IV, 2. d), d.2.}). 

d) Demostraciones: corresponden a los functores conectivos, y son las cadenas hipotético-

deductivas que, si son fértiles apagógicamente42, podrían ser modos gnoseológicos para el 

establecimiento de identidades sintéticas. 

Toda disciplina científica se desenvolverá mediante un entretejimiento de estos diversos 

modos gnoseológicos. Se podrían definir las disciplinas científicas como un conjunto entretejido 

de definiciones, paradigmas, modelos y demostraciones. Podrían además diferenciarse las 

distintas ciencias según la mayor o menor propensión de cada una de ellas al uso de alguno de los 

cuatro modos explicados arriba (Íbid.: 143)43. 

 

 
                                                 
40 “Las totalidades atributivas son aquellas cuyas partes están referidas las unas a las otras, ya sea simultáneamente, ya sea 
sucesivamente (las conexiones atributivas no implican inseparabilidad -por ejemplo en el caso de las conexiones sinecoides- o 
indestructibilidad); las totalidades distributivas son aquellas cuyas partes se muestran independientes las unas de las otras en el 
momento de su participación en el todo” (Bueno, 1992-93: 224-225). 
41 Además de las ya citadas, podemos nombrar las siguientes clasificaciones que consideramos agrupamiento con relación, directa o 
indirecta, al campo económico: Estadística Nutricional, Estadística Agrónoma, Estadística de Planificación, en Restauración de obras, 
en Ciencias de la Salud, en Consultoría, en Educación (enseñanza y formación), de Mercadotecnia, en Epidemiología, Estadística en 
Ingeniería, en Demografía, en Demografía Histórica, en Calidad y Productividad, en Encuestas, Estadísticas Deportivas, etc. 
42 Un razonamiento apagógico consiste en probar una tesis por refutación o exclusión de todas las tesis alternativas. 
43 “Podríamos tomar la taxonomía propuesta de los modos como criterio para obtener una clasificación de las diversas teorías de la 
ciencia” (Íbid.: 143). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 303  

f) Sobre el método científico en una economía cerrada tecnológicamente. 
  

Siguiendo la concepción constructiva de las ciencias de la TCC, la idea de método científico 

tendría que ser reformulada también para las llamadas “ciencias humanas” como lo es la 

Economía Política. Se considerará el método científico como la misma ciencia en marcha. El 

método científico de la Economía Política será la Economía Política en sí, sus modos y sus 

principios constituidos en cada caso, pues estos modos y principios serán estribos para su 

desarrollo propio y particular. 

Siguiendo esta idea habrá que decir que todo contexto determinante reiterado será también 

un método científico. Los teoremas mismos, aplicados como paradigmas o cánones al análisis de 

nuevas regiones materiales de un campo determinado, serán métodos científicos. La reiteración de 

un modelo será también la reiteración del método científico propio de una disciplina, y el cambio 

más o menos revolucionario de modelo será un cambio más o menos revolucionario de método de 

una disciplina. 

Los llamados métodos formales del método científico tradicional (análisis, síntesis, 

inducción, deducción, etc.), no son métodos científicos materiales propiamente hablando. Serán, 

en todo caso, características comunes, de segundo orden, respecto a otros métodos efectivos. Por 

ejemplo, la metodología de inducción tendrá sentido gnoseologico solo cuando se definan en cada 

caso, y según las características particulares de cada campo, los elementos de clases, entre otras 

cuestiones. La teoría dominante del método científico, siendo formal, encubre, a nuestro juicio, 

métodos materiales no formales muy determinados, cuya generalidad quiere hacerse pasar por 

formalismos (Íbid.: 145). Algo que se ve muy claro en disciplinas donde las operaciones de los 

sujetos en el campo están presentes siempre, en las que aún se están produciendo, partiendo de 

tecnologías y técnicas concretas, instituciones segregadas de esas operaciones que las conforman, 

cuyo funcionamiento y finalidad desborda, y condiciona, a esos mismos sujetos que las 

configuran, como ocurre en la Economía Política. 

 
g) Verdad e identidad en las teorías del valor. 

 

La verdad, según la TCC, es un “predicado” esencial de toda ciencia que, sin embargo, no 

sería universal a todas sus partes. La TCC, además, busca la esencia de la verdad científica en la 

identidad. Si toda ciencia es una construcción con determinado tipo de materiales, la verdad 

científica habrá de ser un predicado que exprese una determinación inmanente a esa construcción 

en cuanto tal. Determinar lo verdadero en una ciencia no afectaría a los materiales por sí mismos, 

pero no se trataría tampoco de una determinación sobreañadida a la construcción científica. La 

TCC, como teoría materialista de la ciencia, no refiere la verdad a la forma de la construcción 

científica, sino a la construcción científica misma, en tanto que incorpora los materiales de 

construcción. 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 304 

La relación de identidad, usada como predicado que se aplica de alguna manera a la 

construcción científica, es el único candidato al título de “predicado modular” en las condiciones 

antedichas (Íbid.: 146). La verdad de la construcción científica se entendería como la identidad 

misma en construcción, no ya como el predicado prescindible y redundante, sino según el nexo de 

algunas partes constitutivas del entramado “responsables” del mismo. La verdad científica 

definida como identidad entre determinadas partes clave de la construcción total no se 

sobreañadiría a la ciencia como relación ad extrinseco mantenida, al mismo tiempo, en el ámbito 

de la misma ciencia, sino en su más genuina materialidad, pero no en su mera formalidad. 

La TCC asocia las ideas de verdad e identidad no por mera extravagancia. La idea de verdad 

forma parte de la “constelación semántica” de la identidad, o interfiere al menos ampliamente con 

ella. No se trata de una mera adecuación (Íbid.: 1276-1332). La adecuación, o bien es 

“correspondencia isomórfica” (en términos materialistas, “unidad isológica”44) o bien es “ajuste” 

del tipo llave a cerradura (en términos materialistas, “unidad sinalógica”45), o ambas cosas al 

mismo tiempo. 

Según la TCC, la identidad será definida como la “reflexividad de las relaciones entre los 

términos identificados” (Íbid.: 148). En la identidad, la reflexividad de cualquier relación será el 

núcleo mismo de la idea de identidad. En la reflexividad de toda relación el término se superpone 

a sí mismo mediante esa relación, y en esta autosuperposición, interpretada como exenta 

estructuralmente, es en donde se ejercita o constituye la identidad. Si dos términos no comparten 

predicados no serán idénticos. Estos predicados pueden ser distributivos ( ( )xPx = , siendo P un 

predicado distributivo), mantenidos en el horizonte de la unidad isológica (x reproduce P) -sea 

monádica o n-ádica- o atributivos (cuando los predicados ponen a x en unidad sinalógica y, como 

cuando se dice que y es tangente de x). La identidad esencial es un modo extremo de la unidad 

isológica, al igual que la identidad sustancial lo es de la unidad sinalógica. La isología no implica 

identidad en todos los predicados. Solo en algunos casos, como en los casos de semejanza. La 

sinalogía, por su parte, no implica simplicidad, pues es compatible con la complejidad de 

términos ajustados por ella. La identidad, tanto sustancial como esencial, y debido a su 

reflexividad, tiende a presentarse como identidad analítica. Pero resulta cuestionable el concepto 

de identidad analítica pues implica, de manera implícita en la identidad, su crítica y discusión 

                                                 
44 “Tipo de unidad entre términos que, por oposición no solamente a la diversidad heterogénea (a las relaciones heterológicas) sino 
también a la unidad sinalógica, se caracteriza por no precisar una proximidad, contigüidad o continuidad, entre los términos de 
referencia. Por ejemplo, la isología es una unidad entre términos que no necesitan formar parte de totalidades atributivas, sino que 
también tienden a ser distributivas. La igualdad entre dos términos (que mantienen relaciones materiales k de simetría, transitividad y 
reflexividad) determinará entre ellas una unidad isológica (unidad que no podrá predicarse en abstracto, sino determinada a una 
materialidad k: igualdad en tamaño, igualdad en peso, etc.). También la semejanza (que no es transitiva) es isológica, como lo es la 
analogía, o la homogeneidad. La relación de adecuación es también isológica” (Íbid.: 1431-1432). 
45 “[...] unidad entre términos que, aunque no sean isológicos k, mantienen un vínculo de continuidad, contigüidad (contacto), no 
solamente espacial o estático, sino también causal (de atracción o interacción mutua) que, por lo demás, habrá de probar […]. La 
unidad entre los huesos de un mismo esqueleto es sinalógica, la unidad entre los huesos homólogos de esqueletos diferentes de la 
misma especie es isológica de estirpe). La distinción entre unidades isológicas y sinalógicas no ha de entenderse en el sentido de la 
incompatibilidad: la unidad sinalógica entre los huesos de un mismo esqueleto no excluye la unidad isológica entre los huesos 
simétricos, etc.” (Íbid.: 1432). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 305  

desde una perspectiva gnoseológica. 

El concepto de analiticidad es esencial en toda teoría filosófica de la ciencia, aún siendo 

considerado procedente de dos ciencias particulares como son la Química y las Matemáticas. El 

planteamiento kantiano de análisis, procedente de la Química y las Matemáticas -lo que no 

significa que haya que reducir todo concepto de algo en su significado a su origen-, eleva el 

concepto (también el de síntesis) al plano de la teoría general de la ciencia en el momento en que 

se eliminan de la ciencia los juicios analíticos y se hacen, en su lugar, juicios sintéticos a priori 

como condición misma de toda construcción científica. Interpretado en su comprensión, el juicio 

analítico consistiría en ver que el sujeto es una totalidad respecto de los predicados (sus partes). Si 

el todo es determinado (como el género respecto de las especies), la relación entre el sujeto (todo) 

y los predicados (partes) sería una relación de identidad, la cual podría ser asimétrica, parcial, 

aunque podría ser recíproca y total como ocurre en las definiciones nominales o en los sinónimos. 

Este tipo de juicios sintéticos están presentes en los conocimientos científicos constituyendo estos 

el conocimiento científico mismo (como se mostraría con el ejemplo matemático que explicamos 

más arriba, 7+5=12, un juicio sintético). 

Desde la TCC se puede afirmar que serán juicios sintéticos todos aquellos que no sean 

analíticos, y los juicios analíticos, en el plano lógico, existen como límite dialéctico de los juicios 

sintéticos, siendo sintético, por tanto, todo juicio debido a su génesis -dado que requiere una 

síntesis algorítmica de operaciones-, dándose como caso límite, ideal, en el plano de la estructura, 

el concepto de juicio analítico (Íbid.: 157)46. 

Habría que distinguir una perspectiva genética y otra estructural a la hora de entender qué es 

una identidad analítica. Desde la perspectiva genética la identidad analítica será resultado 

sintético de operaciones de paso al límite, como ocurre con la llamada clase vacía. Desde la 

perspectiva estructural, intencionalmente, la identidad analítica será una relación simple de un 

término “consigo mismo”. Esto permitirá ver en la identidad sintética la misma conjunción de 

unidades isológicas y sinalógicas entre las partes de un todo no simple, sino complejo, que 

alcanzaría en su límite analítico el grado de fusión plena. La idea de identidad sintética no se 

desliga de la de identidad analítica. Es su límite revertido a través de la sustancialidad. 

La TCC sostiene, en definitiva, que toda identidad en un campo gnoseológico es sintética, 

incluidas las identidades propias de la lógica formal. No se podría, por tanto, para definir la 

identidad, partir de la idea de reflexividad. Toda identidad sintética contiene una identidad 

sustancial, pero no inmediata o simple, sino establecida a través de predicados que, acaso, ni 

                                                 
46 “Si reconociésemos simplemente la posibilidad de la identidad analítica (A=A) y, a su lado, la posibilidad de una identidad 
sintética, habríamos roto la idea de identidad, puesto que en un caso estaríamos aplicando la reflexividad como contenido necesario 
suyo, y en el otro caso la estaríamos retirando. Lo que tenemos que poner en tela de juicio, por tanto, es la idea misma de reflexividad, 
y, en consecuencia, de la concepción de la identidad por la reflexividad absoluta o simple. Esta es una idea metafísica. No se trata de 
negar todo significado a la reflexividad. Se trata de negar que esta propiedad pueda ponerse, como una propiedad más, al lado de otras 
(por ejemplo, al lado de la simetría o al de la transitividad). La reflexividad sería una propiedad límite, un desarrollo dialéctico, 
construido. En la medida en que la reflexividad conduzca a la identidad analítica, habrá que reconocer que también la identidad 
analítica es, de algún modo, sintética, es decir, una identidad no inmediata, sino resultado de una síntesis algorítmica” (Íbid.: 157). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 306 

siquiera tienen identidad esencial. Por sí sola, esta identidad esencial nos remite a la igualdad 

(Íbid.: 159)47. La igualdad es propiedad de las relaciones, o un conjunto de propiedades de 

relaciones. Es, en origen, extrínseca al sujeto término de la relación a quien se supone dado. 

También es una relación entre dos identidades sustanciales diversas (Íbid.: 159)48. Podremos 

distinguir dos tipos de igualdad: la interna y la externa. La igualdad interna derivará de la misma 

estructura de los sujetos o términos que la soportan. La igualdad de precios entre dos productos de 

distinta clase (una lata de refresco y, por ejemplo, tres barras de pan normal) sería una igualdad 

externa, mientras que la igualdad de precio de dos latas de refresco de una misma marca sería una 

igualdad interna. Pero la identidad sintética no es propiamente una relación entre dos sustancias, 

sino que será una relación entre partes de la misma sustancia, o una relación entre las partes y la 

sustancia que las envuelve (el valor de uso de una mercancía, por ejemplo). La identidad no sería 

una relación extrínseca al sujeto, tampoco primaria. Se tratará de una relación que se constituye 

como relación trascendental no originaria, siéndolo solo en sentido dialéctico. Por tanto, la 

identidad incluirá la identidad sustancial, no excluyendo la identidad esencial pues al lado de una 

misma sustancia pueden darse identidades esenciales entre sus partes. En un automóvil, por 

ejemplo, la unidad entre las sujeciones de sus cuatro ruedas (tuercas y tornillos, etc.) es 

sinalógica. No obstante, las cuatro ruedas, referidas al mismo automóvil-mercancía con identidad 

sustancial (y siendo ellas mercancías al mismo tiempo), tienen la misma morfología (en sentido 

de su diseño), por lo que tienen todas identidad de forma o esencial. 

Definir la verdad como identidad sintética, tras haber dado por supuesta la definición de 

verdad por la identidad, y aún cuando la idea de verdad envuelva a la de identidad sintética, no 

significa que ocurra lo mismo al contrario. En sentido gnoseológico, no toda identidad sintética 

constituye una verdad científica como teorema, debido a que hay diversos tipos de identidades 

sintéticas. Los tipos más generales de las mismas, y que ya hemos nombrado anteriormente 

aunque ahora pasaremos a explicarlas con mayor profundidad, son las identidades sintéticas 

esquemáticas (también llamadas esquemas de identidad, identidades configuracionales o 

configuraciones) y las identidades sintéticas sistemáticas (también llamadas teoremas). Ambas 

son resultados de operaciones. Por su parte, las identidades sintéticas sistemáticas son relaciones, 

pudiendo ser llamadas también identidades proposicionales. La TCC asocia la verdad científica a 

los teoremas, las identidades sintéticas sistemáticas, y no a las identidades sintéticas 

esquemáticas, aunque las primeras no son independientes de las segundas. En ambos casos, la 

identidad sintética implica operaciones que se dan entre términos diversos compuestos 

sintéticamente. De esta manera, la TCC excluye toda posibilidad de reducir la identidad sintética a 

un caso de simple reflexividad (Ibid.: 161)49. 

                                                 
47 “[...] no decimos que el triángulo equilátero tiene tres lados idénticos, sino iguales” (Íbid.: 159). 
48 “[...] la relación de igualdad entre el jarrón A y el jarrón B del mismo molde, desaparece cuando el B se rompe, aunque el A 
permanezca intacto” (Íbid.: 159). 
49 Gustavo Bueno, precisamente, pone como ejemplo una institución económica, la moneda, para entender estas cuestiones: “[...] esta 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 307  

Las identidades sintéticas esquemáticas son resultados, como dijimos, de operaciones 

recurrentes, apoyadas en un núcleo sustancial que podría desarrollarse como unidad sinalógica, 

regla o postulado de construcción, apoyada en la recurrencia misma de las operaciones, o bien en 

el lugar de resolución sustancial de otros contenidos heterogéneos. Las igualdades “inmediatas” 

contenidas en la identidad sintética esquemática lo son “por construcción”, brotando de ella una 

muchedumbre de relaciones de identidad sintética. Una protoidentificación (o identificación 

precientífica) podría ser considerada como una identidad sintética esquemática. Toda 

demostración empírica ulterior de una identidad se poyará en una protoidentificación de 

referencia. Por ejemplo, como ya tratamos en el capítulo anterior, la teoría del justo precio de la 

escolástica medieval, proveniente de Aristóteles, podría ser tomada en cuenta como 

protoidentificación de la posterior teoría del valor-trabajo {Capítulo IV, 1. a)}. 

Por su parte, las identidades sintéticas sistemáticas o teoremas tienen formato de relaciones 

de identidad esencial (igualdad interna) o sustancial, “trascendental” a los propios términos que 

las soportan, pues se presentan como constitutivas de esos mismos términos, estando insertas en el 

sistema constituido por los términos que logran trabar ellas mismas. Las identidades sintéticas 

sistemáticas presuponen la previa construcción de contextos determinantes, constituidos a su vez 

por el entrelazamiento de diversos esquemas de identidad, dos como mínimo. A partir de este 

entrelazamiento es posible neutralizar las operaciones mediante las que llega a constituirse el 

sistema. En el ámbito del contexto determinante aparecerá la verdad como sinexión entre algunas 

de sus partes. Esta sinexión, o conexión necesaria de lo diverso, se dará por medio de la relación 

de identidad, y también recíprocamente. Las identidades sintéticas esquemáticas, por su parte, se 

establecen partiendo de diversos términos configurados en el plano de los fenómenos. Estos 

términos diversos quedarán, a través de la identidad, vinculados por sinexión. En cuanto 

identidades, bien podrían resolverse en la propia identidad sustancial, determinada según la 

materia por la confluencia de identidades esenciales isológicas constitutivas del contexto 

sinalógico sistemático, o bien se resolverían en la identidad esencial como igualdad interna 

determinada por la mediación de la identidad sustancial dada en el contexto sinalógico 

sistemático. Estas identidad sintéticas esquemáticas no equivalen a la reabsorción de sus 

diferencias, que de ninguna manera podrían ser reducidas a la condición de apariencias 

perceptuales subjetivas o alucinatorias, pues su carácter fenoménico no les resta objetividad. Los 

términos sustancialmente identificados quedarían vinculados sinectívamente a través de esa 

identidad. 
                                                                                                                                                  
moneda es de oro será una proposición verdadera cuando ésta moneda (no mi pensamiento, pero sí la moneda percibida por mí) sea de 
oro; será falsa cuando ésta moneda sea una falsa moneda de oro; por lo que la verdad de la proposición es indisociable de la verdad de 
la cosa, pero siempre que ésta sea entendida, no como identidad de la cosa consigo misma, como reflexividad, sino como una relación 
de identidad sintética de éste fenómeno con otros fenómenos de una clase de objetos que comporta, no solo una figura, un color, un 
peso, sino también una estructura química. Es muy probable que la claridad que acompaña al concepto lapidario de verdad como 
adecuación del pensamiento con la realidad se deba a que, en la definición, pensamiento se sobreentienda como objeto percibido (el 
contenido de mi creencia, en el ejemplo, que ésta moneda dorada es de oro); entonces es claro que la verdad es la adecuación de éste 
contenido objetivo-pensado (percibido, creído) con los contenidos objetivos reales (arquetípicos, estructurales) tomados como 
referencia, y sin que su condición arquetípica excluya la intervención de complejas operaciones sintéticas” (Íbid.: 161). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 308 

Identificar la verdad con la identidad sintética ha de ser aplicable también a la llamada 

“verdad formal”, que sería un caso particular de verdad material circunscrita a un determinado 

orden de materia. 

Se pueden considerar los contextos determinantes como núcleos de cristalización de los 

cierres categoriales, los cuales aparecen en los campos categoriales constituyéndolos al mismo 

tiempo. Un campo categorial no se define como un conjunto de contextos determinantes. Muchos 

componentes del campo permanecen “libres” como masa no cristalizada, o como masa envolvente 

de esos contextos determinantes. La formalización proposicional de la derivación de una 

identidad sintética partiendo del sistema complejo en que consiste el contexto determinante es el 

teorema, el cual puede conformarse desde diversos cursos. Las fórmulas que, a nivel formal, 

expresan identidades sintéticas, no han de desconectarse de los círculos fenoménicos a partir de 

los cuales se conforman. Así se conformarán teoremas, conformados a su vez por una 

multiplicidad de estratos sintácticos, semánticos y pragmáticos, brotando la identidad sintética en 

una relación "transversal" a la confluencia de diversos cursos operatorios. Estas confluencias 

resultantes no pueden abstraerse ni proyectarse sobre la “realidad”, sino que más bien constituyen 

el momento genético dinámico de la construcción, en cuyo seno brotará la estructura objetiva 

desde la que las operaciones se neutralizan. 

Cada paso en la neutralización de las operaciones implica eliminación de componentes 

distintos desde los que poder configurar el material fenoménico (color de los materiales 

productivos, composición química de los mismos, lugar geográfico donde fueron producidos y/o 

adquiridos, tamaño y peso de los elementos del bien producido y, sobre todo, proceso de 

conformación productiva del bien final; todo ello respecto a la conformación de bienes y valores 

como esquemas de identidad). Habría entonces que reconocer que la propagación de un mismo 

bien producido a través de diversos materiales y situaciones resulta de la reiteración misma de 

esta propagación, relacionada con la composibilidad de factores en el campo económico y su 

relación con la rotación sistemática recurrente de ese bien y de otros, así como del propio campo 

económico. La confluencia, por ejemplo, de dos procesos productivos de un mismo bien, a la hora 

de conformar el mismo bien y el mismo coste/precio productivo asociado al bien, a partir de las 

técnicas aplicadas de investigación operativa, es fuente suficiente y decisiva para conformar las 

identidades sintéticas en que resultan el valor final, el valor de uso y el bien económico en sí 

como conceptos económicos conjugados en un mismo producto resultado de operaciones 

racionalmente institucionalizadas en el campo económico. Identidad sintética que será, además, 

esquemática, pues según la TCC, las identidades sintéticas en las llamadas “ciencias humanas” 

son siempre esquemáticas. Lo que queremos subrayar es que si por dos cursos operatorio-

productivos podemos llegar al mismo resultado (un coste similar, un bien similar, un valor de uso 

similar), entonces será posible segregar, o neutralizar, cada curso desde el otro. Neutralización que 

será más enérgica cuando los cursos por los que se llega al mismo resultado sean totalmente 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 309  

distintos (sea programación lineal o dinámica, sea metodología CPM o PERT {Apéndice al 

Capítulo II}). La conformación de identidades sintéticas, y por tanto de verdades, puede 

descomponerse en muchas identidades cuyas franjas de verdad son diversas, y se dan a niveles 

distintos, lo que implica una alta proporción de artificiosidad. Sin embargo, lejos de separarnos de 

la realidad natural, estos artificios que nos llevan a la conformación de identidades sintéticas son 

la única vía para poder penetrar en esa realidad. 

El carácter intrínseco de las propiedades de toda construcción gnoseológica puede 

únicamente manifestarse, y de manera especial en el campo económico, por “manipulaciones” o 

procedimientos muy artificiosos y muy heterogéneos, mutuamente entretejidos en el proceso 

productivo en que se insertan esas manipulaciones, que luego pueden expresarse en lenguaje 

matemático también cerrado {Capítulo IV, 2.}. La identidad nos manifiesta una verdad basada en 

datos empíricos tratados de manera artificiosa, que al mismo tiempo es inmanente a esos datos. Se 

trata de una verdad no solo empírica, sino también lógico-material debido a su estructura. Es una 

verdad fenomenológica que nos coloca frente a una estructura fenoménica. No se trata de una 

mera adecuación del lenguaje a la realidad, pues el lenguaje matemático es inmanente a los datos 

cuantificados, numéricamente transformados y coordinados. Tampoco hay motivos para la 

interpretación de esta verdad como “coherencia interna de la teoría”, ya que la coherencia, a lo 

sumo, se encuentra en la misma coordinación de los datos empíricos en su mutuo ajuste. La 

identidad sintética podría interpretarse como “proyección” de los datos empíricos coordenados en 

el plano en el que se definen contextos determinantes. 

Para poder estudiar la relación entre las ideas de verdad e identidad en las teorías del valor 

económico es necesario entender la concepción de las franjas de verdad desde la TCC y la 

tipología de las ciencias según todo lo dicho a través de las relaciones entre verdad, identidad y 

operaciones racionalizadas e institucionalizadas. La problemática principal estribará, no en la 

dificultad de entender el valor en la TVT como una identidad sintética esquemática, que como 

veremos más adelante lo es. Lo problemático es identificar la utilidad marginal como una 

identidad en el sentido dicho en este punto, pues en realidad no lo es, ya que como hemos 

comentado más arriba, se trata de una idea más filosófica (idealista, subjetivista) que económica, 

además de ser irracional (aplicar el cálculo infinitesimal a la idea de satisfacción que nos puede 

producir la última unidad de bien consumida de un stock de mercancías). 

 
 g.1. Las franjas de verdad de las teorías del valor. 

 

Concebir la verdad científica mediante la identidad sintética sistemática, lejos de colocarnos 

delante de una idea rígida o unívoca de verdad, admite grados o franjas de verdad. Esto es así 

porque una identidad sintética, lejos de ser una relación “exenta”, está inserta en un complejo 

sistema de términos, relaciones y operaciones, que se dan en el plano fenoménico, así como en el 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 310 

plano esencial-sustancial y también en el plano fisicalista, lo que explica la posibilidad de hablar 

de grados o franjas de verdad desde la TCC. 

Los términos, sus relaciones, las identidades sintéticas esquemáticas, etc., se pueden ejercitar 

con mayor precisión o pertinencia pudiendo confluir con mayor o menor profundidad, actuando 

sin embargo de forma que la identidad esencial o sustancial en que consiste la verdad de todo 

teorema es resultado de una construcción mediante relaciones diversas que se dan en el sistema 

instaurado por los contextos determinantes. 

En el horizonte de toda disciplina científica se encuentran tanto la oscuridad como el error. 

Cada identidad debe entenderse dada frente a otras conexiones, las cuales parecen alternativas 

posibles previas a la construcción científica, y que únicamente pueden eliminarse después de la 

construcción. Para que la verdad científica sea verdad científica no basta con la claridad y la 

distinción cartesianas, que casi nunca se cumplen debido a la desconexión posible, por 

abstracción, entre ciertos contextos determinantes de otros o de sus componentes. Pueden darse 

grados diversos de profundidad en las verdades científicas y grados diversos de incorporación 

formal de las capas implicadas en los contextos determinantes de cada campo científico. El 

concepto de la gradualidad de las verdades científicas permite extender esta idea gnoseológica de 

verdad, como identidad, a situaciones límite en las que la determinación de esta verdad sea 

mínima o incluso no exista. A tal situación nos aproximaremos si, por ejemplo, las identidades 

sustanciales se debilitan o se transforman en relaciones formales o analógicas, procediendo el 

razonamiento solo por analogía, sin cierre categorial genuino, por lo que las construcciones 

científicas habrán de ser sustituidas por la Filosofía. 

Las verdades, también las verdades científicas, no son intemporales ni inespaciales. Tienen 

un radio espacial y temporal determinado (aunque sí pueden ser aespaciales y atemporales 

{ Capítulo VI, 1. c), c.1.}). Pero no todas las concepciones de la verdad son iguales, e implican, de 

paso, concepciones distintas acerca de la ciencia y del conocimiento. Una concepción subjetivista 

de la verdad (el idealismo subjetivo de que hace gala la TUM), defenderá que la verdad está en el 

sujeto, en la adecuación del sujeto consigo mismo. Para otras concepciones, como la objetivista, 

la Naturaleza será el lugar originario de la verdad (porque supuestamente, la Naturaleza tiene, 

posee, verdades eternas y necesarias, y emana leyes naturales eternas e invariables). La TCC, por 

contra, defenderá que el lugar de la verdad es el lugar de su “franja fenoménica”, esto es, el lugar 

de configuración de las expresiones primeras de la identidad sintética. Debido a que una identidad 

sintética solo se da en función de operaciones fisicalistas, la cuestión por el lugar de la verdad se 

convertirá en esencial, lo que permitirá dejar totalmente de lado cualquier tipo de respuesta 

subjetivista de la verdad científica (incluida la dada por el margiutilitarismo), pero también 

objetivista (la verdad está en la realidad, previa a, e independiente de, cualquier manipulación 

humana). Ambas son respuestas excesivamente indeterminadas. En realidad, las identidades 

sintéticas no se producen en el sujeto en general, no son productos de la mente, ni tampoco son 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 311  

naturales, externas al sujeto en general. Las identidades sintéticas se construyen en el campo 

gnoseológico, concretamente en sus contextos determinantes. 

En la TCC, la pregunta por el lugar de la verdad tiene sentido cuando también se pregunta 

por el lugar de origen de esa misma verdad, contrapuesto al lugar de la estructura de esa verdad. 

La respuesta, en palabras de Gustavo Bueno, sería la siguiente: “El lugar de la verdad científica es 

el contexto determinante en que se constituye” (Íbid.: 182). Para que una verdad científica se 

pueda dar como tal, habrá que comprometer al contexto determinante, y no a la Naturaleza, o al 

sujeto o individuo, o a la Humanidad, o al Universo (Íbid.: 182-183)50. La verdad compromete al 

contexto determinante de inmediato, y no al sujeto o al Mundo salvo de un modo mediato (Íbid.: 

183)51. Si ese contexto determinante estuviese “en crisis”, ello implicaría también la crisis del 

sujeto y del Mundo no en sentido inmediato. Aún así, el lugar de origen de la verdad no es su 

lugar definitivo. La verdad científica se propaga conforme se desarrollan sus propios contextos 

determinantes. 

 
h) El concepto de teoría. 

 

Todo teorema desarrolla una formulación proposicional de una verdad científica. Ciertamente 

hay teorías que no son científicas (teorías filosóficas, teorías religiosas, teorías mitológicas, 

teorías políticas, etc.). Una teoría científica sería un conjunto entretejido de teoremas. No 

obstante, una ciencia, según la TCC, no puede reducirse a la condición de teoría, ni tampoco 

como un conjunto o sucesión de teorías verdaderas. Toda ciencia es una construcción operatoria, 

necesariamente mantenida en un plano objetual próximo a las tecnologías, por no decir que se 

sitúan en su mismo plano. De manera necesaria, se “desprende” del plano objetual una capa 

proposicional en la cual se formulan las identidades sintéticas, las cuales no son nada al margen 

de la materia de la cual brotan. Tanto esta capa objetual como la capa proposicional de las 

ciencias tienen sus propios ritmos y escalas, sin perjuicio de su intrincación. Las teorías, cuya 

verdad puede únicamente alimentarse de la capa objetual, se alejarían respecto de la materia en 

mayores o menores grados de desconexión, y podrían degenerar, por tanto, como meras hipótesis, 

aun teniendo una coherente trabazón, transformándose en "teorías especulativas", entendiendo 

especulación aquí como falta de conexión inmediata con el material de origen. Solo podría, por 

tanto, hablarse de teoría científica cuando se mire en la dirección del cierre categorial entendido 

                                                 
50 “La verdad científica de Lavoisier (expresable en su forma de identidad de este modo: el componente del aire común que mantiene 
la llama de una vela, o la respiración de un animal, es el mismo que se calcina en el mercurio o en el estaño) tiene, como lugar 
originario, precisamente el llamado aparato de Lavoisier (una campana de cristal, con una chimenea, dentro de un vaso, etc.); así 
como el lugar originario de los teoremas de la elipse es el cono; el lugar originario de los teoremas de las leyes de Kepler está 
constituido por el plano (mapas celestes), telescopios, etc.; solo en los mapas celestes se proyectan los sucesos astronómicos” (Íbid.: 
182-183). 
51 “[...] el oxígeno (en la franja más estrecha de su verdad originaria, la de Lavoisier) debe ser reconocido como una verdad necesaria, 
no en la perspectiva del universo, o de Dios, o del espíritu o de la Humanidad, sino en la perspectiva de la campana de Lavoisier; 
significando que si la verdad originaria del oxígeno no se aceptase (después del experimento de 1776), tampoco cabría aceptar la 
armadura del experimento, es decir, habría que declarar aparentes a la campana, al aire que contiene, al óxido rojo de mercurio... y a 
las propias operaciones tecnológicas de los sujetos que pusieron a punto el dispositivo” (Íbid.: 183). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 312 

como cierre proposicional formal. Las ciencias serían más que teorías, pues comportan 

“arsenales” de términos, de operadores, de aparatos, de hechos, métodos, fenómenos 

semiorganizados, errores y partes oscuras. Toda teoría científica comportará siempre un regressus 

hacia términos y principios esenciales y un progressus hacia campos fenoménicos. Teorema dirá 

siempre reducción ascendente o descendente. Habrá tantos tipos de teoría científica según tantos 

tipos de reducción puedan establecerse. 

 
i) El cierre tecnológico de la teoría del valor-trabajo, partiendo de las tecnologías de 

investigación operativa. 
 

Para poder estudiar el cierre tecnológico de la TVT partiendo de las tecnologías de 

investigación operativa, es necesario, por de pronto, y teniendo en cuenta todo lo escrito 

anteriormente, la clasificación gnoseológica de la Economía Política como disciplina desde las 

coordenadas del materialismo gnoseológico de la TCC. Ello supone, a su vez, una clasificación de 

la metodología económica que se deriva de la interpretación que de la Economía Política puede 

desprenderse desde una teoría circularista de la ciencia como es la teoría del cierre categorial y la 

influencia que esto podría tener sobre la propia disciplina económica. Para ello, la TCC propone 

su propia clasificación de las ciencias en relación a sus distintas franjas de verdad como hemos 

adelantado antes, algo que, estimamos, podría influir al menos en la visión que sobre la Economía 

Política pueden tener muchos teóricos, tanto economistas como filósofos y filósofos de la ciencia 

entre otros. 

Clasificar las ciencias es un asunto central para la TCC, pues le concierne precisamente en 

razón de la idea definida misma de ciencia desarrollada alrededor del concepto de cierre 

categorial. Clasificar las ciencias, por tanto, es un momento más de la exposición de la idea 

misma de ciencia formada en torno a ese concepto. Si pueden considerarse las pseudociencias, 

paraciencias, protociencias, etc., inclusive la Filosofía, como construcciones no científicas que, no 

obstante, viven en vecindad con las ciencias en sentido estricto, confundiéndose con ellas en 

muchos lugares, la TCC puede dar cuenta de ello y explicarlo mediante, entre otras cosas, la 

clasificación de las ciencias mismas que supone, además, una discriminación y un fijar posiciones 

en función de presupuestos no siempre explícitos ligados a grupos sociales de todo tipo, incluidas 

las comunidades científicas en mutuo conflicto. En el momento en que una ciencia nueva 

cristaliza, respecto a otros saberes técnicos, religiosos o artísticos, por ejemplo, y también 

respecto al resto de ciencias -todas y cada una-, hay que atribuirla en relación a esas otras un lugar 

entre todas ellas. La cuestión de la clasificación de las ciencias no es solo empírica o pragmática, 

es también filosófica. La clasificación de la Economía Política como disciplina, y de áreas 

específicas de la misma, es, por tanto también, una cuestión filosófica que implica toda una 

concepción del saber, de las relaciones entre saber científico y no científico, y de los saberes 

científicos entre sí.  



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 313  

Clasificación y distinción de las ciencias no son sinónimos. La clasificación implica 

distinción pero no al revés. Al atribuir al concepto de ciencia el formato lógico de una “clase” la 

diferencia se vuelve patente. Una clase puede tener multitud de elementos y puede ser una clase 

de un solo elemento. Puede ser ella misma una clase de clases (un género con especies diversas), 

una clase primaria. Al hablar de clasificación de las ciencias se supone que “ciencia”, en singular, 

es una "clase de clases", las cuales hay que determinar por medio de una clasificación. Por su 

parte, hablar de distinción de ciencias hará referencia a la distinción entre elementos de esta clase 

{ Capítulo VI, 1. c), c.4.}. 

En la perspectiva de la TCC, se dan diversos criterios posibles conducentes a clasificaciones 

internas de la ciencia. La idea de ciencia es muy compleja. Sus diferentes momentos o partes no 

tienen por qué alcanzar el mismo peso siempre. Existen diversos criterios dicotómicos para dividir 

las ciencias de manera tradicional52: especulativo-teóricas y prácticas, nomotéticas e idiográficas, 

formales y reales o naturales y humanas. Esta última, a juicio de Gustavo Bueno, requiere una 

revisión crítica profunda, debido a las implicaciones que contiene, y a la gran variedad de 

interpretaciones que ha tenido. En la oposición entre ciencias humanas y ciencias naturales hay 

cuestiones gnoseológicas y epistemológicas de profundo calado. Pues hay diferentes grados de 

verdad científica y, por tanto, distintas clases de ciencias o de estados de ciencias, según su propia 

cientificidad establecida en función del proceso de la “neutralización de las operaciones”. Según 

esto, la clasificación más profunda de las ciencias dibujada desde la TCC sería la que pone en un 

lado las ciencias no humanas y no etológicas, y en otro, redefinidas de manera sui géneris, las 

ciencias humanas y etológicas. Las operaciones de separar o aproximar cuerpos (operaciones 

apotéticas, como dijimos más arriba), no implican que las relaciones apotéticas sean resultados 

operatorios siempre en sentido gnoseológico. La neutralización o eliminación de las operaciones 

“tiene que ver con la eliminación de los fenómenos y la transformación de las relaciones 

apotéticas y fenoménicas en relaciones de contigüidad” (Íbid.: 197). Las causas finales, como 

causas prolépticas, son apotéticas, pero las operaciones tienen únicamente sentido en un ámbito 

proléptico, ya que no hay operaciones al margen de una estrategia teleológica. La eliminación de 

las causas finales y la de la acción a distancia en la ciencia moderna habrá que entenderla como 

resultado de un mismo principio. Y es aquí cuando resulta imprescindible distinguir dos tipos de 

situaciones bastante bien definidas dentro de los campos semánticos que son característicos de 

cada ciencia. Encontraríamos, según esto, las situaciones primera o α y segunda o β. Las 

situaciones α se dan en aquellas ciencias en cuyos campos no aparezca de manera formal, entre 

sus términos simples o complejos, los sujetos gnoseológicos o análogos suyos rigurosos como 

pueda ser un animal con capacidad operatoria. Las situaciones β, por su parte, serán aquellas 

propias de las ciencias en cuyos campos aparezcan, entre sus términos, el sujeto gnoseológico o 

                                                 
52 Para una crítica de otro tipo de clasificaciones de las ciencias o de la idea de ciencia en singular, ver Bueno (1992-93: 190-196). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 314 

análogos suyos rigurosos. Las situaciones α corresponden a la Física, a la Química, a la Biología 

molecular, a la Geometría, entre otras. Las situaciones β son mucho más próximas a las 

correspondientes a las llamadas “ciencias humanas”. De lo que se trata, por tanto, es de redefinir a 

ciencias naturales y humanas en sentido gnoseológico. 

Se definirían desde la TCC a las “ciencias humanas” como las disciplinas que se ocupan del 

sujeto gnoseológico, pues en ellas el sujeto se hace objeto. Si el sujeto es sujeto gnoseológico, el 

reconocimiento de la aparición posible (reflexiva) del sujeto entre los términos del campo, entre 

los objetos, es lo mismo que decir que el sujeto no es un mero objeto más del campo, sino un 

sujeto-operación, un término que opera, ligando apotéticamente otros términos del campo que no 

son él. Es decir, el sujeto gnoseológico del campo de una “ciencia humana” actúa como un 

científico. Esta cualidad tiene una importante pertinencia gnoseológica, con efectos muy críticos. 

La pregunta evidente que surgirá en este punto es la siguiente: ¿acaso no habíamos asegurado que, 

según la TCC, el proceso de neutralización o eliminación de las operaciones sería el mecanismo 

regular del cierre categorial en el proceso constructivo que desemboca en las identidades 

sintéticas? 

La distinción entre “ciencias naturales” y “ciencias humanas” partiendo del criterio de 

distinción de situaciones α y β tiene un significado gnoseológico que desde la TCC puede llevarse 

a cabo mostrando que la situación β afecta no solo a unas ciencias relacionadas con ella, 

separándose de las que no se relacionan por alguna característica gnoseológica de mayor o menor 

importancia, lo cual ya es importante, que las afecta, además, por razón misma de su cientificidad. 

Y es la cientificidad misma de las ciencias que se asocian a la situación β lo que queda 

comprometido. Estas ciencias serían las “ciencias humanas”, y el criterio sobre las mismas será 

gnoseológicamente significativo porque el concepto mismo de “ciencias humanas” es 

verdaderamente gnoseológico. Las “ciencias humanas” serán aquellas ciencias que, en virtud de 

su propio concepto, se incluyen en una situación β. La TCC prescribe la neutralización de las 

operaciones del sujeto gnoseológico que, en la situación de las “ciencias humanas” comportaría su 

elevación al más alto rango de cientificidad. Sin embargo, y de manera simultánea, según lo 

expuesto, perderían estas su condición de “ciencia humana” o “ciencia social”.Pero no habría en 

principio que precipitarse a pedir el final del concepto de “ciencias humanas”. Pues lo que 

ocurriría es que, mientras que en las “ciencias naturales” y en las “ciencias formales” (Geometría, 

Álgebra, Lógica Formal, Matemáticas, etc.)53 las operaciones son exteriores, no únicamente a la 

verdad objetiva, sino también al campo, en las “ciencias humanas” las operaciones no son 

externas a ese campo. La presencia de operaciones en los campos de las “ciencias humanas”, lejos 

                                                 
53 Normalmente, las ciencias de esta clase se llaman “formales” porque, se entiende, que se ocupan de estructuras abstractas, formas 
puras, sin ningún tipo de contenido empírico. Sin embargo, para el materialismo filosófico, que rechaza la existencia de formas puras 
sin materia, las ciencias formales, como el resto de disciplinas científicas, son ciencias materiales, construcciones operatorias 
realizadas con contenidos materiales (en este caso, los números o las figuras geométricas, todos elementos terciogenéricos de la 
materia ontológico-especial) {Capítulo VI, 1. c), c.8.}. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 315  

de constituir un acontecimiento precientífico o extracientífico, será más bien un episodio 

intracientífico formulado desde la TCC como acontecimiento propio del sector fenomenológico 

del campo que corresponda. Las operaciones son también fenómenos de los campos etológicos y 

humanos, por lo que es preciso partir de estos campos y, después, volver a ellos. Esto permite 

introducir en la estructura interna gnoseológica de las “ciencias humanas” así definidas dos 

tendencias que se oponen entre sí, debido a la aplicación del mismo principio gnoseológico 

general que prescribe el regressus de los fenómenos a las esencias y el progressus siguiendo el 

camino contrario. Un principio gnoseológico general como caso particular en el cual los 

fenómenos son operaciones. Todo ello permitiría introducir nuevos conceptos gnoseológicos: los 

de las metodologías α-operatorias y los de las metodologías β-operatorias, ambas metodologías 

dadas en las “ciencias humanas”. Esta distinción no debe confundirse con la distinción de 

situaciones α y β que le sirve de base. En todo caso, se reduce a un criterio de clasificación 

dicotómica que puede aplicarse no ya globalmente, sino parcialmente a estados, fases o doctrinas 

de algunas “ciencias humanas”. 

La TCC define las metodologías β-operatorias como procedimientos de las “ciencias 

humanas” en los que esas ciencias consideran en sus campos al sujeto operatorio, al sujeto 

gnoseológico, como presente, con todo lo que ello implica (fenómenos, causas finales, relaciones 

apotéticas, etc.). Se trata de una metodología imprescindible por cuanto a su través las “ciencias 

humanas” acumulan campos de fenómenos que les son propios. La Economía Política sería una 

disciplina que, hoy por hoy, sigue metodologías claramente β-operatorias, pues los sujetos 

gnoseológicos están constantemente presentes en su campo, actuando como científicos que 

realizan operaciones apotéticas, siendo en muchas ocasiones ellos mismos términos (productores, 

distribuidores, consumidores, etc.). Por su parte, las metodologías α-operatorias son 

procedimientos atribuidos a las “ciencias humanas” como caso particular del proceso de 

neutralización de las operaciones en virtud de las cuales son neutralizadas o eliminadas esas 

operaciones iniciales para poder dar lugar a conexiones entre sus términos al margen de los nexos 

operatorios apotéticos de origen. Las metodologías α-operatorias corresponderán, por tanto, a las 

“ciencias humanas” en virtud de procesos genéticos internos, como consecuencia dialéctica. Por 

analogía, las metodologías de las “ciencias naturales”, y también de las “ciencias formales”, serán 

también α-operatorias, no pudiendo en este caso siquiera considerarse como derivadas de la 

neutralización de metodologías β-operatorias dadas previamente. En las "ciencias naturales" no 

hay metodologías β-operatorias. Ambas metodologías tienen una dialéctica propia.  

En tanto que parten de campos de fenómenos humanos etológicos, las “ciencias humanas”, y 

particularmente la Economía Política, necesariamente comenzarán mediante construcciones β-

operatorias. Sin embargo, en estas fases suyas, no podrán alcanzar el estado pleno de 

cientificidad, el cual requiere neutralizar las operaciones y elevar los fenómenos de su campo al 

orden esencial. Este proceder culminaría, en su límite, en el desprendimiento de los fenómenos 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 316 

operatorios por los cuales estas ciencias se definen como “humanas” (una característica genérica a 

toda ciencia). Al incluirse en la situación general que podríamos llamar α, estas disciplinas 

alcanzarían su plenitud genérica de ciencias, al tiempo que perderán su específica condición de 

“humanas”. En virtud de la vuelta a los fenómenos (mecanismo gnoseológico general del 

progressus) al que se tienen que acoger este tipo de construcciones científicas, en situación α, al 

volver a los fenómenos recuperarían su condición de metodologías β-operatorias, condición 

protocientífica o, incluso, post-científica. Las “ciencias humanas”, debido a esta dialéctica que 

acabamos de describir, dan una imagen inestable, como sistemas internamente antinómicos, en 

perpetua oscilación, en polémica constante en cuanto a los mismos fundamentos de su 

cientificidad. El estado socio-histórico de las “ciencias humanas”, y actualmente sigue así, es este, 

agitadas continuamente por polémicas metodológicas, debates “proemiales”, luchas entre escuelas 

en disputa (en Economía Política, clásicos, neoclásicos y marxianos, historicistas, austriacos y 

monetaristas, mutualistas y keynesianos -neokeynesianos y postkeynesianos incluidos-, sraffianos 

y consejistas, walrasianos y la Escuela de Las Vegas, psicoeconomistas -y neuroeconomistas en 

particular-, institucionalistas -y neoinstitucionalistas-, entre otros, tanto en torno a cuestiones 

teóricas concretas como de Economía Aplicada, como a la concepción global de cada disciplina 

en sentido general) que, aún dándose situaciones “análogas” en “ciencias naturales” o “formales”, 

en las “ciencias humanas” estas situaciones se vuelven recurrentes, por ejemplo, no ya negando 

teorías concretas, sino la misma cientificidad de las mismas. La antinomia entre metodologías β-

operatorias y α-operatorias de las “ciencias humanas” no es ni casual ni episódica, ni es atribuible 

a supuestos “estadios de juventud” en estas disciplinas (Íbid.: 202)54. El conflicto es constitutivo 

de las mismas. Y no es previsible, ni tampoco deseable, que este conflicto desaparezca si no se 

quiere que desaparezcan al mismo tiempo las fisonomías propias de estas ciencias.  

El concepto de “ciencias humanas” es, a nuestro juicio, dialéctico. En virtud de él, las 

“ciencias humanas” dejan simplemente de aparecer como un simple subconjunto resultado de la 

dicotomía que separa dos clases de ciencias en la supuesta “república de las ciencias”, dejando 

que permanezcan inertes la una al lado de la otra como simples “clases complementarias”. Las 

“ciencias humanas” serán un conjunto denotativo cuya cientificidad resulta problemática, 

remitiéndonos desde dentro a situaciones alcanzadas por ellas a través de las que algunas se van 

transformando propiamente en “ciencias naturales”. Luego la dicotomía no es, en ningún caso, 

absoluta. El concepto de “ciencias humanas” se apoyaría en las situaciones límite como cotas del 

proceso cuyo inicio está en las metodologías β-operatorias y acaba en las metodologías α-

operatorias. Desde ellas, las ciencias inscritas originalmente en la clase de las “ciencias humanas” 

comienzan a formar parte de la clase α de las ciencias “no humanas”. Sin embargo, la dialéctica 

efectiva de las “ciencias humanas” es bastante más compleja, si atendemos no únicamente a las 

                                                 
54 “[...] ¿acaso la Química no es tan joven, o todavía más, como la Economía Política?” (Íbid.: 202). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 317  

cotas o límites, sino también a los contenidos que estos mismos límites abrazan. La TCC tiene 

recursos suficientes para desplegar un cuadro de situaciones gnoseológicas que, siendo internas a 

las “ciencias humanas”, pueda dar cuenta de la multiplicidad de estados en los cuales encontrar el 

magma de lo que comúnmente se llaman “ciencias humanas”: 

 
           

[FIGURA 5.2. Cuadro de situaciones gnoseológicas internas a las “ciencias humanas” (Íbid.: 211)] 
 

Esta tabla la describe Gustavo Bueno así: “Tabla representativa de los estados de equilibrio 

por medio de los cuales pueden ser caracterizadas las ciencias humanas y etológicas. Las flechas 

llenas del sector izquierdo de la tabla representan fases distintas del regressus; las flechas 

punteadas [grises en nuestra FIGURA 5.2.] de este mismo sector representan fases o etapas 

distintas en el progressus” (Bueno, 1995a: 89). Esta tabla muestra los desarrollos internos que 

pueden reconocerse en cada una de estas metodologías según su concepto propio. La importancia 

gnoseológica que reside en estos desarrollos se da por su naturaleza conceptual no “empírica”, en 

tanto que mediante esta naturaleza aquellos desarrollos nos remiten por desenvolvimiento de lo 

expuesto en este capítulo, y en sentido constructivo, a una tipología de situaciones gnoseológicas 

puras con capacidad para suministrar un marco gnoseológico general al análisis del material 

empírico constituido por las “ciencias humanas”. Básicamente, esto significa que en las “ciencias 

humanas” habrá franjas de verdad gnoseológica en virtud de cada uno de los estados 

gnoseológicos considerados y que, por tanto, habrá franjas en una “ciencia humana” con mayor 

cierre gnoseológico, con mayor acercamiento a la idea de verdad como identidad sintética, que 

otras. Y eso presupone la inestabilidad de los propios campos categoriales de las “ciencias 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 318 

humanas”. 

Por ejemplo, las metodologías α-operatorias constituyen un proceso dialéctico en el que 

pueden distinguirse dos estados o niveles que, de manera general, pueden diferenciarse 

nítidamente, y que se denominan metodologías 1α  y metodologías 2α . Mientras, en las 

metodologías β-operatorias pueden distinguirse dos estados o “fases de estabilización” designados 

como metodologías 1β  y metodologías 2β . La distinción de estos estados en los más generales 

conceptos de metodologías α y β no es un mero detalle erudito del cual prescindir sin que afecte a 

la comprensión de los conceptos más generales, los cuales, por su naturaleza dialéctica, alcanzan 

su estructura a través de su desarrollo en sus cuatro estados críticos: 1α , 2α , 1β  y 2β . 

Las “ciencias humanas” y etológicas son conjuntos de procesos gnoseológicos en esencia 

inestables, que tienden a “fijarse” en algunos de estos cuatro estados de un equilibrio 

constantemente perdido cuando se atiende a la naturaleza del proceso visto en su conjunto. Así 

podrá interpretarse la situación característicamente polémica y crítica de las metodologías propias 

de las “ciencias humanas” como una situación estructural, no coyuntural, expresada por la teoría 

de los cuatro estados gnoseológicos de las “ciencias humanas”. 

Los estados 1α  y 2β  son los estados-límite de las “ciencias humanas”. En ellos, estas 

ciencias se aproximarían o bien a las “ciencias naturales” o “formales” que se identifiquen con 

ellas ( 1α ), o bien se aproximarían de tal modo a las tecnologías o a las praxis “planificadoras” 

que, al identificarse con estas ciencias, sí podrían considerarse, en sentido operatorio, como 

verdaderamente humanas pero a costa de dejar de tener estatus de ciencia (2β ). En los estados  

1α  y 2β , los nexos establecidos alcanzarían el sentido de una identidad sustancial. En los estados 

2α  y 1β  los nexos establecidos se mantendrían en el ámbito de la identidad esencial. Los estados 

en los que encontramos las realizaciones más próximas a lo que se llaman “ciencias humanas”, en 

sentido ordinario, serían 2α  y 1β , los cuales, a su vez, según su concepto, son opuestos entre sí, 

antagónicos. Aún cuando en los campos de las “ciencias humanas” no sean propiamente posibles 

las conexiones apoyadas en esquemas de identidad sustancial, en ellos sí serían posibles 

construcciones apoyadas en condiciones de identidad esencial con capacidad para alcanzar un 

estado próximo al de la necesidad de esas conexiones apoyadas en esquemas de identidad 

sustancial, pudiendo ir más allá de las meras aproximaciones por semejanza, pues los sujetos 

gnoseológicos son apotéticos. Sin embargo, puede llegar a establecerse una muy firme conexión 

gnoseológica en ellas, igual que de manera inversa tampoco las “ciencias físicas”, cuando no 

disponen de esquemas de identidad sustancial, podrían llegar al establecimiento de conexiones 

firmes dentro de su estatuto empírico particular.  

Las metodologías α-operatorias regresan, partiendo de fenómenos β-operatorios, a estratos 

esenciales del campo tales que las propias operaciones quedarían de alguna manera eliminadas 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 319  

respecto a los mecanismos que sostienen la identidad gnoseológica, lo que nos aproximaría al 

sentido de la verdad objetiva que es característica de las ciencias “físicas” o de las “formales”. No 

obstante, ha de tenerse en cuenta que el proceso de eliminación de las operaciones, o lo que es lo 

mismo, de la “subjetividad” de los sujetos operatorios -gnoseológicos-, como proceso constitutivo 

de las metodologías α-operatorias, ha de realizarse siguiendo dos modos fundamentales: a modo 

regresivo, lo que conlleva la eliminación absoluta de las operaciones (estado 1α ), o a modo 

progresivo, logrando solo una eliminación relativa de las operaciones (estado 2α ). El estado 1α  

se alcanza, por tanto, eliminando absolutamente el plano β-operatorio, en virtud de un regressus a 

factores o componentes que en el conjunto del campo figurasen como anteriores a las propias 

operaciones fenoménicas. A través del estado 1α  nos encontraríamos, propiamente, en el ámbito 

de las “ciencias naturales” (y “formales”), disciplinas que no son neutrales en el sentido de que 

contienen una connotación crítica enérgica de lo que, desde ellas, aparentarían ser mera “sabiduría 

fenoménica”. El ejemplo más claro que a Gustavo Bueno se le ocurre poner es la Reflexología 

pavloviana, en la cual, partiendo de una situación psicológica β-operatoria, el trato etológico y 

tecnológico con perros y otros animales, y en regressus hasta el concepto de ley de reflejo 

condicional, medular o cortical, en cuyo nivel ya no se pude hablar de operaciones, ocurre que el 

animal, como sujeto operatorio, desaparece resuelto en un sistema de circuitos neurológicos. La 

Reflexología de Pavlov, al lograr este objetivo, se convierte en Fisiología del sistema nervioso. 

Otros ejemplos de transformación de metodologías β-operatorias a estados 1α  serían el paso de 

las relaciones lingüísticas en el plano de la conducta entre organismos de una misma especie (o de 

comunicación interespecíficas), β-operatorias, estudiadas por la Etología (como puedan ser 

investigaciones sobre el lenguaje de las abejas, de los delfines, las pautas de cortejo o de ataque 

entre diversas especies de animales, etc.), al campo α-operatorio de la Bioquímica. Estas 

relaciones β-operatorias son todas ellas dadas entre organismos mantenidos a distancia apotética, 

por contigüidad, al tenerse en cuenta los mecanismos de conexión física entre señales, regresando 

partiendo del plano β-operatorio en que se configura el concepto de signo a un plano 1α . Las 

señales comunicativas (el lenguaje simbólico entre seres vivos) serán secreciones externas o ecto-

hormonas que vierte el animal al medio social que constituyen otros organismos. El curso o 

regressus que va del concepto de señal o símbolo al concepto de feromona (de señal social a 

hormona social) es el curso de transformación de una metodología β-operatoria a otra 1α . Esto 

dicho sin perjuicio de que las investigaciones sobre feromonas no pierdan su sentido global, y 

mantengan de alguna manera el contacto con los fenómenos de partida, con el concepto de 

organismos que se comunican entre sí. 

No es este curso regresivo, que desemboca en estados 1α , el único camino para lograr la 

neutralización de los sistemas operatorios del campo de partida. Puede también concebirse, como 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 320 

dijimos más arriba, un camino de progressus que, partiendo de operaciones pero sin regresar a 

factores naturales anteriores, considere los eventuales resultados como objetivos, no operatorios, a 

los cuales tales operaciones puedan dar lugar. No todo curso operatorio tiene por qué dar 

resultados operatorios, y en este caso es posible poner en pie construcciones que no son 

operatorias. Hablamos de las metodologías 2α , las más características de las “ciencias humanas”, 

pues en ellas se da la intersección más amplia posible de sus dos notas características: “ciencias” 

por la neutralización de las operaciones, y “humanas” porque en cada campo respectivo de estas 

disciplinas hay que contar internamente con las operaciones. Las “ciencias humanas” en su estado 

2α  no son meras “ciencias de la conducta”, como la Psicología o la Etología, ni tampoco mera 

Antropología. En estos estados hablaremos de “ciencias humanas sui generis”, pues en ellas no es 

“lo humano” ni “el hombre” lo que ellas consideran, sino procesos o estructuras dadas por la 

mediación de los hombres, pero que no tienen por qué considerarse estas estructuras o procesos 

como propiamente humanos. El concepto de “cultura” sería, en este caso, contradistinto 

(distinción bajo un foco de unidad o semejanza entre términos) al concepto de “conducta”, por lo 

que habría que distinguir “ciencias de la cultura” de “ciencias de la conducta” (propiamente, la 

Psicología). Las primeras no son “ciencias psicológicas”, y en cierto modo, tampoco “ciencias 

humanas”, no ya porque también haya culturas animales, sino porque, aún dentro de las culturas 

humanas, no puede confundirse la cultura con el hombre. Las estructuras culturales se parecen 

más a las estructuras aritméticas o geométricas que a las estructuras psicológicas o etológicas. Las 

estructuras culturales, aun siendo producidas, en general, por el hombre, son objetivas y le 

envuelven e influyen. Las “ciencias humanas” en el estado 2α , aún no siendo ni “ciencias 

naturales” ni “formales”, sí pueden ser consideradas “ciencias praeter humanas”. Estas 

metodologías nos colocan ante situaciones que desbordan o envuelven a las operaciones mismas. 

El estado 2α , a su vez, puede alcanzarse según dos situaciones generales típicas. La 

situación 2α−I  se alcanzaría en el momento en que las operaciones β, o sus resultados, 

instauran, en efecto, disposiciones, procesos o estructuras genéticas dadas a partir de las propias 

unidades fenoménico-operatorias. Es decir, cuando los resultados, procesos o estructuras a las que 

se llegan son genéricas, comunes, también a las estructuras dadas en las “ciencias naturales” 

además de las propias de las "ciencias humanas". Se da, por ejemplo, en el caso de las estructuras 

estadísticas resultantes en colectivos cuyas unidades se dan a escalas  β-operatorias55. En los 

                                                 
55 “Un conjunto o colectividad de individuos humanos, encerrados en un recinto (un teatro, un estadio) en el que se supone ha 
estallado un incendio se dirigirán en línea recta hacia sus salidas [...]; en sus trayectorias se tropezarán con otros de su clase, y el 
resultado de estos choques podrá dar lugar a una situación cuya estructura global se aproxima a la constituida por las moléculas de un 
gas encerrado en una vasija, a la que se ha aplicado una llama. Ahora bien, si tanto las moléculas del gas, como los ciudadanos del 
recinto, se mueven en línea recta, no por ello cabría inferir que en ambos casos estamos aplicando unos mismos principios físicos. Si 
podemos decir que las moléculas caminan en línea recta en virtud de la ley de la inercia, no podemos decir, como diría Winiarsky, que 
los ciudadanos caminan en línea recta en virtud de ese mismo principio. Estarían sometidos al principio de la inercia, o al de la 
gravedad, si el suelo del teatro se hundiese mientras caían, pero cuando se dirigían en línea recta (según el principio de la Psicología 
topológica de Kurt Lewin) proceden dentro del plano β-operatorio. Ahora bien, si lográsemos describir el colectivo estadísticamente, la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 321  

estados o situaciones 2α−I  la genericidad de los resultados es isomorfa a las situaciones que no 

requieren génesis operatoria. En 2α−I , las “ciencias humanas” se aproximan a las “ciencias 

naturales” e incluso las “formales” hasta confundirse con ellas, pero por un camino 

diametralmente diferente al visto al hablar de los métodos 1α . Otro ejemplo de situaciones 

2α−I  sería la Semántica Topológica (o Semiofísica) de René Thom y Jean Petitot. 

El segundo modo de los estados 2α  son los estados 2α−II . Este tiene lugar cuando las 

estructuras o procesos se pueden considerar específicos de las “ciencias humanas” o etológicas, a 

diferencia de los procesos dados en los estados 2α−I , comunes tanto a “ciencias humanas” 

como a “ciencias naturales” o “formales”. Al igual que en los estados 2α−I , en los estados 

2α−II  las operaciones β están presupuestas ordo essendi, es decir, por los procesos o estructuras 

resultantes, los cuales neutralizarán dichas operaciones “envolviéndolas” una vez que se haya 

partido de ellas. En 2α−II  el criterio de neutralización será distinto a 2α−I , pues en 2α−II  

primará la efectividad de ciertas estructuras o procesos objetivos que, aún siendo propios del 

campo antropológico -solo pueden ser realizados mediante actividad humana- no obstante 

contraen conexiones a una escala en la cual las operaciones β no intervienen quedando, por 

decirlo de alguna manera, desprendidas. En 2α−II , las “ciencias humanas” no se aproximan a 

las “ciencias naturales” o “formales” porque los procesos y estructuras que llegan a alcanzar son 

específicos de la cultura humana (o animal, en su caso). El progressus sobre las operaciones 

presupuestas conduce a estructuras envolventes específicas de los campos humanos, posibilidad 

fundada en la naturaleza particular de las estructuras sociales y culturales que, aún exclusivamente 

realizadas por mediación de operaciones de los sujetos gnoseológicos, llegan, sin perder su 

especificidad etológica o antropológica, a envolver en sus desarrollos esas operaciones 

desbordándolas y presentándose como si incluso fuesen, al menos parcialmente, anteriores a ellas 

{ Capítulo IV, 3. b)}, determinando su propio curso como si de su pauta esencial se tratase. 

Las estructuras socioculturales, las instituciones y los conjuntos complejos de instituciones, 

son el lugar de los ejemplos de elección de los estados 2α−II  en torno a los que se constituyen 

las “ciencias humanas” en su estado 2α . De esta manera, los efectos de las metodologías 

operatorias 2α  se mostrarán más potentes en el terreno de las llamadas “ciencias culturales” o 

“sociales”, como pueda serlo la Economía Política. Una forma general de estas metodologías sería 

la construcción de clases (patrones culturales, esquemas ideológicos, etc.), desde los cuales los 

sujetos y las formas culturales tienden a resolverse en la condición de fenómenos. El más 

                                                                                                                                                  
eliminación de las operaciones-β no habrá tenido lugar según el modo de 1α . Ahora, las operaciones β han de figurar necesariamente 
como términos formales del campo (no regresamos hacia sus componentes pre-operatorios) y, sin embargo, estos términos operatorios 
no se componen entre si β-operatoriamente. Precisamente ellos no están realmente, en 'el colectivo', compuestos en un plano β , puesto 
que los encuentros se producen, suponemos, al azar" (Bueno, 1978c: 38-39). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 322 

inmediato efecto crítico de las metodologías 2α−II  sería la reducción de los sujetos operatorios 

a la simple condición de fenómenos, lo que aproxima las perspectivas resultado de estas 

metodologías a determinadas concepciones fatalistas de carácter metafísico o religioso como 

ocurre, por ejemplo, en el marxismo en general, y en el marxismo vulgar en particular (Bourdieu, 

1998: 1-2). Sin embargo, no pretendemos dar a entender que las situaciones 2α−II  de las 

“ciencias humanas” impliquen siempre concepciones metafísicas o fatalistas de la realidad 

sociohistórica. Al revés. Estos estados son habituales en todas aquellas metodologías que tienen 

que ver, por ejemplo, con la metodología de los tipos ideales del sociólogo alemán Max Weber 

(Giner, Lamo de Espinosa & Torres, 2002). Para Gustavo Bueno, la teoría de los tipos ideales de 

Weber implica que la oposición que el alemán establece entre “ciencia” y “política”, y su 

postulado de la exclusión de las “consecuencias prácticas” del ámbito de la ciencia social, debe 

reinterpretarse, desde la TCC, como ejecución del trámite de “desbordamiento” de las operaciones 

β a través de la “racionalización según fines” (Bueno, 1978c: 39). Metodología de los tipos 

ideales que, para Bueno, tiene mucho que ver con la teoría del valor-trabajo de Marx y el método 

analítico del sistema económico capitalista elaborado por Marx en El Capital. Y este punto es 

crucial en nuestra investigación. Citamos a Bueno: 

 
A su vez, el concepto de tipo ideal de Max Weber, tiene mucho que ver con el método de El 

Capital, de Marx, método que también clasificamos dentro de la situación II  de las metodologías 

2α  de las ciencias humanas. Las discusiones en torno a la Werfreiheit de las ciencias sociales y 
culturales, en términos de la supuesta disyuntiva entre una ciencia neutral y una ciencia 
comprometida, habría que considerarlas como discusiones groseramente planteadas. En ellas, en el 

fondo, se oponen globalmente los planos α  y β , sin discriminar sus estados. Los valores pueden 

figurar en el plano 2α  de un modo distinto a como figurarían en el plano 1β  o 2β . Las 
dicotomías de referencia, según esto, deberían ser disueltas (Íbid.: 39). 

 

En el plano 2α−II  se situarían, por tanto, como términos del campo económico, los valores 

(costes, precios de producción), los precios comerciales, pero también los valores de uso en tanto 

valores objetivos, históricos y concretos, valores sociales, así como los bienes en sí y la demanda 

en tanto derivada del efecto-precio (efecto sustitución más efecto renta) y, en general, todas las 

instituciones y conjuntos complejos de instituciones que funcionan en el campo económico, 

permitiendo su recurrencia, configurándolo (el concepto de composibilidad de factores), teniendo 

en cuenta que todas estas instituciones son producto del trabajo humano socializado, 

racionalizado e institucionalizado. 

En los planos 1β  y 2β  los valores tendrán más que ver con la Axiología como disciplina que 

con la Economía Política en sentido materialista, aún cuando la teoría de los valores tenga su 

fundamento en los valores económicos. Se trataría, en el plano β, en todo caso, de valores no 

objetivos, no relacionados a corporeidades primogenéricas,  expresados en realidades materiales 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 323  

terciogenéricas {Capítulo VI, 1. c), c.1.}. Es decir, los valores en β no son valores-instituciones, 

como sí son los valores de uso, de cambio y el valor en sí, en la TVT de Marx y Rubin, valores-

instituciones cuyo origen es tecnológico, segregado de las operaciones gnoseológicas de los 

trabajadores que los producen, segregación necesaria para seguir produciendo valores-

instituciones, y así asegurar la recurrencia de todo sistema económico complejo. Valores-

instituciones que son, además, propiamente humanos pero que desbordan las operaciones y la 

voluntad de esos mismos sujetos operatorios humanos, envolviéndolos, presentándose incluso 

como anteriores a esas operaciones (de ahí la importancia de la teoría del fetichismo de la 

mercancía en Rubin {Capítulo IV, 3. b)}). Habrá, por tanto, clases de valores económicos, clases 

de valores de uso -merceología- {Capítulo IV, 4.}, clases de precios (brutos, netos, dependientes 

de la moneda, etc.), clases de costes, etc. Valores cuyo origen técnico y tecnológico hemos tratado 

de dejar claro en el conjunto de nuestra investigación y que, gracias al desarrollo de la 

investigación operativa -en todas sus variantes- aplicada al campo económico supone ser el 

fundamento tecnológico más sólido para afirmar el cierre tecnológico de la teoría del valor-

trabajo. La utilidad de las cosas, en sentido subjetivo (no subjetual), psicológico o conductual, no 

desbordaría jamás el plano de las metodologías β-operatorias. Y en lo que a la utilidad marginal se 

refiere, como hemos indicado antes en nuestra investigación, y volvemos a recordarlo ahora, al 

tratarse de una teoría más filosófica que económica, más irracional que empírica, ni siquiera 

aparecería como propia de los campos de las “ciencias humanas” en que se desarrollan las 

metodologías β-operatorias. Es decir, no es necesaria en Economía Política. 

Aún cuando la Economía Política, hoy por hoy, no puede rebasar un nivel β-operatorio, 

concretamente el 1β , (Caballero, 2010: 14), alcanzado a partir del nivel práctico-práctico 2β , en 

virtud de formulaciones hipotéticas plausibles entrelazadas, hasta constituir una suerte de 

fórmulas que antes partían de la Política Económica o de la razón política prudencial hasta formar 

parte de la misma disciplina, la Economía Política hoy permanece, a nivel institucional 

homologado, en un nivel 1β  en vez de ascender a un nivel 2α−II  debido a que las operaciones 

económicas se ven afectadas por un inabarcable número de condiciones iniciales que rodean al 

ejercicio mismo de los economistas. Sin embargo, estas condiciones podrían cambiar, y de hecho 

cambian, con el decurso del tiempo histórico. 

Por más que la disciplina intenta alcanzar hoy día el ámbito operatorio 2α−II , la Economía 

Política ve rota su categoría al estar completamente atravesada, no ya solo por los contextos β-

operatorios en los que se construyen sus categorías, que vuelven vaporosas e inestables las 

supuestas verdades científicas de la Economía Política hasta el punto incluso de dejar de serlo y 

desaparecer si las situaciones β-operatorias cambiasen. Además, decíamos, la Economía Política 

está totalmente atravesada por ideas filosóficas, como hemos apuntado en más de una ocasión. Si 

se analizasen remotas operaciones cuyo contenido, hoy día, nos son perfectamente representables, 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 324 

de manera ficticia la Economía Política podría aparecer como disciplina operatoria 2α−II . Y 

decimos ficticia porque la Economía Política, de esta manera, aparecería más como historia 

económica que como Economía Política. No obstante, si nuevas contingencias apareciesen en el 

horizonte, y los módulos del campo económico mostrasen sesgos conductuales bien definidos 

(ceremoniosos-institucionales), que fuesen estadísticamente relevantes y aprehensibles incluso 

por teorías psicoeconómicas, más allá de la teoría de juegos y derivados, la Economía Política 

podría elevarse a un estadio 2α−II  en el que se conjugasen lo “científico” (económico) y lo 

“humano” (psicológico, subjetual). Este tipo de conjugación, diamérica, no es posible ni en la 

psicoeconomía ni en la neuroeconomía. El valor de estas teorías, que cuestionan la tradición 

económica desde la economía clásica hasta negar la TVT, es más bien crítico que propositivo. 

En todo caso, y como veremos más ampliamente en el siguiente capítulo, esas nuevas 

contingencias, mediante la aplicación al campo económico, en los modos y medios de producción, 

de la investigación operativa, que institucionaliza, como ceremonias, los procesos de las 

relaciones de producción que conforman y en que se conforman los módulos económicos, así 

como la clasificación de ceremonias e instituciones económicas mediante una muy desarrollada 

base tecnológica, permite, a nuestro juicio, proponer el cierre tecnológico de la Economía 

Política, alcanzando un estado operatorio-gnoseológico 2α−II  teniendo como base la TVT de 

Marx y Rubin, autores que ya tuvieron en cuenta, como Gustavo Bueno ha indicado, que la 

Economía Política es, ante todo, una ciencia cultural, cuyos términos (el valor, por ejemplo) 

surgen mediante operaciones subjetuales que, en el campo económico, nos relacionan con 

términos nuevos similares (nuevos valores) en dicho campo. Si esta es la base de la TVT, 

entonces en la TVT de Marx y de Rubin hay un cierre tecnológico, y el valor es una identidad 

sintética esquemática. La utilidad marginal, a nuestro juicio, no puede aspirar a ser una identidad 

sintética siquiera esquemática sin recurrir a un efecto precio que no la necesita para determinar la 

demanda (insistimos: no es necesaria la función de utilidad marginal para determinar el dibujo 

geométrico de la curva de demanda, {Capítulo III, 2. d)}), pues por motivos genéticos no puede 

rebasar el plano subjetivo-subjetual como tal, y ni siquiera tiene, por sus implicaciones filosóficas, 

una aplicación psicológica cercana al conductismo en su versión de teoría de la preferencia 

revelada. Es decir, y en resumen y en conclusión, se produce en la TVT un cierre tecnológico, 

mientras que la TUM ni siquiera la consideramos una teoría gnoseológica, sino más bien una 

teoría mágica. 

Que en las “ciencias humanas” el cierre es tecnológico lo expresa Gustavo Bueno así (la cita 

es larga pero, debido a su importancia esencial para nuestra investigación, la transcribimos 

entera): 

 
Toda ciencia implica una tecnología operatoria, pero de diverso modo. A efecto de nuestra 

distinción (ciencias no humanas, ciencias humanas) trazamos la diversidad ateniéndonos al 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 325  

siguiente criterio (dado que, por supuesto, hay otros criterios): Mientras las ciencias no humanas 
'envuelven' a sus tecnologías básicas -es decir: regresan a un plano esencial (terciogenérico) desde 
el cual las tecnologías físicas quedan en principio controladas, no ya porque se haya 'agotado' el 
fondo del campo, sino porque se ha regresado a los factores objetivos que establecen el cierre, a 
sus reglas de composición objetiva en sistemas cerrados objetivamente, de los cuales el sujeto 
operatorio puede decirse que ha sido eliminado- las ciencias humanas permanecen 'envueltas' por 
sus tecnologías básicas. Y ello, en virtud de que ahora (por la reflexividad) el campo categorial está 
constituido precisamente por la propia tecnología (si interpretamos la operatoriedad reflexivizada 
como vinculada, en lo fundamental, precisamente al nivel tecnológico. Si esto es así, habría que 
concluir que el 'cierre categorial' de una ciencia humana viene determinado por la propia 
tecnología (praxeología) 'envolvente'. Mientras el cierre de los campos categoriales no humanos 
depende de la efectividad de las 'conexiones efectivas' entre las multiplicidades de términos que se 
remiten unos a otros, el cierre de los campos categoriales 'humanos' (culturales, etc.) depende del 
propio cierre efectivo práctico de los tecnólogos correspondientes (por ejemplo, de la recurrencia 
cerrada de la producción de bienes económicos dependiente del propio planeamiento económico 
operatorio; de la recurrencia cerrada de un sistema lingüístico que tiene lugar por la mediación de 
las propias hablas de quienes lo utilizan; de la recurrencia cerrada de un sistema jurídico o político, 
que es capaz de generar nuevas normas legales a partir de otras normas dadas etc.) [...]. Mientras 
que en las ciencias no humanas se da el caso de que diversas tecnologías pueden eventualmente 
resolverse en un mismo círculo categorial que controla las diferentes regiones práctico-
tecnológicas, según los mismos factores (por ejemplo, la tecnología de los constructores de 
calderas de vapor, o las tecnologías de los constructores de aviones a reacción, se resuelven en 
Termodinámica) en las ciencias humanas son en todo caso los 'cierres tecnológicos' aquellos que 
determinarán el cierre categorial de la ciencia correspondiente. Por así decir, cada ciencia humana 
se constituirá en el seno de un cierre procesual (tecnológico) que tiene lugar 'fuera' de ella misma, 
'envolviéndola'. (Bueno, 1973a: 1327-1328) 

  

Además, la propia “ciencia humana”, en nuestro caso la Economía Política, se encuentra 

intercalada en el propio proceso tecnológico hasta el punto de constituir una parte interna esencial 

del propio proceso categorial. La Economía Política sería un “episodio” del propio desarrollo 

económico. El cierre tecnológico estaría vinculado al propio ejercicio práctico, técnico y 

tecnológico, de la Economía Política, incluyendo al sujeto operatorio en el campo económico. Un 

cierre tecnológico producido además en el contexto de procesos reales más complejos y amplios, 

en relación dialéctica con la recurrencia de la propia disciplina y de los sistemas (totalidades 

sistemáticas, pero también sistáticas) que se relacionan con ella, lo cual no excluye la efectividad 

del cierre tecnológico, pues cuando éste se produce, la “ciencia humana” correspondiente estará 

intercalada en el proceso, cubriendo de las “condiciones objetivas” a las “condiciones subjetivas” 

y la recíproca. 

La verdad gnoseológica del valor, además, puede entenderse como una verdad en función de 

los sujetos operatorios que constituyen el mundo. Hay una conexión entre verdad y sujetos 

operatorios prácticos que explica el coeficiente axiológico que siempre acompaña a las ideas de 

verdad y de falsedad. Podríamos distinguir dos tipos de situaciones relacionadas con las 

modulaciones impersonales de la idea de verdad (Bueno, 2000b: 281-286). Estas situaciones 

corresponden además con las situaciones α y β de las “ciencias humanas”. En las situaciones 1 el 

sujeto operatorio que establece la identidades sobre la que se constituye la correspondiente verdad 

se mantiene “segregado” de la verdad constituida, de dos maneras. O en la forma de una 

segregación parcial que no elimina totalmente al sujeto de las relaciones entre los términos 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 326 

impersonales que constituyen la estructura de la identidad, sino que los segrega de esa identidad, 

manteniéndolos como sujetos que están presentes a la identidad (habría una verdad de 

apercepción, la cosa percibida mantenida en presencia del sujeto que la percibe), y también habría 

una verdad de producción, que encaja perfectamente con el tipo de identidades sintéticas 

esquemáticas, tecnológicas, propias de los estados 2α−II  de las “ciencias humanas”, y en 

concreto con la TVT. La modulación de la verdad como verdad de producción consiste en que el 

objeto producido (mercancía, institución) mantiene su identidad sin necesitar la presencia del 

sujeto operatorio como ocurre en la verdad de apercepción. Sin embargo, en la verdad de 

producción, el sujeto queda de alguna manera involucrado en el producto, por lo que ha de ser 

tenido en cuenta a la hora de explicar determinados aspectos teleológicos de dicho producto 

(Íbid.: 282)56. 

A la verdad de producción (verum factum), además, se le puede agregar una verdad de acción 

(verum est actum), referida a los resultados de la praxis. Se muestra esta verdad de acción en las 

situaciones en que la verdad dialéctica de un plan o programa en vías de ejecución (un proceso 

productivo, una planificación de un proyecto) depende de nuestros propios actos, determinados a 

su vez por muy variables circunstancias. La verdad de un proyecto, más allá de ser una mera 

intención psicológica, subjetiva, entraña su realización objetiva, referido retrospectivamente al 

ayer o al hoy, y solo podrá considerarse verdadero cuando, efectivamente, mañana o en el futuro 

el proyecto haya sido realizado. Y esa verdad-proyecto realizado ya dejará de tener lugar mañana, 

si se supone que el proyecto haya ya sido realizado, pues entonces el proyecto habrá dejado de ser 

tal proyecto (Íbid.: 283)57. Las verdades de producción refieren a productos consistentes, 

auténticos, verdaderos, mientras que las verdades de acción hacen referencia a productos estables, 

eutáxicos. Ambos tipos de verdad se oponen a las apariencias del género de los simulacros, de los 

sucedáneos, a los absurdos o a las utopías. No obstante, no toda simulación ha de entenderse 

como un caso simple de “falso producto”. Como ocurre con los modelos económicos o con la 

fabricación de prototipos o con los ensayos previos por ordenador de la planificación de 

proyectos; la simulación no tiene siempre el propósito de sustituir de manera engañosa al original, 

sino que simplemente lo reproduce a la hora de analizar su estructura. 

Hay que tener en cuenta, además, que no siempre es muy nítida la frontera entre las verdades 

de producción y las de acción, como serían las verdades de resolución concretas. En estas, la 

verdad pragmática de las operaciones de los productores, distribuidores o, incluso, los 

consumidores, que tratan de optimizar resultados con el fin de ahorrar tiempo y dinero en sus 

gestiones en el campo económico reside, sin duda alguna, en el buen resultado de sus 

                                                 
56 “Es imposible explicar o dar razón de los nexos entre la vara y la punta metálica acoplada, que la constituye como flecha, sin tener 
en cuenta al sujeto que llevó a cabo el acoplamiento” (Bueno, 2000b: 282). 
57 Esta idea, en la TCC, está muy presente debido a la estrecha relación entre la idea de producción y de cierre categorial, además de 
la relación con la idea de descubrimiento científico, inseparable de la idea de producción: “[...] solo es posible hablar de 
descubrimientos retrospectivamente, cuando éstos hayan sido ya justificados” (Íbid.: 283). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 327  

intervenciones. Esto comporta tanto la producción de mercancías como la acción operatoria del 

transporte de las mismas a la tienda, o la publicidad y el marketing de los productos finales. La 

verdad de un plan organizativo económico se opone a los planes organizativos erróneos o 

equivocados. La verdad podría interpretarse también aquí como la identidad característica entre 

los módulos y sus oficios. Quien no cumpliese con ello habría que considerarlo como falso 

productor, falso distribuidor o falso consumidor (defraudador, ladrón), incluso como una 

apariencia de módulo económico. 

También puede haber verdades que comporten la segregación total que elimine por completo 

a los sujetos operatorios de las relaciones entre los términos “impersonales” que intervienen en la 

estructura de la identidad conformada. Es el caso de las verdades lógico-materiales, las verdades 

factuales (Íbid.: 284-285), o unas variantes de las primeras, las verdades de predicción, opuestas a 

las verdades de proposición o de acción. Una verdad predictiva es un caso de verdad concreta, 

idiográfica, “impersonal”, aún cuando su materia sean los resultados de compras efectuadas por 

los consumidores en el mercado, pues la composición estadística de miles de actos “personales” 

de elección de bienes en el acto de compra deja de ser un acto personal y pasa a ser un resultado 

impersonal. No obstante, las predicciones, mientras no se confirman, incluyen la primera persona 

de quienes las formulan. 

En cuanto a las situaciones 2 de la verdad como modulaciones personales de la idea de 

verdad, remitimos a la obra de Gustavo Bueno, Televisión: apariencia y verdad (Íbid.: 286-303), 

donde se desarrolla más pormenorizadamente su explicación, pues sus características rebasan las 

pretensiones de nuestra investigación. No obstante, estas modulaciones de la idea de verdad, en 

algunos casos, tendrán bastante que ver con las metodologías β-operatorias que explicamos a 

continuación. 

Los otros tipos de metodologías de las “ciencias humanas” ya mencionadas, las metodologías 

β-operatorias, tienen un estado límite que va en dirección opuesta a 1α , y es 2β . Este estado 

corresponde a las llamadas tradicionalmente “ciencias humanas prácticas”, en las que las 

operaciones no son eliminadas en los resultados, sino que incluso son requeridas de nuevo por 

estos, a título de planes, estrategias, decisiones, etc. Las llamadas disciplinas práctico-prácticas, 

llamadas ya así por los escolásticos, no tienen campos disociados de las actividades operatorias, 

pues su campo son las operaciones mismas, en tanto estas se someten a imperativos de orden 

jurídico, político, moral, económico, etc. Se trata de “tecnologías” en ejercicio, como sería la 

Política Económica, por ejemplo. “Tecnologías” o “praxiologías” -no confundir con la idea de 

praxiología de von Mises expresada en su obra La acción humana ([1949] 1980)-, apoyadas en 

supuestas ciencias teóricas pero que no son ciencias por sí mismas, sino praxis económica, 

jurídica, política (prudencia), etc. Las metodologías 2β , desde la TCC, abarcan disciplinas en las 

que no ha habido regressus mínimo hacia la esencia, o bien se trata de disciplinas en las que el 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 328 

progressus hacia los fenómenos se confunde con la propia actividad prudencial con cuyo material 

han de contar en su propio curso. No se trata meramente de “ciencias aplicadas” (la Economía 

Aplicada no podría circunscribirse solo a metodologías 2β , pudiendo, como hemos visto, 

alcanzar estadios α-operatorios). 

Si las metodologías β-operatorias no son científicas, sino que se mantienen en el estado 2β , 

ello no quiere decir que haya que llevar el regressus en la dirección que nos saque fuera de las 

operaciones, que nos lleve a desbordarlas como ocurre en los estados 2α−I  y 2α−II , y por 

supuesto 1α . Es posible trazar la figura de una situación β-operatoria en la que se pueda decir que 

nos desprenderíamos del curso práctico-práctico de las tales operaciones en virtud de la acción 

envolvente de otros conjuntos de operaciones que puedan asimilarse análogamente a tales 

contextos envolventes. Es la situación o estado 1β , el cual tiene como característica el de 

mantenerse también en la atmósfera de las operaciones, pero con la salvedad de que estas están 

figurando no como determinantes de términos del campo que tienen realidad únicamente a través 

de ellas, sino como determinadas ellas mismas, como "términos", por otras operaciones o por 

otras estructuras. De manera análoga a lo que ocurría con las metodologías y situaciones 2α , en 

la situación 1β  pueden distinguirse dos modos en que se da esta determinación de las 

operaciones. 

Habría un modo genérico de determinación de las operaciones que, siendo él mismo 

operatorio, reproduce la forma por la que se determinan las operaciones β a través de contextos 

objetivos, objetuales. Aunque aparentemente estemos delante de estados 2α−II  no es así, porque 

mientras en 2α−II  las estructuras y los objetos se relacionan con otras estructuras y otros 

objetos con las que se traban en conexiones mutuas, en estos estados, llamados 1β−I , las 

estructuras u objetos nos remiten siempre a las operaciones, derivando la capacidad determinativa 

de estas de que se parte de objetos en tanto están ya dados en función de otras operaciones a las 

que se intenta “regresar”. Las situaciones 1β−I  recogen el camino de las disciplinas reguladas 

por el criterio verum est factum, por el conocimiento del objeto consistente en regresar a los 

planos operatorios de su construcción, como ocurre en las “ciencias de estructuras tecnológicas”, 

en las que las operaciones resultan determinadas retrospectivamente por los mismos objetos (o 

por parecidos objetos) que ellas produjeron, pero una vez que tales objetos han ido “tomando 

cuerpo”, acumulándose en el espacio socio-histórico y cultural de tal manera que hayan podido 

“objetivarse” y enfrentarse a sujetos de toda clase distintos de quienes los produjeron. En el caso 

de la Economía Política, si suponemos que un bien es producido de acuerdo con el conocimiento 

de sus productores, en este caso al productor le guiará su conocimiento en el acto de producir ese 

bien. Pero hay otras personas que examinan el bien y adquieren un conocimiento de la totalidad 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 329  

de dicho bien que dependerá de la cosa misma58. Se trata de situaciones consideradas por las 

ciencias de los objetos artificiales, opera hominis, que conocen las estructuras formadas en tales 

objetos, sistemas automáticos en el caso límite, e independientes de la voluntad humana en sus 

fines operis. La investigación operativa como tal, separada de su inserción en el plano económico 

y del estudio de los términos (bienes, instituciones) resultado de las operaciones programadas y 

tomada como disciplina tecnológica que trata sobre la toma de decisiones en la planificación de 

proyectos, entraría dentro de esta categorización de las metodologías 1β−I . La teoría de la 

elección racional y la teoría de la preferencia revelada podrían entrar en este tipo de metodologías 

1β−I  si se las extirpase todo el componente filosófico margiutilitarista y se las considerase 

únicamente como teorías del comportamiento de los consumidores en el mercado en sentido 

psicológico cognitivo-conductual estricto de las diversas disciplinas de los estudios de Marketing. 

Se trataría, por tanto, del estudio de las operaciones en el campo económico rechazando cualquier 

idea mentalista, psicologista y filosófico-subjetivista idealista de las mismas. 

El otro modo dentro de 1β  sería 1β−II . En estas situaciones las operaciones aparecen 

determinadas por otras operaciones procedentes de otros sujetos gnoseológicos, según el modo 

específico de las metodologías β, sin el intermediario de los objetos. Aquí las operaciones del 

campo se suponen ya dadas. La teoría de juegos aplicada a la investigación operativa sería un tipo 

de disciplina 1β−II . 

En conclusión diremos que los desarrollos de las metodologías α-operatorias y β-operatorias 

se entrecruzan constantemente entre sí, desbordándose también mutuamente, permitiendo definir 

globalmente consideradas a las “ciencias humanas” en general, y a la Economía Política en 

particular, como ciencias que constan de doble plano operatorio, α y β, a diferencia de las 

“ciencias naturales” y las “ciencias formales”, cuyo plano solo es asimilable al plano α, y 

concretamente al 1α . Los procesos que ocurren en el doble plano operatorio de las “ciencias 

humanas”, en sus límites, culminan en estados en los que las “ciencias humanas” o dejan de ser 

“humanas”, resolviéndose en “ciencias naturales” o “formales” ( 1α ), o dejan de ser “ciencias” y 

se resuelven en tecnologías o práxis (2β ). A estas situaciones límite no se llega siempre y en todo 

momento, y no son situaciones estables. Las “ciencias humanas” se mantienen en una constante 

oscilación, no casual, en ciertos estados de equilibrio inestable en los que alguno tiene que 

apagarse para que otro se encienda (2α  -y sus variaciones 2α−I  y 2α−II - y 1β  -y sus 

variaciones 1β−I  y 1β−II -). 

Esta distinción entre las metodologías α-operatorias y β-operatorias en las “ciencias 

humanas” permite dar cuenta del significado gnoseológico de múltiples oposiciones clásicas 

                                                 
58 “Existe una gran diferencia entre el conocimiento que el que produce una cosa posee con respecto de ella y el conocimiento que 
poseen otras personas con respecto a la misma cosa” (Maimónides, [1190] 2008: 11, 21). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 330 

dadas en forma dialógica polémica en dichas “ciencias humanas”, dadas de manera independiente 

y en principio sin contacto entre sí. Oposiciones que cada disciplina entiende a su manera, como 

oposición de escuelas, métodos o incluso doctrinas, viendo en cada disciplina, por tanto, una 

especie de "unidad de contrarios" de estas mismas polémicas. Gustavo Bueno elabora otro cuadro 

sinóptico similar a la FIGURA 5.2 pero en el que pueden verse ejemplos de estas oposiciones, 

cuyo análisis concierne a la gnoseología especial de cada disciplina (análisis que pretende 

acometer, para el caso de la Economía Política, nuestra investigación): 

 

 
 

[FIGURA 5.3. Reelaboración propia a partir del cuadro sinóptico, similar al de la FIGURA 5.2., con ejemplos de 
situaciones gnoseológicas en distintas “ciencias humanas”, elaborado por Gustavo Bueno (1978c: 44).] 

 
En todo caso, y para resumir nuestra concepción de la verdad en relación a la identidad 

sintética en la TCC, diremos que la demostración empírica de una verdad no debe, ni puede, estar 

basada en considerar algún aspecto puntual o parcial del campo cubierto por esa verdad. Por 

contra, se requerirá recorrer el círculo completo del “ámbito del presente” de sus componentes. El 

descubrimiento, como ya dijimos, solo puede considerarse tal tras su justificación. 

 
3. Dialéctica de la Economía Política y su medio ex traeconómico: 

tecnológico, político e institucional.  
 

La idea de dialéctica que vamos a desarrollar aquí es la propia de procesos operatorios que 

incluyen contradicciones o incompatibilidades. Es decir, la dialéctica en su sentido fuerte. La 

dialéctica de las ciencias en general, y de la Economía Política en particular, comprendería tres 

apartados, cada uno con problemáticas relativamente independientes y al mismo tiempo 

interactuando de manera constante entre sí. Habría una dialéctica de la Economía Política consigo 

misma, de la Economía Política con otras ciencias “naturales” o “humanas” (“sociales”) y de la 

Economía Política con su medio extraeconómico y extracientífico. Trataremos estos tres apartados 

de la dialéctica de la Economía Política a continuación (Bueno, 1992-93: 215-226). 

 
 
 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 331  

a) Dialéctica de la Economía Política consigo misma. 
  

El principal contenido de esta dialéctica es la propia historia interna de la Economía Política. 

Con historia interna queremos decir evolución inmanente de la misma, en algunos de sus núcleos 

de cristalización, los cuales pueden presentarse como irreducibles y diversos. Dependiendo de la 

teoría de la ciencia que se tome como sistema de coordenadas analíticas, el concepto de historia 

interna de una ciencia cambiará. Para Gustavo Bueno, la TCC dispone de criterios lo 

suficientemente firmes como para poder establecer el concepto de una historia interna de la 

Economía Política. 

En primer lugar, hablaremos de historia interna en relación con el campo gnoseológico de 

referencia, definido (también gnoseológicamente) como una clase de clases de términos “tallados” 

a una escala determinada. No cabe hablar, por tanto, de historia interna de la Economía Política si 

no se demuestra que en su campo, a una conveniente escala, se ha constituido ya alguno de sus 

núcleos. Ya dijimos en el Capítulo I que la Economía Política como disciplina nace, para Marx, 

con el Tableau de Quesnay {Capítulo I, 1. c)}. En ese momento empezarían a cristalizar sus 

categorías, siempre haciendo referencia al origen técnico y tecnológico de las mismas, aún 

admitiendo que el cierre completo de la disciplina no es posible, no así de algunas de sus partes, 

cuyo cierre será siempre, en todo caso, tecnológico, a nivel de identidades sintéticas 

esquemáticas, como hemos explicado en este mismo capítulo. Siempre será imprescindible 

regresar a la consideración de las técnicas que están en la base de las ciencias cuya historia se esté 

investigando, debiendo tener esto siempre prioridad respecto de la consideración de las teorías 

filosóficas que de alguna manera se consideren también precursoras (teoría del justo-precio 

aristotélico-escolástica), aún habiéndolo sido, pero siempre por mediación de técnicas y 

tecnologías precisas, pero no por influencia mediata. 

La Historia interna de la Economía Política puede también tratarse en función de las 

relaciones, estructuras y operaciones que se establecen en su campo propio. Analizar la 

conformación de estas relaciones, estructuras y operaciones permitiría reinterpretar los fenómenos 

para disociarlos de envolturas culturales o ideológicas en las que están envueltos necesariamente. 

La historia de las ciencias en general, y de la Economía Política en particular, equivaldría a un 

análisis crítico de sus contenidos. Desde esta perspectiva resultaría muy fértil el estudio del 

concepto historiográfico de descubrimiento científico, algo que ya hemos apuntado antes. Todo 

descubrimiento científico, de manera obligada, habrá que entenderlo como descubrimiento de una 

verdad científica en el marco de una teoría también científica, y también como descubrimiento de 

sustancias, contextos determinantes, aparatos, etc., que tengan que ver con esas verdades 

científicas, ya sea bien como efectos, bien como causas de esas mismos contextos determinantes. 

Todo descubrimiento científico ha de ordenarse a una identidad sintética establecida en el 

contexto de una teoría científica. El descubrimiento de la conformación de los precios comerciales 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 332 

por la conjunción de oferta y demanda, tal y como ha sido expuesto en esta investigación, solo 

será empírico en tanto instaure una verdad propia del campo económico. Así mismo, el 

descubrimiento de aparatos que hagan recortar el tiempo de producción no será, en sí, económico; 

lo será, más bien, en función de verdades económicas ulteriores a su descubrimiento, a las que se 

orientaron diversos economistas. Todo descubrimiento está insertado en un campo o totalidad 

cerrada, inserción que podrá ser distributiva, atributiva o mixta (isomérica, en términos 

materialistas). Esta inserción no es inmediata, ya que solo tiene lugar a través de un contexto 

determinante, el cual debe ser insertable en el campo, además de repetible y conectable con otros 

contextos determinantes. Así, la verdad científica sigue siendo una identidad sintética que se 

establece en el contexto determinante de un campo concreto. La verdad científica será la identidad 

misma establecida mediante contextos determinantes en campos científicos dados, entre cuyas 

partes se establece una identidad sustancial. La identidad sintética lo es como parte de un todo 

gnoseológico que pasa a formar parte de otros todos volviendo a segregarse de nuevo, 

manteniendo su peso empírico. Mediante la síntesis de estas operaciones de composición y 

descomposición, y dentro de un proceso causal global, se identifica esa parte como combinable y 

segregable, no ya como sustancia, pues podría ella estar compuesta con otras de modo 

“sinecoide”. La verdad es la identidad misma o la identificación de esta parte, combinada dentro 

de otras totalidades en un contexto determinante. 

En segundo lugar, teniendo en cuenta que la historia de toda ciencia comienza cuando está ya 

constituido su campo, considerando todo lo que anteceda a esa constitución como “prehistoria de 

una ciencia”, dicha historia interna de una ciencia cualquiera sería imposible si se tomase una 

disciplina científica como intemporal, ahistórica, perfecta y acabada. La TCC mantiene que las 

revoluciones científicas, si son verdaderas, consistirán sobre todo en la utilización de modelos 

físicos, no solo matemáticos, que impliquen el tiempo. Modelos que, insertados en los fenómenos, 

instaurarían el proceso cerrado de una nueva disciplina científica. La Economía Política no se 

instaura de una vez, de manera instantánea, algo que sí ocurre con las invenciones tecnológicas. 

Toda institución-mercancía, como un coche, ha de estar dada íntegra en su estructura desde un 

primer momento para que pueda funcionar (para que tenga valor de uso). La historia interna de 

toda mercancía es la historia de sus variaciones accidentales, de su evolución técnica y 

tecnológica, de su producción, distribución, intercambio, cambio y consumo. Pero la Historia de 

la Economía Política en general comienza también con diversos puntos de cristalización que no 

son fáciles de integrar. Algo que parece, en principio, fundamental, posteriormente requerirá 

mayor fundamentación, pues el orden (tecnológico o axiomático) de los valores económicos no es 

siempre el mismo que el orden histórico de aparición de esos valores, al igual que pasa con los 

constructos matemáticos económicos. 

Existen las revoluciones científicas, las vueltas del revés de paradigmas anteriores, también 

en la historia de la Economía Política. Sin embargo, y al igual que en las revoluciones políticas, 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 333  

son siempre abstractas, parciales y no totales, solo magnificadas por los sujetos triunfadores de 

esas revoluciones. Los contenidos históricos verdaderos de la Economía Política vigente han de 

poder ser reconstruidos (no eliminados ni purgados completamente) por la Economía Política 

revolucionaria que la sustituya. Las discontinuidades entre ambas serán abstractas, pues lo que 

aparece como discontinuo o diametralmente opuesto a la Economía Política anterior resultará ser 

únicamente un momento más del sistema. La evolución interna de la Economía Política obligaría 

a un uso de esquemas de conservación no fijistas, puesto que la evolución de la disciplina implica 

la reconstrucción de la misma y, en muchas ocasiones, también su anamórfosis59. La idea de 

revolución científica de Thomas Kuhn es, en buena medida, engañosa, en tanto que los cambios 

de paradigma antes anotados no rompen en ningún caso la continuidad del campo, habiendo en 

todo caso cambios de contextos determinantes que se subsumen en otros nuevos, tan profundos (o 

no tan profundos) como un cambio de dinastía en un imperio monárquico antiguo. No caben 

tampoco épocas de ciencia congelada, hibernada, “normal”. Siempre habrá en todo campo 

gnoseológico dialéctica de reconstrucción de conceptos, afinamiento y revisión de experimentos, 

aparición de nuevas tecnologías, axiomatización y confirmación científica de los fenómenos del 

campo en el Mundo. 

Y en tercer lugar, el concepto de Historia interna gnoseológica de la Economía Política 

comprenderá también episodios dialécticos que muestren sus autolimitaciones y crisis, sus 

contradicciones y el necesario regreso a otras capas de su campo, el cual, a veces, podría dar lugar 

a la aparición de nuevas disciplinas. 

 
b) Dialéctica de la Economía Política con otras ciencias, naturales y humanas. 

 

Las diversas disciplinas científicas que se van constituyendo no se acumulan de manera 

pacífica las unas junto a las otras, manteniéndose en recíproco y soberano aislamiento. Entre las 

ciencias se establecen conexiones bastante profundas y, debido a ello, posibilidades de 

cooperación, pero también de conflicto. De aquí nace la idea de “interdisciplinariedad”, la cual 

resulta trivial aplicada al plano subjetual y problemática en el plano objetual (Íbid.: 224)60. La 

mera posibilidad de la interdisciplinariedad nos coloca frente a conflictos fronterizos entre 

disciplinas y, de manera particular, de todos los problemas englobados en la dialéctica del 

colonialismo e imperialismo entre ciencias (en nuestro caso, de la Psicología sobre la Economía 

Política). Cuando la Economía Política coopera con otras ciencias “naturales”, “formales” o 

“humanas” (Termodinánica, Matemáticas, Psicología, etc.), se pone en riesgo de ser controlada o 

                                                 
59 Anamórfosis es un concepto dialéctico utilizado por el materialismo filosófico para referirse a procesos de constitución de nuevas 
realidades por refundición o recombinación de realidades preexistentes. La anamórfosis, desde una perspectiva ontológica, se opondrá 
al emergentismo, pues destaca la riqueza de la materia por permitir la configuración de nuevas realidades partiendo de procesos de 
confluencia de múltiples y heterogéneas corrientes, sin presuponer en ningún caso la aparicion “misteriosa” de cualidades nuevas. 
Desde una perspectiva gnoseológica, la anamórfosis se opondrá al reduccionismo, pues aquella admitirá la irreductibilidad de nuevas 
realidades constituidas anamórficamente. El concepto de anamórfosis puede aplicarse tanto a “ciencias naturales” (Física, Biología, 
etc.) como a “ciencias humanas” (Economía Política, Sociología, etc.). Más sobre anamórfosis en Bueno (1992-93: 1375-1387). 
60 “[...] ¿qué puede ayudar el análisis químico al análisis matemático?” (Íbid.: 224). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 334 

reducida por estas (lo mismo si ocurre en sentido contrario). El interés gnoseológico de considerar 

esta dialéctica es más que evidente, pues es el camino más adecuado para plantear cuestiones de 

definición y crisis en la Economía Política. 

 

c) Dialéctica de la Economía Política con su medio extraeconómico y extracientífico. 
  

La dialéctica de la Economía Política con su medio extraeconómico en general, y 

extracientífico en particular, comprende heterogéneas situaciones, pues heterogéneo es el llamado 

“medio extraeconómico” y “extracientífico”, el cual resulta imprescindible en toda teoría no 

idealista y no metafísica de la ciencia. El proceso de construcción del campo económico no puede 

entenderse como un proceso “autárquico”, aislado absolutamente de todo lo demás. Procede como 

vimos de construcciones protoeconómicas (técnicas y tecnológicas, también filosóficas en el 

sentido dicho en esta investigación), se mueve en un entorno no estrictamente económico 

(también ideológico) que le suele ofrecer resistencia, y tiene no solo que volver de manera 

constante al mundo de los fenómenos como fuente suya de alimentación, sino que resulta ser 

también generador de otras “secreciones” extracientíficas que lo acompañan en algún momento. 

La TCC obliga a considerar esta dialéctica entre la Economía Política y su medio 

extraeconómico y extracientífico en el momento en que se establece la naturaleza “parcial” de los 

cierres categoriales, ya que el cierre de un campo científico cualquiera no agota la integridad de 

sus partes formales ni de sus partes materiales, las cuales siguen actuando en el seno mismo de las 

ciencias. Naturaleza de los cierres que es parcial desde el mismo instante en que se distingue un 

plano fenoménico de un plano estructural o esencial, desde que se reconoce la génesis tecnológica 

o artesanal de toda construcción científica. Todos estos momentos permiten postular que el campo 

de la Economía Política (y de toda ciencia en general) no es una esfera soberana y autónoma, que 

flote en el vacío de un mundo intemporal, ofrecida a la contemplación propia del gnosticismo, 

sino un organismo inmerso en un medio del cual se nutre y en cuyas corrientes lograría establecer 

su propia “concavidad” de manera eventual. Toda construcción científica no puede dejar de estar 

constantemente cruzada y atravesada por corrientes extracientíficas, de las que además se 

alimenta. No cabe, por tanto, hablar de corte epistemológico alguno con estas corrientes en 

ningún caso. 

Debido a que, en su mayor parte, los fenómenos les son dados a las ciencias desde fuera de 

las mismas, no ya solo como engaños u obstáculos, sino también como materiales de análisis, se 

considerará metafísica toda concepción de las ciencias como procesos que se orientan a 

“contemplar las esencias”, visión que cree poder realizar la completa desconexión de la estructura 

de su génesis, o lo que es lo mismo, la desconexión del llamado “contexto de justificación” del 

“contexto de descubrimiento”, con el fin de evadirse del engañoso reino de las apariencias. La 

consustancialidad reconocida entre las operaciones tecnológicas y artesanales y las operaciones 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 335  

científicas obliga a considerar la proximidad que las ciencias mantienen de manera sustantiva con 

el mundo industrial, subrayando sus implicaciones económicas y sociales. Debido a su condición 

humana, no son los sujetos operatorios los que se someten a las exigencias psicológicas, sociales 

y políticas (exigencias que, supuestamente, han de hacer “concesiones” a esos mismos sujetos 

para no aparentar perder "cientificidad"), sino que son los sujetos operatorios, en tanto que 

científicos, quienes únicamente pueden moverse dentro de un campo real y común que se ofrece 

en caso debido a una concreta coyuntura socio-histórica, aún cuando no lo deseen. De hecho, la 

dialéctica de las ciencias con su medio extracientífico es una perspectiva tratada por la Sociología 

de la ciencia (Íbid.: 278-312), pero también por la historia de la ciencia, solo que esta vez a un 

nivel más genérico que específico de cada disciplina (Íbid.: 351-362)61. La morfología de todo 

campo científico solo puede darse, de manera necesaria, a través de tradiciones histórico-

culturales. 

De hecho, todo aquello que atañe al contexto de descubrimiento queda, en muchas ocasiones, 

como anécdota fuera de la ciencia ya lograda. Y aún concediendo esta tesis ad hominem, la 

Historia de toda ciencia, en particular de la Economía Política, no pude quedar segregada de 

manera total de la teoría de la ciencia, dependiendo siempre de qué teoría de la ciencia se trate. La 

TCC apuesta por una Historia gnoseológica de las ciencias, incluso como Historia externa a las 

estructuras de cada campo científico. La TCC, que trata de tomar distancia de las ciencias 

mismas, de su desarrollo particular al menos a nivel experimental, y aún reconociendo el proceso 

amplio de segregación de la historia ejercido de manera regular por una ciencia dada, no tiene por 

qué segregar, al mismo tiempo, a los contextos de descubrimiento, y particularmente a los 

contextos históricos delimitados por la historia de la ciencia, de la teoría misma de esa ciencia. 

Si la constitución de una ciencia determinada, y también de la Economía Política, presupone 

tecnologías muy desarrolladas, situaciones sociales e ideológicas complejas (filosóficas, 

religiosas, de dialéctica de clases y de Estados entre otras instituciones o conjuntos complejos de 

instituciones, de avances y atrasos técnicos, tecnológicos y científicos entre sociedades políticas 

diversas y también dentro de una misma sociedad política, problemas político-económicos 

derivados de la adquisición y distribución de la riqueza por parte de esas sociedades políticas, 

etc.), se comprenderá que todos estos presupuestos habrán de ser materia de análisis de una 

Historia de la constitución de los contextos determinantes de cada ciencia que también 

corresponderá a una Historia gnoseológica de la ciencia a analizar. Historia gnoseológica de la 

ciencia que tendrá que analizar también estos procesos en virtud de los cuales las estructuras 

segregan a sus génesis respectivas en cada caso. 

 
 
 
                                                 
61 La Historia social de cada ciencia comenzará, por tanto, a situar cada ciencia dentro del espacio gnoseológico (FIGURA 5.1.), de 
manera preferente en el sector dialógico del eje pragmático. 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 336 

d) Clasificación de la Economía Política en el conjunto de las ciencias tras este 
reordenamiento teórico y tecnológico. 

 

Como ya dijimos más arriba, y admitiendo que la TCC trata de tomar distancia de los 

desarrollos particulares de cada disciplina científica en su desarrollo empírico-experimental, la 

Economía Política hoy día, desde sus instituciones académicas propias, las que “dictan” las 

normas, autologismos y dialogismos que rigen los estudios universitarios y no universitarios de la 

disciplina, es tomada como ciencia β-operatoria. No obstante, como ya apuntamos en este capítulo 

y siguiendo el razonamiento de Vicente Caballero de la Torre (2010: 14), no pueden segregarse 

los contextos históricos de descubrimiento de la Economía Política de los contextos teóricos de 

justificación de la disciplina. 

Por tanto, habría de tenerse en cuenta el reordenamiento teórico y tecnológico (gnoseológico) 

que hemos presentado en este Capítulo V para dar cuenta de la conjugación diamérica {Capítulo 

VI, 1. a)} entre términos económicos y tecnológicos propios de la investigación operativa aplicada 

al campo económico, siendo ya desde hace tiempo términos propios de ese campo y no externos. 

Esa conjugación está ya presente a niveles ontológico y gnoseológico en la línea teórica que va de 

Aristóteles a Rubin, pasando por los escolásticos, la economía clásica y Marx, implicando con 

ello un cambio (ya evidente en la disciplina) del contexto histórico de “descubrimiento” 

(conformación del campo económico) y, por tanto un cambio del contexto de justificación teórica 

de la disciplina tanto a nivel micro como a nivel macroeconómico. Se trata, por tanto, de 

contingencias en las que los módulos económicos muestran rasgos conductuales, ceremoniales, 

institucionales, bien definidos, relevantes a nivel estadístico y aprehensibles por cualquier teoría 

extraeconómica (psicológica y, desde luego, filosófica). La teoría económica, mediante un 

tratamiento ontológico y gnoseológico de la teoría del valor-trabajo desde el campo mismo de la 

disciplina y desde la TCC, podría permitir elevar la Economía Política, al menos en los estratos 

estudiados en esta investigación, al nivel gnoseológico de cierre tecnológico en 2α−II . 

Esta conjugación diamérica {Capítulo VI, 1. a)} objetiva, real, histórica, muestra que los 

bienes corpóreos (incluidos los servicios tomados como tales) son segregables de los módulos. 

Una segregación objetiva con una gran significación ontológica al margen de relaciones de 

causalidad desde las cuales el trabajo humano, como el de una máquina, son productores, y 

productos al mismo tiempo, en el campo económico. Bienes segregables que como tales, como 

valores de uso y como valores (costes, precios de producción terciogenéricos {Capítulo VI, 1. c), 

c.1.}, aun cuando los bienes son adquiridos por dinero, medio primogenérico {Capítulo VI, 1. c), 

c.1.} en el que se expresan los valores, costes y precios diversos), permiten una conjugación o 

composibilidad circular específica entre las categorías del campo económico (ver FIGURA 1.1.). 

En Marx, el cierre categorial económico (tecnológico), en El Capital se expresa mediante el 

conflicto entre términos propios del campo económico (Bueno, 1972a: 109-110), como puedan 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 337  

ser los valores, los bienes y, en sentido extenso, las fuerzas y las relaciones de producción. En El 

Capital, el cierre tecnológico se realiza en el momento en que se describe el sistema económico 

capitalista por el esquema circular que condensa toda la teoría del valor-trabajo de Marx: 

 
'DMD −−  

 

Este esquema solo tiene vigor, a nuestro juicio, cuando se utiliza el concepto de relaciones 

circulares para hablar de las relaciones de producción que se desarrollan en el campo económico. 

También el esquema de la reproducción simple de Marx evidencia este cierre tecnológico de la 

TVT (Marx, [1867] 1999: 474-487). Aquí, las rotaciones son sometidas a un modelo recurrente 

estacionario que se incorpora dialécticamente en el modelo de reproducción ampliada más 

complejo. La reproducción ampliada se entenderá como propia del campo económico 

(intraeconómicamente), partiendo teóricamente de la tendencia descendiente de la cuota o tasa de 

ganancia. El cierre categorial económico de la TVT de Marx, no obstante, prevé la recurrencia 

indefinida tras alcanzar el equilibrio dinámico socialista, realizando su metábasis progresiva 

partiendo de la superabundancia misma de bienes, todo ello relacionado con la crítica al Estado 

como marco tradicional de la Economía Política, teniendo como fin proléptico de esta crítica a la 

Revolución Comunista, la desaparición de las clases y de los Estados y el establecimiento de una 

sociedad en la que el sistema económico capitalista, sea este el que sea, quede periclitado, pero 

también el socialista, sea este el que sea (Marx, [1859] 2004: XXXII)62. En definitiva, un fin 

histórico último en el que se haya superado el economismo, la Economía Política y las teorías del 

valor, incluida la TVT que se consideraría ya como “no necesaria”. 

Sin embargo, en la fase presente de las realidades económicas, la dialéctica del progressus 

alcanzaría su máxima intensidad cuando las propias categorías económicas vigentes, incluidas las 

categorías de valor, mercancía, trabajo socialmente necesario, consumo, etc., entrasen en crisis, 

revelándose como apariencias objetivo-constitutivas de la misma realidad económica que han 

incorporado demasiadas realidades. Se trataría de apariencias que incluyen, como argumento 

ontológico, el supuesto de su verdad. Por ello, la refutación de estas apariencias comportaría la 

destrucción del propio modo de producción en que se dan, sea capitalista, socialista o mixto 

(inclusive postcapitalista). De manera recíproca, el mantenimiento de ese modo de producción, 

aún de manera precaria, constituiría la prueba de existencia de su realidad, calificada como 

“apariencial”. Y eso es lo que sucede en el presente, más si cabe desde la caída del Imperio 

Soviético. Por ello, tras las conclusiones ontológicas y gnoseológicas desarrolladas hasta ahora, 

dedicamos el Capítulo VI y el Capítulo VII a proponer una “vuelta del revés” de la TVT marxista, 

                                                 
62 “Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso de producción social, no en el sentido de un 
antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas 
productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este 
antagonismo. Con esta formación social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana”, prefacio del propio Marx, ([1859] 2004: 
XXXII). 



Capítulo V: Cientificidad de las teorías del valor 

 338 

ya calificada como más cerrada a nivel gnoseológico que la (calificada en esta investigación 

como) irracional y extraeconómica (más filosófica que económica) teoría de la utilidad marginal. 

Una “vuelta del revés” que consideramos necesaria, no ya solo por lo expuesto acerca del cierre 

tecnológico de la TVT, y de las relaciones diaméricas {Capítulo VI, 1. c), c.1.} entre técnicas, 

tecnologías, avances científicos, dialéctica de clases y de Estados, y el campo económico. Sino, 

también, y de manera esencial, por lo expuesto en el párrafo anterior: la “vuelta del revés” de la 

TVT, desde las coordenadas del materialismo filosófico, es necesaria tras comprobar el 

mantenimiento presente (y previsiblemente futuro) de las categorías propias del campo 

económico, lo que refuta completamente la perspectiva de su desaparición debido a las 

contradicciones antagónicas dadas en las relaciones de producción de las sociedades políticas 

capitalistas. Sociedades políticas cuyo capitalismo es, también, en cierto sentido, discutible. En 

definitiva, la “vuelta del revés” de la TVT es necesaria para abandonar la perspectiva, a nuestro 

juicio, idealista de un comunismo futuro al que se llegue bien por vía revolucionaria, bien por vía 

reformista; bien sea este comunismo de estirpe marxista, bien sea anarquista (liberal o socialista), 

cristiana, musulmana, budista, nacionalsocialista, ilustrada o new age. 



 

 

Capítulo VI. Sobre la crítica del materialismo filosófico 

al materialismo dialéctico y al materialismo histórico 

marxistas: la propuesta de "vuelta del revés de Marx". 
 

Mientras que en el Capítulo VII y último trataremos la TVT marxiana desde las coordenadas 

de la TCC, la teoría de la ciencia del materialismo filosófico de Gustavo Bueno, en este Capítulo 

VI analizaremos el materialismo histórico de Marx, y el materialismo dialéctico influido por 

Engels, desde las coordenadas del materialismo filosófico de Gustavo Bueno. Este análisis 

filosófico previo es necesario para entender cómo podría replantearse la TVT de Marx-Rubin 

desde la TCC bueniana en tanto que esta TVT es, como veremos, incomprensible sin el marco 

ontológico del materialismo histórico marxiano. Y esto es porque, al igual que la TUM, la TVT de 

Marx no es solo una teoría económica sobre la conformación de costes y precios en el campo 

económico. Es también una teoría filosófica, si bien de signo distinto (materialista) respecto a la 

TUM (idealista). Incluso para algunos autores, como Diego Guerrero, la TVT es la verdadera 

filosofía de Marx (2002: 8). No obstante, consideramos que la TVT es, simple y llanamente, 

materialismo histórico, o mejor dicho, la concepción materialista de la Historia propia de Marx 

aplicada al campo económico, campo sin el cual es imposible una concepción materialista de la 

Historia como la de Marx. Dicha concepción materialista de la Historia queda, para el filósofo e 

ingeniero mexicano Ismael Carvallo, compendiada y rectificada en la doctrina del materialismo 

filosófico (Carvallo, 2006: 4) de Gustavo Bueno. Compendio y rectificación que Bueno propone, 

y que trata de realizar en prácticamente toda su obra. Y se expone de manera particular en su 

propuesta de “vuelta del revés de Marx”, que trataremos a continuación. 

 
1. Consideraciones previas desde las coordenadas de l materialismo 

filosófico: la “vuelta del revés de Marx”. 
 

La propuesta de “vuelta del revés” de Marx, del “marxismo” de Marx expuesto en su propia 

producción intelectual plasmada en sus obras (El Capital, Grundrisse, Manifiesto Comunista, La 

ideología alemana, etc.), no sería sino el análisis e interpretación crítica (reclasificatoria) de Marx 

desde las coordenadas del materialismo filosófico de Gustavo Bueno. O lo que es lo mismo, leer e 

interpretar a Marx desde Bueno, en el mismo sentido en que Marx realizó la “vuelta del revés” del 

idealismo alemán de Hegel desde las coordenadas de su concepcíon materialista de la Historia. El 

materialismo filosófico absorbe críticamente, y reorganiza, corrientes filosóficas insertadas en la 

tradición grecorromana de la que bebe. Desde Platón a Marx, pasando por Aristóteles, Santo 

Tomás de Aquino, la escolástica española (Suárez, Molina, Feijóo, etc.), Spinoza y Hegel, entre 

otros, el materialismo filosófico reformula a estos filósofos y sus doctrinas desde la suya propia, y 

para hacerlo tiene en cuenta también, de manera esencial, los saberes de primer grado de los que 

necesariamente tiene que beber y estar al día. Saberes eminentemente científicos (ciencias 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 340 

naturales y formales), tecnológicos (ingenierías industriales, política, económía) y técnicos (la 

psicología, el derecho), además de tener una conexión y retroalimentación con la llamada filosofía 

mundana (la del vulgo), que permitan al materialista filosófico “estar al día” de lo que pasa en el 

Mundo. Es lo que se llamaría implantación política de la Filosofía, de una Filosofía inserta en el 

presente, dependiente de todos estos saberes pero no reducible a ellos, frente a la implantación 

gnóstica, la cual estaría exenta de cualquiera de estos saberes y trataría solo de nutrirse “de sí 

misma” (Bueno, 1972b: 235-263). 

 

a) Implantación gnóstica e implantación política de la conciencia filosófica. 

 

Implantación gnóstica de la conciencia filosófica puede hacer referencia, en sentido 

psicológico, a quienes viven en la pura especulación, interesados solo en lo que se llama oscura y 

confusamente “conocimiento puro”. Pero la cuestión no se reduce a esto. Implantación hace 

referencia a un concepto originario de la botánica, que hace referencia a la inserción, injerto o 

fijación de un tejido u órgano en otro tejido u órgano. O a la fijación de un huevo fecundado en la 

mucosa del útero. Implantación filosófica haría referencia, por tanto, a aplicar un concepto de las 

ciencias naturales a una estructura histórica, cultural, como la Filosofía, lo que sugiere la 

dependencia, como hemos dicho ya, de la filosofía respecto a otras estructuras tanto históricas 

como biológicas, siendo estas el suelo donde arraiga la filosofía. La importancia de la idea de 

implantación de la filosofía es esencial para entender la propuesta de “vuelta del revés de Marx” 

que construye Gustavo Bueno. Pues para él, resulta inadmisible la interpretación reductivista 

integral de que una determinada doctrina filosófica sería reflejo de intereses políticos de una 

determinada clase social, lo que no impide reconocer conexiones, por ejemplo, entre la burguesía 

alemana decimonónica y el idealismo alemán de Herder, Fichte, Schelling, Hegel o 

Schopenhauer. O entre el diamat soviético y la clase burocrática de la extinta URSS. Así podría 

verse que hay implantaciones de la Filosofía que responden a la clase de poder que una clase 

social ejerce en una determinada sociedad política, pudiendo hablar de implantación burguesa de 

la filosofía idealista alemana, de implantación esclavista de la filosofía aristotélica en la polis 

griega, de implantación feudal de la filosofía escolástica en los reinos medievales y en la Iglesia 

Católica, o de implantación obrera de la filosofía marxista en los Estados socialistas inspirados en 

el marxismo-leninismo en el siglo XX. Siendo verdad, no puede reducirse la idea de implantación 

filosófica a esta característica, aunque en sentido político estricto, la implantación política de la 

Filosofía se ejerza en mayor grado desde el poder del Estado. Lo cierto es que cualquier doctrina 

filosófica implantada, sea idealista o materialista, siendo reflejo desde luego de una clase o clases 

sociales determinadas, también lo es de una tradición filosófica determinada. 

Para poder hablar de implantación de la Filosofía hay que tener en cuenta el criterio de 

interioridad o exterioridad del sentido de la implantación. La interioridad o exterioridad de la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

341 
  

implantación hacen referencia a la sustantividad de la Filosofía. Los sentidos que demos a la idea 

de implantación de la filosofía, idea de “segundo grado”, dependerán de si los tratamos, 

metalingüísticamente, como internos a la propia Filosofía y su lenguaje, o exteriores a la misma, 

como sustantividad cultural, cuando también se analiza en ocasiones a la Filosofía desde fuera 

(desde la Sociología, la Economía Política o la Política, por ejemplo). Tanto si los círculos 

pertenecientes al lenguaje filosófico que analizan esta cuestión son llamados trascendentales, 

como si los círculos pertenecientes a lenguajes o sentidos utilizados por las ciencias categoriales o 

los saberes tecnológicos son llamados categoriales, al precisar la implantación de la Filosofía será 

distinto quien lo vea desde fuera que quien lo vea desde dentro, pues el primero utilizará 

conceptos categoriales y el segundo trascendentales aún reconociendo los primeros pero 

reinterpretándolos en sentido crítico. Los que la ven desde fuera tienden a reducirla a su categoría 

de referencia (Íbid.: 238)1. Pero sin negar las virtudes que esto puede comportar en lo que a 

objetividad se refiere, también puede conllevar echar un vistazo superficial a esta cuestión. Por 

contra, considerar “filosóficamente” a la Filosofía no incluye petición de principio en sentido 

lógico, pero sí lo incluye como “dialelo antropológico”. La cuestión es que del mismo modo hay 

un conjunto de filosofemas determinables dados desde categorías de saberes de primer grado que 

se pueden encontrar en los mismos aparatos conceptuales de estos saberes, como los saberes 

económicos, ideas trascendentales filosóficas, sean lógicas, ontológicas o gnoseológicas. 

El otro criterio a tener en cuenta es el de entender la Filosofía como una “figura” o forma de 

la conciencia como lo son las conciencias política, técnica, religiosa, matemática, poética, etc. 

Podría entonces entenderse la implantación de la Filosofía de dos maneras: pensando en la 

conexión de la Filosofía, como forma de conciencia, con otras formas de conciencia (lo que se 

llama plano diamérico2), o se piensa más bien en otras realidades (biológicas, económicas, etc.) 

no clasificables meramente como “figuras de conciencia” (lo que se llama plano metamérico3), 

como suelo en el que se implanta la Filosofía. La discriminación entre los sentidos diamérico y 

metamérico que se incluye en la idea de implantación de la Filosofía tiene una significación 

obvia, dada la autonomía de la conciencia filosófica como conciencia absoluta o saber radical. Por 

ello, es importante dilucidar hasta qué punto la Filosofía se concibe como un saber radical si está 

implantada en una “conciencia sobrenatural” revelada (cristiana, islámica) o en una conciencia de 

clase social (en sentido marxista, por ejemplo), o en una combinación de ambas (la Teología de la 

Liberación), o en otros casos. La implantación de la Filosofía en estos dos sentidos dichos tiene 

                                                 
1 “[...] el sociólogo del conocimiento verá en un sistema filosófico dado la simple secreción mental de las aspiraciones de una clase en 
ascenso; el psicólogo propenderá a ver en las ideas filosóficas una sublimación de la energía psíquica de los arquetipos colectivos; el 
mitólogo se inclinará a reducir cada sistema filosófico a un simple transformado de algún mito previamente establecido ad hoc, al 
modo de Augusto Comte”, (Íbid.: 238). 
2 Diamérico es todo lo concerniente a la comparación, cotejo, confrontación, inserción coordinación, etc., de un término o 
configuración de términos con otros términos o configuraciones de términos de su mismo nivel holótico, sea atributivo o distributivo. 
La relación de un organismo con otros de su misma especie, así como la relación de una célula con otra célula de un mismo tejido, son 
ejemplos de relaciones diaméricas. 
3 Metamérico es toda relación, inserción, comparación, etc., de un término o configuración de términos con otros de superior o, en 
ocasiones, inferior nivel holótico. Como veremos a la hora de analizar la relación base / superestructura en el marxismo clásico y su 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 342 

que ver con un sentido diamérico de implantación. La implantación de la Filosofía en sentido 

metamérico tendría un alcance diferente. Las clases que se obtendrían según un criterio diamérico 

y otro metamérico podrían combinarse entre sí. Podrían clasificarse cuatro tipos de sentidos que 

puede tener la idea de implantación de la Filosofía analizados mediante criterios diaméricos o 

metaméricos: 

 
 

[FIGURA 6.1. Tabla de criterios de la idea de implantación de la Filosofía según los planos diamérico y metamérico y 
en sentido interno o externo. (Íbid.: 240)] 

 
El sentido fuerte de la idea de implantación de la Filosofía, la Acepción 1, es un concepto 

interno a la Filosofía, es decir, filosófico, que vincula la conciencia filosófica con alguna forma de 

conciencia (el segundo género de materialidad, M2), lo que supone una implantación diamérica. 

De esta manera se recoge la característica crítica según la cual a la conciencia filosófica le 

correspondería un trámite de autoconcepción. Como resultado de esta variante de implantación de 

la Filosofía, se derivan dos tipos de implantación de la conciencia filosófica, según que M2, la 

conciencia, en la que la Filosofía se postule implantada, se entienda en sí misma como conciencia 

filosófica puramente intelectual (implantada en sí misma), o como conciencia no filosófica en sí 

misma (sino política, religiosa, etc.). La primera forma de implantación se denominará 

implantación gnóstica de la Filosofía, mientras que la segunda será llamada implantación política 

de la Filosofía. 

La división entre implantación gnóstica e implantación política de la Filosofía es una 

división dialéctica. No se trata de un género dividido en dos especies sin orden entre ellas. La idea 

de implantación de la Filosofía es lógicamente no reflexiva en sentido originario. Solo a 

posteriori, como negación dialéctica de la no-reflexividad y como rectificación, puede llegarse a 

la autoimplantación de la Filosofía. Esto es, solo desde la implantación política puede llegarse a la 

implantación gnóstica, y no al revés (Íbid.: 241)4. El cierre gnóstico en el campo de la conciencia 

filosófica es siempre un proceso interno a esa propia conciencia, pues se incluye en ella el trámite 

de la autoconcepción, cosa que no ocurre con otras conciencias (matemática, física), en las cuales 

el cierre “gnóstico” es posible siempre como proceso externo acoplado a esas conciencias 

(metamatemática, metafísica). El gnosticismo filosófico, aún siendo un error, es el error filosófico 

                                                                                                                                                  
“vuelta del revés”, la relación diamérico / metamérico tiene una importancia fundamental. 
4 “En cualquier caso, la construcción de un concepto gnóstico de la implantación es un proceso, por así decir, automático, dadas ciertas 
circunstancias, que obedece a mecanismos (la reflexivización) que no obran exclusivamente en la conciencia filosófica: son 
mecanismos 'cibernéticos', en virtud de los cuales cuando se ha llegado a un cierto grado de desarrollo cerebral (social, lingüístico), los 
procesos intelectuales se cierran sobre sí mismos”, Ibídem, p. 241. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

343 
  

en sí mismo, y referencia inexcusable para la propia idea de implantación filosófica. 

La distinción dialéctica entre implantación gnóstica e implantación política de la Filosofía no 

puede quedarse en mera distinción entre dos términos cualesquiera, sino entre un término y su 

negación (de una verdad semántica) del plano fenomenológico y del plano ontológico. En el 

primer plano, el fenomenológico, por ejemplo, sería verdad que la causa del nacimiento de Cristo 

sería el libre decreto que emanó de la voluntad de Dios mediante la hipostática unión de la 

Segunda Persona de la Santísima Trinidad. En el segundo plano, el ontológico, esta afirmación se 

considera falsa, siendo verdadera la afirmación que la causa del nacimiento de Cristo fue de orden 

biológico. La idea de implantación de la Filosofía, en el plano fenoménico, el de las 

autoconcepciones de la Filosofía, será distinta de esa misma idea en el plano ontológico. En el 

plano fenomenológico la conciencia filosófica de San Agustín estaría implantada en Dios, al 

constituirse por iluminación divina, o la conciencia filosófica de Rousseau o Kant estaría 

implantada en la Razón, constituida por la ruptura ilustrada con el velo que impedía a los hombres 

el atreverse a pensar. En sentido ontológico, por contra, y en concreto en sentido de una ontología 

materialista, atea, como la del materialismo filosófico de Gustavo Bueno, la conciencia filosófica 

de San Agustín no podrá estar implantada en una deidad envolvente de la realidad, sino en el 

medio social de una cultura religiosa mágica cristiano-católica. Por su parte, la conciencia 

filosófica ilustrada no podrá estar implantada en una Razón común a todos los hombres desde el 

inicio del Mundo, sino en el medio social de una cultura imperialista y mercantilista europea, con 

un alto grado de desarrollo tecnológico y científico (en pleno desarrollo y conformación de los 

campos de las ciencias naturales como la Física o la Química), y en pleno proceso de 

secularización política y de ruptura de la unión soberana y política de Trono y Altar. 

No obstante, desde un plano político se negará la realidad y posibilidad de una implantación 

gnóstica de la Filosofía, y desde un plano gnóstico se negará la implantación política. Para un 

gnóstico, no cabrá pensar en estructuras sociales exteriores a la propia conciencia, siendo la 

realidad genuina la idea y la implantación política una apariencia. Mientras que desde la 

perspectiva política de implantación filosófica, la implantación gnóstica será puramente 

imaginaria, fenomenológica. La teoría de las formas de implantación de la Filosofía no podrá ser 

neutral, y habrá de optar por una de estas dos opciones. Tendrá que ser eminentemente crítica, y 

por ello habrá de redefinir, desde sus coordenadas, qué entiende por implantación gnóstica y qué 

por implantación política de la Filosofía. 

El gnosticismo fue un grupo de sectas del siglo II d.C., vinculadas al cristianismo en mayor o 

menor grado, pero hoy día sirve para definir conceptos de mayor generalidad que los referidos. 

Hoy gnosticismo puede referirse a todo intento de reducción de la conciencia religiosa a la 

conciencia filosófica (Íbid.: 243), vivir la religión como si se tratase de una filosofía. También 

serían gnósticos los que, como Schopenhauer o antes Averroes, interpretaran la religión como 

“metafísica del pueblo”. Pero estas definiciones de gnosticismo contemporáneo operan con una 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 344 

idea bastante laxa de Filosofía. El gnosticismo consistiría, desde un punto de vista 

fenomenológico, en una concepción dualista de una conciencia pura manchada, eclipsada y 

aprisionada en una materia. Un conjunto de tesis sobre la naturaleza soteriológica absoluta del 

conocimiento. Los dogmas gnósticos, por tanto, siguen teniendo interés, pero vistos desde la 

persectiva de la tesis gnóstica fundamental, la de que el conocimiento del hombre es el 

conocimiento de la perfección, y el de Dios la consumación. El gnosticismo fenomenológico es el 

“cogito, ergo sum” cartesiano, una doctrina sobre la sustancialidad y positividad del 

conocimiento. 

Pero desde un punto de vista ontológico materialista, también en el sentido del materialismo 

histórico de Marx, el gnosticismo será una negación, una desconexión o abstracción de la 

conciencia respecto de las condiciones biológicas y sociales mismas en las que únicamente puede 

necesariamente dicha conciencia. El gnosticismo se verá como el proceso de reflexivización 

sustancialista de la conciencia, originariamente entendida como conciencia social. Marx ya 

formuló en sentido genérico, aunque para Gustavo Bueno poco analítico (Íbid.: 245), las tesis 

esenciales de la teoría de la conciencia del materialismo histórico. Teoría de la conciencia 

enfrentada frontalmente a la idea gnóstica de conciencia en Hegel (Marx & Engels, [1845-46]  

2005: 39-55)5: 

 
Esta concepción de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de producción, 

partiendo para ello de la producción material de la vida inmediata, y en concebir la forma de 
intercambio correspondiente a este modo de producción y engendrada por él, es decir, la sociedad 
civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia, presentándola en su acción en 
cuanto Estado y explicando en base a ella todos los diversos productos teóricos y formas de la 
conciencia, la religión, la Filosofía, la moral, etc., así como estudiando a partir de esas premisas su 
proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitirá exponer las cosas en su totalidad (y 
también, por ello mismo, la acción recíproca entre estos diversos aspectos). No se trata de buscar 
una categoría en cada período, como hace la concepción idealista de la Historia, sino de 
mantenerse siempre sobre el terreno histórico real, de no explicar la práctica partiendo de la idea, 
de explicar las formaciones ideológicas sobre la base de la práctica material, por donde se llega, 
consecuentemente, al resultado de que todas las formas y todos los productos de la conciencia no 
brotan por obra de la crítica espiritual, mediante la reducción a la 'autoconciencia' o la 
transformación en 'fantasmas', 'espectros', 'visiones', etc., sino que solo pueden disolverse por el 
derrocamiento práctico de las relaciones sociales reales de que emanan estas quimeras idealistas; 
de que la fuerza propulsora de la Historia, incluso la de la religión, la Filosofía, y toda otra teoría, 
no es la crítica, sino la revolución. Esta concepción revela que la Historia no termina disolviéndose 
en la 'autoconciencia', como el 'espíritu del espíritu', sino que en cada una de sus fases se encuentra 
un resultado material, una suma de fuerzas de producción, una relación históricamente creada con 
la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada generación transfiere a la que le sigue, una 
masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, que, aunque de una parte sean modificados 
por la nueva generación, dictan a esta, de otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen 
un determinado desarrollo, un carácter especial; de que, por tanto, las circunstancias hacen al 
hombre en la misma medida en que éste hace a las circunstancias (´Íbid.: 40-41). 
 

En el momento en que aparece la división del trabajo social en manual e intelectual puede 

                                                 
5 Aquí se encuentran las famosas máximas marxianas: “La ideología dominante es la ideología de la clase dominante” y “ No es la 
conciencia quien conforma el ser social, sino que es el ser social quien conforma la conciencia”, axioma también dicho en su 
Contribución a la crítica de la Economía Política ([1859] 2004). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

345 
  

imaginarse la conciencia, según Marx, como algo más y algo distinto a la conciencia de la 

práctica existente. El proceso de reflexivización sustancialista de la conciencia está ligado a la 

constitución de algo similar a “castas sacerdotales”, “ intelligentsias”, o “sectas filosóficas”, 

procesos que pueden rastrearse en la Historia con anterioridad al nacimiento de la Academia 

filosófica que inició Platón. La misma configuración psicológica de la conciencia gnóstica, 

revisada desde el materialismo filosófico, solo puede darse en contextos sociales muy precisos 

(Bueno, 1972b: 245)6. Desde el materialismo, el gnosticismo es un proceso también social 

conducente a la sustancialización de las funciones mentales, y a disociarlas del resto de funciones 

sociales, viviendo esta disociación como un proceso salvífico, biológico o religioso, prolongada 

en el proceso de anulación de la propia conciencia. No todos los conocimientos generan una 

hipóstasis gnóstica, pero no solo es el conocimiento filosófico el que lo hace. Lo que es cierto es 

que las probabilidades de que una conciencia filosófica se vuelva gnóstica -se oriente hacia el 

“cierre gnóstico”- son muy altas, debido a que la naturaleza de la conciencia filosófica es 

trascendental, por lo que no puede únicamente sustraerse al trámite de la autoconcepción. Pero 

este “cierre gnóstico” deberá ejecutarse, si nos referimos a la idea de implantación gnóstica de la 

Filosofía, mediante filosofemas. Al igual que una filosofía gnóstica, habrá una mitología gnóstica 

y también formas intermedias entre filosofía y mitología gnósticas, siendo el gnosticismo una vía 

por la que la mitología puede convertirse en filosofía7. 

El gnosticismo filosófico se caracterizaría por eliminar personificaciones, por describir la 

conciencia sustancializada por medio de abstracciones, explicando esta descripción desde un 

mecanismo crítico presente bajo muy diversas figuras, reducidas, según el grado alcanzado de 

reflexivización, al gnosticismo filosófico trascendente y al gnosticismo filosófico inmanente, 

medidos ambos teniendo como referente el nivel social de la propia conciencia filosófica. El 

gnosticismo filosófico trascendente comenzará a construirse con filósofos clásicos como Plotino, 

Parménides o Aristóteles, y alcanzará una figuración más inmanente con filósofos modernos y 

contemporáneos como Descartes, Hegel o Wittgenstein (Íbid.: 247). El gnosticismo filosófico 

trascendente será la teoría de la conciencia hipostasiada, de la reflexivización de la conciencia 

sostenida doblándose “sobre sí misma”, puesta como una entidad trascendente al hombre mortal, 

como conciencia divina. Así ocurre desde Feuerbach, como observaron Marx y Engels en La 

                                                 
6 “Psicológicamente, el límite del gnosticismo se alcanza, p. ej., en el punto en el cual es escolástico, tras escuchar la argumentación 
de Zenón de Elea contra el movimiento, y persuadido de su evidencia, permanece inmóvil para que sus ademanes no empañen su 
convicción” (Bueno, 1972b: 245). 
7 Desde las coordenadas del materialismo filosófico, el mito se define como el relato de explicación del Mundo, del hombre o de 
cualquier entidad dentro del Mundo relacionada con el hombre, basada en relaciones personales de seres fantásticos. El mito no se 
opone al logos, al conocimiento, pues el mito también implica relaciones racionales. La diferencia entre el mito del logos estribaría en 
que este último eliminaría las relaciones personales en favor de las relaciones abstractas. Aunque no hay que olvidar que el mito ya es 
un logos en tanto que explicación ordenada y racional, aunque sea errónea. 5+2=7, con independencia del sujeto que realice la 
operación suma (o cualquier otra operación). La relación del mito con el logos revaloriza al mito, y permite una clasificación de los 
mitos en tres tipos: mitos luminosos y esclarecedores (como el mito de la caverna de Platón o el mito de Prometeo y el fuego del 
monte Olimpo descrito en el Protágoras de Platón), mitos oscuros y confusos (como el mito del siglo XX de Alfred Rosenberg, el mito 
de la cultura -idea de mito explorada por ejemplo en Bueno (1996; 2002; 2005; 2008)-, o mitos neutros o ambiguos, dependientes de la 
interpretación del que lo recibe (el mito de los tres anillos de Nathan el sabio, escrito por Lessing). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 346 

ideología alemana ([1845-46] 2005: 48-49)8. Pero en Aristóteles el gnosticismo filosófico será la 

conciencia gnóstica trascendente (la vida teorética). El gnosticismo filosófico trascendente no es 

un intelectualismo, un subsistir en el interior de la conciencia subjetiva. Es, por contra, una crítica 

trascendente de esa misma conciencia subjetiva, una especie de liberación del propio 

entendimiento finito que hace desembocar la conciencia subjetiva individual en una conciencia 

intelectual “exterior” e “infinita”, que ha perdido el intelecto y se presenta como parte del abismo 

misterioso, o como ese mismo abismo misterioso, un “supra-Ser”, al cual solo se tiene acceso 

mediante la anulación del Ego. 

El gnosticismo filosófico inmanente, por su parte, comienza con el cogito cartesiano en la 

época moderna, reconociendo un período de equilibrio, que se remonta a Aristóteles, y que en la 

escolástica española (Francisco Suárez, por ejemplo) trata de justificar la Filosofía no ya como 

mero hecho psicológico, sino como ejercicio de entendimiento de la realidad que lleva a la 

felicidad. Con Descartes, se inicia la reflexivización sustancialista de la Filosofía de manera más 

rigurosa. En el cogito cartesiano se proyectan las propiedades del Dios de Aristóteles más allá de 

las esferas (Bueno, 1972b: 249). Pero Descartes elaboró un modelo gnóstico de la conciencia sin 

que él mismo incurriese en ese gnosticismo filosófico, prevenido por su “moral provisional” y la 

prudencia monástica, política y económica que teorizó. Tras Descartes, Malebranche, la filosofía 

de la inmanencia, los neokantianos -no así Kant, pues su Crítica de la razón pura ([1781] 1978) 

supone una crítica precisamente del gnosticismo filosófico, aunque desde su idealismo 

trascendental-, el idealismo histórico alemán de Hegel o el empiriocriticismo de Mach son 

modelos diferentes de gnosticismo filosófico inmanente. Contra el gnosticismo filosófico 

inmanente de Hegel se rebela el materialismo histórico de Marx y, del mismo modo, el marxismo-

leninismo, postulándose éste como una propuesta de implantación política de la filosofía contra el 

gnosticismo filosófico inmanente de Richard Avenarius y Ernst Mach (Lenin, [1908] 1978). La 

distancia del materialismo filosófico, de Marx, de Lenin o de Bueno, respecto de los idealismos 

de Hegel, Avenarius, Mach o incluso de Descartes o Kant -o también de Jevons, Menger, Marshall 

o von Mises, entre otros-, es la distancia propia, como veremos, de un pensamiento filosófico-

político políticamente implantado y una implantación gnóstica de la conciencia filosófica. Las 

últimas aportaciones más importantes del gnosticismo filosófico inmanente serían la 

                                                 
8 “Es cierto que Feuerbach les lleva a los materialistas 'puros' la gran ventaja de que ve cómo también el hombre es un 'objeto 
sensible'; pero, aun aparte de que solo lo ve como 'objeto sensible' y no como 'actividad sensible, manteniéndose también en esto 
dentro de la teoría [del idealismo alemán, añado yo], sin concebir los hombres dentro de su trabazón social dada, bajo las condiciones 
de vida existentes que han hecho de ellos lo que son, no llega nunca, por ello mismo, hasta el hombre realmente existente, hasta el 
hombre activo, sino que se detiene en el concepto abstracto 'el hombre', y solo consigue reconocer en la sensación el 'hombre real, 
individual, corpóreo; es decir, no conoce más 'relaciones humanas' 'entre el hombre y el hombre' que las del amor y la amistad, y 
además, idealizadas. No nos ofrece crítica alguna de las condiciones de vida actuales. No consigue nunca, por tanto, concebir el mundo 
sensible como la actividad sensible y viva total de los individuos que lo forman, razón por la cual se ve obligado, al ver, por ejemplo, 
en vez de hombres sanos, un tropel de seres hambrientos, escrofulosos, agotados por la fatiga y tuberculosos, a recurrir a una 
'concepción más alta' y a la ideal 'compensación dentro del género'; es decir, a reincidir en el idealismo precisamente allí donde el 
materialista comunista [materialista práctico, como textualmente también lo designan Marx y Engels en la página 46] ve la necesidad 
y, al mismo tiempo, la condición de una transformación radical tanto de la industria como de la organización social. […] En la medida 
en que Feuerbach es materialista, no aparece en él la Historia, y en la medida en que toma la Historia en consideración, no es 
materialista. Materialismo e historia aparecen completamente divorciados en él, cosa que, por lo demás, se explica por lo que dejamos 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

347 
  

fenomenología trascendental de Edmund Husserl, la fenomenología hermenéutica de Martín 

Heidegger o la filosofía analítica, dominante en el mundo anglosajón y los países escandinavos, 

así como también la filosofía de Ludwig Wittgenstein (Bueno, 1972b: 250)9. 

Para el gnosticismo filosófico, él representa la conciencia filosófica “pura”, siendo 

“impuras", como muestra de desfallecimiento de la conciencia filosófica, todas las demás. De 

manera particular, la idea de implantación política de la Filosofía será la forma de conciencia 

filosófica que más directamente recibirá esta acusación. El filósofo gnóstico se autoconcebirá 

como un sujeto con conciencia desinteresada, libre de toda pasión, de todo partidismo, consagrado 

a la investigación “pura” de la Verdad. El gnosticismo filosófico se autoconcebirá como libre de la 

contaminación de cuestiones cotidianas (Íbid.: 253)10. Solo así la Filosofía podría alcanzar, desde 

el gnosticismo filosófico, una distancia que la aparte de ser mera ideología. Por ello, la 

autoconciencia filosófica que se afirme como políticamente implantada será, sobre todo, una 

crítica de la conciencia filosófica gnóstica. 

La crítica del gnosticismo filosófico a los partidarios de la implantación política de la 

Filosofía, con  intereses supuestamente indignos de la Filosofía, será rebatida por un acto crítico 

de su crítica, por una negación de su negación, la que devuelve a la conciencia filosófica, una vez 

eliminados los componentes ideológicos que, casi inevitablemente, siempre están presentes, a 

defender su implantación política. La principal crítica de la concepción de la conciencia filosófica 

como políticamente implantada al gnosticismo filosófico es que este es, sobre todo, ideología. 

Kant interpreta la razón pura, la conciencia pura filosófica gnóstica, como pensamiento 

especulativo que solamente critica, no pudiendo determinarse a ninguna verdad, produciéndose 

así la determinación de las ideas mediante la razón práctica, campo de las exigencias morales y 

también, para Gustavo Bueno, políticas. Hegel contraatacará frente a Kant argumentando que el 

pensamiento kantiano tiende a la finitud. Es la crítica de una filosofía gnósticamente implantada 

(el idealismo histórico de Hegel) a otra filosofía que se sabe moral y políticamente implantada (el 

idealismo trascendental de Kant). La evidencia principal de que la conciencia filosófica gnóstica 

no es una esfera aislada, sino que se encuentra envuelta por esferas más amplias de la conciencia, 

no es una evidencia exógena a la propia Filosofía, sino el ejercicio de la propia Filosofía en tanto 

que crítica de la razón pura. Para los defensores de la implantación política de la conciencia 

                                                                                                                                                  
expuesto” (Marx & Engels, [1845-46] 2005: 48-49). 
9 “Desde la perspectiva del concepto de gnosticismo, los componentes 'positivistas' de Wittgenstein quedan diluidos ante el vigor de 
sus componentes místicos: es tentadora la analogía entre la figura de Wittgenstein y la de otro genio gnóstico diecisiete siglos anterior: 
Plotino. Lo esencial en ambos en cuanto mensajeros de una conciencia gnóstica es esto: estamos aprisionados en una malla que, sin 
embargo, aunque es 'apariencia', lo es más bien en el sentido del descubrimiento, que en el sentido del encubrimiento. Se trata de 
obtener, mediante el conocimiento, la posibilidad de liberarnos de esta malla para lograr la visión pura de la realidad inefable, mística 
(Tractatus, 6, 522; Plotino: II, 8, V). Esta malla de apariencias que aprisiona nuestra conciencia es, para Plotino, la realidad sensible, 
las apariencias materiales que son signos de lo inteligible, a quien representan: para Wittgenstein es el propio lenguaje, en el cual se da 
el pensamiento. La teoría del lenguaje como microcosmos en el cual está representado el Mundo es, por lo demás, una teoría del 
gnosticismo mitológico, compartida por la teoría del lenguaje de Wittgeinstein -como totalidad de las proposiciones, como figura 
(Bild) de los hechos (Tractatus, 2.063; 4.001, etc.)” (Bueno, 1972b: 250). 
10 “[...] los asesinatos, las matanzas, el asalto y saqueo de las ciudades...; todo ello debemos considerarlo con los mismos ojos con que 
en el teatro vemos los cambios de escena, las mudanzas de los personajes, los llantos y gritos de los actores (Plotino, II, 2, IX)” (Íbid.: 
253). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 348 

filosófica, el Mundo no será solo algo que deba ser conocido, sino sobre todo, algo que deba ser 

transformado11. Pero esta propuesta de transformación del Mundo no se realizará defendiendo la 

liberación ilustrada de una cárcel oscurantista para alcanzar el Ser12, lo místico, lo inexpresable, 

sino defendiendo la necesidad de construir nuestro propio mundo, la reforma del Mundo mediante 

caminos regresivos de la conciencia filosófica. 

El llamar política a la implantación de la conciencia filosófica a la que se llega tras la crítica 

del gnosticismo filosófico responde a que toma su nombre del sentido clásico que ya le dio 

Platón, como adjetivo de las estructuras de la conciencia dadas en la polis, en la República. La 

implantación política de la Filosofía quiere decir, en primer lugar, que la conciencia filosófica, 

lejos de autoconcebirse como una secreción del espíritu humano que, desde siempre y por 

naturaleza, tiene un afán de saber, o que ha surgido como impulso de una existencia “arrojada” al 

Mundo que, según su constitutivo ontológico, se pregunta por el Ser (Heidegger), debe ser 

entendida por contra como una formación histórico-cultural, subsiguiente a otras formas de 

conciencia históricas, configurada en la constitución de la vida social urbana que supone la 

división del trabajo, como desarrollo muy preciso de formas diversas de la conciencia técnica y en 

conexión con otras polis (otras sociedades políticas, otros Estados), aún de forma virtual. 

Diaméricamente, la conciencia filosófica implantada políticamente se nos aparecerá vinculada 

con otras formas de conciencia, y formalmente con la conciencia política, la cual, a su vez, se 

encontrará interferida con las conciencias económica y moral. 

La tesis de la implantación política de la conciencia filosófica, no significa que una 

determinada condición social sea condición sine quanon para el surgimiento de la conciencia 

filosófica. Si así fuera, la conciencia filosófica políticamente implantada podría ser suscrita por el 

gnosticismo filosófico. Así, para Hegel, los filósofos se reconciliarían con la mundanidad en tanto 

se convierten en funcionarios del Estado, como profesores de Filosofía. El materialismo histórico 

transforma esta cuestión hegeliana calificada como “reaccionaria” en revolucionaria cuando la 

conciencia filosófica políticamente implantada trata de tomar el poder del Estado e implantar la 

dictadura del proletariado. No en vano, en la URSS el materialismo dialéctico se convertiría en 

                                                 
11 La famosa Tesis XI sobre Feuerbach de Marx: “Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos: de lo que 
se trata es de transformarlo”. Podría reinterpretarse, desde el materialismo filosófico de Gustavo Bueno, como sigue: El gnosticismo 
filosófico se ha limitado a interpretar la Filosofía, y por tanto el mundo, desde distintos modos según diversas escuelas, trascendentes o 
inmanentes: de lo que se trata es de estar al tanto de lo que ocurre en el mundo partiendo de, y defendiendo, una conciencia filosófica 
políticamente implantada, que permita la crítica de ese mismo mundo, tanto a un nivel filosófico como influyendo en ámbitos de la 
conciencia que envuelven al saber filosófico (saberes políticos, religiosos, científicos, tecnológicos, etc.); es decir, solo desde una 
conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada puede partirse hacia la transformación del Mundo, transformación 
del Mundo imposible desde el gnosticismo pero que, si no se acomete, conllevará que esa conciencia crítica materialista pueda 
volverse gnóstica. 
12 Una particular “vuelta del revés de Marx” releído desde Kant y la Ilustración es la que proponen Carlos Fernández Liria y Luis 
Alegre Zahonero en su libro El orden de El Capital (2010). Esta propuesta de re-lectura del materialismo histórico se trataría de una 
forma de conciencia filosófica políticamente implantada que seguiría los derroteros del idealismo trascendental kantiano, de la 
apología de la Modernidad y de la Ilustración, como proyecto de crítica del presente que debería tener su máxima expresión en un 
proyecto político marxista-comunista. Como veremos, los derroteros de la “vuelta del revés de Marx” propuesta por Gustavo Bueno, y 
que se siguen en este trabajo de investigación, si bien en ellos también se defiende una conciencia filosófica políticamente implantada, 
son completamente opuestos a los del idealismo trascendental kantiano, de la Ilustración y del comunismo ilustrado. Sin embargo, esta 
confrontación de pareceres se dejará para escritos posteriores. De momento, para entrever la crítica desde una filosofía políticamente 
implantada -el materialismo filosófico- a otra filosofía políticamente implantada -el idealismo trascendental-, ver Bueno (2004b: 3-40). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

349 
  

filosofía y doctrina oficial del régimen, y por tanto, en conciencia filosófica políticamente 

implantada tanto en sentido descendente como en sentido ascendente del poder político, al menos 

más o menos armónicamente hasta 1991. También la escolástica católica sería la filosofía 

políticamente implantada, en sentido descendente y ascendente (en mucho menor grado) en la 

España franquista, así como trató de serlo, fracasando estrepitosamente en ello, la fenomenología 

hermenéuta de Heidegger en el Tercer Reich. Althusser criticó, en el caso del marxismo-

leninismo, que los filósofos pudieran ser funcionarios del Estado, y la defensa de la filosofía 

como “sapere aude” (atrévete a pensar), lema ilustrado de Kant (contestado por Federico II de 

Prusia con un contundente: “piensa lo que quieras, pero obedece”), como forma en la que articular 

la defensa de la “libertad de pensamiento” en sentido liberal (ilustrado) de los intelectuales 

democráticos de los Estados capitalistas, tratando de representar la más avanzada y radical 

exigencia de libertad de la conciencia filosófica, gnóstica o política, pudiendo incluso aparecer 

como la posición más “reaccionaria” de todas, en tanto que sería una ilusoria libertad “interior” 

próxima al gnosticismo filosófico, en tanto que el supuesto individuo libre en las sociedades 

industriales y tecnológico-científicas más avanzadas, y por influencia y refluencia, en otras 

sociedades en vías de desarrollo (al menos sus elites universitarias, por ejemplo, con acceso a 

Internet) tienen la misma consistencia que postular la existencia de un “vertebrado gaseoso” 

(Íbid.: 256). 

No puede reducirse, por tanto, la conciencia filosófica políticamente implantada a esto, pues 

esta es mucho más que una estructura política de la que pueda brotar la Filosofía. La estructura 

política es, ante todo, una configuración práctica de la conciencia, en la que se precisan 

conexiones entre las mismas regiones que ha ido conformando el desarrollo cultural y, al mismo 

tiempo, las mismas ideas constituyentes de los temas propios de la especulación filosófica. Por 

ello, los problemas sobre la disociación entre la conciencia especulativa y la conciencia práctica, 

entre la vida teorética y la vida política y, de manera particular, la imposibilidad de que la filosofía 

teorética pueda impulsar, por sí misma, la acción política (lo que lleva, consecuentemente, a la 

inutilidad de la Filosofía para la política, a la “muerte política” de la Filosofía), son planteadas 

partiendo de la hipostatización de la conciencia gnóstica. La vida teorética no puede, por sí 

misma, estimular la acción política, debido a que el estímulo siempre va en sentido inverso, 

también para la conciencia filosófica gnóstica. Si se carece de intereses políticos, es muy difícil 

que pueda creárselos la filosofía académica, sea idealista o materialista. Solo podrá la filosofía 

académica despertar interés político a quién ya tenga ese interés, sobre todo si se trata de una 

conciencia política madurada, la cual permite configurar la conciencia filosófica. Los intereses 

políticos, en tanto que racionales, no se sobreañaden a los intereses filosóficos, pues están en su 

mismo origen. La actitud revolucionaria señalada por Marx y Engels, que comporta una, en 

palabras de Gustavo Bueno, meditación sobre la mortalidad (Íbid.: 256), corresponde al momento 

en que la conciencia política y la filosófica todavía no se han especializado. Por esto, los 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 350 

paralelismos entre Filosofía y revolución son muy estrechos, sin que sea posible la atribución a la 

conciencia filosófica del papel de motor de la conciencia revolucionaria. 

La idea de la implantación política de la conciencia filosófica tampoco quiere decir, en 

principio, compromiso de esta conciencia con alguna forma precisa de organización política, 

aunque tampoco la excluye, ni tampoco con ningún proyecto político concreto. Porque sí así 

fuese, supuestamente, la conciencia filosófica desaparecería tras la consecución de esos proyectos 

políticos. Pero Gustavo Bueno entiende, por contra, que la conciencia filosófica no se configura 

solo antes de la revolución, pues esta ha de permanecer también después de la revolución, una vez 

tomado el poder (Íbid.: 257). Se trata, por tanto, de una conciencia revolucionaria en sí misma, 

que constantemente regresa sobre cualquier contenido dado para triturarlo en aquello que no sea 

incompatible con la misma racionalidad de la conciencia. Así pues, la implantación política de la 

conciencia filosófica consiste, además de estar en el Mundo al tanto de las otras conciencias que 

ayudan a conformarlo (saberes de primer grado científicos, técnicos, políticos, etc.), en permitir la 

crítica del presente en que esos saberes se configuran antes, durante y después de la toma del 

poder del Partido porque toma partido esa conciencia filosófica políticamente implantada, y 

recíprocamente, de esa misma conciencia filosófica políticamente implantada por la que toma 

partido el Partido que pretende tomar el poder, y lo toma. Se trataría, por tanto, de una 

implantación política de la conciencia filosófica en sentido ascendente y descendente del poder 

político. 

La conciencia filosófica suele situarse regresivamente a cierta distancia de los movimientos 

políticos empíricos. Una distancia que puede crecer aceleradamente hasta convertirse en 

gnosticismo, y que es la base de las diferencias entre las figuras culturales del filósofo, por una 

parte, y del político, por otra. Una oposición dada, además, en el seno de la llamada implantación 

política, aunque la implantación política de la conciencia filosófica hunde sus raíces en otras 

esferas racionales de la conciencia además de la política (otros saberes de primer grado, e incluso 

en la filosofía mundana). 

Los modos de percibir la diferencia entre el gnosticismo filosófico y la conciencia filosófica 

políticamente implantada son muy diversos. No cabe interpretar esta distinción entre ambas 

coordinada con la distinción individualismo filosófico / socialismo filosófico, pues caben 

conciencias filosóficas gnósticas socialistas, como la de los jóvenes hegelianos (la izquierda 

hegeliana de Stirner, Bauer, etc.), aunque frecuentemente la interpretación individualista del 

gnosticismo filosófico, o la valoración gnóstica del individualismo, pueden confundirse. En todo 

caso, en el plano de la conciencia filosófica políticamente implantada, lo que cabe es oponer la 

conciencia filosófica idealista a la conciencia filosófica materialista, oposición ya planteada por 

Lenin en Materialismo y empiriocriticismo ([1908] 1978)13. Lenin consideró que cualquier otra 

                                                 
13 Gustavo Bueno, sobre esta obra señala que: “Muchos profesores de Filosofía se escandalizan ante el simplismo de esta dicotomía, 
que se atreve a reducir a dos grupos la indefinida variedad de los sistemas filosóficos (¿por qué no se escandalizan también de que la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

351 
  

distinción entre sistemas filosóficos distinta de esta sería oscurantista. En realidad, Lenin no hacía 

otra cosa sino reexponer la distinción entre idealismo y dogmatismo (materialismo) que ya en su 

día realizará Fichte (Bueno, 1972b: 260). En esta dicotomía, el idealismo se coordinaría con el 

gnosticismo (como ocurriría, a nuestro juicio, desde una perspectiva filosófica, en la TUM). ¿Se 

coordinaría el materialismo con la implantación política de la conciencia filosófica? 

En principio, la respuesta a esta pregunta sería que no, pues como hemos visto en el caso de 

la izquierda hegeliana, es posible un gnosticismo materialista (Feuerbach, Demócrito), y puede 

haber idealismos políticamente implantados (en la Ilustración, y posteriormente puede verse por 

la enorme influencia del idealismo trascendental de Kant en el presente en muchas ideologías 

políticas). No obstante, en según qué circunstancias, sí se establece la coordinación entre 

materialismo y conciencia filosófica políticamente implantada. A veces la implantación gnóstica 

se refuerza con el idealismo (Hegel), y a veces la implantación política se refuerza con el 

materialismo (Marx). La distancia entre Hegel y Marx no habría, por ello, de reducirse solo a una 

distancia entre idealismo y materialismo, que sí existe, pero que se refuerza si se tiene en cuenta 

también la distancia entre una implantación gnóstica hegeliana y una implantación política 

marxiana de la conciencia filosófica. De esta manera, la propuesta de Marx de dar la “vuelta del 

revés” a Hegel y su dialéctica, equivaldría, para Gustavo Bueno, a una “refracción” de las ideas 

recogidas en el universo idealista hegeliano en una concepción materialista políticamente 

implantada. Y esto va más allá de una distinción entre “filosofía especulativa” y “filosofía 

práctica”, pues toda filosofía es práctica, si bien la hegeliana es “práctica cerrada”, mientras que la 

de los jóvenes hegelianos de izquierda es una “prácticidad abierta”, pero más apostólica que 

verdaderamente política (Íbid.: 261)14. 

También puede corresponderse, como hemos dicho más arriba, la distinción gnosticismo 

filosófico con la filosofía académica (de las aulas, sean de Universidad, de Instituto o de 

instituciones privadas) y la conciencia filosófica políticamente implantada con la filosofía 

mundana (la de “la calle”), si bien la filosofía académica puede estar políticamente implantada si 

reconoce su ósmosis con “la calle”, tanto si por esa “calle” caminan fontaneros, albañiles, 

sindicalistas, políticos, sociólogos, historiadores, químicos o físicos nucleares. Solo que el cierre 

“gnóstico” de los filósofos de las instituciones académicas (públicas o privadas) produce una 

suerte de “casta sacerdotal” o “cuerpo de profesores homogeneizados”. Toda implantación 

gnóstica de la conciencia filosófica conlleva una filosofía académica, una “casta”, sea esta 

filosofía académica, como hemos visto, idealista o materialista. No obstante, en el caso de Hegel, 

es la conciencia de “empleado del Estado”, de funcionario, lo que preservaría al profesor de 

                                                                                                                                                  
infinita variedad de los números naturales pueda ser reducida precisamente a dos grupos: los números pares y los impares?)” (Bueno, 
1972b: 260). 
14 Además, “[...] aunque una filosofía especulativa puede ponerse, en general, en correspondencia con una implantación gnóstica, la 
recíproca no es cierta. La enérgica practicidad de conciencias gnósticamente implantadas, como puedan serlo las de Plotino o Fichte, lo 
demuestra” (Íbid.: 261). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 352 

filosofía, al filósofo, de su tendencia al gnosticismo; algo que no ocurriría así en una fundación 

privada o en un grupo cerrado de filósofos de tertulia y café, aún siendo materialistas. La idea de 

conciencia filosófica políticamente implantada muestra al filósofo, también, como ciudadano de 

la Polis, como miembro de una o varias clases sociales (económicas, ideológicas) y de la sociedad 

política en la que vive, como inserto en el Mundo al tiempo que lo comprende. Y es desde estas 

estructuras y configuraciones desde donde el filósofo políticamente implantado puede configurar 

y legislar, en la medida de sus posibilidades, sobre esas mismas estructuras, incluso más allá de la 

mera acción filosófica. Además, aún siendo posible una filosofía mundana gnóstica (propia del 

idions griego, del que se ocupa solo de lo suyo, sin importarle lo que ocurra a los otros habitantes 

de la Polis), el gnosticismo filosófico es más bien propio de “elegidos”, de elites autosatisfechas 

de sus formas de vida y de su filosofía, de cátaros, de aristócratas (Íbid.: 262). 

Siendo el gnosticismo filosófico y la conciencia filosófica políticamente implantada dos 

cristalizaciones culturales de la conciencia filosófica, Gustavo Bueno concluirá que el primero es 

el error filosófico radical, la Filosofía como enajenación, la transformación de la conciencia 

filosófica en “conciencia sacerdotal”. Será, en definitiva, “falsa conciencia”15. El gnosticismo 

filosófico no es un conjunto de errores, sino el error por excelencia. Por su parte, la conciencia 

filosófica políticamente implantada es la filosofía como verdad, como “conciencia verdadera”. De 

ser así, el gnosticismo filosófico irá acompañado siempre, no ya solo de una “falsa conciencia”, 

sino también de una “mala conciencia”. El gnosticismo filosófico y la conciencia filosófica 

políticamente implantada son dos formas de la conciencia filosófica irreconciliables entre sí, 

aunque mutuamente se exijan, pues en la conciencia gnóstica es posible encontrar un abundante 

manantial de ideas imprescindibles para el entretejimiento de una conciencia filosófica 

políticamente implantada (como muestra la influencia de Hegel en Marx). 

El materialismo filosófico de Gustavo Bueno, como conciencia filosófica políticamente 

implantada (al menos, hoy por hoy, fuera del poder político) considera que la Filosofía no puede 

ser un saber doxográfico, pretérito, acerca de obras de diversos filósofos. El saber filosófico será, 

ante todo, un saber acerca del presente y desde el presente, será un saber de segundo grado, que 

presupondrá otros saberes previos, otras conciencias racionalizadas, de primer grado (técnicos, 

políticos, científicos, tecnológicos, mundanos...). En sentido estricto, por tanto, la Filosofía no 

será la “madre de las ciencias” que pueda ya jubilarse una vez crecidas sus “hijas”. La Filosofía 

presupondrá, por contra, un estado de las técnicas, las tecnologías y las ciencias muy maduro para 

poder constituirse como una disciplina definida. Por ello, las ideas de que se ocupa la Filosofía 

brotarán precisamente de la confrontación de los más diversos conceptos técnicos, tecnológicos y 

científicos, los cuales son más abundantes cuanto mayor es el nivel de desarrollo alcanzado. 

                                                 
15 Cualquier sistema de ortogramas activos que hayan perdido la capacidad de corregir sus propios errores es falsa conciencia. 
Cualquier material que pueda ponerlo en tela de juicio será asimilado por ésta. Grandes ideologías totalizadoras, políticas, filosóficas o 
religiosas, actúan como “falsa conciencia”. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

353 
  

En el pasado era posible encontrar tierras “vírgenes” en esos saberes de primer grado. Hoy 

día es cada vez más difícil, pues la mayoría de las partes del Mundo están conceptuadas, con 

mayor o menor rigor, en saberes técnicos, tecnológicos y científicos. Con tal cantidad de campos 

conceptuados y roturados, solo a través de conceptos se puede, en el presente, enfrentar una 

conciencia filosófica políticamente implantada con el mundo de modo crítico y con capacidad 

para afectar a los propios conceptos de los saberes de primer grado. Por ello, el presente es 

pertinente como criterio de diferenciación de los diversos modos en los que se entiende la 

Filosofía, en función a como cada corriente filosófica se refiera respecto del presente. Frente al 

gnosticismo filosófico, la conciencia filosófica políticamente implantada será dependiente del 

presente, habrá de estar implantada en el presente, inmersa en el presente. Al concebir así a la 

Filosofía ella no podrá nunca perder su condición de actividad llevada a efecto desde el presente, 

aún cuando desde el mismo presente la conciencia filosófica políticamente implantada pueda 

llegar a creer en rebasar el presente, incluso para alcanzar las condiciones objetivas y/o 

subjetuales para poner en pie “lo eterno” (Bueno, 1995b: 31)16. 

De todas maneras, que las ciencias categoriales, incluida la Economía Política como 

disciplina del conocimiento englobada en las llamadas “ciencias humanas”, no tengan por sí 

mismas capacidad para dar lugar a una visión filosófica del Mundo (el dominio de un economista 

en su esfera no le asegura dominio alguno sobre el razonamiento filosófico) no significa que la 

Economía Política se mueva en un terreno distinto y neutral respecto de cualquier concepción del 

mundo de índole filosófica, idealista, teológica, mitológica o metafísica. En aquellos puntos en los 

que las concepciones del mundo referidas se comprometen en cuestiones que, al menos, 

intersectan con materias tratadas por las ciencias, la confrontación con éstas será inevitable. Es 

decir, es inevitable la confrontación de la Filosofía con la Economía Política. Y esta 

confrontación, y respecto a otras confrontaciones con otros saberes de primer grado, conllevan 

que el “filosofar” no sea disociable del “vivir activamente una decisión entre otras o de adoptar 

calculadamente (racionalmente) una estrategia militante o política entre otras 'posibles'” (Íbid.: 

42). La filosofía crítica del presente ha de ser probada en sus rasgos más característicos. Si la 

filosofía crítica procede del presente, de un ámbito en el que figuran no solo las ciencias positivas, 

sino también las instituciones políticas, religiosas o lingüísticas, y debe volver de manera 

incesante al presente para evitar el gnosticismo, ¿qué grado de trituración del presente debe 

exigírsele a una filosofía para poder ser considerada crítica o no como una mera “ideología de 

reconciliación” con el presente, o de “condenación (apocalíptica o ética) del  presente? Puede 

tratar de implantarse en ciencias particulares, en partidos políticos o incluso en grupos religiosos. 

                                                 
16 No obstante, Bueno advierte, para evitar el gnosticismo filosófico una vez más: “[...] la forma ordinaria de concebir la 'sustantividad 
del pretérito' no consiste tanto en otorgar a un pensador, a una escuela o a una época la dignidad propia de una fuente de sabiduría, 
cuanto en extender esta consideración al conjunto de los 'pensadores' que aparezcan concatenados en una tradición histórica de 
longitud suficiente y de continuidad probada. La sustancia de esta filosofía exenta está ahora asegurada por la consistencia misma de 
su tradición; tradición pretérita y compacta que se manifiesta, en la filosofía de origen helénico, en la concatenación recurrente de 
referencias expresadas en las citas de los textos de unos filósofos a los textos de quienes les precedieron” (Bueno, 1995b: 35). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 354 

Pero, ¿podrá seguir llamándose crítica a una filosofía que no llegase a romper con las fuentes 

reveladas religiosas (el marxismo respecto a la Teología de la Liberación)? ¿Podrá seguir 

llamándose crítica la filosofía encerrada en el círculo de una categoría científica o tecnológica, o 

“aprisionada” bajo la autoridad de un partido político (el marxismo en el PCUS soviético)? ¿O 

podrá seguir llamándose crítica una filosofía administrada por un grupo cerrado y sectario 

circunscrito a instituciones minoritarias militantes de sí mismas con actitudes nihilistas hacia el 

presente, en esencia gnósticas? El materialismo filosófico no puede aceptar principios revelados 

sobrehumanos, aún cuando en estos principios pueda haber principios racionalistas latentes. Una 

filosofía crítica, del signo que sea, para poder ser crítica, habrá de ser capaz de recuperar la unidad 

entre los distintos criterios de entender la filosofía crítica, absorbiéndolos y teniendo la capacidad 

de redefinirlos desde sus coordenadas. Y cuanto más capacidad tenga para redefinir estos criterios, 

y también, y sobre todo, las ideas emanadas de los conceptos propios de las ciencias categoriales, 

trascendentales a todas las sociedades políticas del Mundo, así como de otros saberes de primer 

grado académicos y mundanos, mayor capacidad crítica tendrá esa filosofía, pues su crítica será, 

por todo ello, trascendental. En palabras del propio Gustavo Bueno: 

 

La idea de una filosofía crítica, en el sentido propuesto, considerada como una idea asociable a 
una denotación reconocida, si no universal, sí al menos suficiente para que podamos atribuir a esa 
idea un alcance que transcienda la mera subjetividad, debe tomarse, por lo menos, como una 
'posibilidad combinatoria' dentro del sistema de alternativas por el que venimos guiándonos. Se 
trata de la idea de una filosofía inmersa o implantada en el presente (no histórica, ni escolástica), 
de la misma manera que lo está la filosofía adjetiva (en esto confluye plenamente con ella, y aun 
podría asumir muchos de sus procedimientos, al menos en un plano propedéutico o pedagógico); 
pero que, sin embargo, acaso por no sentirse 'reconciliada' con el presente del cual emana, 
pretendiera rebasar críticamente el escenario 'empírico' y práctico de ese presente para, desde él, 
establecer un sistema mínimo de líneas doctrinales (y en esto se parece a la filosofía escolástica o 
académica). Sin embargo, la analogía de una filosofía crítico-sistemática con la filosofía dogmática 
o escolástica es sólo de naturaleza formal, más que de contenido, y la prueba es que el contenido 
de esa filosofía crítica podría ser, en su límite, el nihilismo. A la filosofía crítica de la que estamos 
hablando no podemos asignarle, en general, un contenido doctrinal preciso: en principio podría ser, 
como hemos dicho, idealista o materialista, podría ser aristocrática o democrática. Tendría, eso sí, 
según su definición combinatoria, que mantenerse en contacto con las ciencias positivas del 
presente. Sobre todo, esta filosofía crítica, según su propio concepto, no podría menos que 
proponerse, como objetivo inmediato, la trituración de los mitos oscurantistas que acompañan a las 
otras formas de filosofía. Las funciones catárticas de la filosofía crítica son, desde luego, 
imprescindibles. Y, por otra parte, y por ello mismo, la filosofía crítica no puede conformarse como 
una mera filosofía genitiva que trivializa las responsabilidades críticas en nombre de los derechos 
de opinión de los ciudadanos de determinadas democracias formales, puesto que estas democracias 
son compatibles con formas de conciencia mitológicas o fanáticas (Íbid.: 70-71). 

 

Y continúa: 

 

Una filosofía crítica parece que ha de reclamar un lugar muy importante en la educación de los 
hombres, más aún que en la educación de los ciudadanos. La importancia del lugar asignado, 
¿pudiera hacerse equivalente a la universalidad o ubicuidad de ese lugar? Podría ejercitarse la 
filosofía crítica en los lugares más diversos, incluso podría llegar a considerarse conveniente 
suprimir la filosofía institucionalizada en la forma de un cuerpo de profesores de filosofía. Lo que 
sí es evidente es que una tal filosofía crítica debería tener una implantación social tal que su 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

355 
  

continuidad pudiera quedar asegurada en su desarrollo histórico. Sólo cuando esa filosofía crítica, 
en efecto, pueda considerarse implantada como formando un 'órgano', entre otros, de una sociedad, 
podría decirse de ella que ocupa un lugar determinado, sin necesidad de ser ubicua o universal, o 
de no ser insustituible (Íbid.: 71). 

 

La posibilidad de implantación política de la conciencia filosófica en un sistema económico 

y político socialista, posibilidad obligada para precisar el análisis de la concepción de una 

filosofía crítica como filosofía del presente práctico, indisociable del presente político, y más en 

clave materialista, ha de empezar, para ser lo más sistematizada posible, por ser tomada en su 

sentido más general y filosófico (socialismo genérico como opuesto al particularismo y al 

individualismo). No puede derivarse desde una filosofía crítica su implantación en un tipo 

determinado de socialismo (socialismo específico, socioeconómico, proyecto concreto socialista), 

aunque un determinado proyecto socioeconómico socialista sí pueda implicar la implantación 

política en sentido descendente (y ascendente) de una determinada conciencia filosófica que no 

sea gnóstica. No obstante, la distancia que tomará el ejercicio de una filosofía crítica podrá, sin 

duda, determinar el distanciamiento de un partido político o de una secta determinada, más que a 

integrarse en otro partido o secta, o incluso en otra clase social o en otra sociedad política con otra 

tradición institucional-cultural y con otra lengua. Como hemos dicho, caben formas eminentes de 

filosofía, tanto gnóstica como políticamente  implantada, que no sean socialistas, sino esclavistas 

(Aristóteles), feudales (Santo Tomás) o burguesas (Hegel), así como relacionadas con propuestas 

socialistas de signo no racionalista y no materialista (como la fenomenología hermenéutica de 

Heidegger con el nacionalsocialismo, o el agustinismo con el anarquismo cristiano, o incluso la 

escolástica con la Doctrina Social de la Iglesia), así como formas de socialismo específico 

antifilosóficas en sentido académico-crítico (comunas hippies como el anualmente efímero 

"Burning Man Festival" en Nevada -Estados Unidos-, propuestas de socialismos religiosos 

budistas, cristianos, judíos o musulmanes, etc.). Pero todo esto no niega los nexos internos que 

pudieran darse entre ciertas modulaciones de la Filosofía y del socialismo. 

La primera modulación de la Filosofía con relación interna con el socialismo se encuentra en 

la filosofía política. Una filosofía política que exponga las razones por las que la organización 

social de los hombres haya de ser, o tienda a ser, socialista (frente a otras filosofías políticas 

alternativas, por ejemplo, de signo liberal-individualista), mantendrá una relación interna con el 

socialismo, sea utópico o realmente existente, o como proyecto político a realizar. Y todo ello 

dicho sin perjuicio de ver el papel de la filosofía crítica más como comprendida e intercalada en el 

proceso del Mundo, que diciéndole al Mundo por dónde ha de ir. Pero ese decirle al Mundo por 

dónde ha de ir, al mismo tiempo que se comprendía como filosofía intercalada en el Mundo 

(conciencia filosófica políticamente implantada, al tanto de los saberes de primer grado, 

académicos y mundanos del presente de su tiempo), ya lo hizo el fundador de la filosofía 

académica, según Gustavo Bueno. Nada menos que Platón en La República, donde propone una 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 356 

organización socialista del Estado y sus clases sociales, si bien centrado sobre todo en las clases 

por arriba de la jerarquía social. Marx, al introducir la cuestión de la realización de la Filosofía en 

la sociedad política socialista y, después, en el comunismo, proporciona algo más que una 

modulación específica de la filosofía política. Proporciona una modulación en la que la relación 

interna de la Filosofía con el socialismo será indiscutible, situándose en el terreno no solo de la 

filosofía política, sino de las mismas relaciones entre Filosofía y socialismo. Terreno en el que 

también se mueve Gustavo Bueno (Íbid.: 76). 

La relación interna entre la conciencia filosófica materialista políticamente implantada y el 

socialismo se da con mayor grado, no con estructuras administrativas o económicas determinadas 

de formas concretas, específicas, de socialismos, sino sobre todo en su estrato más genérico (el 

del racionalismo universalista, opuesto al solipsismo, al individualismo y al particularismo, así 

como al universalismo irracionalista, idealista y/o metafísico). El socialismo filosófico consistirá, 

ahora, en la crítica de la “conciencia individual racional” sustancializada (la sustancialización del 

ego). La manera en que se conectan la conciencia filosófica políticamente implantada y el 

socialismo filosófico, desarrollada como relación interna entre esa conciencia filosófica y el 

socialismo económico-político, es también su conexión más genérica: la establecida entre el 

socialismo y la crítica al gnosticismo filosófico. Así, el socialismo será una de las formas más 

genuinas de desarrollo de la sabiduría filosófica, como sabiduría práctica tanto mundana como 

académica, siendo el socialismo el que señale los límites del propio ego sustancializado. Sin 

embargo, por arte de magia no se autodisuelve críticamente la conciencia gnóstica en una 

implantación político-social de la Filosofía en sentido descendente y ascendente. Esto es debido a 

que las formas de implantación crítica de la Filosofía son diversas y chocan entre sí, tanto a nivel 

ascendente como descendente respecto al poder político. Los gnósticos seguirían existiendo en 

cualquier sociedad socialista, aún supuestamente liberados de su gnosticismo, y envueltos entre 

todo tipo de conciencias políticas, sociológicas o históricas que influirían en ellos y en otros de 

diversos modos, incluso a la contra. Y también sociedades políticas socialistas específicas, en las 

que esté implantada, como ortograma, una conciencia filosófica crítica materialista, se enfrentarán 

necesariamente a ortogramas de otras sociedades políticas idealistas, gnósticas, metafísicas, 

irracionalistas, etc. Por ello, y por ser estas también ideologías que representan a clases sociales 

determinadas, iglesias o sectas, así como sociedades políticas enteras, la conciencia filosófica 

crítica no podrá ejercerse por sí misma, ya que su maduración dependerá de los cambios que se 

produzcan en el mundo (Íbid.: 78)17. En todo caso, el filósofo crítico del presente, presente en una 

sociedad socialista o no, no podrá actuar si no hay mitos oscuros y confusos a triturar. Pero no 

                                                 
17 “[...] era imposible, en la Edad Media, que un 'racionalista' como Santo Tomás se liberase del 'bloqueo' al que estaba sometido por 
la ideología eclesiástica-feudal” (Íbid.: 78). Lo mismo vale para todo filósofo, pues todos son hijos de su tiempo, y cada uno tiene sus 
propias limitaciones características. Incluido, entre otros, Descartes, supuesto “padre del racionalismo moderno” impensable sin la 
acción y efecto en su presente de comerciantes, navegantes, artesanos, descubridores, conquistadores, artistas o herejes religiosos que 
abrieron el camino a él o a la Ilustración en particular. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

357 
  

tendrá por qué temer, pues mientras el mundo exista, siempre existirán mitos oscuros y confusos, 

y por tanto, siempre habrá, por necesidad, conciencia filosófica políticamente implantada, con 

mayor o menor presencia, fuerza y representación más allá del quehacer filosófico, ya sea a nivel 

ascendente o descendente respecto al poder político, ya sea en ambos. 

No obstante, si la conciencia filosófica políticamente implantada no quiere verse supeditada 

a ser una “casta de sacerdotes”, tendrá que evitar el gnosticismo tanto desde abajo (desde el poder 

ascendente de la sociedad política, ya sea en forma de club privado, ya sea en forma de “secta de 

elegidos”), como desde arriba (desde el poder descendente de la sociedad política, ya sea también 

en forma de club privado, de “secta de elegidos” o de grupo dogmático que, a la postre, sea 

antifilosófico por pérdida de conexión con la realidad), por lo que la necesidad de desconexión 

profunda entre socialismo socioeconómico y conciencia filosófica políticamente implantada será 

necesaria para que haya una conexión con mayor sentido con el socialismo filosófico, genérico (el 

del racionalismo universalista), determinable según las circunstancias particulares concretas de 

cada momento histórico, pero indeterminado en el terreno particular, lo que evitaría la esclerosis 

filosófica en terrenos socioeconómicos concretos sin capacidad de rectificación. Será necesaria, 

por tanto, la toma de partido por una postura crítica del presente que sea dialéctica, que pueda 

entrar en polémica con otras alternativas posibles, firme en torno a ideas muy definidas, con 

capacidad para poder incorporar la mayor cantidad posible de contenidos del presente, con el que 

tendrá que estar una y otra vez en contacto, y con capacidad para ceder posiciones ante otras 

alternativas que muestren una mayor potencia reductora crítica que la suya, incluso para quedar 

absorbida en ella. Y todo ello teniendo en cuenta que siempre habrá otras alternativas a esta 

conciencia filosófica crítica con las que tenga que convivir, esté esta conciencia filosófica crítica 

políticamente implantada en un nivel ascendente, en uno descendente, o en ambos al mismo 

tiempo, respecto al poder político en una sociedad política determinada. El mero hecho de estar 

una sociedad así rodeada por otras sociedades políticas con similares o diferentes conciencias 

filosóficas implantadas, de manera inevitable y necesaria, así lo probaría, y lo prueba. Y todo esto 

con las limitaciones evidentes que podría sufrir una conciencia filosófica crítica, esté o no en el 

poder de un Estado y más o menos presente en una sociedad política: 

 

[…] la ignorancia es, por de pronto, un síntoma de su debilidad [de la debilidad de un sistema 
político cualquiera]; y los ciudadanos o los políticos ignorantes, en el momento de formar su 
propio juicio, de discutir en la asamblea o incluso de pronunciar el discurso de la corona, sobre el 
alcance de las ideas que se manejan, estarán muy por debajo de otros ciudadanos o políticos que 
dispongan de recursos conceptuales más potentes (aun cuando esta mayor potencia sólo pueda a 
veces medirse en relación con terceras sociedades; dentro de una misma sociedad, cuyos 
ciudadanos y su clase política permanezcan en un nivel muy bajo, la potencia de los mejores 
argumentos se embotaría, como el sonido del timbre se apaga en el interior de una cámara de 
vacío) (Íbid.: 86). 

 

La “vuelta del revés de Marx” propuesta por Gustavo Bueno será necesaria para él, siguiendo 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 358 

esta misma argumentación entre otras: 

 

[...] un especialista en Hegel, utilizará las ideas hegelianas para explicar el proceso de 
disolución de la Unión Soviética. Por otra parte, es lo cierto que obtendrá mejores resultados que 
quien emprenda ese análisis según su 'espontáneo modo de entender'. Pero si el estado actual del 
Mundo ha rebasado enteramente el estado del Mundo al que Hegel refirió sus ideas, deberemos 
considerar absurdo tal proceder. Con esto no pretendemos insinuar que no sea preciso apelar a las 
ideas de Hegel en el momento de analizar nuestro presente. Lo que queremos decir es que las ideas 
de Hegel habrían de ser utilizadas una vez incorporadas a un sistema filosófico del presente, si es 
que este sistema existe (Íbid.: 90). 

 

Y en eso consistiría la propuesta de incorporación de la concepción materialista de la Historia 

de Marx en la concepción materialista de la Filosofía de Bueno, lo que conlleva que, para que esta 

concepción materialista de la Filosofía esté políticamente implantada, hoy por hoy, puede y debe 

ser desarrollada por un cuerpo crítico de sujetos, una cierta masa crítica de personas que puedan 

influir en sus respectivas sociedades en sentido crítico enfrentándose a los mitos oscuros y 

confusos que se manejan, tanto a nivel descendente como ascendente, entre muchos de sus 

contemporáneos. Y siempre evitando que, por cuestiones exógenas (presión social, persecución, 

marginación, represión, falta de apoyo institucional o social) o endógenas (incapacidad de 

penetrar en debates públicos y privados, imprudencia, autoensimismamiento ególatra) la crítica 

filosófica del presente se encierre en sí misma llegando a un nihilismo filosófico que, al tiempo 

que “condena” el presente en el que vive, haga que sus partidarios acepten resignadamente el 

Mundo tal cual es por impotencia o por comodidad, lo que lleva también al gnosticismo 

filosófico. Un gnosticismo que, como ha ocurrido con la filosofía analítica en los países 

anglosajones, convierta a la filosofía crítica políticamente implantada “en una filosofía 

degenerada, en una forma de filosofía escolástica de nueva especie, una suerte de gramática 

convencional cada vez más amanerada (puesto que se realimenta de sus propios cultivadores) y en 

la que se repiten de mil modos diez o doce temas del repertorio con una monotonía apenas 

disimulada por las 'parábolas' que los miembros más agudos del gremio intercalan de vez en 

cuando” (Íbid.: 100)18. 

Una concepción materialista de la conciencia filosófica habrá, por tanto de tener en cuenta 

saberes primarios conformados socialmente, políticamente. Una estructura política cualquiera a 

distintos niveles (nivel histórico, social), y también de saberes políticos conjugados con estas 

estructuras, moldean profundamente la posibilidad misma de la conciencia filosófica 

políticamente implantada. La conciencia filosófica políticamente implantada no puede vivir al 

margen de la Historia. Desde la heterogeneidad de estructuras políticas concretas, determinar qué 

tipo de estructura política facilita más que otras la constitución y ejercicio de la conciencia 

                                                 
18 En la misma página: “[...]  la misma elección de Wittgenstein, como referencia común convencional, puede interpretarse en este 
mismo contexto funcional: una abundante colección de pensamientos aforísticos, indeterminados, con apariencia de profundidad, con 
ingenio ocasional, sirven de moneda de cambio para tratar de otros problemas que tienen en el fondo presupuestos muy distintos y que 
permiten adaptarse a las diversas situaciones políticas de cada momento: de ahí el carácter acomodaticio que, de hecho, mantiene esta 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

359 
  

filosófica políticamente implantada, o por contra, determinar qué tipo de estructura política 

bloquea más que otras esa misma constitución y ejercicio -sin llegar a bloquear su expresión 

pública, aunque también bloqueándola-, es esencial y, al mismo tiempo, es lo más difícil. En todo 

caso, la conexión entre conciencia filosófica políticamente implantada y socialismo genérico 

(racionalismo universalista), llevará a optar por estructuras políticas universalizadoras, 

democráticas en sentido totalizador más que procedimental, pero no democratistas, esto es, que 

piensen que las democracias realmente existentes (las democracias de mercado pletórico 

capitalista) son el fundamento de toda sociedad política, y toda sociedad no democrática será 

considerada no-sociedad política, ilegítima o bárbara, cuyos déficits solo se podrán resolver con 

"más democracia" (Bueno, 2010c). Si la totalización filosófica es racional, y no admite fuentes 

privadas o particulares de revelación reservadas a minorías aristocráticas y/o religiosas, logias, 

sectas o autodenominadas “academias”, será democrática, universalista, en tanto no discrimina a 

nadie, y considera que todo sujeto es capaz de conocer y reconocer cualquier tipo de verdad. Así 

ocurrirá con la filosofía de la Academia de Platón, que no discriminaba a nadie, y que solo pedía 

“saber geometría” para entrar en ella, no autoconcibiéndose como un fin en sí misma, sino 

orientada al bien de la República. Una República que, aún estratificada en clases, tenía movilidad 

vertical y por tanto era, en este sentido, democrática (Bueno, 1995b: 104)19. 

La conciencia filosófica política crítica requiere, para su impulso, una complejidad política 

de cierto nivel, la existencia del Estado como conjunto complejo de instituciones que se apropian 

de un territorio y lo reparten en propiedad entre distintas clases sociales en dialéctica entre sí, y 

está a su vez en dialéctica con otros Estados de su entorno cercano o lejano mediante relaciones 

de diverso tipo (comerciales, diplomáticas, de cooperación en diversos frentes -académico, 

federal-, etc.). Esto conlleva, una vez más, la crítica al gnosticismo filosófico por “su catarismo 

(su elitismo, su individualismo, el separatismo de un grupo en el momento de arrogarse el 

monopolio del saber filosófico, en este sentido, el 'academicismo' en el sentido degenerado de la 

palabra). La actitud, en suma, de un individuo o de un grupo que considera el saber filosófico 

como una especialidad patrimonio de una elite separada del pueblo (aunque verse sobre el 

lenguaje popular u ordinario), sin perjuicio de que alimente su deseo de comunicarlo haciendo la 

dignación de hacer partícipe al pueblo de su presunto saber (de 'popularizarlo' o 'divulgarlo')” 

(Íbid.: 104). 

La conciencia filosófica políticamente implantada, crítica y materialista, ha de presuponer la 

existencia del mundo y de los hombres que en él viven y lo conforman con sus propias 

conciencias (sus propias manos), no necesariamente filosóficas en sentido académico, pero sí 

                                                                                                                                                  
filosofía de profesores para profesores”. En buena medida, esto ha pasado con el marxismo. 
19 Para Gustavo Bueno, y a diferencia de Karl Popper que identificó la república platónica, además de como “sociedad cerrada” 
(Popper, 2010) como la inspiración del “totalitarismo fascista”, la república que propone Platón no es un sistema de castas, sino una 
sociedad en la que los gobernantes filósofos se reclutan de entre el pueblo, pudiendo además el hijo de un rey ser agricultor, o el hijo 
de un agricultor, si es sabio, llegar a ser rey. 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 360 

mundano. Si bien no todos los hombres pueden ser filósofos académicos, la conciencia filosófica 

políticamente implantada, desde un nivel descendente u otro ascendente (o ambos a la vez), puede 

elevar a los hombres sin destruir el “saber popular”, que no puede confundirse con los mitos 

oscuros y confusos que, en ocasiones, recorren diversas capas de la sociedad política. La filosofía 

académica debe nutrirse de ese saber popular, conservarlo y refinarlo, y ello permitiendo que esta 

conciencia crítica pueda propiciar a estos hombres el alcanzar un “juicio maduro” acerca de las 

cosas, saber argumentar, tener ideas adecuadas, para no ser meros ciudadanos. Saber enseñar a los 

hombres aquellos saberes que, por hipótesis, los constituyen como tales, y al mismo tiempo 

determinar quién puede hacerlo requerirá, de antemano, suponer que los hombres ya existen, y 

que como hombres, por tanto, ellos podrán ser enseñados y aprender, para enseñar a más hombres. 

El papel de esta conciencia filosófica crítica en el conjunto del saber político de las 

sociedades democráticas capitalistas de nuestro presente será el de ser distribuido como deber 

civil universal para todos los ciudadanos, de manera principal a través de la escuela, el mismo 

canal a través del cual se trata de distribuir otros saberes de primer grado científicos o 

tecnológicos, pero también a través de la Universidad o de los medios de comunicación (prensa, 

radio, televisión e Internet), y de todas las instituciones públicas y privadas posibles. Por ello, la 

existencia de un grupo de sujetos capacitados para ello (profesores, periodistas, catedráticos, 

empresarios, sindicalistas, fontaneros, campesinos, agricultores, militares, sacerdotes incluso) y 

colocados estratégicamente para tal efecto, es esencial para tratar de no permitir la implantación 

política de otras filosofías críticas de signo idealista o espiritualista, para la deriva gnóstica o para 

la continuación del funcionamiento de ideas irracionales, como la teoría de la utilidad marginal 

(Íbid.: 118)20 {Capítulo V, 1. b)}. Por ello, la crítica filosófica materialista tiene una misión 

catártica, políticamente revolucionaria. Una catarsis revolucionaria que al apoyarse, no ya en 

procedimientos de una única ciencia, sino en los de varias, y teniendo en cuenta que el conjunto 

de las ciencias no se puede considerar como totalización universal con capacidad para envolver de 

manera racional al Mundo en toda su integridad, no podrá deducirse a una disciplina científica 

particular, sino a distancia filosófica de todas ellas, sin negar la influencia catártica que sobre ellas 

pueda ejercer, y de ellas también en buena medida recibir {Capítulo I, 1. a)}. 

 

b) La "vuelta del revés " de Hegel por parte de Marx desde el materialismo filosófico. 

 

Tras definir la idea de implantación filosófica, tanto gnóstica como política, y el papel de esta 

última en el mundo, es posible ya presentar las características específicas de la idea de “vuelta del 

                                                 
20 “Con frecuencia, las ciencias positivas 'cierran' en el seno de densas nebulosas ideológicas (Kepler no necesitó cortar con la 
mitología solar para establecer las leyes planetarias, ni Newton necesitó prescindir de sus ideas teológicas, por unitaristas que ellas 
hubieran sido, en su reflejo en el espacio absoluto, como sensorio divino, para establecer la ley de la gravitación). O incluso 'segregan' 
ellas mismas tales nebulosas (podríamos poner, como ejemplo tomado de la ciencia de nuestro siglo, al llamado 'principio antrópico' y 
a muchas ideas relacionadas con la teoría del big bang y aun con la misma idea de ciencia universal unitaria" (Íbid.: 118). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

361 
  

revés de Marx” que propone el materialismo filosófico (Bueno, 2008a: 2). La idea de “vuelta del 

revés” (Umstülpung, en alemán), fue propuesta por Marx respecto a Hegel como fórmula de 

relación de su concepción materialista del Mundo y de la Historia respecto a la de Hegel. En una 

nueva crítica a los jóvenes hegelianos de izquierda, filosofía gnóstica como apuntamos más 

arriba, Marx argumenta: 

 

El hecho de que la dialéctica sufra en manos de Hegel una mistificación, no obsta para que este 
filósofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales 
de movimiento. Lo que ocurre es que la dialéctica aparece en él invertida, puesta de cabeza. No 
hay más que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y en seguida se descubre bajo la corteza 
mística la semilla racional (Marx, [1867] 1999: XXIV)21. 

 

La interpretación de la “vuelta del revés de Hegel” por parte del marxismo consistió, en 

buena medida, en reducirlo a la fórmula del ser social y la conciencia, brotando para Marx y para 

Engels la conciencia del ser social y no al revés, como en Hegel. Algunos interpretaron esta 

“vuelta del revés de Hegel” como un corte epistemológico entre el idealismo histórico y el 

materialismo histórico, considerando a este último como una “ciencia”. Es el caso de Althusser 

(Bueno, 2008a: 2). No obstante, para muchos, incluido Gustavo Bueno, todavía en Marx seguían 

presentes ideas netamente hegelianas, como la idea de “clase universal” (si en Hegel eran los 

funcionarios, en Marx era el proletariado), los “saltos cualitativos”, la “alienación”, la doctrina de 

las contradicciones dialécticas, etc. Era, y es evidente, que hay continuidad entre el idealismo 

histórico de Hegel y la concepción materialista de la Historia de Marx, lo que no debe llevar a 

pensar que el marxismo es un mero corolario deducible de Hegel. Hay diferencias esenciales de 

estructura e inspiración en ambos, que para exponerlas no se debía perder el hilo conductor que 

proporciona la idea de “vuelta del revés”. 

Gustavo Bueno trató de ensayar el hilo conductor de la “vuelta del revés” de Marx en dos 

artículos sobre los Grundrisse y su papel en la interpretación del marxismo publicados en la 

revista Sistema, números 2 y 4, en mayo de 1973 y en enero de 1974. La importancia de los 

Grundrisse es fundamental para entender el hilo conductor de la “vuelta del revés” de Hegel. Para 

Gustavo Bueno, en los Grundrisse, hay una idea central a través de la cual el resto de ideas 

hegelianas mencionadas en el párrafo anterior, entre otras, cobran un sentido objetivo concreto 

dentro de una estructura filosófica novedosa, sin la cual estas ideas hegelianas seguirían siendo 

metafísico-sociológicas si vibrasen aisladas. Esa idea es la de espíritu objetivo (Bueno, 1973b: 

17). Ello permitiría ver que no es tanto la alienación, sino la objetivación, el tema de los 

Grundrisse en el contexto de la idea de producción {Capítulo VII, 1.}. Los Grundrisse son, para 

Bueno, una obra impregnada de ideas ontológicas, de cuño hegeliano y también kantiano, 

independientemente de la voluntad de Marx de mantenerse en un plano no meramente filosófico. 

                                                 
21 Del Postfacio a la segunda edición, 24 de enero de 1873. 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 362 

La transición de Hegel a Marx es una transición, permitida por estas ideas concatenadas y 

reordenadas en Marx, hacia una nueva forma de conciencia filosófica, no interpretable solo en 

términos filosóficos, sino también económicos y políticos, pues todas las ideas filosóficas 

manejadas por Marx son, en su mayor parte, conceptos económicos, sociológicos o políticos, 

también técnicos y tecnológicos (Íbid.: 17). Pero estos términos de índole económico-política o 

sociológica no dejan de ser también ideas filosóficas que, en Marx, brotan de campos propios de 

saberes de primer grado, pero no son sostenidas simplemente como material económico y 

sociológico. Las ideas filosóficas de Marx se entretejen con los materiales del campo económico, 

del campo sociológico y del campo político, constituyendo así el marco ontológico del 

materialismo histórico. Marx realizaba, por tanto, crítica filosófica del presente, de su presente, 

desde una conciencia filosófica crítica políticamente implantada y materialista, en tanto a su 

relación con estos saberes, y en sentido ascendente respecto al poder político, con pretensiones de 

relacionarse con estos saberes también en sentido descendente respecto de ese mismo poder 

político. Lo argumentaba así: 

 
El método de exposición debe distinguirse formalmente del método de investigación. La 

investigación ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigada, a analizar sus diversas 
formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Solo después de coronada esta labor, puede 
el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y 
consigue reflejar idealmente en la exposición la vida de la materia, cabe siempre la posibilidad de 
que se tenga la impresión de estar ante una construcción a priori (Marx, [1867] 1999: XXIII, nota 
50). 

 

Marcando distancias con Hegel, Marx prosigue: 

 

Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que él convierte incluso, bajo el nombre de idea, en 
sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma 
cuerpo. Para mí, lo ideal no es, por el contrario, más que lo material traducido y traspuesto a la 
cabeza del hombre (Íbid.: XXIII). 

 

La revolución filosófica del materialismo histórico de Marx respecto del idealismo filosófico 

de Hegel, y respecto a toda la Historia de la tradición filosófica de la que también bebe Gustavo 

Bueno, desde Platón y Aristóteles podría compararse, por analogía, a la revolución que en física 

representó Einstein respecto a Newton. De la misma manera en que no es posible exponer los 

principios de la teoría de la relatividad de Einstein (mecánica relativista) independientemente de 

la mecánica clásica newtoniana (no hay ruptura -corte epistemológico- entre ambas)22, de igual 

manera, es imposible exponer las líneas fundamentales del materialismo histórico sin tomar como 

referencia las líneas fundamentales del idealismo filosófico de Hegel. Para Bueno, las ideas 

ontológicas propias del materialismo marxista están expuestas de manera más eminente en los 

Grundrisse que en El Capital, sin menospreciar en absoluto esta obra cumbre de la conciencia 

                                                 
22 “[...] las ecuaciones relativistas tienden precisamente a 'justificar' los grupos de transformación de Lorentz (que solo tienen sentido 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

363 
  

filosófica materialista políticamente implantada. 

La crítica al sistema económico capitalista y a las sociedades políticas emanadas de él y 

entretejidas con él, mediante el materialismo filosófico de El Capital o del materialismo práctico 

de los revolucionarios políticos inspirados en el marxismo, no es solo una crítica científica, 

económica o política, sino también ontológica, filosófica, propia de un socialismo filosófico, 

genérico, que todavía no propugnaba un socialismo específico (Íbid.: 713)23. La socialdemocracia, 

el comunismo o el maoísmo, o bien son tomadas como conclusiones lógicas extraídas de las 

premisas consideradas como estrictamente científicas de El Capital, o bien esas premisas de El 

Capital solo podrían generan el comunismo soviético, el chino o el socialismo del Estado de 

bienestar si, a su vez, se encuentran envueltas en principios más profundos, ontológicos, 

relacionados con una determinada práctica política que presuponga de alguna manera la idea del 

propio comunismo o del socialismo, sin perjuicio de que estos principios exijan su análisis, 

determinación y desarrollo mediante un análisis científico-categorial. Y esto va más allá de 

considerar la TVT como científica o filosófica, o si su defensa conlleva la defensa de ideas anti o 

procapitalistas (como en los economistas clásicos), de igual manera que si la defensa de la TUM 

conllevase la defensa de posiciones políticas procapitalistas (von Mises, Hayek, Friedman, 

Rothbard), anticapitalistas (von Wieser) o defensores de sistemas económicos mixtos (Keynes). 

Lo que la Historia ha demostrado tras el hundimiento del comunismo soviético es que la 

crítica de la Economía Política realizada por Marx no ha sido únicamente científica, siendo 

ingenua y próxima al marxismo vulgar la interpretación cientificista del materialismo histórico. 

Interpretación común a movimientos políticos fracasados como el comunista soviético o en 

continuo proceso de revisión como el maoísta (llamado ahora, desde China, marxismo-leninismo-

pensamiento Mao Tse Tungo-teoría Deng Xiao Ping). El marxismo no es una ciencia porque ni El 

Capital ni los Grundrisse son obras meramente económicas, sino que son también filosóficas, y 

en muy alto grado. Además, ha habido y hay corrientes revolucionarias anticapitalistas solo 

marxistas en parte (Teología de la Liberación, muyahidines del pueblo en Irán, la autodenominada 

“ izquierda abertzale”, el nacionalbolchevismo) o abiertamente antimarxistas (fascismo, 

nacionalsocialismo, nacionalsindicalismo, Doctrina Social de la Iglesia, islamismo). Estas 

corrientes heterodoxas solo son posibles si se asume el materialismo histórico de Marx como 

sistema filosófico y no como ciencia, aunque influya en disciplinas científicas de manera notable 

y sin negarle a este sistema racionalidad. Esto, junto con el hundimiento del comunismo soviético, 

prueba la ingenuidad del cientificismo del marxismo vulgar, que se arrogaba la genuina crítica al 

capitalismo y a esas mismas ideologías también críticas con dicho sistema económico. Lo que 

                                                                                                                                                  
como rectificación dialéctica de los grupos de transformación de Galileo)” (Bueno, 1973a: 19). 
23 “[...] Valor. Según el señor Wagner, la teoría del valor en Marx es 'la piedra angular de su sistema socialista' (p. 45). Como yo no he 
construido jamás un 'sistema socialista', trátase evidentemente de una fantasía de los Wagner, Schäffle e tutti quanti”, (Marx, [1867] 
1999: 713). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 364 

trató de realizar el marxismo político fue eliminar la filosofía de sus propios contenidos24, 

reivindicándose como “ciencia” (y casi siempre por ideólogos que, en su mayor parte, eran 

juristas, historiadores, profesores de Filosofía o personas sin formación académica, pero casi 

nunca científicos que hubiesen pisado un laboratorio). Y sin negar que buena parte de los 

contenidos filosóficos son ideológicos (incluso una doctrina filosófica puede considerarse como 

una ideología, en tanto que cosmovisión de un grupo de sujetos frente a otros grupos de sujetos 

con otras cosmovisiones), no es menos cierto que entre la ideología y las conciencias de primer 

grado se ha de encontrar la conciencia filosófica crítica políticamente implantada. El tratar de 

suprimir esta conciencia crítica conlleva que una cierta ontología, la realidad misma, se desplome 

en beneficio de otra de cariz distinto. 

Y las dos ontologías que se enfrentarían en torno a obras como El Capital o los Grundrisse 

serían, por una parte, una ontología cientificista, mecanicista, estructuralista y/o teleologista, que 

conciba estas obras como estrictamente científicas describiendo procesos independientes de la 

voluntad de los sujetos, que nos absolverían de la propia acción política personal, pues la crisis 

del sistema económico capitalista sería inevitable y solo cabría sentarse a esperar, lo que no quita 

que quien espera no trate de “acelerar el proceso” mediante su militancia en grupos activistas 

políticos o partidos de corte revolucionario, no deduciendo esa militancia, en la mayoría de los 

casos, de la lectura de El Capital, sino llegando a la lectura de El Capital ya siendo militante. Por 

otra parte, la otra ontología sería la que asume El Capital y los Grundrisse de forma tal que 

subsume los análisis económico-políticos, α-operatorios {Capítulo V, 2. i)}, en un marco más 

amplio, en el que la actividad política no se considera deducida, ni dada, sino que forma parte de 

ella. Quien mantiene esta última interpretación, ontológica, filosófica, no renunciará a la 

profundización categorial, científica, de esa misma ontología, sino que, por contra, se verá 

empujado al análisis científico de sus realizaciones categoriales, las cuales comportan, en 

Economía Política, una metodología peculiar “(asociada a los nombres de Leontieff, Kantorovich, 

Lange), que ha sido, en parte, asimilada por la economía capitalista (la “teoría lineal”)” (Bueno, 

1973b: 21), la investigación operativa {Capítulo II, 3.}. 

Los Grundrisse serían, para Bueno, el marco ontológico en el que se ha concebido El 

Capital. Marx no edificó su ontología meramente sobre la Economía Política; en los Grundrisse 

se vería claro que, además de eso, la habría edificado también sobre el sistema de Hegel, dando 

lugar a una ontología nueva materialista y no idealista. La “vuelta del revés” de Hegel no lleva 

teleológicamente al materialismo histórico, pero no se puede entender la vuelta del revés de la 

dialéctica hegeliana por Marx sin ese idealismo histórico hegeliano. De la misma manera, la 

“vuelta del revés de Marx” propuesta por Gustavo Bueno no tiene por qué llevarnos 

teleológicamente al materialismo filosófico, pero es inconcebible el materialismo filosófico sin la 

                                                 
24 Ahí queda la polémica entre Manuel Sacristan con Gustavo Bueno, plasmada en el libro del primero, Sobre el lugar de la filosofía 
en los estudios superiores (1968), libro contestado por Bueno con su obra El papel de la filosofía en el conjunto del saber (1970). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

365 
  

extracción de materiales necesarios para conformarlo provenientes del materialismo histórico. En 

todo caso, y en referencia a la conciencia filosófica políticamente implantada de Marx, en ella 

habita ya la “vuelta del revés” de Hegel, al igual que pasa en el materialismo filosófico respecto a 

Marx. La fórmula de la “vuelta del revés” de Hegel a Marx incluye un significado estrictamente 

literal, no solo metafórico. Es decir: leer a Marx desde el materialismo filosófico conlleva 

comprobar que la "vuelta del revés de Marx" propuesta por el materialismo filosófico la empieza 

el propio Marx. 

En los Grundrisse habría “operaciones” positivas en un campo muy concreto, el de la 

Filología, que dan pistas acerca de por donde va el hilo conductor de la “vuelta del revés” de 

Hegel en Marx. Gustavo Bueno ve en la figura retórico-literaria de los quiasmos, debido a la 

cantidad que de ellos hace uso Marx en los Grundrisse, la posibilidad de encontrar sentido 

positivo a dicho hilo conductor. Los quiasmos en los escritos de Marx es muy grande, variando en 

función del contenido crítico de sus obras, en particular de las obras de mayor contenido político 

revolucionario. Aún pareciendo una idea puramente retórica o banal, la utilización masiva de 

quiasmos por parte de Marx, muchos de ellos de extrema complejidad y encadenados entre sí, 

tienen sentido en tanto que su uso aumenta en contextos críticos y de obras críticas, en que las 

inversiones doctrinales más profundas de Marx se expresan en forma de quiasmos, y de manera 

particular en la teoría del valor, de la demanda y la oferta, y también en que las propias 

ilustraciones del concepto de “vuelta del revés” se dan en forma quiasmos (Íbid.: 25)25. Frases 

como “La persona se objetiva en la producción, el producto se subjetiva en la persona” {Capítulo 

IV, 3. b)}, “Parece necesario que la mercancía sea un valor de uso, pero es indiferente que el valor 

de uso sea una mercancía”, o “Es una simple apariencia del proceso de la circulación la que hace 

creer que es la moneda la que convierte la mercancía en conmensurable; es más bien la 

conmensurabilidad de las mercancías, como tiempo de trabajo materializado, la que convierte al 

oro en moneda”, que recuerda a la frase de Heráclito “Del fuego sale todo y todo sale del fuego, al 

modo como del oro salen objetos y de los objetos oro”, son muestras de esos quiasmos que 

decimos. 

Incluso las fórmulas que permiten a Marx analizar los procesos de circulación de las 

mercancías y del valor, representativas de su TVT, constituyen un quiasmo lógico, un mecanismo 

de cierre lógico (M-D-M' y D-M-D') { Capítulo V, 3. d)}. No en vano, puede ejemplificarse con 

ello el papel de las mercancías y del valor como instituciones objetivas núcleo del análisis 

                                                 
25 “En los Anales francoalemanes, en donde Marx ofreció la primera exposición de conjunto de una inversión de Hegel (la crítica de 
la filosofía del Derecho), la densidad de los quiasmos es realmente sorpendente: en la lucha contra esta situación (la alemana) la 
crítica no es una pasión de la cabeza, sino la cabeza de la pasión; Lutero convirtió a los curas en laicos, porque convirtió a los laicos 
en curas; el arma de la crítica no puede reemplazar a la crítica de las armas; en Francia, la emancipación parcial es el fundamento 
de la emancipación universal; en Alemania, la emancipación universal es la conditio sine qua non de toda emancipación parcial; si el 
statu quo del Estado alemán expresa la perfección del Antiguo Régimen, la consumación de la pica clavada en la carne del Estado 
moderno, el statu quo de la conciencia del Estado alemán expresa la imperfección del Estado moderno, la falta de solidez de su carne 
misma. En lengua alemana, los quiasmos se organizan, si cabe, de un modo más rotundo: Die Pshilosophie kahn sich nicht 
verwirklichen onhe die Aufhebung des Proletariats, das Proletariat kann sich nicht aufheben ohne die Verwilrichung der Philosophie” 
(Íbid.: 25). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 366 

económico y de las relaciones entre módulos en el campo económico. Desde su perspectiva Marx 

afirma que “[...] si bien todo capital es trabajo objetivado, que sirve como medio para una  nueva 

producción, no todo trabajo objetivado, que sirve como medio para una nueva producción, es 

capital” (Marx, [1857-58a] 2008: 197). 

La “vuelta del revés” de Hegel por Marx contiene la inversión de las relaciones entre el 

Espíritu Absoluto y el Espíritu Objetivo, la resolución de aquel en éste, y la inversión sistemática 

de los problemas (Bueno, 1973b: 27). De ahí que Marx entienda que del arte griego, aún 

determinado por las condiciones sociales y económicas del esclavismo griego, todavía hoy 

pueden percibirse su fragancia y frescura como intemporales (Bueno, 2010b: 2)26 {Capítulo V, 2. 

d)}. Mientras Hegel incluyó a la Historia en el interior del Espíritu Objetivo asociándola al 

Estado, el conflicto entre Estados (su figura suprema), Marx transmuta el puesto de la Historia y 

lo desplaza al ámbito mismo del Espíritu Objetivo incluyendo el Espíritu Objetivo en la Historia, 

identificándolo con ella. Tal es el sentido de la fórmula general de la crítica a la “eternización” de 

las figuras de Hegel, particularmente la figura de persona constituida por el derecho de propiedad 

(Bueno, 1973b: 28). 

El Espíritu Objetivo será el “marco ontológico” del materialismo histórico, de su teoría 

política, económica y sociológica. Los elementos hegelianos en los Grundrisse se referirán, 

principalmente, a la idea ontológica del Espíritu Objetivo y no se reducirán solo a “modos de 

hablar”. Sin dejar de tratar, como El Capital, de cuestiones económicas, todas ellas serán tratadas 

desde una conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada, y de ahí su 

constante potencia crítica. Marx, en los Grundrisse, parece volver incesantemente a temas 

económicos, pero en tanto realiza ideas filosóficas, las cuales no tienen que preexistir a sus 

realizaciones, pero no se agotan en ellas como si fuesen meramente empíricas. Lo que Marx 

realizará, desde las coordenadas del materialismo filosófico, es un regressus acerca de la idea de 

que la individualidad libre de los trabajadores no es un término eterno, originario, sino un 

resultado de la realidad. Los análisis económicos de Marx, sin dejar jamás de ser propios del 

campo económico, realizarán una cierta ontología desde la cual cabe dar cuenta del curso mismo 

del análisis económico estricto dándose una suerte de retroalimentación entre los análisis 

económicos y las ideas ontológicas que los enmarcan (lo mismo ocurre en la TUM, pero desde 

una ontología idealista). Y estas ideas ontológicas de Marx se realizarán precisamente en las 

categorías de la Economía Política {Capítulo IV, 3.}. 

                                                 
26 “Cuando los sujetos vivientes se enfrentan al Partenón, la mole de este edificio impresiona a sus sentidos estéticos, ya sea en grado 
protopático (si el sujeto es un caballo) ya sea en grado epicrítico (si quien se enfrenta es un sujeto educado en la cultura clásica). La 
belleza del Partenón no es en ningún caso atributo absoluto de la masa de piedras que se levantan en la Acrópolis de Atenas; pero 
tampoco es el sentimiento subjetivo que segrega, como una secreción interna, el sujeto viviente que se enfrenta a él: es constitutivo 
suyo. En efecto, la relación entre el Partenón, como mole pétrea, y los sujetos que lo contemplan, rodeándolo, desde diferentes 
perspectivas, es una relación objetiva o un sistema de relaciones objetivas: es la estructura estética del Partenón (sus columnas, los 
planos de su cubierta, sus frontones, sus escalinatas, las proporciones simétricas entre sus partes, etc.) aquello que ajusta objetivamente 
con determinadas reacciones del sujeto óptico, que pertenece siempre a un grupo, que lo contempla. El valor estético del Partenón 
reside en esta relación, que implica a la mole real, según su morfología, pero no de modo absoluto, sino en cuanto es término de una 
relación a los sujetos capaces de reaccionar ajustándose ante ella operatoriamente y, por tanto, del modo constitutivo propio del objeto 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

367 
  

La retroalimentación entre ontología y Economía Política, entre ideas filosóficas y categorías 

económicas, entre una conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada y un 

campo económico objetivo, real, histórico, se dará en Marx mediante el análisis crítico de la 

relación trabajo-mercancía. 

En el plano de las categorías de la Economía Política clásica el contrato de trabajo es una 

figura clara, dado el trabajo como una mercancía. El trabajador entregaría su fuerza de trabajo 

recibiendo un salario como contrapartida, con el que repondría esa misma fuerza de trabajo que 

“libremente ha negociado con el empresario”. Desde la perspectiva del mercado laboral, la fuerza 

de trabajo será una mercancía más, intercambiable por dinero dentro de las leyes de la oferta y la 

demanda que presidirían el tráfico de mercancías. Leyes ajustables al canon de equivalencia de 

supuesto equilibrio (simetría) entre lo que se ofrece y lo que se recibe, en una especie de justicia 

conmutativa subjetiva. Ricardo, en su momento, ya advirtió de que el producto del trabajo vale 

más que la reproducción del obrero, rompiendo la identidad del sistema descrito y apareciendo 

por tanto una contradicción. El trabajo en Marx, a diferencia de las otras mercancías que sí 

estarían dentro de ese canon de equivalencia antes descrito a través del dinero y de los precios, 

sería una mercancía comprada para obtener un incremento del capital (D-M-D'), y la producción 

de otras mercancías que entrasen dentro de ese canon. Así, el plusvalor sería el producto de ese 

incremento del valor producido por medio de la fuerza de trabajo vendida por el obrero a su 

empleador productor. Un plusvalor que muestra la anomalía de un D' que aparece dentro de una 

relación de producción supuestamente dentro del mismo canon de equivalencia que el de otras 

mercancías, y de la misma manera en que la velocidad de la luz permanece constante en una 

composición de velocidades al cambiar el sentido de los móviles. Esto si tomamos por analogía la 

relación entre plusvalor y velocidad de la luz en física (Mirowski: 1989)27. 

Este D', en el campo económico, intentará explicarse, “cerrarse”, ofreciendo conceptos finos 

y rigurosos como la teoría marginalista de los salarios. El plusvalor se explicará hoy día partiendo 

del llamado “beneficio de gestión” del capitalista, como compensación del riesgo de inversión o 

como interés del capital. No obstante, regresando más allá de los contextos clásicos aparecerán 

estas explicaciones como maniobras orientadas a disimular contradicciones o 

inconmensurabilidades respectivas. Sin embargo, cabe un análisis que no lleve a un regressus a 

las categorías de la Economía Política clásica (ni neoclásica). La regresión practicada sobre un 

sistema de categorías en el que se ha dado la posibilidad de un cierre categorial es, ya de por sí, 

una actividad filosófica, mundana en principio, que incluye la formulación de nuevas ideas 

ontológicas, de una nueva ontología, la del Espíritu Objetivo de Hegel28. 

                                                                                                                                                  
estético en cuanto tal” (Bueno, 2010b: 2). 
27 Al respecto, Gustavo Bueno se pregunta: “¿Cómo es posible que en una composición de velocidades, cambiando el sentido de los 
móviles, la velocidad de la luz permanezca constante?”, pues debería producirse un incremento de T. Habría que explicar este hecho en 
el contexto mismo de la física clásica: “el resultado de Michelson-Morley será explicado introduciendo la hipótesis de la contracción 
de Lorentz para mantenernos dentro de las categorías del Espacio y el Tiempo clásicos” (Bueno, 1973b: 30). 
28 La ontología del Espacio-Tiempo relativista que ha permitido pergeñar la contracción de Lorentz puede relacionarse con el 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 368 

La ontología de la Economía Política clásica se reduce a los términos de un “espacio” 

constituido por sujetos puros o “mónadas”, o personas libres (consumidores racionales) que 

intercambian a voluntad, según contratos “justos”, diversas mercancías según leyes jurídicas de 

equivalencia dictadas por la moral (la “justicia conmutativa” que decíamos más arriba), o por la 

mera naturaleza misma de las cosas (el homo oeconomicus). El dinero sería la posibilidad de 

medida de esas equivalencias universales, pues esos sujetos se conciben en estado de pureza 

formal, pues todo lo que intercambien por dinero será una mercancía (Íbid.: 31)29. De esta manera, 

la fuerza de trabajo aparecerá como mercancía. Este espacio ontológico puro será el espacio 

monadológico al que se aproximará la llamada “sociedad moderna” tras borrar los restos del 

esclavismo y del feudalismo y elevar a todos los sujetos como sujetos libres, átomos morales o 

“mónadas”, con capacidad de intercambio libre y universal en un mercado abierto en el que 

tengan “disponible toda la información posible para realizar sus acciones de intercambio”, y en el 

que puedan intercambiar sus bienes mediante el dinero como intermediario virtualmente 

universal. Este espacio tendrá una realidad jurídica efectiva, la de un tablero sobre el que 

desarrollar la conducta de los ciudadanos, trabajadores y empresarios, la del Estado. Marx, por su 

parte, regresará más allá de este espacio, de tal manera que la realidad de ese mismo espacio 

comience a ser una realidad fenoménica, un fenómeno de la falsa conciencia. Pero no un engaño 

subjetivo de los capitalistas a los trabajadores, sino un engaño global del espacio social entero, 

considerado como una “refracción” de una realidad, de una ontología mucho más profunda, la 

cual puede describirse como ontología materialista (no formalista), en referiencia a una ontología 

aparencial. 

La ontología materialista de Carlos Marx sería un conjunto indefinido de sujetos que, 

separados de su actividad trabajadora sobre todas las cosas que producen, y separados a su vez del 

resto de sujetos, no existirían salvo como formas vacías. Por ello, la libertad atribuida a dichos 

sujetos formales, tras ser declarados como apariencia, será también apariencial. El trabajo no será 

un bien que pueda libremente ofrecer un sujeto puro que estuviese por encima de ese mismo 

trabajo, no es libre para vender su fuerza de trabajo, como tampoco es libre el capitalista para 

dejar de alquilarlo. El trabajo, al identificarse con el sujeto corpóreo y con el producto que 

conforma, no sería una mercancía, y declararlo como tal sería una metáfora por analogía, una 

traslación de propiedades características de los bienes intercambiables por dinero. La figura 

ontológica de una sociedad de sujetos formales libres será una apariencia (que no una falsedad, 

pues tan real y tan objetivo es el camuflaje de un soldado en una selva o en el desierto como el 

sujeto corpóreo camuflado mismo, visto como soldado o como ciudadano del Estado por el cual 

                                                                                                                                                  
idealismo trascendental de Kant, porque no se trataría de recubrir el “fallido” experimento de Michelson-Morley, explicado mediante 
la contracción de Lorentz, con las categorías del Espacio-Tiempo anterior, cosa imposible como teorízó Ernst Mach. Para Bueno, el 
recubrimiento habría de hacerse regresando “más acá de dichas categorías”. Y lo mismo ocurrírá con el plusvalor, siendo necesaria una 
nueva ontología. 
29 “[...] la pureza de los sujetos trascendentales kantianos, los sujetos de la Crítica de la Razón Práctica” (Íbid.: 31). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

369 
  

se camufla, bien en unas maniobras de entrenamiento, bien en un conflicto bélico concreto). Una 

apariencia que encubrirá la verdad de una sociedad política de sujetos materiales en la que estén 

todos ellos vinculados entre sí y a las cosas (como afirmaba Rubin {Capítulo IV, 3. c)} { Capítulo 

IV, 3. d)}), en la que unos sujetos, contratando la fuerza de trabajo de otros sujetos según los 

cánones de la justicia conmutativa, se benefician de estos y, si su riesgo resulta compensado en el 

mercado, se benefician de ellos como sujetos insertos en relaciones de clase. Esta ontología 

profunda se podrá advertir únicamente cuando la ontología aparente se manifieste como tal, y 

cuando esta ontología aparente sea superada mediante la acción crítica y política de una 

conciencia filosófica políticamente implantada también desde los vectores descendentes del poder 

político de la sociedad, proponiéndose en este caso una ontología materialista verdadera, 

filosófica y práctica. Pues mientras el entendimiento categorial tienda a recubrir el hecho del 

plusvalor explicándolo dentro del espacio ontológico presupuesto, aún siendo apariencial, 

eternizando su recurrencia, la regresión sobre este espacio -que no es otra cosa sino la crítica de la 

Economía Política-, nos remitirá a una ontología material, no formal, en la que los sujetos no 

podrán concebirse al margen del trabajo con las cosas, con las instituciones del campo económico, 

ni al margen del resto de módulos del campo económico. Una ontología en la que los sujetos 

figurarían como determinaciones, concentraciones o perturbaciones de la energía de un continuo 

real (la modulación histórica del Espíritu Objetivo) (Íbid.: 32)30. 

Esta ontología, aún diseñada de manera indeterminada y oscura, se determinará y precisará al 

reaplicarse o reejercitarse en el plano categorial de la Economía Política clásica, que es lo que 

ofrecen los Grundrisse de Marx (Íbid.: 32). De esta manera se comprenderá cómo el plusvalor 

brota de una situación de explotación que, en el ámbito de esta ontología, tiene lugar por parte de 

los poseedores de los medios de producción a los trabajadores. Así se descubre a nivel económico 

solo la debilidad del cierre por recurrencia de los procesos económicos del intercambio entre 

trabajo y salario, conociendo las diferencias entre las mercancías en general y la fuerza de trabajo 

en particular, la cual está orientada a producir otras mercancías, y con ellas el incremento del 

dinero y la conformación de valor, así como también la inconmensurabilidad interna de estos 

términos y, de esta manera, las contradicciones que se entrañan en la estructura de la ontología 

formal apariencial, siendo “apariencia” del derecho del capitalista sobre el plustrabajo pues la 

explotación no se da meramente en el plano del intercambio (Íbid.: 32)31, y pudiendo medir solo 

el emprobrecimiento de los trabajadores por la magnitud del Mundo que ellos mismos construyen 

(mediante el plustrabajo que rebasa los simples objetivos de subsistencia a un nivel histórico 

dado). Es en este momento en el cual nos damos cuenta de que seguimos haciendo Economía 

Política, pero desde una perspectiva ontológica distinta, materialista. Una ontología que podrá 

                                                 
30 “[...] a la manera como los cuerpos, en el espacio relativista, figurarán como perturbaciones, determinaciones o concentraciones de 
la energía de un continuo material” (Íbid.: 32). 
31 “[...] como imaginaria en el espacio de la Física clásica es la contracción de Lorentz” (Íbid.: 32). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 370 

rechazarse, en nombre del idealismo (subjetivista u objetivista -Ayn Rand-), del formalismo 

(como la Economía Política clásica32) o del escepticismo, pero cuyo rechazo no conllevará el 

situarse los refractarios a esta ontología en una perspectiva puramente neutra, “científica”, pues 

esta neutralidad está incorporada en una ontología implícita distinta. 

Desde estas coordenadas, quien quiera ver en El Capital o en los Grundrisse meros 

argumentos económicos incurriría en cientificismo y en marxismo vulgar. Resulta de una 

tremenda ingenuidad confundir significaciones tan dispares como las reclamadas bajo el rótulo 

“ciencia económica”, en el contexto de diversos sistemas económicos, con el nombre de “ciencia” 

en sentido α-operatorio (α1) de identidades sintética sistemáticas. El Capital y los Grundrisse son 

obras económicas, esto no se puede negar. Pero son obras económicas marxistas que se abren 

camino como crítica de la Economía Política clásica, capitalista, de la misma manera en que las 

obras neoclásicas o austríacas margiutilitaristas lo son, pero de economía neoclásica o austríaca, 

frente a la economía clásica incluido el marxismo, y con sus ontologías idealistas particulares 

{ Capítulo III, 2. c), c.7.}. La conexión dialéctica entre estos tipos de economía exige la mediación 

de una nueva ontología, así como la conexión entre los tipos correspondientes de realidades 

económicas exigirá la mediación de una práctica revolucionaria que sea solidaria de esta nueva 

ontología. El Capital, al margen de socialdemocracias, comunismos y maoísmos, pierde su nervio 

político y revolucionario y se reduce a un interesante modelo entre otros para el análisis del 

sistema económico capitalista. Un modelo que no predice, salvo por hipótesis, la desaparición 

objetiva del capitalismo, pudiendo ser aceptado en una dirección “contrarrecíproca”, de 

aceptación de ese mismo sistema económico capitalista (lo mismo ocurrirá con las obras 

económicas margiutilitaristas, pues al margen de liberalismos o socialdemocracias 

desmarxistizadas, podrían aceptarse sus modelos en dirección anticapitalista). Las consecuencias 

seguidas de las hipótesis de la economía marxista podrían remontarse mediante la intervención 

del Estado pero sin aceptar esa armonía preestablecida de la justicia conmutativa o del óptimo 

paretiano {Capítulo III, 1. a)}. Y de hecho esto es lo que en el siglo XX pasó, con los comienzos 

del desarrollo de la Unión Soviética y las dos Guerras Mundiales. El Estado capitalista tratará de 

reestablecer esa armonía mediante correcciones keynesianas, de Estado de bienestar, mediante el 

control de la natalidad, las guerras de drenaje o, en cierto sentido, con el auge de los 

nazifascismos. Una revolución política inspirada en esta ontología, en esta conciencia filosófica 

materialista crítica políticamente implantada, no sería un proceso que se agote en el control 

(monista o pluralista) de los medios de producción a favor de la clase trabajadora, aún 

conteniendo de manera esencial ese traspaso de diversos modos. Pero sí lo contiene desde la 

ontología marxiana del Espíritu Objetivo, y no desde la religión o desde cualquier otra forma del 

Espíritu Absoluto, en tanto incorporará la crítica a la subjetividad (a la TUM) y a todas las 

                                                 
32 Según Gustavo Bueno, la ontología propia de la Economía Política clásica es la ontología monadológica dentro de la cual se 
desarrolla la economía clásica de, por ejemplo, Adam Smith. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

371 
  

instituciones que a ella estén ligadas en el sistema económico capitalista, o en un sistema 

económico socialista antimaterialista. 

Un ejemplo claro de esta dialéctica está en la idea de plustrabajo en Marx. Desde la 

perspectiva de la ontología clásica, el plustrabajo parece “místico”, metafísico (Marx, [1857-58a] 

2008: 120-121, nota *)33. En el plano de las relaciones entre los trabajadores asalariados y los 

capitalistas, mediante la institución del contrato laboral, Marx reconoce la equivalencia, según 

leyes del mercado, entre trabajo entregado por el obrero y salario recibido por éste por parte de su 

patrón. ¿No sería entonces contradictorio pensar en un plustrabajo “arrancado por el capitalista”? 

Si nos mantenemos en la ontología de la Economía clásica o de la neoclásica sí, porque sus líneas 

aparecen jurídicamente elaboradas en las relaciones de producción por el derecho burgués. Pero 

todo cambia si nos mantenemos en la ontología materialista, pues en esta el trabajo ya no será 

considerado en el contexto de relaciones “parte a parte”, como bien intercambiable, como 

mercancía. Por contra, se analizará en el contexto de relaciones de parte a todo, metaméricas 

{ Capítulo VII, 2. c)} { Capítulo VII, 2. d)}. El trabajo aparecerá, de manera esencial, asociado a 

las cosas producidas (bienes y servicios) dentro de la masa global de cosas producidas en el 

campo económico, la cual configura un mundo histórico -fragmentos del Espíritu Objetivo- que 

generará a su vez nuevas necesidades históricas. 

Desde esta conciencia filosófica materialista crítica políticamente implantada, el trabajador 

producirá un excedente por encima de la parte que le es necesaria para reponer sus propias 

fuerzas, para su reproducción como subjetividad individual, como “espíritu subjetivo”. Solo en el 

momento en que este excedente se reconozca, podrá reconocerse también la realidad de esta 

nueva masa de bienes culturales generadores de necesidades nuevas (la oferta crea la demanda, la 

demanda es oferta encubierta { Capítulo VII, 2. b)}). Necesidades cuya novedad lo es respecto a 

necesidades subjetivas definidas a un dado nivel histórico o, en un punto cero, al nivel de las 

necesidades naturales biológicas. 

Cuando el trabajo se haya puesto en contexto con la ontología del materialismo histórico será 

posible volver al conjunto de la ontología de la Economía Política clásica (progressus / regressus). 

Y entonces, el excedente aparecerá como plustrabajo porque el capitalista “comprará” el trabajo, 

lo controlará y lo organizará al igual que compra, controla y organiza, dentro del territorio de un 

Estado, los medios de producción. El capitalista “compra” la fuerza de trabajo en tanto esta pasa 

al producto, que es propiedad del capitalista hasta su consumo final. En la medida en que exista 

plusproducto, el capitalista se interesará en “comprar” fuerza de trabajo más allá de la cantidad 

necesaria de éste que ha de absorber la masa de trabajadores para su reproducción y recurrencia 

                                                 
33 “Lo que importa es, antes bien, que el tiempo de trabajo necesario para el sustento de las necesidades absolutas deje tiempo libre 
(diferente en los diversos estadios de desarrollo de las fuerzas productivas) y por tanto se pueda crear surplus-produce cuando se hace 
plustrabajo. La finalidad es abolir la relación misma, de suerte que el surplus-produce mismo aparezca como producto necesario. Por 
último, la producción material de cada hombre deja plustiempo para otra actividad. En lo cual no hay ya nada de místico. 
Originariamente los dones espontáneos de la naturaleza son abundantes, o por lo menos solo es menester apropiárselos. Desde un 
principio, asociación que surge naturalmente (familia) y su correspondiente división del trabajo y cooperación. Ya que, también en el 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 372 

en el campo económico-político. Y si no le interesase al capitalista el plustrabajo, porque no lo 

necesitase, el trabajador no podría realizar su trabajo socialmente necesario ni producir sus 

medios de subsistencia (Íbid.: 110-115).34. Al reaplicar la ontología materialista de Marx sobre la 

ontología clásica y la neoclásica, se disociarán en el trabajo-mercancía dos partes abstractas 

determinables ulteriormente en unidades-hora, la parte del trabajo entregada al capitalista 

equivalente al salario y la parte del trabajo que el obrero “regalaría” al capitalista, que este se 

“apropiaría” de aquel. Esta disociación sería imposible desde las ontologías clásica, neoclásica o 

austriaca. Solo desde la ontología marxiana, la del Espíritu Objetivo, más rica que las otras tres, 

podría hacerse. De ahí la equivalencia algebraica de las expresiones 

 

[(c+p)+v]=[c+(v+p)] 

 

La disociación de p del bloque (c+p) para asociarlo al bloque (p+v) implica consecuencias 

económétricas evidentes, como los axiomas de reproducción simple (Bueno, 1973b: 34): 

 

 Esta disociación incluye el cambio del “punto de vista capitalista” por el “punto de vista 

del trabajador”, pero únicamente por la mediación de la nueva ontología del materialismo 

histórico de Marx, con todas sus consecuencias. Y en sentido axiomático también esta disociación 

realiza ella misma esta nueva ontología. 

 La idea ontológica en que se mueven los conceptos económicos marxistas sería, para 

Bueno, la del Espíritu Objetivo, no representado explícitamente por Marx, pero sí implícita en 

categorías sociológicas en su obra. Conceptos económicos como dinero, valor, riqueza, clase 

trabajadora, formaciones económicas o producción, en la Economía Política marxiana, se 

encuentran recortadas en la idea de Espíritu Objetivo. El Capital y los Grundrisse son obras en 

cuyos pasajes está tratada, sobre todo, la idea ontológica de producción {Capítulo I, 2. b)} 

{ Capítulo VII, 1.}. En el marxismo, el análisis de la producción se entiende, normalmente, en 

relación a su reducción tecnológica y económico-categorial, una reducción de la idea de 

producción al plano de las cosas corpóreas (producción como fabricación de productos), y 

también al plano del Espíritu Subjetivo (orientada al consumo como satisfacción de supuestas 

necesidades subjetivas. El Espíritu Subjetivo aparecerá, más que en el conjunto de los productores 

como complementos de las herramientas (de manufactura o a las máquinas {Capítulo II, 2.}) en el 

contexto del conjunto de los consumidores, sujetos de necesidades. Entre estos dos planos se 

mueve la tecnología y la Economía Política “categorial” del margiutilitarismo. 

                                                                                                                                                  
origen, las necesidades son escasas. No se desarrollan sino con las fuerzas productivas” (Marx, [1857-58a] 2008: 120-121, nota  *). 
34 Se trataría de un pobre virtual. (Íbid.: 110-115). 

112 vpc +=



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

373 
  

Reducir la idea de producción en este sentido (una idea filosófica y ontológica, para más 

señas) no es algo arbitrario, sino necesario por ser algo interna a la exposición de la idea de 

producción como regresión dialéctica de esta reducción, consistente en una crítica del 

entendimiento que invierte los términos tal y como aparecen al entendimiento mismo {Capítulo 

VII, 1.}. Esta reducción, como hemos dicho más arriba, se realiza mediante quiasmos, los cuales 

permiten a Marx realizar ideas centrales de la filosofía clásica alemana en torno al análisis 

trascendental propio de la epistemología (relación sujeto-objeto). Los productos realizarían la idea 

de objeto y los consumidores la de sujeto (algo que también ocurre en la Economía Política 

clásica y en el margiutilitarismo). Rubin mete un tercer elemento, hablando de materia trabajada, 

forma en que se trabaja y resultado de esa conformación (la verdad), los bienes y servicios, todo 

en el marco de las relaciones de producción en el campo económico. La lectura de Rubin de los 

textos económico-filosóficos de Marx permite un lectura gnoseológica de la Economía Política 

marxiana que, a juicio de Rubin, está ya desarrollada por el propio Marx {Capítulo IV, 3. e)}. No 

obstante, los problemas de la filosofía trascendental alemana de Kant, Fichte y, también, Hegel, 

definida en torno a la oposición epistemológica sujeto-objeto no quedan, a juicio de Bueno, 

eliminados por completo en los Grundrisse, ni tampoco reducidos (Íbid.: 35). Ocurriría al tratar 

ideas como alienación u objetivación, propias de la dialéctica del Espíritu Objetivo con las cosas 

(la Naturaleza). Parecería entonces, para Gustavo Bueno, superficial hablar de “alienación del 

hombre” en general y orientar la moral marxista a suprimir la alienación, en nombre de una vacía 

idea de “autenticidad absoluta”. “Alienación” será una idea funcional en el contexto de la 

ontología del idealismo trascendental alemán, y la anulación de algunos de sus valores no implica 

la anulación de todos sus valores, ni del resto de sus valores. Pensemos la figura del trabajador 

alienado, subordinado a la producción sociohistórica en curso, como una losa sobre él (sobre los 

trabajadores en general). Marx remontará el plano de las cosas y el de los sujetos, operando una 

crítica partiendo de las personas y las cosas como términos dados del campo económico. 

Marx invierte en los Grundrisse mediante quiasmos la producción y el consumo, habiendo 

consumo productivo y producción consumidora. No hay produccion sin consumo, ni consumo sin 

producción. La producción crea al consumidor, el cual forma parte de las relaciones de 

producción (Marx, [1857-58a] 2008: 364)35. Ello implica que la idea de producción no puede 

                                                 
35 “1) Esta identidad de la oferta, de tal modo que constituye una demanda medida por su propia cantidad, solo es verdadera en la 
medida en que es valor de cambio = una cantidad determinada de trabajo objetivado: en tanto que es la medida de su propia demanda -
en lo que concierne al valor-. Pero en cuanto valor no se realizará mientras no se intercambie por dinero, y como objeto de intercambio 
por dinero depende 2) de su valor de uso; pero como valor de uso, a su vez, de la masa de necesidades que de ella existen, de la 
cantidad necesaria de las mismas. Como valor de uso, sin embargo, ni con mucho se le mide por el tiempo de trabajo objetivado en 
ella, sino que se le aplica una piedra de toque ajena a su naturaleza como valor de cambio. O se dice, por añadidura: la oferta misma es 
demanda de un producto determinado por cierto valor (el que se expresa en la cantidad del producto reclamada). Por ende, el producto 
ofrecido es invendible, ello es la prueba de que se produjo demasiado de la mercancía ofrecida y demasiado poco de la que demanda el 
oferente. De modo que no existiría superproducción en general, sino superproducción respecto a uno o algunos artículos, pero 
subproducción de otros. Con eso se olvida nuevamente, entonces, que lo que exige el capital productivo no es determinado valor de 
uso, sino valor para sí, esto es, dinero: no dinero en la determinación de medio de circulación, sino como forma universal de la riqueza, 
o por un lado forma de la realización del capital, por el otro retorno a su estado originario de reposo. Pero afirmar que se produce 
demasiado poco dinero, equivale en realidad a lo que aquí se afirma: que la producción no concuerda con la valorización, o sea que 
hay superproducción o, lo que es lo mismo, producción no transformable en dinero, no transformable en valor, producción que no se 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 374 

reducirse solamente a los términos de una fabricación orientada a satisfacer necesidades dadas 

(Espíritu Subjetivo) habiendo recursos escasos (Espíritu Objetivo) -la definición de la Economía 

Política en sentido neoclásico, como disciplina encaminada a la asignación de recursos escasos, 

sería esencialmente epistemológica-, pues las propias necesidades, la utilidad de las cosas, se 

conforman en el propio proceso productivo, es decir, son históricas como ya dijimos {Capítulo V, 

2. d)}. Se trata de un círculo dialéctico, no estacionario, en el que los términos del proceso serían 

incompatibles entre sí, no serían meras positividades. Estos contendrán cada uno la negación de 

los otros (Bueno, 1973b: 36). Aunque la recurrencia es siempre reducible con sentido al plano de 

los ciclos económicos (Marx, [1857-58a] 2008: 476-487)36, quedará claro que la producción crea 

el material a consumir como objeto exterior (M1), mientras que el consumo crea la necesidad en 

tanto que objeto interno (M2), como finalidad de la producción. 

Se trata de una regresión crítica dialéctica solidaria de la crítica política revolucionaria. La 

dialéctica entre Filosofía y política revolucionaria, conformadas ambas en una misma dirección, la 

de una conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada, entenderán la 

producción en su reducción categorial, y no la entenderán en sentido general en un primer 

momento, sino en una reducción categorial histórica hacia el análisis crítico del sistema 

económico capitalista decimonónico. Así, el proceso productivo tomará la forma de un ciclo 

recurrente, también de un estado estacionario o de equilibrio metaestable, tendiente a la 

perpetuación de las formas capitalistas de producción, a atenerse a su positividad, la cual es -la 

positividad de esta reducción- en sí misma un hecho positivo. Para Marx, el capitalismo recapitula 

todos los sistemas económicos precedentes, que solo pueden ser comprendidos desde el 

capitalismo mismo (Íbid.: 26)37. Marx afirma que toda nostalgia por sistemas económicos 

anteriores al capitalismo es ridícula, incluso sentida por parte de los capitalistas, subrayando la 

belleza y grandeza del capitalismo debido a su metabolismo que se da internamente a él entre los 

objetos materiales y los sujetos individuales universales (Íbid.: 89-90)38. El cierre categorial de 

esta categoría económica, el capitalismo, aparecerá necesariamente en su reducción interna, como 

el campo positivo de la ciencia y práctica política y económica, como el desarrollo que permite 

una dialéctica de clases entre dominadores y dominados, manteniendo necesariamente el 

desarrollo de unos límites que permitan la recurrencia, cuya negación serían las crisis económicas 

                                                                                                                                                  
confirma en la circulación" (Marx, [1857-58a] 2008: 364). 
36 Capítulo XXI, sobre la Reproducción simple. 
37 “La sociedad burguesa es la más compleja y desarrollada organización histórica de la producción. Las categorías que expresan sus 
condiciones y la comprensión de su organización permiten al mismo tiempo comprender la organización y las relaciones de 
producción de todas las formas de sociedad pasadas, sobre cuyas ruinas y elementos ella fue edificada y cuyos vestigios, aún no 
superados, continúa arrastrando, a la vez que meros indicios previos han desarrollado en ella su significación plena, etc. La anatomía 
del hombre es una clave para la anatomía del mono. Por el contrario, los indicios de las formas superiores en las especies animales 
inferiores pueden ser comprendidos solo cuando se conoce la forma superior. La economía burguesa suministra así la clave de la 
economía antigua, etc. Pero no ciertamente al modo de los economistas, que cancelan todas las diferencias históricas y ven la forma 
burguesa en todas las formas de sociedad. Se puede comprender el tributo, el diezmo, etc., cuando se conoce la renta del suelo. Pero no 
hay por qué identificarlos. Además, como la sociedad burguesa no es en sí más que una forma antagónica de desarrollo, ciertas 
relaciones pertenecientes a formas de sociedad anteriores aparecen en ella solo de manera atrofiada o hasta disfrazadas. Por ejemplo la 
propiedad comunal”, (Íbid.: 26). 
38 “La visión burguesa jamás se ha elevado por encima de la oposición a dicha visión romántica, y es por ello que ésta lo acompañará 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

375 
  

graves que desembocan en guerras o en crisis demográfico-económicas. Guerras y crisis 

demográficas que, sin embargo, pueden permitir la recurrencia del sistema económico capitalista 

aún con más vigor tras terminar. Además, la regresión dialéctica sobre los supuestos del 

capitalismo es solidaria de la conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada, 

siempre que no sea una “trituración vacía, expresión del nihilismo” (Bueno, 1973b: 36), y sí una 

crítica revolucionaria que, al realizar la negatividad dada en el propio sistema (las guerras, las 

crisis, las injusticias), realizará, a su vez, la ontología dialéctica. 

Se trata de una ontología no solo frente a las realidades positivas de cada momento (las 

relaciones micro y macroeconómicas en el capitalismo), pues el Espíritu Objetivo existe 

solamente por mediación positiva de las cosas y los sujetos reducidos. La inconmensurabilidad 

entre valor y precio, reveladoras de la negatividad de las positividades antes mencionadas, nos 

remiten al Espíritu Objetivo como idea ontológica solidaria de la conciencia filosófica crítica 

materialista políticamente implantada (Íbid.: 37). 

En los Grundrisse, la idea de producción es el tema que sobrevuela toda la obra, en cuanto 

idea que, interviniéndolas, realiza las funciones del Espírituo hegeliano, heredado al mismo 

tiempo del Espíritu creador del cristianismo en la figura del Espíritu Objetivo. La idea de 

producción estaría a medio camino entre la idea metafísica de creación y del concepto positivo de 

fabricación. El uso de herramientas (instituciones) supone que las conciencias individuales de los 

sujetos operatorios están implantadas en un mundo de estímulos que rebasa las necesidades 

inmediatas, implicando la representación ideal de lo que no existe aún a nivel sensorial. La 

producción será el mismo Espíritu Objetivo en tanto que se realiza en el proceso económico-

ontológico, generando los intereses individuales socialmente determinados a las propias 

necesidades genéricas y a las propias instituciones propias (también las herramientas). Un proceso 

de realización que incluye la distribución, el intercambio, el cambio y el consumo (las relaciones 

de producción), dadas de tal manera que se rebasan mutuamente {Capítulo VII, 2.}: 

 

Como valor, la mercancía es al mismo tiempo un equivalente de todas las otras mercancías en 
una determinada relación. Como valor, la mercancía es un equivalente; como equivalente, todas 
sus cualidades naturales están canceladas en ella; la mercancía no mantiene ya ninguna relación 
cualitativa particular con las otras mercancías; ella es tanto la medida universal como el 
representante universal, como el medio universal de cambio de todas las otras mercancías. Como 
valor ella es dinero (Marx, [1857-58a] 2008: 66). 

 

Es decir, en tanto valores, las mercancías pierden todas sus cualidades físicas. 

Los Grundrisse, además, se mueven en una ontología que identifica el proceso del Espíritu 

Objetivo desarrollado en un suceder de formaciones que culminan en la organización capitalista 

de la economía, en cuyo seno se entreteje la llamada sociedad civil, comenzando a existir así el 

“individuo universal” de origen ilustrado, el cual contiene como premisa su continuidad hacia la 

                                                                                                                                                  
como una oposición legítima hasta su muerte piadosa” (Íbid.: 90). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 376 

organización comunista de la economía y de la sociedad civil (a su manera, el margiutilitarismo 

defenderá también lo mismo). En esa sociedad comunista futura el “individuo universal” (el 

proletariado universal) dará paso al hombre total, concreto y libre. De esta manera, el curso 

histórico del Espíritu Objetivo se cerraría dialécticamente. 

Gustavo Bueno se pregunta: “¿hasta qué punto estos dos límites del proceso de la 

producción, del Espíritu Objetivo (el comunismo original, primitivo, y el comunismo final), no 

están presionando directamente en la doctrina de los estadios de la producción, en la doctrina de 

la sucesión de las formaciones precapitalistas?” (Bueno, 1973b: 37). Su respuesta a esta cuestión 

es que la teoría marxista de los estadios evolutivos identificables con diversos modos de 

producción (asiático, esclavista, feudal, capitalista, socialista y comunista) presupone un esquema 

cinemático al que se le agrega un esquema dinámico causal, el progressus histórico según el cual 

Marx intenta comprender y explicar la necesidad de cada estadio como producto necesario del 

desarrollo de los anteriores. Así, los edificios históricos del materialismo histórico no serían fases 

empíricas en cierta medida, sino momentos sistemáticos solidarios de la ontología propia del 

materialismo histórico, ontología eminentemente revolucionaria. La clave desde la cual se piensa 

la concepción materialista de la historia de Marx es la misma que inspiró la filosofía de la Historia 

de Hegel, pero “vuelta del revés” (Íbid.: 38)39. De hecho, la organización de la historia elaborada 

en los Grundrisse, de manera particular cuando Marx trata las formaciones precapitalistas (Marx, 

[1857-58a] 2008: 433-477), puede permitir análisis ontológicos más profundos, pues el futuro 

práctico desde el que proceder a “vaciar” el presente es más nuevo y más revolucionario porque 

ha comenzado por considerar suprimibles muchas instituciones del Espíritu Objetivo que en el 

idealismo hegeliano parecían imprescindibles y también los contenidos mismos del Espíritu 

Absoluto dependientes, como superestructuras, de los principios de la sociedad burguesa, cuya 

crítica desde su propia ontología materialista es el tema explícito central de toda su obra. 

Profundizando en el estudio de los Grundrisse, Bueno asegura (1973b: 35) que “quienes no 

poseen la idea ontológica del Espíritu Objetivo -y no la poseen seguramente no por merma de 

entendimiento, sino porque habitan en la ontología clásica, en la que cierra el entendimiento de la 

economía marginalista- percibirán el marco ontológico de la economía marxista como un marco 

místico, religioso, ético, humanístico […], como el mito moderno del hombre comunitario” (Íbid.: 

35). Sin embargo, como ya dijimos, en general el campo ontológico del materialismo histórico es, 

para Bueno, el mismo que el campo correspondiente a la idea de Espíritu Objetivo de Hegel 

(Íbid.: 35). El campo de la filosofía del Espíritu Objetivo de Hegel y el campo de los Grundrisse 

sería, considerado en extensión en cuanto a sus órganos, miembros y partes, prácticamente el 

mismo, aunque la perspectiva según la cual se afronte ese material sea distinta (jurídica -

                                                 
39 “Las fases históricas que constituyen el contenido de la filosofía de la Historia de Hegel están construidas sencillamente, según el 
intento de discernir la 'responsabilidad' que es preciso atribuir, en la configuración del presente, a cada una de las grandes unidades 
pretéritas, recortadas precisamente desde ese futuro (Roma, Cristianismo, Islamismo)" (Bueno, 1973b: 38). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

377 
  

conjuntiva- en Hegel, económico-sociológica -basal- en Marx) y la organización de esas partes 

sea también diferente. Los Grundrisse serían la organización de las partes ordenadas de la 

filosofía del Espíritu Objetivo de Hegel. Pero no se daría un corte epistemológico entre ambas 

ontologías. Si se parte de la idea de que todo campo epistemológico, sea filosófico, científico o 

ideológico, consta de términos a una escala determinada, que han de componerse según 

operaciones, se podría introducir un concepto operatorio de corte epistemológico, el de la 

intersección o no intersección de los campos con sus términos respectivos {Capítulo V, 3.} 40. El 

criterio objetivo del corte sería que los términos en que se resuelven los campos respectivos sean 

o no sean comunes en una medida significativa y que los campos, respecto de sus términos, sean 

disyuntos o no (Íbid.: 36)41. 

El material de la ontología materialista de los Grundrisse está tallado en la idea de Espíritu 

Objetivo de Hegel hasta tal punto que constituirá también la exposición de una geometría de las 

ideas morales (M2) (Íbid.: 36). La vuelta, geométrica, del revés de Marx a Hegel tiene una 

significación histórica importantísima. La misma presentación de la idea de Espíritu Objetivo 

dotada de inteligibilidad, aún extraída de la triada hegeliana de Espíritu Subjetivo – Espíritu 

Objetivo – Espíritu Absoluto, la realiza Marx al márgen del resto del sistema hegeliano, aunque 

para Gustavo Bueno esta es “la más importante subversión que realizó el propio Marx respecto de 

Hegel” (Íbid.: 36). Una subversión obligada para toda ontología materialista si pretende entender, 

sin reducirlas a mitos, las figuras expuestas por Hegel en su idea del Espíritu Objetivo.  

Entender a Hegel supone, desde una conciencia filosófica crítica materialista políticamente 

implantada, el poder reconstruir la mayor parte de sus figuras, manteniendo de alguna manera su 

significación una vez realizada su “vuelta del revés”. De todas maneras, la extracción de la idea 

del Espíritu Objetivo de la triada hegeliana expuesta arriba no supone aislar las figuras del 

Espíritu Objetivo respecto de las figuras del Espíritu Subjetivo y del Espíritu Absoluto. Lo que 

hace la conciencia filosófica materialista es romper la tríada, en tanto ella contiene un orden 

teleológico en orden a alcanzar el todo, el Espíritu Absoluto. Y Marx lo hará, según Bueno, como 

hemos repetido ya varias veces, mediante quiasmos. El Espíritu Subjetivo, así, será posterior al 

Espíritu Objetivo, y el Espíritu Absoluto no será ya posterior a los otros dos, sino que estará 

intercalado en el proceso dialéctico general. Y esto no significa que el Espíritu Subjetivo sea 

independiente del Espíritu Objetivo (como la demanda no es independiente de la oferta, o el valor 

de uso del valor, o la superestructura de la base), sino que el acceso al Espíritu Objetivo se podrá 

hacer mediante el rebasamiento por regressus de las figuras del Espíritu Subjetivo de las que se 

parten y en las que habita el entendendimiento. Habría que suponer dadas las figuras del Espíritu 

                                                 
40 “Habrá una ruptura, un corte, si se desea decirlo así, entre la 'Química' de los cuatro elementos y la Tabla de Mendeleiev, porque no 
hay ni un solo elemento común de intersección entre ambas; pero no hay corte entre la Tabla de Mendeleiev (1864) y las series de 
Newlands (1860)” (Íbid.: 36). 
41 “No hay corte epistemológico entre la taxonomía de Linneo y la de Darwin, aunque hay una reordenación a fondo, una inversión 
(pero una reordenación sobre los mismos términos)” (Íbid.: 36). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 378 

Subjetivo en Hegel, aunque estas figuras hayan sido concebidas en el seno del Espíritu Objetivo. 

La elevación a la idea de Espíritu Objetivo ha de hacerse desde una ontología crítica materialista, 

partiendo de las figuras del Espíritu Subjetivo, al igual que se parte “de tres puntos dados en el 

plano para trazar la circunferencia que los contiene y absorbe” (Íbid.: 37). Pero Bueno advierte de 

lo erróneo que supone el reducir el Espíritu Objetivo a meras entidades sociológicas o 

económicas, las cuales son cuerpos empíricos, reales. Algo que es común tanto al socioligismo 

marxista, como al economismo (marxismo vulgar ambos), y que sería como reducir 

empíricamente el “concepto de círculo a la línea redondeada que subsiste cuando suprimimos el 

centro y con él las relaciones geométricas necesarias que todos los puntos de la línea cerrada 

guardan con él” (Íbid.: 38). 

La idea de Espíritu Objetivo es una idea ontológica cuya posesión se alcanza tras la crítica a 

las figuras del Espíritu Subjetivo de las que parte. Tras esta crítica filosófica de tan mundana 

psicología y los intereses económicos interindividuales que "sostiene", así como la función de 

utilidad marginal decreciente, por ejemplo, o como todo el resto de funciones de oferta y demanda 

propias del margiutilitarismo, el materialismo histórico se podrá ver como una ontología 

filosófica que no puede quedar reducida a categorías propias de las “ciencias humanas” como la 

Economía Política (tampoco para la Sociología, la Politología, la Antropología o la Historia). El 

marxismo se fundaría en algo más que en una “ciencia” o “ciencias”, haciéndolo también en una 

ontología filosófica, en la cual se realiza la idea ontológica hegeliana de Espíritu Objetivo, sobre 

todo en los conceptos marxianos más económico-políticos y sociológicos. No habría nada más 

positivo que la mercancía, el núcleo de todo el análisis de la microeconomía marxiana. Sin 

embargo, la mercancía, en el plano fenomenológico del comercio, solo puede existir y subsistir en 

un entramado constituido por términos β-operatorios (módulos o clases de módulos del campo 

económico) que mantienen entre sí relaciones simétricas, transitivas y reflexivas, de equivalencia 

o de identidad sintética, las cuales solo se realizan cuando los contenidos particulares de cada 

término son, de alguna manera, eliminados por negación, no abstracta y negativa, sino concreta y 

real, por sustitución o permutación dentro de un orden, un campo, transubjetual, no meramente 

social, virtualmente universal, que constituye el marco ontológico de los propios contenidos 

subjetuales y sociales de que hablamos. Y esto, precisamente, es el Espíritu Objetivo hegeliano en 

Marx: el campo económico donde se dan las relaciones de producción. Si ese espacio geométrico 

es el ámbito de los sujetos operatorios, de cuerpos al fin y al cabo, entonces el Espíritu Objetivo 

será el espacio de los sujetos corpóreos, modulos, y de los grupos sociales en que están 

enclasados, y sus relaciones y figuras constituirán el marco ontológico de las relaciones sociales y 

subjetuales que son empíricas, que ayudan a configurar los campos propios de las disciplinas 

económica, sociológica, politológica e histórica. 

Marx, desde sus primeros esbozos en los Manuscritos de Economía y Filosofía ([1844] 

2005), pone en el centro mismo de la naturaleza humana al trabajo como mediador entre la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

379 
  

conciencia genérica y las cosas distintas del hombre mismo, siendo para él el trabajo la 

objetivación de la vida genérica de los sujetos corpóreos. Tesis ya sostenida por Hegel, que 

entendía el trabajo como mediación entre el sujeto y el objeto, al tiempo que es extrañamiento y 

cosificación de la conciencia (Bueno, 1973b: 39). Para Marx, Hegel constata la parte positiva del 

trabajo como esencia del hombre, pero no la parte negativa del mismo, la alienación (Íbid.: 39). 

En todo caso, el Espíritu Objetivo subsistirá como entidad comunitaria solo a través de los 

hombres, en el sentido de utilización de la tierra como materia prima de toda producción. Una 

evidencia a través de la cual se recorta la primera figura del Espíritu Objetivo, la de Persona en un 

sentido ontológico abstracto, pues la personalidad solo es sostenible en el marco del Estado, el 

cual cancela la negación de la persona determinada por la familia y, así, asegura su propia 

reproducción. Para Hegel, la persona no es el sujeto soporte de derechos previo a la existencia de 

dichos derechos (fundamento del iusnaturalismo y del derecho teológico), sino que son los 

derechos quienes configuran al sujeto como persona, tanto en sus relaciones éticas y morales, 

como político-institucionales, incluido el derecho de propiedad (derecho positivo) (Íbid.: 41-43). 

En el Espíritu Objetivo se pondrían tres niveles de relaciones antropológicas: las relaciones 

de cada sujeto con las cosas naturales, por mediación de otros sujetos (relaciones radiales); las 

relaciones de cada sujeto con los demás sujetos, por mediación de las cosas naturales y artificiales 

(relaciones circulares); y las relaciones dadas cuando no se suprime ningún medio en los 

productos relativos (relaciones totales). En este último caso, para Hegel, la familia supone la 

unidad básica donde la persona se adscribe y desarrolla en su generalidad (eticidad), pero las 

familias son múltiples y sobre su multiplicidad se edificará la sociedad de las familias, incluida las 

sociedades tribales en Marx. Estas familias estarán vinculadas entre sí por intereses circulares y 

radiales que Hegel corresponderá con la llamada sociedad civil. Aquí insertará Hegel la 

racionalidad económica propia de la Economía Política, y Marx lo tomará en los mismos 

términos. Entonces ahí Hegel formulará la idea de “clase universal” y la doctrina de las clases 

sociales (Íbid.: 43). No obstante, Hegel, como ya dijimos, identificó a los funcionarios como la 

“clase universal”, mientras que Marx lo haría con el proletariado (López Laso, 2012: 3)42. Hegel, 

además, introducirá la figura del Estado, tallado sobre el concepto de Estado romano más que 

sobre el concepto de Estado típicamente germánico, según una dialéctica mucho cercana a la de 

Marx43 que a la de muchos marxistas. Para Hegel, el fundamento del Estado será económico-

                                                 
42 Apunta Gustavo Bueno: “[...] en lo cual Hegel caminaba certeramente, aun desde el punto de vista marxista, teniendo en cuenta la 
sociedad histórica a la que Hegel pertenecía, y dentro de la cual la clase funcionaria era, efectivamente, la clase universal, si nos 
atenemos al finis operis y no al finis operantis de los funcionarios”, Ibídem, p. 43. No en vano, “agentes externos, es decir funcionarios 
no electos, adoptan decisiones macroeconómicas y macrosociales que determinan en gran medida las estructuras básicas de la 
economía y el grado de prosperidad de las naciones” (López Laso, 2012: 3). Ver también Petras (1999). 
43 Ingentes párrafos y páginas enteras de El Capital y los Grundrisse dan cuenta de ello. Señalaremos algunos de manera particular, 
representativos de esta cercanía entre la concepción del Estado en Marx y la señalada en Hegel: “Como la deuda pública tiene que ser 
respaldada por los ingresos del Estado, que han de cubrir los intereses y demás pagos anuales, el sistema de los empréstitos públicos 
tenía que tener forzosamente su complemento en el moderno sistema tributario. Los empréstitos permiten a los gobiernos hacer frente 
a gastos extraordinarios sin que el contribuyente se dé cuenta de momento, pero provocan, a la larga, un recargo en los tributos. A su 
vez, el recargo de impuestos que trae consigo la acumulación de las deudas contraídas sucesivamente obliga al gobierno a emitir 
nuevos empréstitos, en cuanto se presentan nuevos gastos extraordinarios. El sistema fiscal moderno, que gira todo él en torno a los 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 380 

político, pues la sociedad civil (la sociedad de las familias) no será una mera estructura armónica 

positiva, pues al estar edificada sobre el derecho de propiedad, que incluirá la producción 

industrial en régimen de propiedad privada, la sociedad de las familias no tendrá asegurado 

ningún ajuste armónico entre producción y consumo, propio de la optimalidad paretiana y otros 

análisis margiutilitaristas {Capítulo III, 1. a)}. Hegel percibe los conflictos entre los Estados 

como elaboración de los conflictos dialécticos producidos en el seno de cada Estado, aunque 

consideraba que en estos conflictos internos a cada Estado se producía la “autonconservación” de 

los Estados para evitar perecer por luchas internas, constituyendo este el argumento de su idea de 

Historia Universal. Esta dialéctica, para Hegel, impulsaría a la sociedad civil más allá de sí 

misma, tratando de encontrar fuera de sí misma, en otras sociedades políticas, a los consumidores 

de sus mercancías en excedente. Así para Hegel el Estado, como marco del derecho de propiedad 

privada, incluirá, al igual que para Marx, la guerra interesatatal como forma principal de relación 

entre Estados, siendo ésta la forma de despliegue positiva del Espíritu Objetivo, esto es, de la 

Historia (la guerra como partera de la historia, que decía Engels) (Bueno, 1973b: 44). Esto está 

presente también en los Grundrisse de Marx (Íbid.: 44)44. 

Como se puede comprobar, las conexiones lógicas de la “vuelta del revés” de Hegel por parte 

de Marx no dejan de conectar la idea de Espíritu Objetivo en Hegel con la conciencia filosófica 

crítica materialista políticamente implantada del materialismo histórico marxiano, cobrando 

mucha fuerza el argumento empírico de los quiasmos que Gustavo Bueno señala (Íbid.: 45)45. En 

estos quiasmos Marx pasa el centro de gravedad de la generalidad de las costumbres (de la 

eticidad) del Estado a la sociedad civil, y a su vanguardia en el marxismo, el proletariado. En todo 

caso, para Gustavo Bueno, la inversión de Hegel por parte de Marx que podría calificarse como 

más original del propio Marx, y que supone una implantación política muy determinada del 

pensamiento filosófico, más allá de cualquier especulación gnóstica, sin ver mermada su 

racionalidad, excluyendo la reducción de la misma a los límites de cualquier ciencia categorial, y 

                                                                                                                                                  
impuestos sobre los artículos de primera necesidad (y por tanto a su encarecimiento) lleva en sí mismo, como se ve, el resorte 
propulsor de su progresión automática” (Marx, [1867] 1999: 642-643); “[...] la apropiación de la renta es la forma económica en que se 
realiza la propiedad territorial y en que, a su vez, la renta del suelo presupone la propiedad territorial, la propiedad de determinados 
individuos sobre determinadas porciones del planeta, lo mismo si el propietario es la persona que representa a la comunidad, como 
ocurría en Asia, en Egipto, etc., que si esta propiedad territorial es simplemente un atributo de la propiedad de determinadas personas 
sobre las personas de los productores directos, como ocurre en el régimen de la esclavitud o de la servidumbre, que si se trata de la 
simple propiedad privada de los no productores sobre la naturaleza, un mero título de propiedad sobre el suelo o, finalmente, de una 
relación con la tierra que, como en el caso de los colonos y de los pequeños campesinos propietarios de la tierra que trabajan, es decir, 
tratándose de un trabajo aislado y no desarrollado socialmente, parece ir implícita en la apropiación y en la producción de los frutos de 
determinadas porciones de tierra por los productores directos. […] Este carácter común de las distintas formas de la renta -el de ser 
realización económica de la propiedad territorial y la ficción jurídica por virtud de la cual diversos individuos poseen de un modo 
exclusivo determinadas porciones del planeta- hace que pasen inadvertidas sus diferencias” (Marx, [1894] 1999: 591); "En tanto la 
antigua propiedad territorial reaparece en la propiedad parcelaria, se le debe incluir en la Economía Política y nos ocupamos de ella en 
el fragmento sobre la propiedad de la tierra” (Marx, [1857-58a] 2008: 458). 
44 Dos citas al respecto, reseñadas por Gustavo Bueno (1973b: 44; [1857-58a] 2008: 439): “[...] la comunidad compuesta de familias 
se organiza en primer término para la guerra -como organización militar y guerrera- y ésta es una de las condiciones de su existencia 
como propietaria”; (Íbid.: 437): “[...] el miembro de la comunidad no se reproduce a través de la cooperación en el trabajo wealth 
producing, sino a través de la cooperación en el trabajo para los intereses colectivos (reales o imaginarios), ligados en el 
mantenimiento del nexo hacia fuera y hacia dentro”. 
45 Bueno deja abierta esta pregunta (1973b: 45): “¿Pueden considerarse las diferentes inversiones que Marx hace de Hegel como 
quiasmos independientes (objetivamente hablando) o bien las diferentes inversiones deben estimarse como objetivamente 
concatenadas, incluso como 'refracciones' de una inversión fundamental?”. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

381 
  

que alcanza de manera directa a la misma estructura del Espíritu Objetivo, en tanto que 

relacionado con los sujetos corpóreos en los cuales se soporta, es la inversión de las relaciones del 

sujeto y la comunidad en cuanto titulares del derecho de propiedad sobre los medios de 

producción, sobre el que se construye la figura de Persona en Hegel. 

Toda la ontología geométrica hegeliana del Espíritu Objetivo se edifica, incluso dentro de sus 

recintos ontológicos, sobre la atribución del derecho de propiedad al sujeto. Marx, por su parte, 

consideró esto como característica de la sociedad capitalista burguesa, y propuso el desbloqueo de 

esta atribución, distinguiendo entre medios de produccion y medios de consumo, alcanzando una 

significacion ontológica y gnoseologica evidente, más allá de su reducción a recintos económicos. 

Esto equivale a presentar sociedades históricas, humanas y políticas, figuras todas ellas del 

Espíritu Objetivo, en las que los sujetos lo son de derecho sin ser legalmente propietarios. 

Al invertir las posiciones del sujeto y la comunidad respecto a la propiedad privada cambia 

de sentido la doctrina de la generalidad de las costumbres de Hegel. Cambian de sentido sus 

silogismos, que eran tres, siendo cada uno mediador de los otros dos: uno singular (el sujeto), otro 

particular (la sociedad civil) y otro universal (el Estado) (Íbid.: 46). A pesar de ello, el sujeto sería 

siempre, en sentido hegeliano, la Persona. La “vuelta del revés” de Hegel por parte de Marx en 

este sentido permitiría considerar al Estado como mediador histórico. De esta manera, y siguiendo 

el razonamiento de estos silogismos, para Marx “producción, distribución, cambio y consumo 

forman, así, un silogismo con todas sus reglas: la producción es el término universal; la 

distribución y el cambio son el término particular, y el consumo es el término singular con el cual 

el todo se completa” (Marx, [1857-58a] 2008: 9). Así se realizaría la “vuelta del revés” de estos 

silogismos del Espíritu Objetivo hegeliano en la concepcion marxiana de las relaciones de 

producción. La clave política de la inversión marxista de Hegel en los Grundrisse estaría, para 

Gustavo Bueno, en ver el término singular en el consumo y no en la producción {Capítulo VII, 

1.}, ni en la propiedad privada de los medios de producción. Una inversión realizada a través de la 

eficacia de una disciplina como la Economía Política, pero realizada mediante una ontología, una 

conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada: la de las izquierdas políticas 

definidas influidas por el marxismo (la socialdemocracia en origen, el comunismo y el maoísmo) 

(Bueno, 2003a: 205-238). 

 

c) Principios básicos de la "vuelta del revés de Marx" desde el materialismo filosófico. 

 

A veinte años de estas reflexiones de la “vuelta del revés” de Hegel por Marx, ensayados 

desde el materialismo filosófico, ya entonces se vieron los primeros indicios del irreversible 

hundimiento del Imperio Soviético, como pueda ser la importación de trigo de Estados Unidos, 

contratación de Fiat desde Moscú, Glasnost y Perestroika, etc. En la década de 1970, quienes 

tomaban el marxismo como la forma más avanzada de crítica del presente, veían los Grundrisse 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 382 

de Marx desde la perspectiva de la lucha de clases en el marco de la Guerra Fría, como conflicto 

de dos sistemas antagónicos con pretensiones universales: el capitalismo (Estados Unidos, la 

Comunidad Económica Europea -hoy Unión Europea-, la OTAN, la ASEAN -Vietnam y Laos 

entraron en esta institución en 1995 y 1997 respectivamente-, etc.) y el comunismo (la Unión 

Soviética, China -hasta su reforma y apertura iniciada por Deng Xiaoping en 1979, con el 

consecuente acercamiento a Estados Unidos, visita de Richard Nixon mediante-, el Pacto de 

Varsovia, el COMECON, etc.). El hundimiento del comunismo realmente existente, del “bloque 

soviético”, obligaba, a juicio de Gustavo Bueno, a replantearse la interpretación soviética del 

marxismo-leninismo, así como otros “marxismos” influidos por las izquierdas socialdemócrata, 

comunista y asiática. Si la ontología marxista expuesta en El Capital y los Grundrisse sirvió como 

fundamento para explicar la fundación y desarrollo de las sociedades políticas comunistas y 

socialistas -también para criticarlas-, la caída de la URSS (lugar en el Mundo donde se afirmaba 

en el siglo XX de manera central y positiva, y a pesar de sus grietas, el socialismo o “comunismo 

realmente existente” en fórmula de Mijail Suslov), obligaba a un análisis de las proposiciones 

doctrinales del marxismo hasta sus pilares fundamentales: 

 

El mundo comunista no podía ser considerado sin más como la representación del Género 
Humano, entendido como una realidad definida y actuante por sí misma; antes aún, había que 
poner en duda la realidad de este Género Humano –sin perjuicio de sus funciones taxonómicas– y 
redefinir la Historia universal no como la Historia de este Género, sino como la Historia de partes 
o grupos suyos con pretensiones imperialistas. Más aún: tal caída ofrecía el argumento objetivo 
definitivo para semejante análisis porque mientras la Unión Soviética siguiera existiendo, siempre 
podrían alegar los interpretes ortodoxos del marxismo, frente a las críticas de todo tipo (sobre todo 
las de aquellos que consideraban a Marx como perro muerto) que, a fin de cuentas, la URSS seguía 
existiendo, y que ella misma había experimentado su catarsis a partir del XX Congreso del PCUS 
(Bueno, 2008a: 2). 

  
Tanto los indicios de su caída como su caída efectiva sugirieron a Gustavo Bueno, desde su 

perspectiva, proponer una “vuelta del revés de Marx”, en el mismo sentido en que Marx lo hizo 

con Hegel, como hemos definido hasta este momento. Se trataría de una “vuelta de revés” de la 

conciencia filosófica crítica del materialismo histórico desde la conciencia filosófica crítica del 

materialismo filosófico. Es decir, una “vuelta del revés” no para negar a Marx, sino para mostrar 

que Marx no es, en absoluto, “perro muerto”. En esta línea Bueno publicó sus obras Etnología y 

utopía (1971), y Ensayos materialistas (1972b), obras que arremetían contra la interpretación 

monista del materialismo propia de la Unión Soviética (Diamat) cuyas ideas antiecológicas se 

vinculaban a la idea de energía inagotable suministrada por la naturaleza, además de los artículos 

ya citados sobre los Grundrisse. Y profundizando en esta línea, en el año de la caída efectiva de la 

Unión Soviética, 1991, Bueno publica el Primer ensayo sobre las categorías de las “ciencias 

políticas” (1991b), un libro calificado por el propio Bueno como un “ajuste de cuentas” (2008a: 

2) con la teoría marxista del Estado y con la teoría de las clases sociales como origen del Estado, 

y también con la teoría de la Historia del materialismo histórico tras la caída de la Unión 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

383 
  

Soviética y del comunismo. 

Esta propuesta de “vuelta del revés de Marx” por parte de Gustavo Bueno, según él mismo, 

fue recibida con escepticismo, o como un “retorno a Hegel” desde Marx. Pero Bueno siempre 

negó que esa “vuelta del revés de Marx” fuese un giro de 180º para volver a Hegel, como también 

negó que la “vuelta del revés” de Hegel por parte de Marx fuese también un giro de 180º. Aún 

conociéndose esta negación, todavía muchos afirman esto que Gustavo Bueno niega. La propuesta 

de “vuelta del revés de Marx” que realiza Gustavo Bueno afecta no al sistema filosófico marxiano 

en general, no metaméricamente,, sino a partes concretas suyas respecto de otras, diaméricamente, 

sin pretender agotar la integridad de transformaciones que recibe el materialismo histórico, sino 

únicamente a aquellas que pueden ajustarse al esquema de “vuelta del revés de Marx” propuesto 

desde el materialismo filosófico. Es decir, el esquema de "vuelta del revés de Marx" del 

materialismo filosófico de Gustavo Bueno no sería sino una recuperación y reinterpretación del 

marxismo para un Mundo post-soviético. Esquema que tocará las capas y ramas del poder de la 

sociedad política (la teoría del poder y los poderes políticos del materialismo filosófico), pero no 

solo a estas capas y ramas del poder, como veremos a continuación. 

 

c.1. La ruptura del monismo del materialismo dialéctico e histórico por el materialismo 

filosófico y su ontología pluralista de la realidad material. 

 

Según Gustavo Bueno (1983: 10-11), la relación entre el propio Carlos Marx y el 

materialismo dialéctico, debido a que Marx nunca escribió nada referido a dicha expresión, puede 

únicamente estudiarse mediante interpretación posterior, pero esto no significa que la relación 

entre el propio Marx y el materialismo dialéctico sea anacrónica o injustificada. Para Bueno, aún 

cuando la conciencia filosófica propia de Marx fuese la que él denominó “concepción materialista 

de la Historia”, luego materialismo histórico, el nexo entre el materialismo histórico y el 

materialismo dialéctico es justificado y profundo, aún cuando no se identifique materialismo 

dialéctico con la doctrina del Diamat, doctrina filosófica oficial de la extinta Unión Soviética y de 

los miembros de la Academia de Ciencias de la URSS46. 

La superposición antes argumentada entre materialismo histórico marxiano y la idea de 

Espíritu Objetivo de Hegel, supersposición reconocida por Bueno como materialista y dialéctica, 

implicaría en ejercicio las ideas centrales en torno a las cuales se organizaría la conciencia 

filosófica propia del materialismo dialéctico, tanto en Engels como en Marx. De esta manera, el 

materialismo histórico de Marx no remitiría únicamente a realidades envolventes como la materia 

o la naturaleza, sino también a la conformación, según una dialéctica particular, de esas mismas 

realidades envolventes. Una dialéctica particular que resulta difícil de precisar, pues es difícil 

                                                 
46 Tan oficial como lo pudo ser la escolástica católica en la España franquista o, en cierto modo, la filosofía analítica en los Estados 
Unidos. 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 384 

precisar la significación del materialismo dialéctico desde el materialismo histórico. En todo caso, 

para Bueno, no sería solo una significación en sentido de regressus especulativo hacia horizontes 

ontológicos metafísicos que dejasen intactos los sólidos fundamentos asentados sobre 

investigaciones empíricas (económicas, sociológicas, tecnológicas, históricas) del materialismo 

histórico, anterior en su conformación al materialismo dialéctico. El desarrollo propio interno del 

materialismo histórico, en cambio, posibilitaría este regressus.  

De la misma manera en que el materialismo histórico se opuso al idealismo histórico, el 

materialismo dialéctico se opondría al idealismo dialéctico, por un lado, y al materialismo 

mecánico (o materialismo fijista, como concepción del Mundo conjunto de esencias materiales 

eternas, cuyas fuentes de primer grado serían tanto la mecánica clásica de Newton como el 

sistema taxonómico de las especies vivas de Linneo) por otro. El materialismo dialéctico 

apuntaría a la idea de movimiento como categoría central, igualmente central en el materialismo 

histórico, pero ligado en su caso, como hemos visto antes, a una determinada práctica 

revolucionaria que ve las cosas no como algo lejano e independiente a las acciones de los sujetos, 

sino como algo cercano a los propios sujetos y que se opone a sus actividades. De esta manera, el 

materialismo dialéctico recogerá el llamado “lado activo del idealismo”, su lado dialéctico, para 

darle la “vuelta del revés”. 

La oposición del materialismo dialéctico al idealismo dialéctico no supone simplemente 

sustituir al espíritu por la materia en la dialéctica. Se trata también de una “vuelta del revés” del 

idealismo hegeliano en sentido sistemático en muy diversos puntos, y en particular en el punto en 

que intersectan, en esta inversión, espíritu y naturaleza. En el materialismo dialéctico, 

materialismo no significa meramente realismo, sino invertir las relaciones entre naturaleza y 

espíritu que ya Hegel estableció. Para Hegel, la naturaleza era pura negatividad, siendo la filósofía 

natural un “prólogo” de la filosofía del Espíritu (Íbid.: 10). Por contra, para Marx la naturaleza es 

una realidad actuante, positiva, por cuyo intermedio es posible el desarrollo del Espíritu Objetivo, 

de la Historia. De esta manera, el materialismo dialéctico aparecería como un componente interno 

del propio materialismo histórico (Íbid.: 10), estando el materialismo histórico ligado a la práctica 

política revolucionaria no meramente subjetivo-voluntarista, ni tampoco meramente “cultural” 

(Íbid.: 10)47, sino un proceso revolucionario que exigiría el desarrollo de las fuerzas productivas 

asociado a la Primera y a la Segunda Revolución Industrial, y también a la “Tercera” en la mitad 

del siglo XX, la científico-técnica, imposibles al margen del desarrollo de las ciencias naturales 

{ Capítulo II, 2.}. El regressus, por tanto, del materialismo histórico al materialismo dialéctico no 

es una huida de campos terrenales, históricos, a otros “celestiales”, sino un “modo de explicitar 

los componentes del tratamiento revolucionario que reciben las cosas más inmediatas de la 

                                                 
47 Revolución cultural cientificista, que llega a pensar que las “ciencias naturales” llegarían a englobar a las “ciencias del hombre”, 
esto es, las “ciencias humanas” (Bueno, 1983: 10). Englobamiento que, en buena medida, es uno de los núcleos principales de la 
polémica que hace años sostuvieron Manuel Sacristán y Gustavo Bueno. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

385 
  

Tierra” (Íbid.: 10). 

En la versión soviética del materialismo dialéctico, el Diamat, se ven estas conexiones entre 

este sistema y el propio Marx. Se puede decir que la interpretación soviética del marxismo era 

internalista, en el sentido de señalar las conexiones internas entre materialismo histórico y 

materialismo dialéctico (Stalin, [1938] 1984: 849-890). Una interpretación oficial que, a juicio de 

Gustavo Bueno, alcanzaba niveles a veces simplistas y groseros (Bueno, 1983: 11). Pues al 

concebir, desde la URSS, al materialismo dialéctico (en tanto comporta la dialéctica de la 

naturaleza y la lógica dialéctica) como la parte previa y general del materialismo histórico, siendo 

este una aplicación suya particular, se estaría cometiendo un error fundamental. Un error que, 

teniendo en cuenta la imposibilidad de la lógica dialéctica en el sentido del Diamat, y la dialéctica 

de la naturaleza en el sentido monista de Engels, reduciendo las cosas a un principio unitario -la 

materia-, como inversión vulgar del monismo hegeliano -que reduce las cosas al principio unitario 

del espíritu-, llevaría a unos errores doctrinales de base que, en buena medida, explicarían el 

fracaso del comunismo. Por ello, el materialismo histórico sería, para Bueno, el marxismo en su 

sentido más estricto. Y el fracaso comunista evidenciaría, en el sentido de conformación de una 

“vuelta del revés de Marx” y de una reinterpretación del marxismo desde una ontología pluralista 

(otra conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada, la del materialismo 

filosófico), separar al materialismo histórico del materialismo dialéctico, como doctrina 

escolástica y, en realidad, gnóstica, que encubre las partes que todavía el marxismo heredaría del 

idealismo. La mezcla, para Bueno, entre una conciencia filosófica crítica políticamente 

implantada, como es el materialismo histórico, y otra conciencia filosófica gnóstica, como fue el 

Diamat, se debió al dogmatismo emanado del poder del Estado soviético (1978d: 31-34), 

dogmatismo que costó caro a la propia Unión Soviética. Para Bueno, el materialismo dialéctico 

soviético sería una doctrina postiza al materialismo histórico de Marx (1983: 11), por su 

gnosticismo, bien porque el mismo materialismo histórico, aún siendo dialéctico, no sería 

materialismo en sentido naturalista, o bien porque el materialismo histórico, aún siendo 

materialismo, no sería dialéctico. 

Hubo intentos desde el marxismo no soviético de desligar al materialismo histórico del 

materialismo dialéctico, bien desde el existencialismo marxista de Sartre, bien desde el 

humanismo marxista de Erich Fromm (Íbid.: 11)48. En ambos casos, y si se hace caso a la fórmula 

sartriana según la cual “el existencialismo es un humanismo” (Sartre, [1946] 1984) (humanismo 

marxista en el que Bueno mete también, en cierta manera, a la Teología de la Liberación) sería 

puro subjetivismo, idealismo subjetivista, pues el materialismo histórico de Marx hará referencia 

                                                 
48 En la misma página: “La dialéctica habrá que referirla a la conciencia, al ser para sí, que es contradictorio por esencia. El terreno 
propio de la dialéctica es la subjetividad. Una subjetividad que, precisamente en cuanto espíritu subjetivo, constituiría el más genuino 
contenido del materialismo marxista, si creemos a Mondolfo:' Frente a la concepción hegeliana, según la cual la subjetividad no era 
otra cosa que 'materia de la astucia de la razón' universal, Marx y Engels reaccionan afirmando que esa pretendida materia de la 
astucia de la razón –es decir, los hombres, la humanidad– era en cambio la verdadera realidad, central y fundamental del mundo y de 
la Historia'”. 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 386 

inmediata e inequívoca no solo a una materia subjetiva o social, ni meramente a una materia que 

sustituyera a la idea, sino también a la misma naturaleza, o mejor dicho, a la materia tratada en 

los campos de las ciencias naturales. Desde las coordenadas del materialismo filosófico, por tanto, 

más que el materialismo dialéctico, por su gnoticismo filosófico, serán más cercanos al 

materialismo histórico los cultivadores de las “ciencias humanas” (Economía Política, 

Antropología Ecológica, Historia Económica y Social, Geografía Humana y Política, Geopolítica, 

etc.) que afirmen y postulen la necesidad metódica de enfocar el estudio de las sociedades 

humanas y políticas como conjuntos de sistemas, como conjuntos complejos de instituciones, 

desenvueltos en sus correspondientes entornos ecológicos, mundos-entorno de cada nódulo 

(García Sierra, 2000: 122-124), de los cuales dependen energéticamente, al tiempo que los 

configuran (Bueno, 1983: 11)49. El materialismo histórico, como marxismo genuino, podría, a 

juicio de Bueno, ser reexpuesto en términos de un materialismo naturalista desligado de la 

dialéctica del materialismo dialéctico, mera reliquia metafísica del idealismo alemán y forma 

externa del marxismo que puede ser desechada y desprendida del materialismo histórico de Marx 

sin alterar su sustancia. 

Ante esta propuesta, Bueno se pregunta si es posible realizarla, desligando la dialéctica aquí 

criticada estando ella misma disuelta en obras como El Capital o los Grundrisse, obras que 

inequívocamente podrían considerarse marxistas, esto es, materialismo histórico. Tras un análisis 

pormenorizado de ambas obras la respuesta sería negativa. Bueno es contundente al respecto: 

 

Por ejemplo, la eliminación de la dialéctica de las construcciones del materialismo histórico 
alteraría su pathos revolucionario, porque el naturalismo se convertiría en gradualismo, y, mejor 
aún, en la tesis de la invariancia de la naturaleza humana, incluso en el principio de la igualdad en 
cuanto él pueda oponerse al principio de la fraternidad que inspira la Crítica al programa de 
Gotha. Si las contradicciones se reducen al ámbito de la subjetividad (contradicciones entre 
enunciados que pueden ser resueltas mediante aclaración de las palabras), ¿no quedaría desplazada 
la teoría de los conflictos sociales al terreno de la teoría de los conflictos individuales-
psicológicos? El significado de las relaciones entre los hombres en el proceso histórico pasaría a 
subordinarse al significado de las relaciones de los hombres con la naturaleza. Una naturaleza 
finita, cuyos recursos habrá que administrar parsimoniosamente frente a la naturaleza dialéctica, 
infinita e inagotable. Eliminada la dialéctica, ¿no se desvanece la idea marxista del significado 
irreductible de la humanidad, una humanidad infinita que quedaría reducida a la condición de una 
especie zoológica más, cuyos individuos se mueven por el principio del placer o, al menos, de la 
mayor satisfacción? Pero esto se parece más al pensamiento de Bentham, de Jevons o de Simons 
que al de Marx [y al de la TUM, añadimos nosotros] (Íbid.: 11). 

  

Por contra, Bueno sugiere, y nosotros con él, que si se introduce la dialéctica como objetiva, 

como propia del sistema económico capitalista y otros anteriores (también de los sistemas 

económicos socialistas y mixtos), de la dialéctica de clases y de Estados y otros tipos de 

dialécticas políticas, entonces sería probable y preciso el inicio de un nuevo regressus a la 

dialéctica de la naturaleza y a alguna forma de materialismo dialéctico que no fuese la del Diamat 

                                                 
49 “A fin de cuentas, los precursores del materialismo cultural (desde White hasta Wittfogel) se consideraron, encubierta o 
descaradamente, discípulos de Marx” (Íbid.: 11). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

387 
  

soviético. Esa forma de materialismo tendrá que ser, a nuestro jucio, el materialismo filosófico de 

Gustavo Bueno en su expresión más política, más propiamente como conciencia filosófica crítica 

políticamente implantada, o con pretensiones de implantación política en sentido estricto, en los 

vectores ascendentes y descendentes del poder político de la polis moderna, del Estado: el 

materialismo político, el cual asumiría el materialismo filosófico en su ontología, gnoseología y 

antropología filosófica, así como su ética y su moral, con su dialéctica de la naturaleza 

correspondiente, que hemos tratado de definir a lo largo de nuestra investigación, y que ahora 

sintetizaremos para comprender el calado de la propuesta de “vuelta del revés de Marx” que 

Gustavo Bueno pone sobre la mesa. 

Una “vuelta del revés de Marx” que conlleva, además de una reclasificación y redefinición 

crítica de la ontología del materialismo histórico, el establecimiento de un marco ontológico 

nuevo que permita, a su vez, una reclasificación de las categorías de la Economía Política, de la 

Politología y de la Sociología marxianas, de manera particular, y de cada una de las disciplinas en 

general {Capítulo I, 1.}. Una nueva ontología, la del materialismo filosófico y político, que no 

pretende construir las referencias individuales, políticas, de cada sujeto, ya que estas se dan por la 

propia práctica política, social, científica, en cuyo suelo se implanta la conciencia filosófica. Esto 

puede llevar a un distanciamiento de esas referencias concretas (gnosticismo), pero no por ello ha 

de ser innecesaria. Una ontología filosófica académica en sentido platónico, que reconoce en el 

Diamat soviético el primer intento serio, a pesar de su gnosticismo, de materialismo académico 

(escolástico), si bien su evolución y derrumbe fue debido, en buena medida, a sus propias 

limitaciones, su monismo metafísico que consideraba la realidad como un proceso progresivo 

ascendente que culiminaría en la aparición del hombre nuevo y de la verdadera historia de la 

humanidad {Capítulo V, 3. d)}. Y ello sin negar sus valiosos aportes a la filosofía materialista. Un 

monismo metafísico que, sin embargo, fue compensado, entre otros, por el propio Lenin y su idea 

de la “inagotabilidad de la materia en profundidad” (Bueno, 1972b: 11, nota 1). Una ontología 

materialista construida geométricamente, esto es, mediante el análisis regresivo de las conciencias 

científicas, políticas y mundanas del presente, dadas como hechos históricos y en continua 

reformulación, y en las que se realiza la idea de materia como idea objetiva de diversas maneras, 

hacia los componentes trascendentales de todas estas conciencias de primer grado. Componentes 

también presentes en toda la tradición ontológica de la filosofía de cuño grecorromano y 

escolástico, que será el contenido principal de la filosofía materialista (Íbid.: 13)50. 

Una ontología construida geométricamente también en el sentido de las ideas obtenidas por 

el análisis regresivo, que permite ver las ideas conformando un sistema más o menos riguroso 

manteniendo conexiones por encima de la voluntad de quienes las utilizan, y no están todas 

                                                 
50 “Y si reivindicamos la ontología, como contenido de este análisis, es precisamente en virtud de un permanente argumento ad 
hominen, dirigido a aquellos mismos que creen, en nombre de la 'ciencia', que está fuera de lugar, por anacrónica, esta reivindicación” 
(Bueno, 1972b: 13). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 388 

conectadas con todas, resultando esta hipótesis en el postulado de posibilidad básico de toda 

filosofía académica. La Filosofía, por tanto, que derive de estos preceptos ha de suponer la 

información que conforma el presente como dada, nunca colmada ni acabada, para proceder a su 

análisis, encontrando en este proceso ideas objetivas ya presentes en los tiempos de la filosofía 

clásica griega, y que están presente en el mismo material constitutivo de la realidad. Ideas que, 

sean erradas o acertadas, no puede negarse que nos envuelven y, además, no podemos, hoy por 

hoy, liberarnos de ellas. En palabras del propio Bueno: 

 

 [...] es ingenua toda pretensión de edificar una 'concepción materialista del Mundo'  sobre los 
resultados de las ciencias naturales. La concepción materialista del Mundo solo puede avanzar en 
la polémica con las diversas concepciones metafísicas, por la crítica de estas concepciones, que de 
este modo alcanzan un permanente interés filosófico y no meramente mitológico (Íbid.: 14, nota 
3). 

 

El criterio de potencialidad de la ontología materialista, teniendo en cuenta la inevitable y 

necesaria dialéctica con otras doctrinas filosóficas, estará en buena medida dependiendo de la 

capacidad del materialismo filosófico (y de cualquier otro sistema filosófico) de incorporar 

conceptos científico-categoriales tanto de las ciencias naturales como de las formales o de las 

“ciencias humanas”, sin que la incorporación suponga edificación sobre las mismas al tener 

también que incorporar críticamente ideas de otros sistemas filosóficos, incluidos los gnósticos e 

idealistas, dándoles la “vuelta del revés” y reconociendo un “lado activo” más allá de su origen 

mítico o idealista. En este sentido, la filosofía materialista será revolucionaria en tanto es acción 

dimanada de la eficacia de sus propios discursos realizados en condiciones adecuadas. Acción que 

se dirige a las conciencias de los sujetos y a la “reforma” de su entendimiento en la medida en que 

sea posible. 

Existen obras donde se trata de manera muy pormenorizada la ontología del materialismo 

filosófico como la ya citada Ensayos materialistas (1972b), entre otras. Remitimos a esta obra 

para un conocimiento en más profundidad de esta ontología. No obstante desarrollaremos aquí las 

líneas básicas de la ontología materialista de Gustavo Bueno como ontología pluralista. 

Como dijimos, el materialismo pluralista, no monista, ha de resultar del entretejimiento de 

múltiples ideas que, cada una a su manera, proceden del mismo terreno “conceptualizado” en el 

que se asientan las realidades “en marcha” del Mundo, del presente, y de manera independiente 

del propio materialismo pluralista. De esta manera, este materialismo pluralista, esta conciencia 

filosófica crítica materialista políticamente implantada, si bien no interviene propiamente en el 

hacerse del Mundo, sí puede intervenir en la dirección de los pasos a dar en él. Esta conciencia 

filosófica sería un mapa cuya verdad tendrá sentido a través de otros mapas, por su potencia para 

incorporar el mayor número de accidentes y relaciones del mundo en función de los intereses 

pragmáticos de los sujetos que hacen uso de este mapa (Bueno, 2012a: 2). El materialismo 

filosófico es un sistema filosófico de ideas entretejidas y codeterminadas, siendo innecesario que 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

389 
  

todas estas ideas estén codeterminadas por todas las demás. Considerado como mapa, es 

imposible ofrecer una teoría de la ciencia sin una determinada ontología, y no es posible ofrecer 

una determinada ontología sin una determinada teoría de la ciencia. Además, “no es posible 

disponer de una determinada concepción sobre el origen de la sociedad política y del Estado, sin 

una determinada Idea de Hombre; cómo ésta, a su vez, es imposible al margen de una concepción 

sobre la Persona, e incluso, al margen de una determinada Idea sobre el origen de las religiones; y 

cómo ésta, a su vez, es inconcebible desconectada de una determinada Idea de ciencia; del mismo 

modo a como tampoco se puede establecer una teoría (filosófica) sobre la libertad, al margen de 

una teoría de la causalidad, de la conciencia, de la alienación, y, por supuesto, de la Persona, etc., 

(sin que por ello se postule un regressus ad infinitum, que bloquearía el movimiento de vuelta o 

progressus, porque, de lo contrario, nada podría conocerse)” (García Sierra, 2000: 24)51. 

El materialismo filosófico, para empezar, se concibe como una doctrina sistemática sobre la 

estructura de la realidad, opuesta al materialismo dialéctico y al idealismo, así como al 

espiritualismo de cuño teológico. Es decir, se opone al monismo filosófico, sea materialista, 

idealista o espiritualista, pues el materialismo filosófico se reivindica como sistema pluralista de 

signo racionalista radical que, no obstante, postula la unicidad del Mundo como desarrollo de una 

materia ontológico-general no reducible al mundo empírico. De acuerdo con la doctrina platónica 

de la symploké, la negación del monismo continuista equivale a negar que “todo esté influido por 

todo”, idea básica del materialismo dialéctico y de diversas corrientes de la teoría del caos. 

Asímismo, niega el atomismo pluralista, que defiende que “nada está influido por nada”. 

Demócrito de Abdera habló de la symploké o entretejimiento (urdimbre) entre los 

componentes indivisibles de la realidad, que para él eran los átomos (las partes materiales de la 

realidad). Platón, por su parte, en su obra El sofista, y según Gustavo Bueno (1972b), definiría 

una idea de symploké que situaría a Platón como el iniciador del método crítico filosófico, 

estableciendo la symploké como el entretejimiento, enfrentamiento y/o oposición de las ideas, las 

cuales son los elementos propios de análisis de la Filosofía. La idea de symploké se opondría tanto 

al ya citado monismo ("todo está conectado con todo") como al ya citado pluralismo radical 

("nada está conectado con nada"), afirmando que "no todo está conectado con todo", pues "unas 

cosas están conectadas con unas cosas, y otras cosas no están conectadas con otras cosas". Bueno 

insiste en varias obras sobre esta idea (1971, 1972b y 1992-93), En El sofista, además 

del Parménides o El político, Platón además establece una clara relación entre la idea de symploké 

y las ideas filosóficas (también conceptos físicos) de reposo y movimiento (conceptos 

                                                 
51 En la misma página: “Quien disponga, por tanto, no en la cabeza –como pretendía Ortega–, sino en el papel, o en el soporte 
informático oportuno, de un conjunto de Ideas (categoriales, por su génesis, y trascendentales, por estructura) sobre el Hombre, la 
Ciencia, la Cultura, la Religión, la Libertad, la Persona, el Estado, el Individuo, el Ser, la Materia, la Causalidad, el Arte, la 
Democracia, los Derechos Humanos, la Tolerancia, la Etica, la Lógica, etc., y su organización adquiera una disposición parecida a la 
que se contiene en este Diccionario, podrá decir que dispone de un sistema filosófico y que tiene –no sólo él como autor, por ejemplo, 
sino cualquiera que lo asuma en todo o en parte– de unos elementos, herramientas, o Ideas objetivas, proporcionadas y adecuadas –y 
no por ello indiscutibles y eternas– para la organización de su propia existencia en el Mundo-entorno práctico que se avecina en el ya 
cercano próximo milenio”. 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 390 

conjugados, por cierto). Pues el entretejimiento de las cosas de la realidad tiene mucho que ver 

con el estado en el espacio-tiempo de las mismas, ya que si "nada estuviese conectado con nada" 

no habría ni reposo ni movimiento, y si "todo estuviese conectado con todo" el reposo y el 

movimiento serían lo mismo, con lo cual ninguno de los dos sería nada. Solo la idea de symploké 

permite, a nivel ontológico-filosófico, entender las situaciones de reposo y de movimiento que, 

conjugadamente, pueden experimentar las cosas que hay en la realidad, y solo es posible, de esta 

manera, comprender la realidad si la idea de symploké materialista permite entender los estados de 

las cosas que en la realidad se conforman en una relación espacio-temporal, con estados de reposo 

y de movimiento que podrán ir alternándose en según, y dependiendo de, determinadas 

conexiones, las cuales serían estudiadas en campos determinados. No en vano, Platón estudio la 

idea de symploké asociada al lenguaje de las palabras y sus combinaciones, también las 

combinaciones entre letras y sílabas. Para una ontología pluralista como la del materialismo 

filosófico el Mundo es el Mundo de las cosas, y el entretejimiento de las cosas en el Mundo, la 

urdimbre de ellas, también en el aspecto lingüístico, hace que no pueda entenderse ese mismo 

Mundo sin los estados conjugados de esas cosas en, según qué situaciones, reposo o movimiento. 

Estados que cada campo categorial determinado estudiará, y siempre teniendo en cuenta que el 

análisis gnoseológico que en cada campo categorial se pueda desarrollar podrá conformarse según 

los ejes del llamado Espacio Gnoseológico, ejes que tienen su inspiración en los ejes sintáctico, 

semántico y pragmático del Espacio Lingüístico de Morris / Bühler {Capítulo V, 2. a)}. Solo el 

planteamiento esta cuestión ya supone una urdimbre determinada, una symploké filosófica. 

Los conceptos conjugados reposo / movimiento en la urdimbre de la symploké entendida 

desde las coordenadas del materialismo filosófico no pueden entenderse, además, sin la dialéctica 

M-E-Mi, relación que veremos a continuación. Dialéctica posible a través del Ego Trascendental 

(E) de todos los sujetos operatorios que con sus operaciones, racionalizadas e institucionalizadas 

en campos gnoseológicos concretos y determinados (también entretejidos en symploké), realizan 

la dialéctica progressus-regressus (una dialéctica que, podría decirse, también tiene relación con 

los conceptos reposo / movimiento) de las cosas del Mundo (la materialidad ontológico-especial, 

Mi -y sus tres subgéneros: las materialidades espaciales y temporales, corpóreas o no, M1; las 

materialidades aespaciales y temporales, propias de la experiencia interna de cada sujeto pero 

"comunes" a todos los sujetos operatorios, M2; y las materialidades aespaciales y atemporales, los 

conceptos e ideas ontológicas y gnoseológicas, las identidades sintéticas esquemáticas y 

sistemáticas de toda disciplina del conocimiento, M3-) y la idea-límite de la materia ontológico-

general (M) donde se "encontraría" el resto de la realidad que "todavía no conocemos" y/o que no 

conoceremos jamás. En definitiva, no puede entenderse la idea de symploké sin los conceptos 

reposo / movimiento porque ambos tienen que ver (debido a la acción operatoria de conformación 

y conocimiento del Mundo de los sujetos corpóreos, operaciones racionalizadas e 

institucionalizadas) con la idea que más imperioso desarrollo requiere en el materialismo 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

391 
  

filosófico, si bien el propio Gustavo Bueno y muchos otros la han tratado implícita o 

explícitamente en muchos de sus textos: la idea de producción {Capítulo VII, 1.}. Idea que, por 

ejemplo, en el campo económico, también es un concepto esencial para comprender las relaciones 

entretejidas de su campo, las relaciones de producción {Capítulo VII, 2.}. Producción de cosas, 

cosas con una utilidad objetiva, concreta, histórica, espacio-temporal que, como valor de uso, 

suponen ser esquemas de identidad ordenados y clasificados por la Organización Mundial de 

Aduanas en su Sistema Armonizado de Designación y Codificación de Mercancías, sistema 

merceológico adoptado, a día de hoy, por 206 Estados del Mundo {Capítulo IV, 4.}. 

Valores de uso, esquemas de identidad, cuya clasificación se realiza según diversos 

componentes categoriales en una symploké con otras disciplinas (biológicas, químicas, físicas, 

informáticas), una clasificación de cosas también lingüística cuya vida y destino (de las cosas) es, 

además, independiente de la voluntad de los sujetos que las produjeron, distribuyeron, 

intercambiaron, cambiaron y consumieron (también en presente estos tiempos verbales), haciendo 

de la merceología, la disciplina tecnológico-económica de clasificación de los valores de uso de 

todas las mercancías del mundo para su codificación aduanera, una disciplina α-operatoria en 

sentido cultural-institucional (II-α2) {Capítulo V, 2. d)}. Si el Mundo es el Mundo de las cosas, a 

nivel económico las cosas están ordenadas, coordenadas, clasificadas y entretejidas. Y el estudio 

ontológico y gnoseológico de las cosas es inseparable del estudio de la idea de producción. 

La ontología del materialismo filosófico, como ya hemos adelantado, estratifica la materia 

del Mundo, la totalidad de realidades que constituyen el campo variable del Mundo, en tres 

géneros dentro de la llamada materia ontológico-especial (Mi), como antes hemos enumerado. El 

materialismo ontológico-especial también es denominado como “materialismo cósmico”. La 

materia ontológico-especial se representa así: 

 

Mi={M1,M2,M3} 

 

Mi, la materia ontológico-especial, representa al Mundo. Si se entiende la ontología como el 

estudio filosófico en torno a la idea del Ser, la Realidad, la ontología especial del materialismo 

filosófico, opuesta a la del materialismo dialéctico, se opone a la concepción isomórfica de la 

realidad pareja a la del idealismo del Diamat (dialéctica de la naturaleza / dialéctica de la 

Historia). La revisión de esta estructura bimembre reivindica la ontología introducida por 

Christian Wolff que concibe los tipos ontológicos del Ser en tres: Mundo, Alma y Dios. M1 

correspondería al Mundo, M2 al Alma y M3 a Dios, si bien purgando estos géneros de 

materialidad de ideas metafísicas e idealistas, aún reconociendo un “lado activo” en ellas, que 

permite, como estructura ontológica trimembre, concebir al Ser en sentido ontológico pluralista. 

M1, como primer género de materialidad, cubrirá la dimensión ontológica en que se 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 392 

configuren las entidades dadas en el espacio y en el tiempo. Materialidades físicas como las cosas, 

los sucesos y relaciones entre las cosas constitutivas del mundo físico exterior, desde una mesa a 

un satélite, pasando por una piedra, un edificio, un árbol, un planeta o un campo 

electromagnético. También los colores en tanto cualidades objetivas fenomenológicas. M1 incluye 

todas las realidades exteriores a nuestra conciencia, además de ciertas cualidades ligadas a los 

cuerpos objetivas a nuestra percepción como sujetos operatorios. Aquí cabrían tanto los cuerpos, 

cosas dadas fenomenológicamente desde unas coordenadas históricas presupuestas, como también 

los contenidos exteriores no dados fenomenológicamente, como por ejemplo el centro del Sol, la 

cara oculta de la Luna hasta su circunvalación por fotografía realizada vía satélites artificiales, o 

el agujero negro supermasivo del centro de nuestra galaxia, la Vía Láctea. 

M2, como segundo género de materialidad, cubrirá todos los procesos reales, temporales 

pero no espaciales, interiores a los sujetos operatorios, vivencias de la experiencia interna en tanto 

son internas a cada sujeto. No hablamos de subjetividad, pues “la subjetividad es una elaboración 

no materialista” (García Sierra, 2000: 104). M2 incluirá, por una parte, las vivencias de la 

experiencia interna inmediata de cada sujeto, sus emociones, sus sensaciones más allá de los 

sentidos (cenestésicas), experiencias cuya estructura es puntual, propias del fuero interno de cada 

organismo dotado de sistema nervioso (Bueno, 1972b: 104)52. También incluirá los contenidos de 

la experiencia ajena, tanto humana como animal sobreentendidos como interioridad, como puedan 

ser las emociones de los otros. Los contenidos de M2 son tan materiales como los de M1, y su 

realidad, aún invisible, es igual de efectiva. Entran también como contenidos de M2 “las 

operaciones de los sujetos, los proyectos y planes sociales y políticos de los hombres, los 

recuerdos, los deseos o las voluntades” (Íbid.: 27). 

M3, como tercer género de materialidad, cubrirá, por su parte, todos los objetos abstractos no 

exteriores pero tampoco interiores al sujeto corpóreo operatorio, tales como las figuras 

geométricas, los números matemáticos, las ideologías, las reglas morales, etc. También las 

identidades sintéticas (esquemáticas, como el valor económico, y sistemáticas, como los teoremas 

científicos). Este tipo de objetos no están incluidas en un lugar o tiempo propios; se trata de 

objetos atópicos y acrónicos. También estarán incluidas en M3 las realidades que pertenecieron a 

M1 pero ya dejaron de serlo (los antepasados, las figuras históricas como Napoleón Bonaparte o 

Carlos Marx, o las sociedades humanas fenecidas -neandertales, por ejemplo-, políticas -el 

antiguo Egipto, el Imperio Inca, el Imperio Austro-Húngaro, la Unión Soviética-, o especies 

animales extintas -como los dinosaurios-, realidades que pueden conceptuarse también como 

identidades sintéticas esquemáticas o sistemáticas en según qué disciplinas. Entrarían por tanto, 

contenidos ya formulados como terciogenéricos, y aquellos no formulados como tales, pero que 

pueden serlo (posibles materiales). Los contenidos de M3, aún siendo atópicos y acrónicos, no 

                                                 
52 “El dolor de apendicitis es tan material como el propio intestino” (Bueno, 1972b: 104). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

393 
  

están “fuera” del espacio y del tiempo. 

Estos tres géneros de materialidad no son compartimentos estancos, sino que están 

entretejidos entre sí. Valga un ejemplo para entenderlo: 

 

[...] Si la línea punteada expresase sólo una entidad mental, la desviación parabólica lo sería 
sólo por relación a una línea mental y, por tanto, la fuerza, como causa de la aceleración, no sería 
necesaria, pues no hace falta ninguna fuerza necesaria para desviar la trayectoria de un móvil 
respecto de una línea mental que tomamos como referencia. La línea punteada designa algo real 
(material), sólo que su materialidad no es ni física ni mental; es ideal objetiva, terciogenérica. Pero, 
¿por ello habría que considerarla segregada del movimiento físico, hipostasiada como un contenido 
de un metafísico mundo ideal? El ejemplo muestra cómo es posible reconocer a los contenidos 
terciogenéricos sin necesidad de desprenderlos del Mundo; pues la línea inercial aparece asociada 
intrínsecamente (y como inducida por él) al móvil que está desviándose de ella. [...] La idealidad 
de los contenidos M3 (la idealidad de la circunferencia, la idealidad de la justicia) no tiene nada 
que ver con esas esencias que bajan del cielo; es una idealidad resultante de llevar al límite, 
siguiendo operaciones lógicas, determinadas configuraciones prácticas, empíricas. Pero las 
idealidades terciogenéricas así obtenidas son constitutivas de la propia experiencia, o bien, de los 
contenidos primogenéricos y segundogenéricos, puesto que si no tuviera lugar el proceso de la 
reversión del límite circunferencia a los redondeles prácticos, éstos no alcanzarían la condición de 
un concepto. Si fuera posible establecer un criterio general para el análisis de las conexiones entre 
los contenidos del tercer género y los de los otros dos, acaso el menos comprometido fuera el que 
comenzase reconociendo que a cada contenido terciogenérico ha de corresponderle por lo menos 
un par de contenidos procedentes de los otros dos géneros (aunque no necesariamente en la misma 
proporción en cada caso) (Íbid.: 105). 

 

La doctrina ontológico-especial ha sido ejercitada por la práctica totalidad de la tradición 

filosófica (Mundo-Alma-Dios, o Mundo-Sujeto-Sustancia) ya sea explícita o ejercitadamente 

(Íbid.: 103)53. Ha habido diversos reduccionismos que han hecho de esta doctrina una 

sustancialización de algunos de sus géneros. Por ejemplo, el considerar a M1 como la 

materialidad en sentido estricto y recto, reduciendo M2 como realidades “inmateriales”, 

espirituales o psicológico-subjetivas, también a las operaciones de los sujetos. También a M3, 

considerándolas como inmateriales pero objetivas o ideales. La negación de la doctrina 

materialista ontológico-especial puede hacerse de diversas maneras. Por ejemplo, a través del 

formalismo ontológico primario, o primogenérico, hipostasiando M1 y reduciendo, primero, M3 a 

M2, y luego M2 a M1 (es el corporeísmo, el fisicalismo o el materialismo dialéctico). El 

formalismo ontológico-secundario, o segundogenérico, reducirá M1 y M3 a M2, entendiendo M2 

como sujeto social (como hace el subjetivismo sociologista) o como sujeto individual (como 

hacen el empiriocriticismo, el idealismo subjetivista -la TUM- o el solipsismo). Por su parte, el 

formalismo ontológico terciario, o terciogenérico, reducirán M1 y M2 a M3. Es lo que hace el 

idealismo objetivo. 

La ontología especial, al establecer los géneros de materialidad (M1, M2, M3), a través de 

los que se determina la Realidad que constituye el Mundo material, analiza este mismo Mundo 

material abstrayendo las morfologías o configuraciones en las que se manifiestan las 

                                                 
53 “No es posible reducir la posición de Marx a formulaciones tan sencillas. Pero esta doctrina ha sido usada (actu exercito) por Marx, 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 394 

materialidades genéricas (Íbid.: 107)54. No obstante, la materialidad del Mundo real no se agota en 

este análisis. Los diversos géneros de materialidad, y de manera singular en el momento de su 

entretejimiento o intersección, aparecerán organizados en morfologías o configuraciones 

materiales características (Íbid.: 107)55 globalmente consideradas y correspondientes a la 

ontología especial del materialismo filosófico, que es tanto morfológica como abstracta -respecto 

de las morfologías-. Y en virtud del principio de autonomía categorial postulado por la TCC 

{ Capítulo V, 2.}, no tiene por qué corresponder a una mayor complejidad ontológica una mayor 

complejidad categorial gnoseológica. El entretejimiento entre géneros de materialidad lleva al 

materialismo filosófico a defender la doctrina de la autonomía de los dominios categoriales 

intersectados y la emergencia vinculada a su integración, frente a los niveles de integración 

(ontológicos) paralelos a niveles de complejidad que llevan al monismo del orden propio del 

materialismo dialético. Por ello, el materialismo filosófico opondrá a esto la anamórfosis como 

metodología de análisis de las transformaciones que se dan en estructuras reales o lógico-

materiales pudiendo ser transformaciones por anamórfosis diaméricas o metaméricas (García 

Sierra, 2000: 126-128). 

Al lado de la ontología especial, y también referida al Ser, se encuentra en el materialismo 

filosófico la ontología general, que estudiaría también el mismo Ser, lo que hay o lo que puede o 

podría llegar a ser. La ontología general del materialismo filosófico se refiere a la materia en 

sentido ontológico-general (M). La idea de materia ontológico-general supone también una 

muestra de la ontología pluralista del materialismo filosófico y una crítica a la tesis de la unicidad 

del Ser, también propia del materialismo dialéctico. La materia ontológico-general (M) hará 

referencia a una idea de materia plural indeterminada, infinita, en la que también se cumple el 

principio de la symploké de que “no todo está relacionado con todo”, lo que supone una negación 

de ideas como orden cósmico o armonía universal. El monismo del Diamat, al defender la 

unicidad de la materia, del Mundo, caerá irremediablemente, además de en el gnosticismo 

filosófico, en el espiritualismo. La idea de M evita el mundanismo, que sería la sustancialización 

de la materia ontológico-especial (Mi). Y esta, a su vez en su dialéctica con M, evitaría la 

metafísica, que sería la sustancialización de M. La materia M, ontológico-general, es una 

materialidad lógica, contradistinta de la ontológico-especial. 

Frente al mundanismo y la metafísica, el materialismo en sentido ontológico-general se 

definirá como toda concepción que, partiendo de la inmersión de materiales mundanos en la 

materia ontológico general (Mi ⊂ M), defiendan el regressus real de la idea de materia y la tesis 

de que M no puede reducirse a las materialidades cósmicas de Mi (Mi ⊄ M). El mundanismo 

                                                                                                                                                  
aunque encubierta por los esquemas dualistas (Conciencia / Mundo)” (Íbid.: 103). 
54 “[...] un dado hexaédrico ilustrará, por su corporeidad, el sentido de la materialidad primogenérica; en cuanto contenido de una 
tirada de un jugador podrá ilustrar el sentido de la materialidad segundogenérica y en cuanto elemento de una clase de dados (o de un 
cojunto de tiradas) que tiende a infinito, y en cuyo ámbito podrá aproximarse al concepto de dado perfecto, servirá de ejemplo de la 
materialidad terciogenérica” (Íbid.: 107). 
55 “[...] ('hoja de árbol', 'planeta', 'dado hexaédrico', 'clan cónico', 'Luna', 'boca', 'libro', 'molécula de ADN'...)” (Íbid.: 107). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

395 
  

conlleva monismo, pues supone una unidad de la materia cósmica que solo puede ser criticada 

desde M, la materia ontológico-general, y el monismo del Ser es la negación misma del 

materialismo, lo que conlleva que la expresión materialismo monista, en el caso del Diamat, es 

igual que “círculo cuadrado”. Es decir, desde el materialismo filosófico, en esencia, el 

materialismo dialéctico no es un materialismo. La materia ontológico-general será una idea límite 

crítica que incluya todas las regiones de nuestra realidad que no han sido categorizadas en 

ningúno de los géneros de la materialidad ontológico-especial, e incluso que nunca podrán ser 

categorizadas. 

La manera de coordinar M y Mi a través de un “centro del mundo” que permita la 

reconstrucción científica, técnica y tecnológica de la Realidad (en la materialidad cósmica) el 

materialismo filosófico lo establecerá en la figura del Ego Trascendental (E). Los tres géneros de 

Mi (M1, M2, M3) se coordinarán con los sectores de los ejes semántico y sintáctico del espacio 

gnoseológico {Capítulo V, 2. a)}. Los términos de los diversos campos de las ciencias se 

coordinarán con los contenidos de M1, a través del sector fisicalista del Mundo. Las operaciones 

se coordinarán, a través de los fenómenos, con los contenidos de M2. Las relaciones se 

coordinarán con los contenidos de M3, a través de las esencias, redefinidas estas como relaciones 

entre términos fisicalistas (serán también estructuras). Los tres géneros de Mi serán dimensiones 

ontológicas de un mismo mundo empírico, objetivo, mutuamente implicadas, particularmente con 

M2 tanto en humanos como en el resto de animales. Los contenidos de Mi podrían ser vistos 

como contenidos en refracción de M. Desde la perspectiva de los sujetos operatorios, que 

convergen en el punto E -el Ego Trascendental-, los géneros de Mi pueden verse entretejidos de 

tal manera que M3 estará bajo el control severo de M2, apareciendo este en la génesis de aquel. El 

Ego Trascendental (E) no es trascendental según funciones apriorísticas de su entendimiento, sino 

en virtud del ejercicio propio de los sujetos operatorios. La constitución de E, constitución del 

sujeto operatorio en cuanto E, es un proceso recurrente de un paso al límite de las relaciones de 

identidad M3 al que los sujetos operatorios M2 tienden, alineados en el eje pragmático del espacio 

gnoseológico. Estos sujetos interactuan a través de términos M1 o de otros sujetos en el proceso 

de constitución de Mi56. 

Estas son las líneas generales de la ontología pluralista del materialismo filosófico, en lo 

tocante a su concepción del Ser, de lo que hay y puede haber, respecto del monismo del 

materialismo dialéctico y de sus conexiones con el materialismo histórico de Marx. Pero la 

propuesta de “vuelta del revés de Marx” no se queda ahí. 

 

 

 

                                                 
56 Para profundizar en la explicación del puesto del Ego Trascendental del materialismo filosófico consultar los textos de Bueno 
(2009b: 1-104) y Pérez Jara  (2009: 1). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 396 

c.2. Alienación e individuo flotante. 

 

Una de las ideas del marxismo más conocidas es la de alienación. En resumen, se trataría del 

estado de enajenación mental y social y de falsa conciencia en que los sujetos quedarían como 

consecuencia del trabajo en el sistema de producción capitalista, pero también en sistemas de 

producción anteriores. Está relacionado con el fetichismo de la mercancía {Capítulo IV, 3. b)}. La 

alienación consistiría en ver cómo los trabajadores se convierten en apéndices de sus 

herramientas, el paso del Espíritu Subjetivo al Espíritu Objetivo mediante la exteriorización, idea 

empleada por Hegel para dar cuenta del trabajo como esencia del hombre manifestándose así el 

hombre tal como supuestamente es. Se trataría de una idea de cuño psicologista cercana a la 

descripción de un delirio. 

Gustavo Bueno pondría en relación la idea de alienación con la capa conjuntiva del poder de 

la sociedad política, donde se encontrarían los clásicos poderes legislativo, el ejecutivo y el 

judicial. Tendría que ver pues, en parte, con la relación entre estos tres poderes y las sociedades 

políticas sobre los que son ejercidos  y en las que se desarrollan. Para Bueno, Marx se apoyó en su 

propia experiencia política y en los análisis que realizó tras comprobar el fracaso de la Comuna de 

París en 1871 (Marx, [1871] 2010), por lo que asumió una perspectiva ascendente del poder 

político para el análisis de aquel acontecimiento. Es decir, la presión de las clases explotadas 

sobre las clases explotadoras, incluyendo la refracción de esta lucha en una multitud de clases 

intermedias, subrayando al proletariado como clase dirigente de todas las demás en la lucha por el 

poder político frente a la burguesía capitalista y la transformación violenta, revolucionaria, de ese 

mismo poder político. De esta lucha se excluye al lumpenproletariado (Marx, [1852] 1999: 74-

75)57, aliado débil de la burguesía frente al proletariado, y se le excluye mediante la idea ad hoc, a 

juicio de Bueno, de alienación (Bueno, 2008a: 2). En este punto, Marx da la “vuelta del revés” a 

Hegel en su idea de la Historia como efecto de la acción de las clases superiores o de las elites 

(idea heredada de la Ilustración, en concreto del despotismo ilustrado), también de los héroes, 

subrayando Hegel, como ya dijimos más arriba, que la clase universal que hace la Historia es la 

clase de los funcionarios, clase en la capa conjuntiva del poder político (poderes legislativo, 

ejecutivo y judicial) en su momento descendente. Frente a Hegel, Marx trasladó la función de 

clase universal revolucionaria al proletariado. 

La “vuelta del revés de Marx” realizada desde el materialismo filosófico y político no sugiere 

                                                 
57 “Bajo el pretexto de crear una sociedad de beneficencia, se organizó al lumpenproletariado de París en secciones secretas, cada una 
de ellas dirigida por agentes bonapartistas a la cabeza de todas. Junto a roués (libertinos) arruinados, con equívocos medios de vida y 
de equívoca procedencia, junto a vástagos degenerados y aventureros de la burguesía, vagabundos, licenciados de tropa, licenciados de 
presidio, esclavos huidos de galeras, timadores, saltimbanquis, lazzaroni [los más pobres del Reino de Nápoles, apunte nuestro], 
carteristas y rateros, jugadores, maquereaux (alcahuetes), dueños de burdeles, mozos de cuerda, escritorzuelos, organilleros, traperos, 
afiladores, caldereros, mendigos; en una palabra, toda esa masa informe, difusa y errante que los franceses llaman la bohème; con 
todos estos elementos, tan afines a él, formó [Luis, añadido nuestro] Bonaparte la solera de la Sociedad del 10 de Diciembre. 'Sociedad 
de beneficencia' en cuanto que todos sus componentes sentían, al igual que Bonaparte, la necesidad de beneficiarse a costa de la nación 
trabajadora. Este Bonaparte, que se erige en jefe del lumpenproletariado, que solo en éste encuentra reproducidos en masa los intereses 
que él personalmente persigue, que reconoce en esta hez, desecho y escoria de todas las clases, la única clase en la que puede apoyarse 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

397 
  

la defensa del funcionariado como clase revolucionaria universal. Ni mucho menos la defensa del 

despotismo ilustrado, de la acción de los héroes o de minorías selectas como grupos que “hacen la 

Historia”. La “vuelta del revés de Marx” del materialismo filosófico y político irá en dirección a 

demoler la idea misma de clase universal, tanto hegeliana como marxista. Idea de clase universal 

vinculada estrechamente a la idea de Género Humano. La conclusión es clara: no hay clase 

universal con capacidad para asumir la perspectiva racional del Género Humano, del Todo, 

principalmente porque, salvo en la taxonomía biológica de los géneros de Linneo -la especie 

humana-, en sentido político no existe el Género Humano. La “Humanidad”, en sentido político, 

no existiría. En sentido político existen los Estados y, a través de la dialéctica que entre ellos se 

produce se da, a su vez, la dialéctica de clases. Se trataría, políticamente, de una aparente “doble 

división” de la “Humanidad” que, en realidad, es una sola división. Entonces, la negación es 

doble: no existe ni ha existido nunca el funcionariado como clase universal, y no existe, ni ha 

existido nunca, el proletariado como clase universal. De la misma manera, no ha existido nunca, 

ni existe, ni existirá jamás un pueblo histórico tendente a un destino histórico identificado con el 

liderazgo del destino de la inexistente “Humanidad”, en sentido aureolar (Bueno, 2005b)58, sea 

este pueblo el estadounidense (el “destino manifiesto”), la Italia fascista (la “Tercera Roma”), la 

raza aria (a través del “Tercer Reich”), la Hispanidad en su vertiente nacionalcatólica (la 

“cruzada” “por el Imperio hacia Dios”) o China (el “Imperio del Centro”), entre otros. 

Y al no haber clase universal proletaria, aún contrapuesta al lumpenproletariado, no habría 

habido ni habrá nunca unidad de la clase obrera universal. Esta clase obrera, durante el desarrollo 

de los procesos y relaciones de producción, y por la misma dialéctica de clases y de Estados, 

habría ido conformándose en grupos muy diversos con intereses muy distintos: 

 

Teóricamente, esa clase universal habría desaparecido por completo en las democracias 
homologadas de después de la Segunda Guerra Mundial, efecto del desarrollo económico y 
tecnológico de la época neotécnica, en la cual tanto los patrones como los trabajadores 
cualificados, los técnicos y administrativos, los gerentes, los científicos, y los propietarios de los 
paquetes de acciones más fuertes de cada sociedad anónima, resultaban ser ciudadanos que podían 
presionar a través del voto en las elecciones parlamentarias, en las consultas, o en los referéndums. 
Carecía de sentido seguir diciendo Proletarios de todos los países, uníos, porque la unidad, 
siquiera virtual, de ese proletariado no existía, como si sus partes fuesen los miembros de una 
metafísica clase universal común. Ni tampoco cabría hoy considerar como representación actual 
del proletariado a los hombres que viven en los países, no ya subdesarrollados, sino en proceso de 
degradación continua y acelerada, precisamente tras la caída de la Unión Soviética. Estos millones 
de pueblos hambrientos, masacrados, desplazados, desorganizados (ante todo respecto de sus 
organizaciones indígenas originales), no podían ser considerados como parte de un proletariado 
universal; se parecían más a un lumpenproletariado (Bueno, 2008a: 2). 

 

                                                                                                                                                  
sin reservas, es el auténtico Bonaparte, el Bonaparte sans phrase (sin ningún disfraz)” (Marx, [1852] 1999: 74-75). 
58 Aureolar es toda idea referida a un proceso real que lo envuelve como con una aureola, incorporando referencias realmente 
existentes con otras que no existen y que, supuestamente, están por existir, por lo que se tornarán reales, positivas, cuando el proceso 
real finalice. Ideas aureolares serán el comunismo, el Imperio Universal, la Iglesia Católica Universal, la Umma Islámica Universal, la 
Globalización Democrática Liberal o el Reino de Dios en la Tierra, siempre tomados como procesos “realmente existentes” (Bueno, 
2005b). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 398 

Todo esto, aplicado a la idea de alienación, conlleva su cuestionamiento como idea filosófica, 

y también el cuestionar respecto a qué se está alienado. Pues la idea de clase universal, tanto en 

Hegel como en Marx, estaría encaminada a terminar con la alienación que supuso la división en 

clases y Estados desde una supuesta situación primitiva, originaria, sin clases ni Estados ni 

propiedad privada. La “Humanidad” se alienó, según el marxismo, en el momento en que la 

propiedad comunal primitiva terminó. El fin de la alienación ocurrirá cuando una clase universal, 

en nombre de la “Humanidad”, avance hacia una situación comunista futura que “recupere” la 

idea de propiedad comunal primitiva pero aprovechando todos los avances técnicos, tecnológicos, 

científicos, sociales y políticos de los sucesivos modos de producción desarrollados tras el fin de 

la propiedad comunal (el comunismo primitivo) {Capítulo V., 3. d)}.  

Sin embargo, esta conclusión es errónea. Pues nunca existió comunismo primitivo, ni 

tampoco hombre histórico, político.  Lo que existía hasta el nacimiento de las primeras sociedades 

políticas, y desde un punto de vista retrospectivo, categorial, es el hombre antropológico en estado 

de barbarie o de salvajismo. El hombre histórico, político, comienza realmente con el nacimiento 

de las primeras sociedades políticas, de los Estados prístinos, implicando las desigualdades más 

escandalosas. 

Si, por tanto, no existieron jamás las condiciones originales para el nacimiento de la 

alienación marxista, ¿qué “parte activa”, racional, podría tener, por otra parte, la idea de 

alienación? Primero la tendría en un sentido positivo-categorial, en tanto categoría psicológica y 

psiquiátrica, como sinónimo de “loco”, de persona que ha perdido la noción de la realidad, bien 

por sufrir demencia senil, trastorno bipolar, esquizofrenia, etc. La alienación sería una dolencia 

psíquica, crónica o transitoria, propia de enfermos mentales que han perdido la idea de su propio 

cuerpo, identificándose con cuerpos no orgánicos (Dios, un ángel) u orgánicos (realmente 

existentes, como lobos, o fantásticos, como hombres lobo, demonios o extraterrestres, e incluso 

históricos, como la figura caricaturesca del loco que se cree Napoleón Bonaparte o el que se cree 

Jesucristo). No cabría hablar de alienación respecto de los sujetos que, por falta de prudencia, 

realizan actos siendo conscientes plenamente de la realidad que les rodean pero o bien dándoles 

igual (los psicópatas) o bien asumiendo las consecuencias de sus actos como fatales y necesarios 

(como un terrorista que se inmola en un atentado religioso islámico). 

También podría hablarse de alienación en sentido filosófico, en referencia a las personas que 

aparentemente llevan una vida “normal” pero que, en relación con la idea marxiana de falsa 

conciencia, podrían vivir en un estado “inconsciente” parecido al autismo o a la “locura objetual”. 

Se trataría de sujetos revestidos de una personalidad presuntamente “impermeables” a las 

influencias de los demás, comportándose como autómatas con capacidad de eliminar o segregar 

de sus vidas todo aquello que pueda rectificarlas o modificarlas o ampliar su espectro vital, su 

filosofía mundana, su sistema de valores. Estas incapacidades les aislarían de todo influjo de la 

sociedad de personas que los rodean, pudiéndose aplicar la idea de alienación, por tanto, no solo a 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

399 
  

sujetos, sino también a clases y grupos de sujetos, aislados o extrañados de otros grupos de 

personas. El caso más claro sería el de las sectas, destructivas o no, pero también de los grupos 

profesionales o intelectuales endogámicos, gnósticos. Pero también se puede ver claramente en 

los casos de grupos humanos de “culturas extrañas” (aborígenes, “indígenas”, en reservas o 

campos de trabajo o de concentración), en confrontación con otras culturas de referencia. Los 

sujetos de esas “culturas extrañas” sufrirían un estado de alienación genérica referida a la 

“Humanidad” siempre que se les concediera a los sujetos de estos grupos la categoría, la 

condición (reciente en la historia) de personas. 

Esta descripción de alienación, como alienación genérica, va referida a la “Humanidad” 

repartida principalmente en Estados y en clases, también en diversas esferas sociales (religiosas, 

sociológicas o de ocio -”tribus urbanas”-, por ejemplo) mutuamente incompatibles entre sí e 

inconmensurables. Una alienación genérica que puede proyectarse sobre los propios sujetos, y en 

particular sobre aquellos que viven en el maremagnum de la turbulenta confluencia entre estas 

esferas diferentes, no pudiendo identificarse plenamente con ninguna de dichas esferas, menos 

aún por la intersección de algunas de ellas, permaneciendo, por tanto, alienados. Es lo que 

Gustavo Bueno llama “individuos flotantes”, pues flotarían en medio de estas turbulencias fruto 

de la colisión de corrientes sociológicas diversas en las sociedades políticas actuales (los 

individuos del párrafo anterior podrían denominarse, siguiendo la analogía acuática, individuos 

hundidos). De esta manera, el primer tipo de alienación que referimos desde las coordenadas del 

materialismo filosófico, la psicológica y psiquiátrica, podría considerarse un subtipo de esta 

(Bueno, 1981-82: 12-39)59. 

 

c.3. Base y superestructura, conceptos conjugados. 

  

En relación con la capa basal, la capa del poder político relacionada con los poderes que 

tienen, a nivel descendente, relación directa con el territorio del Estado en su aspecto económico 

(explotación de recursos y de fuerza de trabajo), los llamados poderes gestor, planificador y 

redistributivo -los encargados de la recurrencia político-económica de las relaciones de 

producción en una sociedad política determinada-, la “vuelta del revés de Marx” se centra en la 

famosa cuestión de la relación dialéctica base / superestructura. Estas dos ideas (de base y de 

superestructura) son también conceptos del campo económico desde la ontología marxista y del 

materialismo dialéctico, y prueban que los conceptos económico-políticos están, como hemos 

tratado de demostrar en toda nuestra investigación, insertos en coordenadas filosóficas que, sin 

                                                 
59 Igualmente, habría grupos que, supuestamente, tendrían la capacidad de “salvar” a estos individuos flotantes, bien “curándolos”, 
bien “enderezándolos”. Es el caso de las sectas, religiosas o no, grupos empresariales, colegios profesionales o ramas determinadas de 
determinadas disciplinas. Gustavo Bueno pone como ejemplo paradigmático de estos grupos a toda la Escuela Psicoanalítica iniciada 
por Sigmund Freud. Estos grupos, aún considerando sus pretensiones “salvíficas”, también serían considerados, en cierto sentido, 
como grupos de sujetos alienados, grupos de individuos flotantes. Estos grupos se engloban mediante la categoría antropológica de 
hetería soteriológica. A este respecto ver Bueno (1982-83: 12-39). También ver Fuentes (2009). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 400 

derecho a calificarlas de meramente gratuitas, no son solamente categorías científicas o 

tecnológicas (Esquinas, 2010: 17)60. 

El materialismo dialéctico entiende que base y superestructura son categorías, por lo que para 

entender base y superestructura como categorías, hay que entender y explicar, por su 

sistematicidad, su doctrina de las categorías, la cual es eminentemente gnoseológica y tiene 

relación con una ontología especial propia (que suele reducir M3 a M1 y M2, y a su vez, según la 

corriente que sea, reducirlo todo a M1 -corporeísmo- o a M2 -psicologismo-). 

En el materialismo dialéctico, las categorías son conceptos generales que engloban a otros 

conceptos específicos, siendo tanto los conceptos como las categorías formas de reflejo de la 

realidad que se desarrollan en el curso de la Historia (surgen en un momento dado y son 

susceptibles de evolución y cambio). Se produce, de esta manera, la generalización de objetos 

enclasados según rasgos específicos. Los conceptos sintetizarían, según del Diamat, objetos 

distintos en procesos complejos en los que se usan metodologías de conocimiento típicamente 

psicologistas (comparación, análisis, abstracción, síntesis, idealización, ilación, etc.). De esta 

manera, en el proceso del pensar, las palabras son vinculadas con objetos determinados pudiendo 

establecer el exacto significado de las palabras y operar con ellas en esos procesos psicológicos 

antes referidos, constituyendo nódulos o condensaciones vinculadas a nexos internos, a las 

relaciones esenciales de los objetos y a su unidad. Por reflejos el materialismo dialéctico entiende 

las capacidades de las cosas para reaccionar sobre otras imponiéndolas su estructura. Se trataría 

de un isomorfismo de los objetos por el cual dos estructuras mantienen una relación por la que a 

cada elemento de la primera estructura le corresponde solamente uno de la segunda estructura 

(Íbid.: 17)61. El reflejo en el Diamat sería una forma de conexión característica de la materia que 

supone la acción recíproca de diversas formas de materia y de los procesos inherentes a esas 

diversas formas. Si el reflejo es una propiedad inherente a tipos diversos de materialidades, sería 

posible establecer una teoría evolutiva del reflejo en correlación a la teoría de la evolución de las 

especies de Charles Darwin, y que iría desde el reflejo inorgánico e inanimado al reflejo 

consciente de los seres humanos. El reflejo sería una relación dialéctica de partes contra partes 

modificándose ambas en el proceso, que sería “perfectamente coordinable tanto con la actividad 

de los sujetos como con el objetivismo que niega que la actividad teorética de la formación de los 

                                                 
60 “[...] buena parte de la producción del materialismo filosófico puede entenderse desde la perspectiva de una vuelta del revés del 
marxismo-leninismo y su crítica a las recaídas monistas denunciadas y explicadas por Gustavo Bueno desde los Ensayos materialistas 
(1972b) en adelante”. Y añade después: “la diferencia entre ambos sistemas no es cuantitativa –como los que piensan en algunos foros 
de Internet que el Filomat es un Diamat más desarrollado– sino cualitativa, es decir, que es capaz de reexponer desde sus coordenadas 
problemas que el Diamat se encontró y no pudo resolver porque su propio arsenal conceptual se lo impedía”. También compartimos la 
siguiente reflexión de Esquinas en el mismo artículo: “[...] frente a la autoconcepción del marxismo [del materialismo dialéctico, 
añadimos nosotros] como filosofía marxista de la época del imperialismo capitalista, concebimos al Diamat como la filosofía de la 
quinta generación de izquierda definida respecto al Imperio generador soviético. Esta concepción a su vez se enfrenta a los que ciñen 
el Diamat al área de difusión eslava. Frente a los que lo reducen bien sea a meras glosas de las obras de Marx y Engels, bien a un 
desarrollo que nada tiene que ver con ellos, presentamos un desarrollo procesual donde no es necesario que todos los componentes del 
núcleo se mantengan en el desarrollo del sistema filosófico, lo que nos permite a su vez ejercer el principio de symploké respecto a la 
relación de Marx y Engels con el Diamat: en él hay elementos que continúan a ambos autores, elementos que desaparecen o no son 
tenidos en cuenta, y elementos nuevos que se incorporan en la dialéctica con otros sistemas filosóficos” (Esquinas, 2010: 17). 
61 “La metáfora para explicarlo no sería tanto la del espejo como la de la huella dejada en la playa ya que el reflejo modifica y cambia 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

401 
  

conceptos y categorías sea una actividad puramente mental. Y no se confunde el reflejo con las 

sensaciones dado que éstas representan sólo un tipo de reflejo primario. El reflejo consciente es 

un reflejo que penetra en la esencia de las cosas, en las conexiones y nexos internos del mundo 

que rodea al hombre. ¿Y cómo es esto posible? Pues es posible porque, como hemos dicho, la 

actividad del sujeto reflejante no es una actividad puramente mental sino una actividad que 

siempre tiene en cuenta los materiales que refleja el sujeto, esto es, los materiales que imponen su 

estructura al sujeto. Así pues la acción mental no es una acción inmanente, sino que ella reproduce 

la misma acción práctica del hombre sobre los objetos” (Íbid.: 17). Por todo ello, los conceptos y 

las categorías, a pesar de ser “creaciones” (producciones) humanas, son objetivos. Los conceptos 

no pueden separarse jamás de los sujetos corpóreos. 

Categoría será, como ya dijimos en todo caso, un concepto general fundamental con 

capacidad para englobar toda una serie conceptos, habiendo conceptos particulares a cada campo 

científico (Física, Química, Economía Política, etc.), y también a la Filosofía, que el Diamat 

soviético definía como “ciencia”. Las categorías filosóficas, para el Diamat, serán universales en 

tanto engloben rasgos, cualidades y procesos observados en fenómenos y objetos singulares, 

siendo lo universal una especie de nexo objetivo entre las cosas que no las destruye, sino que las 

conecta en un proceso dialéctico que las incluye por superación. Lo universal se daría solo por 

medio de lo singular, ya que el Mundo estaría compuesto de formas infinitas de materias 

concretas, como una unión infinita de cosas finitas. Y la manera en que se conectan todas esas 

formas infinitas es partiendo de categorías universales por las que se separan de las cosas sus 

características no sustanciales, no esenciales e innecesarias, siendo las categorías filosóficas una 

forma de “universales límite” más allá de los cuales la gnoseología no podría avanzar. 

Pero para el materialismo dialéctico lo universal no es base de lo singular. Lo universal no 

sería lo primario, a partir de lo cual surgiría lo particular. Frente a la escolástica tomista, el 

materialismo dialéctico negará que lo universal sea base de la existencia de la pluralidad, de las 

cosas singulares, lo que supondría para los diamatistas una posición hostil al conocimiento 

empírico de la realidad. Esto permite ver que el materialismo dialéctico oscilaría siempre entre el 

pluralismo ontológico y el monismo ontológico a los que ya nos hemos referido anteriormente: 

 

Puesto que lo universal tiene que ver con lo uno –la unidad– y con el nexo que unifica la 
pluralidad infinita de materialidades, cuando se haga hincapié en la concatenación universal de 
todas las cosas y sus vínculos objetivos, se recaerá en el monismo. Pero dado que para el Diamat la 
unidad del mundo consiste en su materialidad y la materialidad es la realidad irreductible a 
cualquier conciencia –sea ésta humana o divina – se nos abre la vía a una concepción pluralista al 
criticar la unidad del Mundo como solidaria de la unidad de conciencia: la categoría generalísima 
de Materia es irreductible a cualquier tipo de Conciencia, sea ésta divina o humana (Íbid.: 17). 

 

Mientras que para el idealismo filosófico lo uno reproduce lo múltiple (el individuo, la mente 

                                                                                                                                                  
la estructura del objeto reflejante precisamente imponiendo su estructura” (Íbid.: 17) 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 402 

humana, sus acciones, reproducen el campo económico, sería el resumen de la filosofía de, por 

ejemplo, Ludwig von Mises, y en general, de toda la TUM en sus distintas variantes), para el 

materialismo dialéctico lo uno será síntesis de lo múltiple, englobando en cada universal las 

principales conexiones entre las cosas, entre los objetos (que es lo que ocurre, en buena medida, a 

la hora de analizar Marx el proceso de producción capitalista indicando que el núcleo de este 

proceso productivo está en la producción de las mercancías, y de ahí que los tres primeros 

capítulos del tomo I de El Capital se centren en el análisis de la mercancía). En este 

englobamiento universal abstractivo es donde el materialismo dialéctico ha de precisar su 

monismo. El “todo está relacionado con todo” del Diamat solo se corregirá en la medida en que 

haya que evitar que el Diamat avance a posiciones claramente idealistas. Para el materialismo 

dialéctico la unidad del Mundo (Mi) existirá en la variedad, realizándose la conexión general 

mediante diferencias cualitativas de las cosas separadas (Íbid.: 17)62. 

En definitiva, conceptos y categorías, además de ser ideas ontológicas en el materialismo 

dialéctico, son también gnoseológicas, presuponen una postura filosófica concreta acerca de las 

conexiones entre conciencia y Ser, y además de reflejar la realidad, son el resultado de la 

actividad cognoscitiva y práctica del ser humano que le permiten conocer su mundo-entorno, 

ordenando mediante sus operaciones los fenómenos de ese mundo-entorno y colocándose “por 

encima” de la naturaleza. El tener todo esto claro permite entender la relación entre las ideas de 

base y superestructura en el materialismo dialéctico sin caer en el reduccionismo que identifica la 

base con lo físico, sin dejar el ser social, y la superestructura con la actividad psíquica, sin dejar 

de ser ésta la conciencia (aunque conciencia y actividad psíquica no son lo mismo). 

Cuando se habla en el materialismo dialéctico de la relación base / superestructura, se habla o 

bien como categoría filosófica generalísima (base como fundamento de una realidad y 

superestructura como lo que depende de ese fundamento o fundamentos), o bien (y esta es la 

definición que más nos importa ahora) como categoría especial del materialismo histórico que 

remarcaría el vínculo producido en diversas formaciones socioeconómicas entre las relaciones y 

modos de producción y su “resultado”, las superestructuras: 

 

Para entender exactamente qué quiere esto decir hemos de presuponer, primero, un espacio 
antropológico plano –bidimensional– y segundo, la problemática concreta en la que el Diamat 
insertó éste par de categorías. En dicho espacio plano es en el que se da la producción como 
actividad humana no como producción en general sino como un determinado modo concreto de 
producir, denominado modo de producción. A las relaciones que establece el hombre con la 
naturaleza las denomina el Diamat fuerzas productivas incluyéndose aquí tanto la actividad como 
los medios de producción, la tecnología. Supuesto que al producir el hombre no lo hace aislado 
sino que lo hace vinculado con otros hombres, las fuerzas productivas llevan aparejadas unas 
determinadas relaciones de producción. Y el resultado de esa producción determinada se denomina 

                                                 
62 José Ramón Esquinas procura dejar claro en su artículo que el monismo del materialismo dialéctico no es fisicalista (algo que tiene 
en común con el materialismo filosófico), y lo hace con una cita de un filósofo soviético: “[...] la materia existe en el espacio y en el 
tiempo pero la presencia de estas características no la agotan en su contenido. [...] Lo material en general no se halla limitado a lo 
físico y, naturalmente no todas las formas de la realidad material se caracterizan por sus medidas o magnitudes físicas” (Galperin, 
1976: 42). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

403 
  

superestructura. Así, esa superestructura incluye tanto las formas de conciencia social –la Filosofía, 
la ciencia, el arte, etc.– cuando nos referimos a los distintos modos de apropiación consciente de la 
realidad; incluye también las instituciones vinculadas a esa forma de apropiación consciente de la 
realidad e incluye las ideologías cuando se reproducen las luchas de clases. Las categorías de  las 
fuerzas productivas representan los vínculos esenciales que se manifiestan fenoménicamente en las 
instituciones tecnológicas y en la praxis laboral; las relaciones de producción son los vínculos 
esenciales que se manifiestan fenoménicamente como formas de propiedad y la superestructura 
designa a nivel esencial lo que fenoménicamente se presenta como distintas formas de conciencia 
social, las ideologías y las instituciones vinculadas a ellas (Íbid.: 17). 

 

Base no sería exactamente modo de producción. Si el modo de producción es la unión entre 

fuerzas productivas y relaciones de producción, la base haría referencia directa a las relaciones de 

producción y se referirá de forma oblicua a las fuerzas productivas. Si las relaciones de 

producción hacen referencia a la unión entre los sujetos a través de las fuerzas productivas, el 

vínculo entre esas relaciones de producción y la superestructura será la base. Las fuerzas 

productivas influyen mediatizadas por las relaciones de producción. 

Base y superestructura son, por tanto, un par de conceptos relativos, pues la variación de un 

elemento en un determinado nivel supondría la variación del término homónimo en el otro nivel. 

Propiamente hablando, la base son las relaciones de producción vinculadas al resultado de la 

producción, la superestructura. Pero este par de conceptos relativos no solo denotaría los vínculos 

que existen en los procesos socioeconómicos, sino que también servirían para explicar los 

cambios sociales en las diversas formaciones socioeconómicas, al nivel de los distintos modos de 

producción. Los cambios técnicos, tecnológicos y científicos que se producen en las fuerzas 

productivas del campo económico modifican las relaciones de producción haciendo que se 

“desplome”, según la teoría del materialismo dialéctico, la superestructura, siendo entonces 

sustituida por otra más adecuada a la base y, a través suya, a las fuerzas productivas. Pero este 

proceso ¿es tan simple como aparenta? 

La única manera de no caer en los simplistas análisis sobre la relación entre base y 

superestructura propios del marxismo vulgar es desde una doctrina materialista de la actividad 

racional humana. Para el materialismo dialéctico, la racionalidad humana es un producto de la 

actividad humana que se desarrolla a lo largo del curso de la Historia, presentada como capacidad 

de evaluación de las características de una situación en sus relaciones esenciales y en sus 

conexiones para ajustar y obrar la conducta humana respecto de esas mismas relaciones y 

conexiones (Íbid.: 17). Por tanto, la racionalidad se definirá como el correcto uso de las relaciones 

que existen entre las cosas, desvinculando la racionalidad, por tanto, de la exclusividad de la 

misma por parte del ser humano, pudiendo también ser animal, siendo el desarrollo de la mano 

humana, con su pulgar prensible, lo que diferenciaría cualitativamente la racionalidad humana de 

la animal, desarrollo vinculado en el materialismo dialéctico a la actividad productiva en el 

proceso de dominio de la naturaleza por parte de los seres humanos. La racionalidad sería, para el 

Diamat, constitutivamente histórica. La racionalidad en el materialismo dialéctico estará 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 404 

completamente vinculada a ideas como praxis y verdad. Si los conceptos y categorías humanos 

son verdaderos, la racionalidad humana ligada a la dominación práctica de la naturaleza sería 

también cierta, y siempre en conexión todo este proceso con un “todo ordenado” en sentido 

monista que interconectaría las categorías y conceptos con la praxis racional humana. 

Racionalidad que dependerá del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de 

producción, no siendo innata al ser humano. Por lo que las categorías universales solo podrían 

alcanzar su plena potencialidad para mostrar los nexos esenciales entre las cosas en sistemas 

económicos universales, como el capitalismo, el socialismo universalista o el comunismo. La 

“cultura universal” sería una producción histórica, levantada sobre anteriores generaciones, o 

formaciones sociopolíticas pretéritas, en un proceso continuo de absorción y englobamiento de los 

distintos bienes de la “cultura universal”. 

Pero el resultado del concurso de todas estas diversas generaciones y sociedades políticas en la 

conformación de la “cultura universal” no es ni armónico ni producto de una “Humanidad“ 

políticamente inexistente. Cosa que ya sabían Marx y Engels: 

 

Cuanto más vayan extendiéndose, en el curso de esta evolución, los círculos concretos que 
influyen los unos en los otros, cuanto más vaya viéndose el primitivo aislado de las diferentes 
nacionalidades destruido por el desarrollo del modo de producción, del intercambio y de la 
división del trabajo que ello hace surgir por vía natural entre las diversas naciones, tanto más va la 
Historia convirtiéndose en Historia universal, y así vemos que cuando, por ejemplo, se inventa hoy 
una máquina en Inglaterra, son lanzados a la calle incontables obreros en la India y en China y se 
estremece toda la forma de existencia de estos países, lo que quiere decir que aquella invención 
constituye un hecho histórico-universal (Marx & Engels, [1845-46] 2005: 50). 

 

De esta manera, unos círculos históricos influirían sobre otros conformándose así la Historia 

universal, pero nunca desde la “Humanidad” como un todo. Aquí se produce la “vuelta del revés” 

de Hegel por parte de Marx cuando la distinción hegeliana entre pueblos históricos y pueblos sin 

Historia se plantea como una distinción entre pueblos con capacidad de conformarse como 

naciones políticas y los pueblos incapaces de conformarse como tales, siendo derrotados por los 

primeros debido al inferior nivel político-económico de los segundos respecto de los primeros, lo 

que conlleva, vinculada a la praxis en el sentido del Diamat, un menor nivel intelectual (Engels, 

1852: XIV)63. Así pues, para el marxismo-leninismo, el aporte técnico, tecnológico, científico y 

                                                 
63 En palabras de Engels: “Así acabaron, por el momento, y, más probablemente, para siempre, las tentativas de los eslavos de 
Alemania de recuperar su existencia nacional independiente. Los restos dispersos de los numerosos pueblos cuya nacionalidad y 
vitalidad política se habían extinguido hacía tiempo y que, en consecuencia, se habían visto obligados a seguir durante casi mil años en 
pos de una nación más poderosa, que los había conquistado, lo mismo que los galeses en Inglaterra, los vascos en España, los bajos 
bretones en Francia y, en un período más reciente, los criollos españoles y franceses en las regiones de Norteamérica, ocupadas luego 
por angloamericanos, estas nacionalidades fenecientes de bohemios, carintios, dálmatas y otros habían procurado aprovechar la 
confusión general de 1848 para recuperar el statu quo político que existió en el año 800 de nuestra era. La historia milenaria debió 
haberles enseñado que semejante regresión era imposible; que si todo el territorio al Este del Elba y el Saale hubo estado ocupado en 
tiempos por eslavos de familias afines, este hecho no probaba sino la mera tendencia histórica y, al mismo tiempo, el poder físico e 
intelectual de la nación alemana de someter, absorber y asimilar a sus viejos vecinos orientales; que esta tendencia de absorción de 
parte de los alemanes ha sido siempre y sigue siendo uno de los medios más poderosos de propagar la civilización de Europa 
Occidental al Este del continente; que podía detenerse únicamente en el caso de que el proceso de germanización alcanzase la frontera 
de naciones grandes, compactas y unidas, capaces de una vida nacional independiente, como son los húngaros” (Engels, 1852: XIV). 
Al respecto de este largo párrafo, Esquinas afirma: “Resulta por tanto una tergiversación ideológicamente interesada plantear la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

405 
  

filosófico de diversas sociedades humanas y políticas del mundo a la “cultura universal” se realiza 

porque, y solo porque, existen sociedades políticas técnica, tecnológica, científica y 

filosóficamente más potentes que pueden englobar a otras (Iovchuk, Oizerman & Schipanov, 

1978: 19)64. Por ello, las ideologías triunfantes, las filosofías triunfantes (en definitiva, las 

superestructuras triunfantes), lo son porque se basan en procesos sociales y políticos triunfantes 

en el progresivo dominio, comprensión y sometimiento de la naturaleza. Su victoria explica un 

mejor reflejo de la realidad que ha permitido el dominio y la transformación tanto de esa misma 

naturaleza como de otras sociedades humanas y políticas. Supuestas estas premisas, una 

superestructura se derrumbaría si no fuese “racional”, esto es, si no se adaptase a la actividad 

social humana, transformándose en “falsa conciencia” y siendo sustituida por otra. Esto se 

relaciona con lo dicho más arriba sobre el reflejo como capacidad de las cosas de imponer su 

estructura sobre otras cosas. El criterio de verdad de la superestructurá será, para el materialismo 

dialéctico, la praxis social (modos de producción más elevados generan conciencias más elevadas 

por penetración en las estructuras y conexiones de la realidad debido al aumento y desarrollo de 

las fuerzas productivas y a los cambios en las relaciones de producción transformando la 

superestructura en su intento de apropiación racional de la realidad). 

La racionalidad de las superestructura se vendría abajo cuando esas superestructuras no 

reflejasen las condiciones objetivas de la praxis social. Se trataría, por tanto, de una racionalidad 

gnoseológica. En forma de quiasmo se podría entender esto como afirmar, desde el materialismo 

dialéctico, que “[...] no es la fuerza la que determina la verdad, como proclaman los ideólogos y 

políticos del capital monopolista reaccionario, sino que es la verdad la que determina la fuerza” 

(Kursanov, 1966: 231). Proceso de verdad que incluye la racionalidad de instituciones objetuales, 

también tecnológicas y científicas. 

Así pues, desde las coordenadas del materialismo dialéctico, base y superestructura 

constituirán una suerte de totalidad orgánica cuyas partes no surgen al margen de esa totalidad. Es 

decir, no es posible que se den, separadas de la superestructura, determinadas relaciones de 

producción. Ambas se dan correlativamente, pero generándose unas esferas particulares en el seno 

de la superestructura con sus leyes internas organizativas propias. Esta es la clave para entender la 

                                                                                                                                                  
postura de Marx y Engels sobre los pueblos sin historia como un reducto de su pensamiento burgués occidental y no verlo en 
comparación con sus ideas sobre la praxis histórica y la racionalidad de las construcciones que brotaban de esa misma praxis. Si para 
Engels los vascos no tienen historia no es porque han sido conquistados por los pérfidos castellanos –lo cual se mantendría en un plano 
fenoménico-psicologista– sino porque sus instituciones mostraron menos racionalidad que las de los castellanos en el curso de la 
dialéctica de Estados imperante al igual que las instituciones alemanas se mostraron material e intelectualmente –racionalmente– 
superiores al resto de naciones étnicas que la rodeaban. La distinción por consiguiente entre pueblos con y pueblos sin Historia es 
interna y no externa a los propios postulados del materialismo histórico. El marxismo sociologista que tanto se pregona enemigo del 
dogmático Diamat –y del protorrevisionista Engels– se presenta mucho más vulgar que éste al constreñirse sólo a las meras relaciones 
de poder y dominación al margen de cualquier otra referencia lógico-material” (Esquinas, 2010: 17) 
64 “Las teorías eurocéntricas que proclaman el estancamiento de la filosofía en Oriente y una contraposición eterna e incluso 
enemistad entre el llamado modo de pensar occidental y el oriental, son inconsistentes. Sin embargo, en comparación con Occidente, 
donde el Renacimiento, las revoluciones de los siglos XVII al XIX, el progreso científico y técnico y, en particular, el movimiento de 
emancipación de la clase obrera dieron pie a un encumbrado vuelo del pensamiento científico-filosófico y social; en los países de 
Oriente, donde la dominación del feudalismo y de la ideología religiosa perduró durante muchos siglos, no se dieron condiciones tan 
propicias para el desarrollo de la filosofía progresista, en virtud de lo cual ésta no pudo ejercer en la época contemporánea una 
influencia tan potente sobre el pensamiento filosófico mundial como lo hiciera la filosofía de Occidente” (Iovchuk, Oizerman & 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 406 

relativa independencia de la superestructura respecto de la base en el materialismo dialéctico. La 

racionalidad de la superestructura, por tanto, la hace ser una totalidad de relaciones de partes que 

se engloban en otras totalidades ordenadas, combinándose sus elementos de tal forma que podrían 

hacer progresar o atrasar el desarrollo de la base dentro de unos límites concretos. La 

correspondencia unívoca entre base y superestructura según el materialismo dialéctico no es tal, 

pues las superestructuras cuentan con su propia racionalidad interna. Y en la relación base / 

superestructura se incluyen elementos que, según el Diamat, no son ni base ni superestructura 

(Berbeshkina, Zerkin & Yakovleva, 1985: 53-54)65. 

Pero la “vuelta del revés de Marx” desde el materialismo filosófico en lo que concierne al par 

de conceptos base / superestructura ha de partir de la consideración de la expresión “categoría 

universal” del materialismo dialéctico como referida a lo que en el materialismo filosófico se 

denomina ideas. Las categorías son totalidades atributivas en las que sus partes no participan 

independientemente del todo. Las categorías universales del materialismo dialéctico tendrían 

supuestamente la capacidad de englobe de las materialidades existentes (por inclusión dialéctica, 

esto es, superación conceptual que realiza la inclusión de totalidades inferiores en una superior al 

tiempo que las niega dialécticamente). Las ideas en el materialismo filosófico, por su parte, se dan 

en el desbordamiento de esas totalidades por coordinación y enfrentamiento de unas categorías 

con otras al tiempo que las descoordina o separa con otras categorías u otros conceptos. De esta 

manera, el materialismo dialéctico se autoconcibe como “ciencia”, de hecho como la única 

filosofía realmente científica de las categorías universales, mientras que el materialismo filosófico 

se concibe como una geometría de las ideas, que encuentra su razón de ser únicamente en el 

enfrentamiento apagógico con otros sistemas filosóficos, materialistas o no, que también son 

geometrías de ideas planteados como sus alternativas. Las ideas, por ser ideas, son en su mismo 

seno plurales de manera intrínseca. No son categorías universales que abracen universalmente 

todos los conceptos, categorías y confluencias de conceptos y categorías del Mundo. Son, más 

bien, resultado de la incapacidad de categorías y conceptos para mantenerse en su inmanencia tras 

su momento de confrontación dialéctica dada tanto a nivel filosófico como práctico. Las 

categorías de la Economía Política (y de otras disciplinas) desbordan su campo constantemente. 

Esta forma de entender las ideas, que reconoce que son el “campo” propio de la Filosofía, es la 

del materialismo filosófico, y lo hace reconociendo que el campo de las categorías y los conceptos 

es inconmensurable, y en él, conceptos y categorías se enfrentan constantemente entre sí. 

Enfrentamiento que permite la conformación continua de doctrinas filosóficas, pues el campo de 

la Filosofía no es posible cerrarlo categorialmente, como trató de hacerlo el Diamat (Esquinas, 

                                                                                                                                                  
Schipanov, 1978: 19). 
65 “Además de los fenómenos mencionados, la formación socioeconómica incluye otros: las comunidades históricas (gens, tribu, 
nacionalidad, nación), las clases y otros grupos sociales, la familia, el modo de vida, etc. Sería incorrecto incluir estos fenómenos en la 
base o en la superestructura, aunque pertenecen a la formación y debemos recordar que en cada formación son de distinta cualidad” 
(Berbeshkina, Zerkin & Yakovleva, 1985: 53-54). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

407 
  

2010: 17)66. 

Si el par de conceptos base / superestructura es un intento de morfología general del sistema 

político-económico capitalista (también feudal, esclavista, socialista, mixto) que trata de explicar 

la dinámica misma de este sistema, el principal problema que ofrece este par es precisamente su 

bidimensionalidad. Esto hace que su contenido sea plano en sentido constitutivo, remitiendo con 

ello a una naturaleza transformada por una sociedad humana (la base) y a una conciencia social o 

ideología (la superestructura). Si la dialéctica de clases se da supuestamente en la base, el material 

conformado en la superestructura tendrá un sesgo de clase que llevado a posturas metafísicas 

como las que distinguen entre “ciencia burguesa” y “ciencia proletaria”, o entre “música 

burguesa” o “música proletaria”, conlleva el colapso del propio sistema filosófico y del sistema 

político que lo abandera como dogma escolástico. Y los hechos históricos han probado, tras el 

derrumbe soviético en 1991, que esta entrada en el terreno de la metafísica en el materialismo 

dialéctico es inevitable. Al suponer todos los objetos conformados en una sociedad política por el 

par base / superestructura, poniendo el mayor peso determinante en la base, todo aparecerá 

vinculado a un interés clasista que remite siempre a la conciencia (Íbid.: 17): 

 

Los ejemplos se repiten hasta la saciedad: desde el fútbol, hasta la pornografía, pasando por 
toda la pléyade de instituciones culturales de las distintas sociedades, el marxismo-leninismo 
tenderá a verlos no desde la propia racionalidad inmanente de esas instituciones sino desde el 
interés de ciertas clases o grupos de poder. Pero desde el interés de clase, desde su conciencia, no 
se puede explicar por qué se utiliza el fútbol para adormecer a las masas proletarias y no la 
petanca. Dicho de modo conciso: puesto que las fuerzas productivas y las relaciones de producción 
son objetivas –es decir, no son conscientes– y desde ellas mismas no se pueden explicar multitud 
de instituciones sociales, sólo queda apelar a la conciencia psíquica desde cuya libertad productora 
generaría lo superestructural y es aquí donde el idealismo brota por doquier. Ya sea porque haya 
que inventar un isomorfismo naturalista –los dioses son reflejo de las fuerzas de la naturaleza– ya 
porque se haga surgir del propio interés psicológico de clase –el arte abstracto es fruto de la 
conciencia burguesa decadente– (Íbid.: 17)67. 

 

El materialismo dialéctico y el materialismo histórico recaen en el idealismo (arrastrado 

desde sus influencias claramente hegelianas, y judeocristianas por extensión), en el psicologismo 

y en el naturalismo, debido a que la distinción ser / conciencia, también naturaleza / cultura, que 

distorsiona la naturaleza de las instituciones que en todo campo categorial (técnico, tecnológico o 

científico) son el fundamento real de la racionalidad humana (Bueno, 2005a). Tendencias 

                                                 
66 “La categoría de causalidad en la Física, por ejemplo, no se unifica con la categoría de causalidad de la Sociología en una categoría 
superior que supongamos universal a ambas y que resuelva sus contradicciones sino que de la confluencia de conceptos que se dan 
entorno a las categorías de las ciencias respectivas resultan diversas modulaciones de la Idea de causalidad. Así, podría resultar que en 
ésta confluencia la categorización sociológica nos resultase más potente o, como otra de las múltiples posibilidades, que de dicha 
confluencia resultase la crítica de la causalidad sociológica y negásemos incluso que fuera realmente una conceptualización consistente 
de la causalidad. Entonces la diversidad de posiciones filosóficas, los diversos modos de concebir la Idea de causalidad, no resulta de 
un inadecuado reflejo de lo existente sino que resulta de la misma complejidad plural de lo existente” (Esquinas, 2010: 17). La 
condición del materialismo dialéctico como filosofía monista se nota, además, en su concepción de la relación base / superestructura 
en el objetivismo adecuacionista inherente a este sistema filosófico, pues entiende que conocer isomórficamente la realidad (la 
“conciencia de clase revolucionaria”) supone creer cambiar esa realidad cuando se antoje (la “revolución socialista”, la dictadura del 
proletariado y el comunismo final). 
67 Esquinas remarca, en la nota 81 de este mismo artículo: “Cuando el Diamat se combina con cierto feminismo, por ejemplo, ciertas 
instituciones comienzan a verse como producto de los intereses del macho dominante y no desde su funcionalidad material que como 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 408 

idealistas, psicologistas y naturalistas que, por abuso y vulgarización de la terminología marxista, 

parecen inevitables, salvo por aquellos que son capaces de detectar esas contradicciones68. 

Una vez derrotado el Diamat soviético, derrota que comenzó con el desterramiento del 

análisis de las categorías y de su dialéctica de todo el marxismo no soviético (particularmente en 

Europa), no obstante por ser rudimentario, el Diamat era filosofía académica en sentido platónico. 

El marxismo vulgar (particularmente el llamado "postmarxismo" de Negri, Hardt, Harvey o 

Wallerstein entre otros) consiguió, gracias a esta derrota, quedarse como hegemónico hasta hoy 

día, desterrando la filosofía académica de su ámbito en favor del sociologísmo, el psicologismo, 

el naturalismo y el historicismo, autolimitando el marxismo a un conjunto de detectives 

ideológicos que buscan constantemente intereses oscuros detrás de toda institución o en toda 

superestructura (Esquinas, 2010: 17)69. 

Frente a esto, el materialismo filosófico y político presenta una morfología de las sociedades 

políticas y de su campo económico en analogía con su TCC. Aquí, los sujetos en sus actividades 

van conformando un núcleo, un cuerpo y un curso de la sociedad política y unas capas y ramas 

del poder político (que veremos más adelante con mayor profundidad). Y lo hace mediante 

operaciones con términos en el campo político y económico que permitan la recurrencia y 

permanencia de los mismos, su buen orden, su eutaxia (el esquema de identidad propio de la 

teoría del Estado). En estos campos se conforman las instituciones con una existencia segregada 

de la conciencia de los sujetos que las ponen en funcionamiento, y entretejidas en symploké con el 

resto de instituciones de la sociedad política, insertándolas, tanto las instituciones de la base como 

las de la superestructura, en el mismo proceso económico en sentido diamérico, como algo dado 

in medias res. Al probarse el funcionamiento de las estructuras morfodinámicas del sistema 

económico y del sistema político con el que está entretejido, estas no podrán denominarse ya 

como superestructurales. Por ejemplo, un medio de comunicación de masas (un emporio 

televisivo o editorial) en un sistema económico capitalista no será meramente una superestructura 

de la base capitalista burguesa, sino un contenido mediante el que la producción se desarrolla 

según formas económicas, pero también políticas, con diversas funciones institucionales 

(financieras, laborales, etc.), que funcionarán mientras no dejen de funcionar ni de faltar los 

                                                                                                                                                  
instituciones efectivas tienen por más que sean o no injustas” (Íbid.: 17). 
68 No obstante, la teoría del reflejo en el materialismo dialéctico, particularmente en el soviético, tiene su racionalidad clara desde un 
punto de vista gnoseológico paralelo a la de la TCC que tratamos en el capítulo anterior. Como bien lo ve Esquinas: “La teoría del 
reflejo como teoría de la verdad concreta puedo alcanzar gran potencial en tanto se suponía lo concreto como síntesis de múltiples 
determinaciones alcanzadas en la práctica por un sujeto operatorio que como afirmaba Rubinstein opera no sólo mentalmente sino 
analizando –separando– y sintetizando –juntando– objetos haciéndose necesarios los instrumentos. No es casualidad que la ruptura 
entre el Diamat y los marxismos anti-soviéticos reaccionarios como el mal llamado marxismo occidental, el neomarxismo, la Escuela 
de Frankfurt, el marxismo de la praxis, etc., tuvieran como centro de discusión la teoría del reflejo o lo que es lo mismo, su teoría de la 
verdad. […] La profunda ignorancia filosófica de muchos de estos supuestos marxismos críticos antisoviéticos fue incapaz de 
comprender la dialéctica de las categorías, la Lógica dialéctica, porque no comprendían la particular escala lisológica de herencia 
hegeliana en la que trabajaban los diamatistas. Es ésta ignorancia filosófica la que lleva a éstos marxismos antisoviéticos a falsear la 
Lógica dialéctica presentándola injustamente como un naturalismo fisicalista objetivista poniendo con ello fin en el interior del 
marxismo a una lógica material que aunque rudimentaria y metafísica al ser combinada con la teoría del reflejo, escapaba al 
sociologismo y psicologismo directo.” (Íbid.: 17). 
69 “Cuando encima se priva a ese sociologismo de sus componentes conflictivos, de su dialéctica del enfrentamiento entre grupos y se 
sustituye por el armonismo democrático y el progresismo humanista, entonces el fantasma del Idealismo alemán –no hegeliano, sino 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

409 
  

recursos energéticos propios de la sociedad capitalista (o socialista, pues hay cadenas de 

televisión y periódicos también en ella) y de su entorno incluyendo otras sociedades políticas, por 

lo que no podrán entenderse esos grupos mediáticos como “sobreañadidos” a la base económica, 

siendo por contra parte interna de la propia anatomía de la sociedad política capitalista. Si los 

recursos se agotaran por el desarrollo de las fuerzas productivas o de nuevas relaciones de 

producción, esos mismos medios de comunicación podrían impedir la subsistencia de la base, 

determinando su ruina y desplome y su sustitución por otra, permitiendo la supervivencia de esos 

emporios mediáticos en una nueva sociedad política erigida sobre la base de la anterior. Lo mismo 

vale para las diversas instituciones filosóficas y religiosas anteriores al surgimiento del sistema 

económico capitalista o del socialista. 

De esta manera, el núcleo de la sociedad política no será propiamente económico. Su 

desarrollo se dará en las relaciones circulares que, sin saturar ese mismo núcleo, permiten la 

constitución del cuerpo de esa misma sociedad política, no por secreción del núcleo, sino por 

determinaciones sintéticas que lo acompañan procediendo del medio, de la exterioridad, de dicho 

núcleo como partes intraestructurales y esenciales de la sociedad política, también del núcleo, y 

no como partes superestructurales y sobreañadidas, ni como partes suyas accidentales. Mientras 

en el materialismo dialéctico la base (núcleo) de la sociedad política es eminentemente 

económico, en el materialismo filosófico las relaciones económico-políticas, netamente circulares, 

se desbordan para constituir un núcleo de la sociedad política netamente conjuntivo (de la capa 

conjuntiva, que veremos más adelante). El eje económico-político de la sociedad, en el 

materialismo filosófico, será donde se den las relaciones radiales de los poderes gestor, 

planificador y redistributivo de la capa basal de la sociedad política, constituyéndose como el 

objetivo primordial de los planes y programas de dicha sociedad. 

Y en esos planes y programas entra el Estado como categoría económico-política de primer 

orden, con todas sus capas y ramas y con el territorio que le es constitutivo (FIGURA 1.1.). Esto 

es esencial en la propuesta de “vuelta del revés de Marx” realizada por Gustavo Bueno, pues el 

Estado así dejaría de ser visto como una mera superestructura de las relaciones sociales de 

producción, pasando a ser el presupuesto conjuntivo y cortical (de la capa cortical de la sociedad 

política, que veremos también ahora) para que las relaciones basales de producción puedan 

siquiera existir, ser recurrentes y reproducirse de manera continua. Además de permitir la 

circulación de mercancías, los mercados perforan los Estados conectando los trabajos de sus 

habitantes con los de otros Estados porque el mismo conjunto complejo de instituciones que 

constituye el Estado así lo permite. 

La TVT permitiría afirmar, releída desde la TCC, que la validación social de las distintas 

fuerzas de trabajo conforman un contexto material de identidad en el que las diversas operaciones 

                                                                                                                                                  
krausista– lleva a sus secuaces hacia el pleno idiotismo filosófico” (Íbid.: 17). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 410 

racionalizadas e institucionalizadas de los trabajadores (módulos del campo económico) y los 

resultados de esas mismas operaciones (los frutos del trabajo, los bienes y los servicios, las 

instituciones del campo económico) se interconectan en el proceso. Una conexión efectiva y real 

de esos trabajos, de esas operaciones, es necesaria para esta validación. De esta manera, puede 

verse que el llamado trabajo socialmente necesario se da en un contexto determinante que supone 

e incluye esos mismos medios de comunicación a los que nos hemos referido tres párrafos más 

arriba, el territorio nacional {Capítulo I, 2. a)}, instituciones corticales como la diplomacia o el 

Ejército, etc. Esto hace ver que, de la misma manera en que no existe un proletariado universal, 

tampoco existe un trabajo socialmente necesario universal. Los trabajos socialmente necesarios 

están vinculados a sociedades políticas en las cuales los módulos del campo económico 

intercambian el fruto de sus trabajos gracias al mercado interno y a la apertura internacional de 

fronteras y de aduanas (trabajos codificados gracias al SADCM {Capítulo IV, 4.}). El intercambio 

de productos del trabajo entre dos Estados será posible solo si existe un vínculo mercantil previo 

entre ambos, permitiendo que los productos de uno puedan circular en el mercado interno del 

otro, pudiendo incluso, por el abaratamiento de costes que supone, intercambiar fuerza de trabajo 

(incluso entre más de dos Estados, como ocurre en la Unión Europea con el acuerdo de 

Schengen). Y en caso de ruptura de ese vínculo comercial entre Estados, por los motivos que 

fueran, los productos del trabajo que antes se validaban e igualaban entre ambos Estados (o entre 

más) ya no podrían validarse ni igualarse, volviendo a ser distintos los trabajos socialmente 

necesarios entre esos Estados, como ocurre casi con frecuencia. De esta manera se incluye el 

Estado en la TVT70. 

La desconexión o no de las distintas fuerzas de trabajo y de los distintos productos del 

trabajo racionalizado e institucionalizado entre los campos económicos de distintos Estados 

dependerá, por tanto, de si estos Estados permiten o no la perforación de sus capas corticales para 

el intercambio con otros Estados. Incluso puede haber regiones dentro de un mismo Estado donde 

esa desconexión con otros Estados sea menor o mayor, dependiendo de diversos factores 

institucionales (dialéctica de clases y de Estados mediante), sean zonas francas, regiones con 

                                                 
70 De todas maneras, existen numerosas citas en El Capital y los Grundrisse que prueban que, si estas obras se releen desde las 
coordenadas del materialismo filosófico y político de manera ordenada y sistemática, podrá verse que Marx sí tiene en cuenta al 
Estado de manera más determinante en el campo económico de lo que parece en un primer momento. Dos ejemplos: “[...] el hecho de 
que el cultivo de los distintos productos agrícolas dependa de las fluctuaciones de los precios del mercado y los cambios constantes de 
estos cultivos a tono con estos precios del mercado, y todo el espíritu de la producción capitalista, encaminado al lucro pecuniario 
directo e inmediato, chocan con la agricultura, la cual tiene que operar con todas las condiciones constantes de vida a través de la 
cadena de las generaciones humanas. Un ejemplo palmario de esto lo tenemos en los bosques, los cuales solo se explotan de un modo 
más o menos conforme al interés colectivo allí donde no se hallan sujetos al régimen de propiedad privada, sino bajo la administración 
del Estado” (Marx, [1894] 1999: 576, nota 2); “[...] se ha acentuado considerablemente la competencia en el mercado mundial gracias 
al rápido desarrollo de la industria en todos los países civilizados, principalmente en los Estados Unidos y en Alemania [la nota es de 
Engels, en referencia a un texto de Marx de 1865 en el tomo III de El Capital]. El hecho de que las modernas fuerzas productivas, con 
su rápido y gigantesco desarrollo, rebasen cada vez más, día tras día, las leyes del cambio capitalista de mercancías dentro de las 
cuales debieran moverse, es un hecho que hoy va imponiéndose más y más incluso a la conciencia de los capitalistas. Así lo revelan, 
sobre todo, dos síntomas. El primero es esa nueva manía general de los aranceles aduaneros, que se distinguen del antiguo régimen 
arancelario especialmente por las circunstancias de que tiende precisamente a gravar más los artículos susceptibles de exportación. El 
segundo son los cárteles (trusts), formados por los fabricantes de grandes ramas de producción en su totalidad para regular la 
producción y, a través de ella, los precios y las ganancias. Es evidente que esta clase de experimentos solo son viables en épocas de 
clima económico relativamente favorables. […] estos cárteles no tienen más finalidad que velar porque los peces chicos sean 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

411 
  

estatus fiscal especial, etc. Si en un Estado producir determinadas mercancías es más rápido y 

barato que en otros, y sin embargo en ese Estado la desconexión con otros Estados es importante 

debido, por ejemplo, a revoluciones internas, golpes de Estado, catástrofes naturales o guerras, 

entonces eso no afectaría mucho a la recurrencia de la conexión de otros Estados competidores en 

la producción y comercio que realicen de esos mismos tipos de bienes sin afectarles demasiado en 

el valor-trabajo que lleguen a producir. Las conexiones y desconexiones entre Estados son muy 

variables y dependen de muchos factores. Lo que ahonda en la imposibilidad de una clase obrera 

(o burguesa, o funcionarial) universal y reafirma la tesis de que incluso las clases de trabajadores, 

que son nacionales, están enfrentadas, por los Estados a las que pertenecen, con otras clases de 

trabajadores nacionales, salvo que el grado de conexión sea muy abierto y beneficioso para 

ambos, aunque siempre el beneficio será mayor para un Estado que para otro. 

Las clases dominantes imponen sus ideologías, planes y programas, desde el poder del 

Estado. Pero el Estado y su poder no son emanaciones de la perfidia de la burguesía o la 

aristocracia, no son superestructuras. Son el presupuesto mismo para la existencia de las clases 

sociales, y lo que permite la conexión o desconexión internacional entre clases sociales. A través 

de la dialéctica de Estados se da la dialéctica de clases (Íbid.: 17)71. 

Base y superestructura son, por tanto, y ya hablando en terminología propia del materialismo 

filosófico, conceptos conjugados. No son los únicos (Bueno, 1978e: 88-92)72. Base y 

superestructura son presentados como conceptos conjugados, en tanto la base alcanza su pleno 

significado histórico como nexo diamérico entre distintas formaciones superestructurales, y a la 

inversa. Conceptos conjugados es un concepto denotativo que destaca la semejanza, aún oscura en 

parte, entre diversos pares de conceptos caracterizados por darse de forma “apareada” (Íbid.: 88) 

y no meramente contradictoria, contraria o binaria o correlativa (Íbid.: 88)73. Se definirán 

entonces los conceptos conjugados como los círculos pares dialécticos de conceptos en los que los 

términos A / B de cada par soporten, en sentido alternativo, disyunto, el sistema completo de 

esquemas de conexión diaméricos y metaméricos. Disyunción que, aplicada a cada concepto, 

equivale a la explicación sistemática del mismo, explicación histórica, lo que equivale a decir que 

la noción de conceptos conjugados es denotativa, como conjunto de pares dados efectivamente en 

una tradición cultural determinada. 

                                                                                                                                                  
devorados más rápidamente todavía que antes por los peces gordos” (Íbid.: 130, nota 4). 
71 De la misma manera, “[...] un trabajador brasileño, en tanto que trabajador asalariado del capital, tiene más vínculo con un 
trabajador paraguayo –puesto que sus trabajos se conectan en el mercado gracias a la libertad de las empresas para contratar en ambos 
países o poner una fábrica en ambos países– que con los miembros de una tribu brasileña que viva aislada en su reserva amazónica sin 
conexión con el mundo que le rodea. Lo cual no nos lleva a afirmar un panorama de mónadas estatales sino que introduce la dialéctica 
de Estados imperiales que influyen unos sobre otros, que se configuran en plataformas y que sólo desde la más pueril metafísica cabe 
pensar que llegarán a unificarse” (Esquinas, 2010: 17) 
72 Bueno presenta algunos miembros de la familia de los llamados conceptos conjugados desde el materialismo filosófico, además de 
base / superestructura. Encontramos los siguientes pares en este artículo (Bueno, 1978e: 91-92): reposo / movimiento, conocimiento / 
acción, punto / recta, corporeidad / pesantez, corpúsculo / ondas, sustancia material / energía térmica, sujeto / objeto, alma / cuerpo, 
espacio / tiempo, significante / significado, azar / necesidad, materia / forma, cultura / sociedad, contradicción / identidad, Dios / 
mundo, bien / mal y moral / derecho. 
73 Como ejemplo de conceptos en oposición contradictoria, Bueno pone el par vertebrado / invertebrado. Como ejemplos de conceptos 
en oposición binaria o contraria los pares día / noche, crudo / cocido y frío / caliente. Y como ejemplo de conceptos en oposición 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 412 

La noción de conceptos conjugados permite discriminar del conjunto de conceptos pares solo 

a los que satisfacen esta definición, dejando fuera a los que no74. Además, esta noción permite la 

ligación de teorías sobre la unidad de los conceptos conjugados, las cuales aparecerán totalizadas 

en el sistema de los esquemas que se tomen como referencia. La noción de conceptos conjugados 

es un prototipo de situación metodológica histórico-dialéctica que soportan los términos 

apareados teniendo este apareamiento sentido en un esquema de conexión válido. Hay que 

distinguir dos planos para establecer la naturaleza dialéctica de la noción de conceptos 

conjugados. Estos pares de conceptos pueden desarrollarse en un plano fenoménico-histórico 

(científico o semántico-cultural) y en un plano esencial, en el que se realiza el esquema válido en 

tanto presupone la superación o regressus del plano fenoménico y la posibilidad de progressus a 

este mismo plano. 

El plano esencial que permite el cierre de la noción de conceptos conjugados es aquel en el 

que se dan esquemas diaméricos válidos según criterios materiales dependiendo de cada caso, 

corrrespondiendo el plano fenoménico con el lugar donde se verificarían los esquemas 

metaméricos75. La diferencia entre esquemas de construcción diaméricos y metaméricos es 

dialéctica, funcional y paramétrica, y en ella se oponen los dos contextos diamérico y metamérico 

al darse un determinado material que actúa como parámetro, al margen del cual esta oposición 

quedaría vacía de contenido. Y es una distinción dialéctica contextual porque solo cobra sentido 

en función del material dado cuando éste empieza a desarrollarse de tal manera que el concepto 

metamérico del que se parte queda neutralizado, eliminado, en el proceso mismo de constitución 

del contexto diamérico. En el caso límite de los conceptos conjugados, el contexto metamérico, 

anterior-genético al contexto diamérico, queda neutralizado y absorbido en el contexto diamérico 

del concepto de referencia. 

La conexión entre conceptos conjugados se da por procedimientos o esquemas de conexión 

metamérica. Hay tres principales: reducción, articulación y fusión. 

El esquema de reducción consiste en presentar la posibilidad de reducir uno de los términos 

del par a la condición de determinación del otro. El esquema de articulación, también llamado de 

inserción, es el que posibilita el desarrollo de los conceptos conjugados hasta que ambos se 

identifican entre sí. Por su parte, el esquema de fusión es aquel en el que los conceptos A / B del 

par se reducen a un tercer concepto C que pretende absorber a ambos (Íbid.: 89)76. Los esquemas 

de conexión metaméricos son los más comunes y obvios. Puede haber otros por vías diferentes a 

estos esquemas globales, como los tipos de conexión diamérica por infiltración o intercalación, 

con capacidad para recoger procedimientos efectivos de contextos científicos o también 

                                                                                                                                                  
correlativa pone los pares padre / hijo y acción / reacción (Ibíd.: 88). 
74 No pueden ser pares de conceptos conjugados pares como los dichos en la nota anterior, además de blanco / negro, masculino / 
femenino, etc. 
75 Si el esquema diamérico no es válido, se hablará de conceptos pseudoconjugados, similares a paralogismos. 
76 “Espíritu y Cuerpo, en la sustancia neutra del 'monismo neutro' de Russell” (Íbid.: 89). Bueno remite a Russell (1969) en la nota 3 
para referenciar este ejemplo de conceptos conjugados por esquema de fusión. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

413 
  

extracientíficos cuya semejanza permanece encubierta hasta no ser reagrupados mediante otra 

conexión diamérica. Estos esquemas de conexión diamérica por infiltración consisten en que uno 

de los conceptos se “infiltra” en las partes del otro. En el caso del par base / superestructura los 

conceptos se conjugan diaméricamente infiltrándose la base en partes de la superestructura y, a la 

vez, la superestructura en partes de la base. Se trataría por tanto de conceptos conjugados en un 

esquema de conexión metamérica por articulación o inserción, de la misma manera en que se 

conjugan huesos y tejidos musculares en un organismo animal. Un ejemplo de esta relación 

metamérica por inserción en el campo económico entre base y superestructura que Gustavo 

Bueno llama también “estructuras envolventes” (2008a: 2) es el del petróleo en los países árabes 

islámicos del Golfo Pérsico: 

 
El resurgimiento de los movimientos islámicos, incluida la Yihad, se apoyaba en las columnas 

de los pozos petrolíferos. Sobre estos pozos de petróleo, propiedad de ciertos países musulmanes, 
se asentaba su renaciente poder. Sin embargo, es bien sabido (descontando la teología coránica) 
que ni el poder político ni el poder económico de los países árabes puestos en pie brotaba 
directamente del petróleo, porque el petróleo que Alá había depositado en el subsuelo de sus 
territorios, carecía de toda capacidad básica hasta tanto no hubiera sido extraído, refinado e 
incorporado a la red de máquinas y aparatos diseñados para moverse por motores de explosión en 
automóviles, aviones, ferrocarriles, turbinas electrogeneradoras, etc. En resolución, lo que en el 
Diamat se consideraba básico era sólo el segmento de una estructura envolvente segregado del 
todo, adquiriendo la condición de sujeto de atribución del movimiento global. No cabía, por tanto, 
hablar de base económica como si fuese una estructura previa y dotada de dinamismo autónomo. 
Lo que se llamaba base, o incluso infraestructura (en los términos del materialismo de Marvin 
Harris) estaba siempre envuelto por otras estructuras heredadas más complejas. Ni el arte, ni la 
ciencia, ni la religión, ni el lenguaje ni el derecho… eran superestructuras. Y esto ya había sido 
parcialmente advertido en el propio curso de desarrollo de la teoría soviética a propósito de Las 
cuestiones de lingüística de Stalin o de teóricos marxistas como Godelier que, sin embargo, 
prisioneros del dualismo base/superestructura, no tenían otro camino para recoger las funciones no 
superestructurales desempeñadas por el lenguaje, el arte o la propia religión, que reconsiderarlas 
como básicas, a la manera como la Fábula de las abejas de Mandeville consideraba virtudes a los 
vicios (Íbid.: 2). 

 

No obstante, frente a la visión dualista del par de conceptos conjugados base / 

superestructura, los mismos Marx y Engels tuvieron que matizar alguna vez ese dualismo como si 

no fuese tal, como si las superestructuras, o “estructuras envolventes” fuesen tan determinantes 

(aunque siempre para ellos en menor grado) como la base económica. Debido a su importancia, la 

cita que transcribimos ahora es bastante larga, pues cierra, en buena medida, todo lo dicho en este 

punto sobre el par de conceptos conjugados por esquema de conexión metamérica por inserción 

base / superestructura: 

 

Según la concepción materialista de la Historia, el factor que en última instancia determina la 
Historia es la producción y la reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca 
más que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor económico es el único determinante, 
convertirá aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situación económica es la base, 
pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta -las formas políticas de la 
lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, después de ganada una batalla, redacta la 
clase triunfante, etc., las formas jurídicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el 
cerebro de los participantes, las teorías políticas, jurídicas, filosóficas, las ideas religiosas y el 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 414 

desarrollo ulterior de éstas hasta convertirlas en un sistema de dogmas- ejercen también su 
influencia sobre el curso de las luchas históricas y determinan, predominantemente en muchos 
casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que, a 
través de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya 
trabazón interna es tan remota o tan difícil de probar, que podemos considerarla como inexistente, 
no hacer caso de ella), acaba siempre imponiéndose como necesidad el movimiento económico. De 
otro modo, aplicar la teoría a una época histórica cualquiera sería más fácil que resolver una simple 
ecuación de primer grado. [...] Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra Historia, pero la 
hacemos, en primer lugar con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las 
económicas las que deciden en última instancia. Pero también desempeñan su papel, aunque no sea 
decisivo, las condiciones políticas, y hasta la tradición, que merodea como un duende en las 
cabezas de los hombres. También el Estado prusiano ha nacido y se ha desarrollado por causas 
históricas, que son, en última instancia, causas económicas. Pero apenas podrá afirmarse, sin 
incurrir en pedantería, que de los muchos pequeños Estados del Norte de Alemania fuese 
precisamente Brandeburgo, por imperio de la necesidad económica, y no por la intervención de 
otros factores (y principalmente su complicación, mediante la posesión de Prusia, en los asuntos de 
Polonia, y a través de esto, en las relaciones políticas internacionales, que fueron también decisivas 
en la formación de la potencia dinástica austríaca), el destinado a convertirse en la gran potencia en 
que tomaron cuerpo las diferencias económicas, lingüísticas, y desde la Reforma también las 
religiosas, entre el Norte y el Sur. Es difícil que se consiga explicar económicamente, sin caer en el 
ridículo, la existencia de cada pequeño Estado alemán del pasado y del presente o los orígenes de 
las permutaciones de consonantes en el alto alemán, que convierten en una línea de ruptura que 
corre a lo largo de Alemania la muralla geográfica formada por las montañas que se extienden de 
los Sudetes al Tauno (Engels, 1890: 514). 

 
c.4. Lucha de clases como motor de la Historia y dialéctica de clases y de Estados. 

 

Relacionado con los tres puntos anteriores, como no podía ser de otra manera, está la “vuelta 

del revés” de la idea de lucha de clases del marxismo por la de dialéctica de clases y de Estados 

(Bueno, 2001a: 83-90). Una “vuelta del revés” que, además, está desarrollada en la obra de 

Gustavo Bueno, España frente a Europa (1999). Esta “vuelta del revés” de la idea de lucha de 

clases hacia la idea de dialéctica de clases y de Estados hace referencia a la capa cortical de las 

sociedades políticas, de la que hablaremos más adelante. Para Gustavo Bueno, la “vuelta del 

revés” de la idea marxista de la lucha de clases como motor de la Historia es, sobre todo, 

“subversiva” (Bueno, 2008a: 2), en tanto subvierte la teoría de la dialéctica del materialismo 

histórico expuesta por Federico Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el 

Estado  ([1884] 2006). 

La idea de dialéctica de clases y de Estados es, ante todo, una crítica al economismo 

marxista, que presenta la Historia humana como proceso lineal y progresivo cuyo motor, como ya 

dijimos, es la lucha de clases. Lucha que permitiría la transormación de un modo de producción a 

otro del esclavista al feudal, del feudal al capitalista, del capitalista al socialista y del socialista al 

comunista, estadio final en el que cesaría la lucha de clases, desapareciendo todas las clases 

sociales y las superestructuras que mantienen viva esas luchas, por ejemplo el Estado. Un estadio 

final en el que no existiría nunca más la propiedad privada de los medios de producción, y que 

permitiría el “verdadero comienzo de la historia de la Humanidad”. Esta linealidad es duramente 

criticada por Gustavo Bueno como propia del marxismo vulgar, siendo además completamente 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

415 
  

ajena al entretejimiento descrito en la idea de symploké (Bueno, 2001a: 86-87)77. Para Bueno, la 

dialéctica de clases y la dialéctica de Estados no pueden separarse en una disyuntiva artificiosa, 

tomando la primera en el peor sentido del marxismo más vulgar, y la segunda considerando a la 

primera como subordinada a la dialéctica de Estados, pues eso sí sería volver a Hegel: 

 

Pero este dualismo es precisamente el que nosotros consideramos como disyuntiva artificiosa 
que sirve para diferenciar, sin duda, a una concepción trotskista de la Historia y a una concepción 
hegeliana de la misma, pero que no sirve para diferenciar nítidamente el materialismo histórico del 
idealismo; porque todo depende de las interpretaciones que se hagan del marxismo, incluidas las 
que tienen que ver con su vuelta del revés en algunos de sus puntos (Íbid.: 87). 

 

No es posible separar sustancialmente la dialéctica de clases interna a las sociedades políticas 

de la dialéctica de Estados entre esas mismas sociedades políticas. La dialéctica entre Estados está 

fundada profundamente en unas definidas relaciones de producción que implican la exclusión de 

los medios de cada Estado respecto de los medios apropiados por los otros Estados que se les 

enfrentan. Dando también la “vuelta del revés” a Engels y su libro arriba citado, Gustavo Bueno 

postula que las líneas de rectificación de sus tesis sobre la lucha de clases parten de suponer que 

en el fundamento de la dialéctica entre el Estado y las clases sociales hay que reconocer una 

dialéctica mucho más general que ha de formularse regresando a determinadas categorías lógico-

materiales, como es la dialéctica entre totalidades atributivas y totalidades distributivas, las cuales 

controlan en buena medida la dialéctica especial del Estado y las clases sociales. No advertir esta 

dialéctica lleva a confusión. En este sentido, la dialéctica holótica de clases y de Estados suprime 

todo sentido a la idea de que a partir de la lucha de clases surgiría el Estado, pues, en realidad, no 

                                                 
77 “El manual marxista-economicista enseña que según la ley de la Historia, después del feudalismo viene el capitalismo. Pero ¿por 
qué habría de ser una contradicción que España no desarrollase en América una colonización burguesa? Se trata sólo de una 
contradicción con la ley fundamental prescrita por el manual. Luego si España no se desarrolló según las pautas del capitalismo -dirá el 
manual- es porque siguió con las pautas feudales. Pero no es nada evidente que la organización de las Indias en la época del 
absolutismo de la corona fuese feudal: fue algo nuevo, (no decimos ni mejor ni peor desde el punto de vista ético) y tuvo tanto de 
esclavismo como de feudalismo, aunque el nuevo esclavismo se desarrolló sobre todo desde el capitalismo. J.B.F.O. [se refiiere a Juan 
B. Fuentes] se refiere al capitalismo como si fuese la fase que explica el auge de Inglaterra, Francia, Holanda. La situación atrasada de 
España quedaba explicada mediante su medievalización. Pero esto ¿no es tanto como confundir las categorías historiográficas con las 
categorías históricas? El modo de producción capitalista en abstracto no explica la morfología histórica. El capitalismo no se enfrenta 
en el tablero de la Realpolitik con el imperialismo español, como un modo de producción moderno a otro medieval, sino como un 
imperio a otro imperio. Y, por tanto, las Leyes de Indias de 1500 y 1542 no fueron tampoco un freno del feudalismo al capitalismo. 
Decir esto es un modo de volver de nuevo a las categorías historiográficas sustantivadas, y tratar de ajustarse a ellas. El imperialismo 
generador no es, por otra parte, una disyuntiva del imperialismo depredador (así lo cree J.B.F.O., sin duda por la conformación dualista 
de su modo de pensar). ¿Cómo puede ser un imperio católico depredador?, se pregunta. Y lo pregunta porque no advierte que todo 
imperio implica la depredación y la violencia, aunque no toda depredación y violencia implica un imperio generador. Es cuestión de la 
escala a la que trabajemos. Los conquistadores, los grupos, los individuos, las partes se mueven por un egoísmo depredador; y sólo 
dejan de serlo cuando están incorporados a un ortograma global no depredador. Pero este proyecto no es algo separado de aquél. En 
general, podríamos decir que las partes se mueven, valga la redundancia, por intereses particulares, egoístas y aun depredadores; pero 
la concatenación de esos movimientos (concatenación necesaria si se quiere que los enfrentamientos entre esas partes no conduzcan a 
una situación caótica, browniana) puede orientarse o bien de forma que su resultante, si lo tiene, vaya dirigida a la depredación de 
terceros, o bien vaya orientada a la generación de otros individuos, familias, bandas o ciudades. Vaya orientada y no precisamente por 
alguna mano oculta que, por la astucia de la razón, logre elevar los intereses egoístas particulares hacia la armonía del todo del que 
aquéllos forman parte, sino por los planes y programas correspondientes orientados por las prolepsis procedentes de anamnesis 
precisas, por ejemplo, las leyes de Indias de 1500 y 1542, cuya estirpe católica no las hace medievales, como cree el escolástico de las 
categorías historiográficas cuya rigidez le obliga a pensar que unas leyes de estirpe cristiana tradicional no encajan en los esquemas 
que definen la modernidad capitalista. Este escolástico trotskista tendrá que movilizar la idea de un medievalismo retrofeudal a fin de 
interpretar las nuevas formaciones sociales como un freno de un modo de explotación ya burgués, como si las nuevas formaciones 
sociales hubiera que interpretarlas como sucesos que van contra la Historia o lo que es lo mismo, como si fueran sucesos que 
conducen a un retraso histórico. Y esto es tanto como dar por supuesto que está establecida una ley universal que marca el ritmo lineal 
de la Historia, dirigida ahora por el capitalismo)” (Bueno, 2001a: 86-87). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 416 

puede entenderse el Estado en sus relaciones dialécticas con las clases sociales al margen de su 

dialéctica con otros Estados u otras sociedades políticas (colonias, por ejemplo) en función de las 

cuales se constituyen como Estados y, además, les suministran, en principio, recursos energéticos 

y, en ocasiones, fuerza de trabajo de toda clase. 

En vez de entender esta dialéctica de clases y de Estados como si cada Estado fuese el 

espacio sustancializado en el que puede darse el enfrentamiento entre clases antagónicas 

sustancializadas en el espacio global de la “Humanidad”, manifestándose estas de manera 

distributiva desde la alienación o fractura de la “comunidad primitiva” en cada una de las 

sociedades políticas o Estados, Gustavo Bueno advierte que, desde las coordenadas del 

materialismo filosófico, la disyuntiva antagónica entre clases sociales enfrentadas, que 

fragmentan la “Humanidad” distribuida en Estados, principalmente imperialistas, como 

consecuencia de la fractura o alienación antes referida, es una disyuntiva tan ficticia como la de 

entender, como Hegel, que hay unos Estados establecidos previamente en cuyo ámbito hay que 

distinguir clases sociales que están subordinados a ellos: 

 

No hay una disyuntiva entre la lucha de clases (y subordinada a ella la de los Estados) y la 
lucha de Estados (y subordinada a ella la de clases): lo que hay es una codeterminación de ambos 
momentos en una dialéctica única (Íbid.: 88). 

  

Engels y el materialismo dialéctico orientaron la teoría del Estado subordinándola a la 

división de la sociedad en dos clases antagónicas, burguesía y proletariado. Todo ello dentro de un 

esquema de progreso histórico lineal, como dijimos antes, determinado por el desarrollo de las 

fuerzas productivas actuando frente a la naturaleza. Esto presupone que la división en clases 

sociales es anterior al Estado, atravesándolo, siendo también el Estado expresión de la 

dominación de una clase sobre otra en tanto clases sustancializadas como clases universales, 

siendo una de ellas, el proletariado universal, el que se alce con el poder mundial y acabe con las 

clases y los Estados. Ya hemos contestado antes a esta idea negando su posibilidad de todas todas. 

Ahora, cabe añadir que cada Estado, y de manera acusada los Estados imperialistas -los Imperios, 

sean o no “universales”, esto es, con potencia suficiente como para influir con sus planes y 

programas en la mayor parte de las sociedades humanas y políticas del mundo, poniéndolas a su 

servicio-, no se constituyen solamente en función de la “expropiación” de los medios de 

producción dentro de sus respectivos territorios y otros de influencia. Cada Estado, y ya desde las 

polis griegas, se constituye siempre en función de la apropiación del recinto territorial en el que 

actúan, excluyendo de ese territorio y de lo que en él se contiene al resto de sujetos, o de Estados, 

que puedan pretenderlo, y tratando de mantener esa exclusividad territorial en lo sucesivo. Según 

esto, la lucha entre Estados habrá de considerarse como un momento de la dialéctica misma 

determinada por la apropiación de los medios de producción: el mismo territorio como medio de 

producción, sus recursos, sus aguas, su energía fósil (carbón, petróleo), por un grupo de sujetos o 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

417 
  

por determinadas sociedades humanas, excluyendo así a otras sociedades humanas y a otros 

sujetos. Son, por tanto, los mismos expropiados de cada Estado los que, por el mero hecho de 

formar parte de ese Estado, expropian a su vez unos bienes a los que tienen, supuestamente, 

también “derecho” los sujetos de otros Estados. No hay, por tanto, “derecho del primer ocupante” 

(Íbid.: 88)78. 

En la medida en que cada Estado se constituye únicamente, desarrollando con ello sus 

fuerzas productivas, en el mismo proceso de codeterminación (incluyendo intercambios 

comerciales) con otros Estados competidores, y en la medida en que la apropiación de medios de 

producción dentro de los límites territoriales de cada Estado solo se consuma tras constituirse el 

Estado mismo -Estado cuya eutaxia, buen orden y perseverar en el ser, ha de contar con el 

consenso espontáneo u obligado de los expropiados que viven en su territorio, que necesitan, o 

prefieren, mantenerse en esa situación antes que emigrar a otros Estados-, se concluirá que la 

división de la sociedad en clases sociales, lejos de ser anterior al Estado, es posterior a él. Esta 

visión globalmente territorial, eminentemente geopolítica, de la estructura y función de las 

sociedades políticas, de los Estados, en ningún momento abstrae ni subordina, ni debe subordinar, 

las luchas de clases internas a cada Estado al mantenimiento o expansión de ese mismo Estado, lo 

que equivaldría a una sustancialización de la idea de eutaxia frente a cualquier tipo de conflicto 

social y político interno a cada sociedad, lo que conduce a un armonismo político de corte 

idealista (Íbid.: 89)79. 

Como no cabe hablar de una clase universal de desposeídos, ni tampoco de una clase 

universal de poseedores (no hay clases universales) en sentido atributivo, y todo ello sin perjuicio 

de eventuales alianzas (la Organización Mundial del Trabajo en un caso, la Organización Mundial 

del Comercio en otro; instituciones en las que, sin embargo, se juegan y se dirimen intereses entre 

Estados, pudiendo haber también eventuales alianzas entre Estados expropiadores y expropiados, 

como ocurre en la Organización de Naciones Unidas y en cada una de sus divisiones, 

organización que, además, tienen su sede en un Estado determinado, los Estados Unidos de 

Norteamérica; alianzas que, en todo caso, siempre son para perjudicar a otros Estados), la 

dinámica de las clases sociales en la Historia, como clases definidas en función de su relación 

respecto a la propiedad de los medios de producción, actúa solamente a través de la dinámica de 

los Estados. Y con mayor intensidad si esos Estados son imperialistas, en tanto los Estados 

pueden agruparse también, en cierto sentido, en determinadas “clases sociales”. Pues solo desde 

una plataforma estatal, desde la plataforma de poder de una sociedad política ya constituida, es 

                                                 
78 “¿Cuál es el fundamento, en efecto, del llamado derecho del primer ocupante? ¿Por qué a los indios había que concederle mayor 
derecho a sus tierras que a los españoles que entraban en ellas, o recíprocamente, si se hubiera dado el caso?” (Íbid. 88). 
79 Y Bueno añade en la misma página: “Lo que sí se deduce es que la contradicción fundamental en la Historia del Reino de Castilla y 
de León (y este es otro de los puntos de giro de la vuelta del revés que postulamos para el marxismo tradicional) no es la contradicción 
entre las clases de señores y pecheros (las revueltas sociales, incluyendo aquí también, por ejemplo, a las revueltas de los irmandiños, 
no buscaban tanto subvertir el orden feudal, cuando frenar los abusos señoriales, de la misma manera que la revuelta de Espartaco no 
buscó tanto subvertir el orden esclavista cuanto huir de su opresión), sino entre las clases de moros y cristianos, en tanto éstas son tan 
clases sociales, respecto de los modos de producción, como las anteriores, y en tanto los conflictos entre moros y cristianos sí que iban 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 418 

posible toda acción de clase que no sea utópica. 

Ese punto es, a juicio de Gustavo Bueno, el principal punto de fricción, a nivel también 

político-práctico, entre el anarquismo de la Primera Internacional, la socialdemocracia de la 

Segunda Internacional, el comunismo de la Tercera Internacional, el troskismo de la Cuarta 

Internacional y también el populismo democratísta de la Quinta Internacional impulsada desde la 

Venezuela bolivariana, además de ser punto de fricción con otras ramas políticas del marxismo 

(aún cuando el anarquismo no es, ontológicamente hablando, marxista) como el espartaquismo o 

el consejismo. Realmente, la clase universal de los expropiados no sería sino una clase lógica, una 

categoría historiográfica, la “clase de todas las clases de los expropiados de todos los Estados”, 

pero sería una clase distributiva y no atributiva, pues al estar dividida en Estados es incapaz de 

comportarse como un sujeto político activo (Íbid.: 89)80. El llamado “internacionalismo 

proletario”, desde su confianza en las “leyes históricas universales” del marxismo, y en los 

contextos dialécticos tan engañosos como eran los congresos de la Asociación Internacional de los 

Trabajadores y sus herederas, se retroalimentaba en la creencia de disponer de una plataforma 

política desde la que poder desarrollar una Realpolitik (Íbid.: 89) con capacidad para controlar un 

sistema productivo frente a otros y así poder llevar a cabo cualquier acción revolucionaria. Esa 

plataforma se pensaba que era el proletariado universal. Pero esta nematología fracasó 

estrepitosamente ya en la Primera Guerra Mundial, “el abajo las armas de [Karl] Liebknecht y 

Rosa Luxemburgo no evitó que los obreros patriotas franceses lucharan a muerte contra sus 

compañeros de clase, los obreros patriotas alemanes” (Íbid.: 89) y, sobre todo, en la Segunda 

Guerra Mundial: 

 

Y aquí Trotsky, y su Cuarta Internacional, habrían de salir de nuevo a escena: el Trotsky fijado 
en el mito de un proletariado internacional, al que la ley de la Historia aseguraba su inmediata 
victoria que habría de resarcirle de la traición estalinista; el Trotsky que llegó a convencerse de 
que el fascismo [vinculado esencialmente a un Estado] no existe como factor independiente, sino 
que es un instrumento del imperialismo, sin diferencia esencial con las democracias burguesas, de 
las cuales el fascismo sería sólo una extrema manifestación. Trotsky sostuvo (contra Stalin y su 
doctrina de la Unión Soviética como la Patria del comunismo) que ante la guerra mundial que se 
avecinaba, no cabía pensar en que hubiera alguna patria que defender. La ley de la Historia 
garantizaba, dado el desarrollo de las fuerzas de producción, que la revolución proletaria mundial 
llegaría inmediatamente después de esta guerra universal, en la que tanto Stalin como Hitler serían 
derrotados. Pero lo cierto es que si bien Hitler, y no sólo Stalin, sino la Unión Soviética, 
terminaron siendo derrotados a raíz de la Segunda Guerra Mundial, no por ello se produjo la 
revolución proletaria universal, sino por el contrario (y en gran medida tras el derrumbamiento de 
la Patria del socialismo) la reconstrucción y el fortalecimiento del sistema capitalista democrático 
o socialdemocrático, reconstrucción y fortalecimiento que tuvo y sigue teniendo como su valedor 
principal, al único imperio universal hoy realmente existente: a saber, el Imperio de los Estados 
Unido” (Íbid.: 89)81. 

  

La dinámica histórica universal de la dialéctica de clases no tiene lugar por sí misma, aunque 

                                                                                                                                                  
orientados, ordinariamente, a la destrucción misma del Estado enemigo y del orden en torno al cual éste estaba constituido”. 
80 “Por ello el Manifiesto Comunista tuvo que decir: Proletarios de todos los países, uníos; y lo pudo decir porque los proletarios de 
todos los países no estaban unidos como partes de un todo atributivo” (Íbid.: 89). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

419 
  

pudiese envolver, de modo subordinado, la dinámica de la dialéctica de Estados. No obstante, los 

Imperios políticos universales que lleguen a dominar todo el globo, aún imprescindibles en teoría 

política y en teoría de la historia, son imposibles. Las clases sociales, por tanto, no serían 

entidades sustantivables a través, o por encima, de los Estados con capacidad para explicar la 

dinámica de la historia. Por contra, las clases sociales únicamente cobrarán realidad política 

efectiva (causalidad) a través de los Estados, pues a través de la dialéctica de Estados es como 

cobrará realidad política efectiva la dialéctica de clases. Y la escala de ésta dialéctica de clases 

solo podrá, además, cobrar realidad política efectiva a nivel universal a través de la dialéctica de 

Imperios, sobre todo de aquellos con capacidad y pretensiones universales, intercontinentales. Es 

a través de los Estados como la dinámica misma de las clases internas a cada Estado tiene lugar. 

La intersección entre dialéctica de clases y dialéctica de Estados, y en su grado mayor en la 

dialéctica de Estados imperialistas, y aún más, en la dialéctica de Imperios con capacidad 

universal, es, según Gustavo Bueno, el verdadero motor de la Historia universal. Y es en las 

plataformas estatales, y sobre todo imperiales, donde Gustavo Bueno centra, a nivel de toma del 

poder político, todo el peso central de la acción política que puede desprenderse de la propuesta 

de “vuelta del revés de Marx” desde el materialismo filosófico: 

 

¿Qué programas políticos pueden fundarse al margen de toda plataforma política concreta (ya 
sea la de un Imperio realmente existente, hoy desaparecido, como lo fue, a mediados del siglo XX, 
la Unión Soviética, ya sean los témpanos flotantes y activos de un Imperio desaparecido, como lo 
fue el Imperio Español)? El sugerir la elección de una plataforma inter-nacional (no nacional ni 
nacionalista), como pueda serlo la Comunidad hispánica, para apoyar en ella planes y programas 
políticos, no significa voluntad alguna de restablecer un imperio fenecido. Por de pronto significa 
sólo voluntad de resistirse a ser engullido por otros Imperios que actualmente sí que están actuando 
como tales imperios. Para resistir a estos imperios, J.B.F.O.82 nos propone una plataforma 
fantasma, a saber, la idea de un proletariado mundial, como contrafigura actual del capitalismo 
universal; una plataforma que no existe en ninguna parte, y que sólo sirve para llenar la boca de 
algunos revolucionarios utópicos (Íbid.: 90). 

 

c.5. Acerca del comunismo como fin de la historia. Comunismo y socialismo. 

  

En lo que concierne, por tanto, y en conclusión teniendo en cuenta todo lo anterior, a la 

“vuelta del revés de Marx” en su idea de la sociedad comunista final, como fin de la lucha de 

clases, fin de las clases, fin de los Estados y superación de todos los modos de producción 

anteriores y comienzo de la verdadera Historia de la Humanidad, Bueno lo descarta por 

imposible, por ser un horizonte realmente anarquista (lo que no significa que Bueno equipare el 

comunismo como ideología y movimiento político con el anarquismo, ni siquiera con el 

comunismo libertario o el anarco-sindicalismo), solo que con dictadura del proletariado y proceso 

socialista de transición, in illo tempore, mediante. Se vinculaba de esta manera el estadio futuro 

                                                                                                                                                  
81 Imperio que, hoy año 2013, empieza a verse cuestionado por China. El artículo de Bueno fue escrito en el año 2000. 
82 Con J.B.F.O. se refiere a Juan Bautista Fuentes Ortega, que critica un artículo suyo (2001) crítica a su vez de España frente a 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 420 

comunista con la comunidad comunista primitiva. Pero la construcción de sociedades políticas, 

edificadas sobre otras anteriores, inspiradas en las ideas de Marx, cuyos aparatos de poder fueron, 

de hecho, más notables que los de Estados de regímenes anteriores obligaría, tras la Segunda 

Guerra Mundial, a modificar la doctrina de la dictadura del proletariado por la de la “democracia 

popular” y el “comunismo realmente existente” en referencia a la Unión Soviética, república en la 

que la propaganda interna afirmaba haber hecho desaparecer la lucha de clases en la URSS (uno 

de los motivos por los que el maoísmo acusó a la Unión Soviética en época de Kruschev de 

"socialfascista" además de revisionista). Esto ejemplifica, además, la conexión evidente entre la 

idea de comunismo y la de Imperio universal. Ambas ideas, aureolares e imposibles, acabarían 

negándose mutuamente como ideas-límite con la caída del Imperio Soviético, lo que no equivale a 

dejar de reconocer la importancia universal de un Estado como lo fue la URSS, tanto a nivel de 

dialéctica de Estados (procesos de descolonización, victoria sobre el nazifascismo) como de 

dialéctica de clases (mejora del nivel de vida del pueblo soviético, conversión de la URSS en la 

segunda potencia industrial de su época, extensión del Estado de bienestar por toda Europa, entre 

otros logros sociales). 

El comunismo suponía, además, un tipo de sociedad humana en la que, supuestamente, las 

leyes propias de la economía capitalista desaparecerían, y así también el campo propio de la 

Economía Política, pues al desaparecer los Estados desaparecería el campo económico en el que 

son posibles las relaciones de producción y donde se conforman las categorías de la Economía 

Política. Descartado el futuro comunista se negará el fin, salvo hecatombe política y humana 

universal, del campo económico, campo que desaparecería también en un hipotético Imperio 

Universal. 

Descartado el comunismo como horizonte político final de la Humanidad, no obstante no 

puede descartarse el socialismo como idea filosófica ni tampoco como concepto político y 

económico (Bueno, 2006c: 2). Pero ¿cómo entiende el socialismo el materialismo filosófico? 

¿Puede decirse que hay una conexión entre socialismo y materialismo filosófico y político? 

El enlace entre filosofía y socialismo es un enlace clásico, ya dado como dijimos antes en la 

filosofía clásica griega en Platón y su obra La República (Muñoz Ballesta, 2004: 20). Habría, por 

tanto, una interna unidad entre conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada 

y la práctica del socialismo. El socialismo del materialismo filosófico, no obstante, no designa un 

concreto modelo de socialismo político, pero sí trata de formular una idea de socialismo desde 

una idea práctica, académica y mundana, de Filosofía consistente, en su sentido práctico, en la 

misma acción dialéctica de la superación (conservación) de la misma conciencia individual 

corpórea, que es condición de la propia racionalidad crítica, como proceso en el que se consuma 

el hacerse de la sabiduría específica de la Filosofía. Gustavo Bueno trató en algunas de sus obras 

                                                                                                                                                  
Europa (1999). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

421 
  

(1972a: 175) de explorar el nexo profundo entre Filosofía y socialismo tratando de mostrar que no 

podía haber nexo de ninguna clase entre socialismo y metafísica, o entre socialismo e idealismo, 

sino solo entre socialismo y materialismo. 

Para empezar, Bueno reconoce que en el socialismo los sujetos humanos realizarían tareas 

análogas a las que realizan en el capitalismo: “martillean, atornillan, escriben, mastican, riñen, 

presencian partidos de fútbol... El hombre nuevo no aparece repentinamente” (Íbid.: 176). Y 

además, admite, que no sería una situación estacionaria perenne hasta la eternidad: “[...] incluso 

aceptando la ley de Le Say los recursos de nuestro planeta son finitos y, por tanto, es 

absolutamente preciso pensar, o en la desaparición catastrófica de la Humanidad- con lo que nos 

saldríamos del marco de nuestro discurso- o bien en su escisión o dispersión planetaria -con lo 

cual nuestro discurso se mantiene en su marco, aun cuando éste comience peligrosamente a 

incorporar temas de la sociología-ficción, de la futurología” (Íbid.: 176). Habría un lugar de 

encuentro o punto de intersección entre materialismo filosófico y socialismo, como dos 

movimientos o procesos que por separado, en sentido fenomenológico, podrían pensarse como 

independientemente desarrollados. Si bien la conexión entre materialismo filosófico y socialismo 

no es necesaria en todos sus puntos (omnímoda), sí existiría un punto en el que socialismo y 

materialismo filosófico se cruzasen, siendo este un punto central de ambos procesos, sin perjuicio 

de que ambos, en su desarrollo, puedan alejarse de ese punto de conexión y, por tanto, alejarse 

entre sí (Íbid.: 177-180)83. 

                                                 
83 “Desde el socialismo se ha apelado muchas veces, es cierto, a la Filosofía y a la filosofía materialista. Sin embargo, también es 
verdad que desde posiciones que se autorreclaman no menos radicalmente socialistas, se recusa también al materialismo como 
concepción del mundo incompatible con la práctica del socialismo. Tal es el caso, para citar ejemplos de importancia mundial, del 
socialismo cristiano, musulmán o budista. La recusación recorre, en realidad, los mismos argumentos que en el siglo XVIII se dirigían 
contra el materialismo ateo: la imposibilidad (o incoherencia) de que un ateo desarrollase una vida moral [...] –y menos aún, por su 
egoísmo, una moral socialista. Y, en gran medida, esta recusación tenía una gran parte de razón. El materialismo ateo clásico no puede 
racionalmente ofrecer una concepción coherente con la práctica del socialismo. El motivo es claro: este materialismo se apoya en la 
evidencia del 'Ego esférico', como ámbito de la realidad racional práctica originaria. En consecuencia, tan sólo puedo razonar la vida 
moral en tanto que la ordenación de las relaciones con los otros Egos –con los otros ciudadanos– forma parte de mi propio interés y es 
de incumbencia de mi propia 'prudencia monástica' [...]. Ahora bien: es evidente que los nexos racionales entre el 'materialismo 
esférico' (epicúreo) y la moral ciudadana son capaces de formar una malla bastante extensa y tupida, pero también es cierto que el nexo 
con el socialismo no se justifica en modo alguno. Es así perfectamente explicable que, desde situaciones (cristianas, musulmanas o 
budistas) en las cuales el socialismo como forma de vida, alcanza una realidad práctica más o menos efectiva, se considere al 
materialismo de tipo epicúreo como incompatible con la posibilidad misma de la vida socialista. Desde la Filosofía se ha apelado al 
socialismo como la forma política más afín a la vida filosófica (Platón). Sin embargo, también es evidente que direcciones filosóficas 
de la más alta significación han recusado al socialismo y han encontrado en otros tipos de organización social el lugar óptimo para la 
vida filosófica. Y ello desde Aristóteles hasta Hegel, que vio en el Estado prusiano la condición ideal para el florecimiento de la 
conciencia filosófica ('Reconocer la razón por la cual la rosa está presente en la cruz del sufrimiento...'). En general, siempre que la 
vida filosófica se sobreentiende como el proceso de una vida subjetiva individual [...] la apelación al socialismo será gratuita o, en todo 
caso, extrafilosófica, expresión de un buen deseo. Examinemos el caso de Espinosa. En su 'Reforma del Entendimiento', Espinosa llega 
a conocer la necesidad de una variación de las condiciones políticas que conduzcan hacia una sociedad tal en la que el mayor número 
de ciudadanos pueda participar de la vida filosófica. […] Ahora bien: esta necesidad [...] no puede justificarse nunca a partir de la vida 
subjetiva, del mismo modo que, a partir de la 'prudencia esférica' no cabe deducir racionalmente la práctica de la programación secular 
que, sin embargo, es una realidad moral de primer orden 'dada' en todo Estado moderno poderoso. [...] En efecto: 'dado' el individuo 
Plotino –o cualquier subjetividad que se viva interiormente al modo plotiniano– y 'progresando' a partir de este dato (de esta 
subjetividad) ¿cómo podría llegarse racionalmente al interés por las otras vidas aunque sean contempladas como vidas filosóficas, 
como subjetividades de la 'República de los filósofos'? Semejante interés sería sólo un deseo privado sobreañadido siempre 
exteriormente a la propia conciencia filosófica. A partir de esta conciencia, resulta mucho más coherente la posición de Malebranche, 
por sorprendente que pueda parecer, cuando declara que publica su libro, no tanto para causar algún efecto en los lectores, sino para su 
propio entendimiento. Ahora bien: lo que ocurre es que cuando Espinosa pide que se forme una sociedad en la cual la mayor cantidad 
posible de ciudadanos pueda participar de la vida filosófica, está hablando, no tanto en nombre de la vida filosófica subjetiva suya, 
individual, cuanto en nombre de la vida divina que en él alienta. Aunque el interés tome la forma de un interés por la vida filosófica 
ajena –como si fuese posterior a su propia reflexión individual– en realidad el interés mismo por otras personas está presupuesto 
(regresivamente) en su propia vida filosófica reflexiva y lo que se trata de reformar es la 'subjetividad' de su propio entendimiento” 
(Bueno, 1972a: 177-180). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 422 

¿Cómo concibe Gustavo Bueno esta conexión entre materialismo filosófico y socialismo? La 

concibe no partiendo de E (el Ego trascendental) como realidad apariencial de la que se parta para 

constituir dialécticamente la propia racionalidad crítica, sino regresando críticamente de esa 

conciencia corpórea hacia la materialidad trascendental determinada en los géneros de 

materialidad ontológico-especial. Este regressus individual puede únicamente llevarse a cabo de 

manera necesaria, y no contingente, en el mismo curso del proceso sociopolítico de la revolución 

socialista. Se trataría de un movimiento ontológico que afecta a la misma realidad de la 

conciencia socialmente representada. De ahí que Gustavo Bueno afirme que la clase de filosofía 

que se tiene depende de la clase de hombre que se es. Por ello, la realización de la Filosofía será la 

reforma del entendimiento mismo en lo subjetual. E, al dejar de ser sustancia individual, será 

superado por medio de la identificación dialéctica, que no lo suprime, con y en realidades que lo 

“envuelven” por medio de la identificación con el logos universal (en fórmula estoica). Esto 

permite a Bueno, según todo lo dicho, formular un razonamiento que tenga en cuenta que el E 

corpóreo individual está en función de los demás E corpóreos individuales (al mismo tiempo que 

están en él), permitiendo a uno interesarse por los demás, tanto en el presente como en el 

porvenir, no meramente en términos éticos ni morales, sino ontológico-filosóficos: 

 

No me intereso por los demás en virtud de una benevolencia (o un amor) hacia ellos, entendido 
como una pasión o una virtud que se sobreañade al Ego ya constituido, porque este añadido, por 
amable que fuese, sería siempre irracional (en términos esféricos). Me intereso por los demás -y no 
solo como realidad psicológica, sino como realidad política, en cuanto envuelto en un sistema 
social que, por ejemplo, programa sus inversiones a escala secular- en la medida en que Yo estoy 
inmerso en estructuras suprasubjetivas, a pesar de las apariencias (Íbid.: 181). 

 

La conexión entre conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada y 

socialismo no reformaría la subjetividad del entendimiento corpóreo, sino que reformaría el 

entendimiento corpóreo de la subjetividad. La conciencia filosófica que tratamos, la del 

materialismo filosófico, se entiende desde un punto de vista crítico metodológico, igual que se 

trata la crítica al Ego como Espíritu ejercido o representado, o como sustancia ejercida o 

representada, y la instauración de E como fenómeno. De esta manera, se entenderá la conciencia 

filosófica crítica materialista políticamente implantada como un proceso recurrente y 

esencialmente práctico. El socialismo sería la forma efectiva e histórica por la que el proceso de 

regresión-progresión se realiza necesariamente, y no de manera individual ni individualista, ni 

contingente. Es decir, E permite una preocupación por los demás que, siendo ontológico-filosófica 

y no meramente ética y moral, puede realizarse políticamente, más allá de uno mismo o del grupo 

cercano. Es decir, la conexión entre materialismo filosófico y socialismo (el socialismo filosófico) 

permite el paso del materialismo filosófico al materialismo político. El socialismo filosófico será 

un socialismo racional, no místico ni suprarracional, y será universalista. El socialismo será una 

de las más genuinas vías de desarrollo de la sabiduría filosófica tanto académica como mundana, 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

423 
  

poniendo en duda a E entendido como sustancia, y distanciándose del oleaje de pasiones y 

representaciones agitadas en cada sujeto. La conexión entre sabiduría filosófica materialista y 

socialismo conlleva la generosidad suficiente más allá de la ética y la moral como para ayudar a 

producir catarsis en los egos del resto de sujetos corpóreos que conforman la comunidad donde 

uno está inserto, pues “[...] atribuir mala fe a alguien es tanto como desinteresarse por su 

curación” (Íbid.: 183). El socialismo representará para la conciencia filosófica crítica materialista 

políticamente implantada la condición de demostración práctica de sus evidencias más genuinas, 

demostración que no puede ser sino política, social. El socialismo, la política socialista, será la 

condición de la realización verdadera de esta conciencia filosófica materialista. Por lo que la 

disciplina filosófica materialista será instrumento mismo de la ética, de la moral y de la política 

socialistas. 

Y esta disciplina filosófica materialista será necesaria porque diversas ideologías no 

materialistas, individualistas y socialistas, seguirían reproduciéndose en una sociedad política 

socialista, en virtud de mecanismos sociales constitutivos de objetos diversos (irracionales 

{ Capítulo V, 1. a)} { Capítulo V, 1. b)}), que determinarían la dialéctica entre grupos sociales que 

subsistan en esa sociedad socialista (clases sociales económicas, lingüísticas, religiosas, étnicas, 

generacionales, etc.). La disciplina filosófica materialista será necesaria e indispensable en el 

socialismo (será necesaria su conexión) para realizar la ordenación, elaboración, trituración, 

asimilación de materiales de estas estructuras envolventes (superestructuras) que alimentan a 

diario para la renovación del “sistema de válvulas” de la sociedad política socialista y también 

fuera de ella. Disciplina que ha de realizarse desde una sólida ontología materialista que ofrezca 

esquemas de interpretación de los materiales envolventes en constante renovación. 

La disciplina de la conciencia filosófica crítica materialista políticamente implantada es 

necesaria para garantizar el equilibrio y recurrencia de una sociedad política socialista. El 

materialismo filosófico como materialismo político será una necesidad económica, práctica, en 

esta sociedad socialista, y no solo una curiosidad frívola, o una actividad de amigos que busquen 

“el conocimiento” de las cosas del mundo. Cuando se rebasan los límites de esta curiosidad, de 

esta inquietud intelectual, la Filosofía comienza a ser verdaderamente crítica, política, aún 

presuponiendo esa misma curiosidad por las cosas del Mundo. La Realidad, la materia, es un 

colectivo, es infinita. La conciencia crítica del materialismo filosófico comienza necesariamente 

con la conciencia creciente de la docta ignorancia propia, la cual requiere esquemas ontológicos 

cada vez más potentes con capacidad para incorporar de manera progresiva la creciente 

producción de saberes de primer y segundo grado, tanto mundanos como académicos, que vayan 

surgiendo. 

El materialismo filosófico, para Gustavo Bueno, ha brotado de una sabiduría crítica tanto real 

como ideal, la sabiduría de la “reforma del entendimiento”. Y en una sociedad política en la cual 

las bases del socialismo se han cimentado es aquella donde resultará indispensable la formación 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 424 

filosófica, materialista, no como ocupación anónima o de ocio, tampoco como actividad 

minoritaria de un selecto club de sujetos que, por su propia idiosincrasia, acabarían en el 

gnosticismo filosófico. El materialismo filosófico tendrá que ser materialismo político en la 

sociedad política capitalista para realizar la revolución de los entendimientos de sus habitantes, y 

resultará indispensable como obligación de Estado en el Estado socialista como parte integrante 

de la educación civil (Íbid.: 187)84. Ergo el materialismo filosófico solo será realmente conciencia 

filosófica crítica materialista políticamente implantada cuando pase a ser materialismo político 

antes, durante y después de la revolución socialista, pues entenderá que la preocupación por los 

demás, por su catarsis, y también por la propia, solo será posible si ontológicamente es viable 

sobrepasar los límites éticos y morales de esa misma preocupación por los demás pero sin negar a 

esa misma ética y a esa misma moral. 

Teniendo esto en cuenta, el materialismo filosófico modula el término socialismo en dos 

sentidos. En un sentido puramente ontológico-filosófico (socialismo genérico) y en un sentido 

puramente sociopolítico e histórico pero no meramente equiparable a ello (socialismo específico). 

La idea de socialismo genérico se delimita respecto a formas históricas o teóricas de organización 

no socialistas. La idea de socialismo específico se delimita como oposición (por su más clara 

definición) a socialismo genérico y, también, envuelve la oposición diamérica entre cada fórmula 

de socialismo genérico y otras formas de socialismo específico. El socialismo genérico estará 

perfectamente definido respecto a lo que no es socialismo. A escala de género será un socialismo 

definido filosóficamente, pero a escala de especie (sociopolítica) será un socialismo indefinido. 

La dialéctica entre el socialismo genérico y el socialismo específico (en cada una de sus 

variantes) tiende a anegar la especie, el socialismo sociopolítico y económico, en el género, el 

socialismo filosófico (Bueno, 2006c: 2)85, y también tiende a “secuestrar” el socialismo filosófico 

en algunas de sus especies, circunscribiendo el género en alguna especie suya determinada (como 

cuando la URSS se autodenominaba como el “socialismo real”, como el marxismo auténtico), lo 

que equivale al “secuestro” de la palabra socialismo, negando la condición de socialistas a otros 

socialismos específicos, sean o no materialistas. 

Tanto a nivel histórico como teórico, el socialismo genérico se enfrenta frontalmente al 

individualismo subjetivista, así como también al subjetivismo colectivo, aquel en la que el grupo 

en cuestión, bien en una secta gnóstica, bien en una comunidad humana más amplia y por 

diversos motivos, tienda al retraimiento, al encerramiento y enrocamiento en sus contornos más 

propios (al aislamiento; el socialismo genérico es la negación absoluta del gnosticismo, tanto 

                                                 
84 “[...] si es ridículo que Sócrates sea un funcionario de un Estado explotador, es necesario que una sociedad socialista posea como 
funcionario, no ya a un Sócrates único, irrepetible, individual, sino a centenares de Sócrates que constituirán el núcleo del verdadero 
'poder espiritual' de la sociedad socialista" (Íbid.: 187). A modo de “resistencia filosófica” esto es lo mismo que propone, pero en una 
sociedad capitalista, Gustavo Bueno en su obra ¿Qué es la filosofía? (1995b). 
85 “[...] como cuando en los debates en torno a la reorganización política de las Comunidades Autónomas españolas pretenden algunos 
reivindicar su condición genérica de naciones, de realidades nacionales o de nacionalidades europeas, sin necesidad de considerar su 
condición española, omitiendo, por ejemplo, en los estatutos reformados –Andalucía, Canarias– la condición de españolas y 
presentándose directamente como regiones europeas” (Bueno, 2006c: 2) 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

425 
  

individual como grupal). Al englobar al individualismo subjetivista y al subjetivismo grupal en 

una sola idea, la resultante que se obtiene es la idea de particularismo (de clase, racial, religioso, 

filosófico), contra el cual atacará el socialismo genérico. El particularismo será la cualidad propia 

de toda ideología que pretenda erigir a una parte de una sociedad humana, tanto a nivel teórico 

como histórico, tanto en una sociedad política como en el conjunto de la especie humana, como 

única representante de lo verdaderamente “humano”, segregando, a nivel teórico, a todas las 

demás pretendidas partes de la sociedad humana en cuestión (Bueno, 2010c)86. El socialismo 

genérico, con pretensiones siempre virtuales o expansivas en sentido universalista, se concretaría 

siempre en una o varias formas de socialismo específico, sociopolítico y económico. No obstante, 

no todo socialismo ha de ser universalista y racionalista, pudiendo haber socialismos 

universalistas e irracionalistas (socialismo cristiano, socialismo budista, socialismo islámico). Los 

socialismos particularistas e irracionalistas tendrán una dirección siempre contractiva y 

particularista (el socialismo indigenista, el socialismo vasco, la derecha socialista) e incluso en 

algunos casos (más) depredadora (el nacionalsocialismo, el nacionalsindicalismo, el fascismo) 

que, además de mantenerse en aislamiento del resto de partes de la sociedad humana, se 

autodefine como subordinante del resto de esas partes que no recoge en su especificidad. Estos 

socialismos no tendrían ningún contacto posible con el socialismo genérico en el sentido del 

materialismo filosófico y político: 

 

[…] la filosofía (materialista) no reconoce fuentes o revelaciones subjetivas sino sociales 
porque ella aparece en determinadas situaciones características de determinadas sociedades 
avanzadas que han desplegado ya un complejo conjunto de tecnologías, normas jurídicas, ciencias 
categoriales, etc. y han tenido ocasión de confrontar sus instituciones con las instituciones de otras 
sociedades colindantes (histórica o geográficamente). De esta doctrina deriva la tesis acerca de la 
implantación política de la Filosofía (implantación política en el sentido más amplio que engloba, 
por ejemplo, a organizaciones totalizadoras tales como la propia Iglesia Católica que, en cuanto 
Ciudad de Dios, reconoce su conexión con la Política). En este sentido, el racionalismo 
materialista apela a un socialismo genérico como horizonte a partir del cual cabe dar cuenta de la 
propia génesis de la filosofía materialista (Bueno, 2006c: 2). 

 

Hay que entender en qué sentido Gustavo Bueno habla de universalismo: 

 

Universalista significa en este contexto, por tanto, ante todo, el rechazo de todo particularismo 
en el sentido dicho, pero no la apelación a un hombre universal, o a un Género Humano, o a un 
humanismo, en el sentido del Ideal de la Humanidad de Don Julián Sanz del Río, por ejemplo. El 
universalismo al que apela el racionalismo materialista no es tanto un presupuesto sustancial 
sobreentendido cuanto un proceso de recurrencia; una 'energeia' y no una estructura, un ergon. Es 
el proceso que comienza reconociendo que la implantación política de la Filosofía sólo es posible a 
partir de un grupo (una nación, un Estado, un Imperio), pero no a partir de un supuesto Género 
Humano con el que pudiéramos identificarnos. Pero, al mismo tiempo, el universalismo sugiere 
que es preciso desbordar continuamente el grupo de partida, evitando su interpretación como 
fuente de un saber exclusivo (revelado al grupo) y, por tanto, afirmando que todos los demás 
grupos han de ser tomados en consideración concreta, aunque sea para someterlos a una trituración 

                                                 
86 Las ideologías que cabrían en este particularismo, además del gnosticismo filosófico, serían cierto fundamentalismo democrático 
(Bueno, 2010c), el racismo, el fascismo, el clasismo particularista, el secesionismo, entre otras. 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 426 

crítica (por ejemplo, la crítica de Jenófanes al zoomorfismo de los etíopes). El universalismo 
procesual supone que los contenidos de una filosofía racionalista no proceden por emanaciones 
reveladas a un grupo o a un individuo sobresaliente, sino por la confrontación de un grupo dado 
con otros grupos afines o heterogéneos, amigos o enemigos (Íbid.: 2). 

 

Desbloquear la idea de socialismo genérico de su circunscripción a determinados partidos 

políticos (un “socialismo circunscrito” a la actividad de determinadas instituciones) requeriría, en 

primer lugar, entender que el socialismo genérico no es una realidad o una idea previa o separada 

de los socialismos específicos, lo que evita que la ontología materialista pluralista se vuelva 

gnóstica y propia de un grupo sectario ("materialismo circunscrito" y/o "materialismo 

administrado"). El socialismo genérico es una idea conjugada con algunas de sus especificaciones 

sociopolíticas y económicas, particularmente con aquellos socialismos específicos que no 

bloqueen la universalidad procesual o expansiva (para todos los hombres) atribuida al socialismo 

genérico (no habría conjugación de un socialismo genérico materialista con socialismos 

específicos particularistas ni con socialismos específicos irracionalistas, o conjugaciones 

irracionalistas y particularistas). Gustavo Bueno ve ideas propias del socialismo genérico en La 

República de Platón, en la Política de Aristóteles (cuando define al hombre como “animal 

político” -zoon politikon- y también como “animal social y comunitario” -zoon koinonikon-), en la 

teoría sociológica positivista de Augusto Comte que afecta a los tres estadios de la misma (lo que 

ha influido en formas específicas de socialismo), en el universalismo de la Iglesia Católica, en la 

determinación de la conciencia por el ser social propia del materialismo histórico de Marx, en el 

Diamat soviético, o en la idea de propiedad socializada, tanto pública como privada, a nivel 

universal, realizado de manera positiva por las empresas transnacionales. El racionalismo 

universalista no tuvo, como se muestra, que esperar a germinar, a pesar de sus conexiones 

evidentes, en una sociedad socialista, ni antes ni después de una revolución. Este racionalismo 

universalista nació en las sociedades esclavistas de la Grecia antigua, y se desarrolló también en 

las sociedades feudales medievales a través de la escolástica católica. Y el materialismo histórico 

y el materialismo filosófico se conformaron ambos en sociedades políticas capitalistas tanto 

autoritarias como democráticas (uno en los Estados alemanes monárquicos postfeudales bajo la 

hegemonía prusiana y luego en la capitalista y colonialista Gran Bretaña; otro primero en la 

dictadura franquista y más tarde en la democracia monárquica de la Constitución de 1978). Más 

allá del “secuestro” por parte de ciertos partidos políticos de la idea de socialismo (“socialismo 

circunscrito”), diversas especies de socialismo genérico pudieron desarrollarse hasta hoy desde el 

nacimiento de la Filosofía.  

En una sociedad humana improbable en la que fuese imposible la confrontación de doctrinas 

filosóficas, el socialismo genérico de cualquier clase, incluido el del materialismo filosófico y 

político, desaparecería. La conexión en symploké entre socialismo genérico y socialismos 

específicos puede permitir la conjugación entre la conciencia filosófica crítica materialista 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

427 
  

políticamente implantada y diversas modulaciones de socialismos sociopolíticos y económicos, 

positivos, circunscritos a diversas sociedades políticas y con posibilidad de alcance universal. 

Pero no puede haber conexión entre socialismo genérico, filosófico, y supuestas sociedades 

humanas en las cuales no haya categorías políticas o económicas por la desaparición del conjunto 

complejo de instituciones básicas para que esas categorías se desarrollen, los Estados. Es decir, el 

comunismo, como horizonte anarquista de la propuesta socialista específica del marxismo, supone 

una desconexión total con la Filosofía en general, y con el materialismo filosófico en particular, 

pero no ya por cuestiones positivas (la URSS cayó), sino porque el comunismo como horizonte 

político final de la Humanidad es imposible. La conexión entre socialismo genérico materialista y 

socialismos específicos solo puede realizarse cuando estos socialismos específicos, sin dejar de 

ser racionalistas y universalistas, ya no tienen un horizonte anarquista-comunista. 

Pero existe un problema evidente, sin embargo, en la conexión entre esos socialismos 

genéricos filosóficos esclavistas, feudales o capitalistas, y las sociedades específicas en que se 

conformaron. Gustavo Bueno se da cuenta de ese problema y lo intenta resolver como sigue a 

continuación: 

 

Pero si nos decidimos a considerar como modulaciones específicas del socialismo a algunas 
sociedades esclavistas o incluso a determinadas sociedades capitalistas (que implican división de 
clases sociales en función de sus relaciones de propiedad a los modos de producción) es decir, si 
nos decidimos a hablar de socialismo cuando nos referimos al Apólogo de Menenio Agripa, a La 
República de Platón o al mismo derecho romano (el derecho romano, sin perjuicio de su 
implantación esclavista, contenía los gérmenes de un derecho socialista, en el sentido dicho) 
¿dónde queda el universalismo que hemos atribuido al socialismo en el sentido genérico? ¿no se 
tratará de inequívocos casos de particularismo? La respuesta es bien clara: el universalismo de 
estas sociedades particulares habría que ponerlo no en su particularismo sino en los componentes 
procesuales universalistas (en el sentido de su capacidad procesual recurrente a otras sociedades) 
que estos socialismos particulares pudieran tener. Y, en la medida en que no podamos demostrar 
esos componentes universales, habrá que concluir que las sociedades específicas de referencia se 
circunscriben como particulares y cristalizan como sociedades específicas no universales (Íbid.: 2). 

 

La clave, por tanto, es dialéctica. Las sociedades específicas esclavistas, feudales y 

capitalistas, tienen elementos institucionales específicos, concretos, técnicos y tecnológicos 

socialistas, asumibles por sociedades socialistas. El derecho romano es también utilizado en 

sociedades políticas socialistas positivas (la URSS, Cuba, Venezuela, China)87. En el caso feudal, 

la misma extensión universal de la Iglesia Católica muestra los componentes procesuales 

universalistas de esas sociedades políticas feudales en las que se desarrolló la filosofía escolástica 

medieval, tan cristiana como grecorromana (Íbid.: 2)88, así como determinadas formas de 

relaciones de producción desarrolladas en el campo económico de las sociedades políticas 

                                                 
87 “Por vía de ejemplo: el derecho romano, sin perjuicio de su orientación esclavista particular desplegó importantes gérmenes que 
desbordaban el horizonte esclavista, cuando tomaba en cuenta a los esclavos no ya como bestias parlantes (como animales a los que se 
podía, sin más, sacrificar) sino como sujetos de obligaciones; cuando desarrollaba el ius peregrinus y cuando extendía la ciudadanía a 
las colonias. El universalismo del derecho romano, tanto en el plano teórico como, en gran medida, en el histórico, queda 
perfectamente expuesto en los consabidos versos de la Eneida: Tu, Romane, memento..." (Bueno, 2006c: 2). 
88 “Añadiremos que los componentes universalistas del derecho romano maduran y se desbordan con ocasión del reconocimiento del 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 428 

capitalistas (la misma investigación operativa, nacida en el campo capitalista, tuvo en la Unión 

Soviética uno de sus más importantes desarrollos, e incluso a uno de sus más importantes 

teóricos, el Nóbel de economía Leonid Kantorovich). Por no hablar de la teoría de la triple 

representatividad del Partido Comunista de China, que permite la militancia en el mismo de 

multimillonarios burgueses al servicio del socialismo de mercado chino. La conexión es, por tanto 

en los tres casos, técnica (política) tecnológica sobre todo, más que ideológica o nematológica. 

En el caso del capitalismo ocurre lo siguiente: 

 

¿Y cómo refutar la dimensión universalista procesual recurrente del capitalismo moderno de la 
Revolución científica-industrial, del comercio internacional? Desde nuestro punto de vista, el 
capitalismo se nos revela también como un socialismo genérico, es decir, como un gigantesco 
proyecto de socialización de las sociedades feudales del Antiguo Régimen a las que llegó a destruir 
(Íbid.: 2). 

 

Este razonamiento de Gustavo Bueno es, estrictamente, el mismo que Carlos Marx y 

Federico Engels realizan respecto al capitalismo en el Manifiesto Comunista ([1848] 1997: 22-

28)89. El capitalismo ha logrado establecer el contacto entre los pueblos más alejados y diversos, 

                                                                                                                                                  
cristianismo como religión oficial del Imperio, a partir de Constantino (Id y predicad a todas la gentes)" (Íbid. 2). 
89 La cita es larga, pero merece ser tenida en cuenta, por la coherencia de la exposición que de la “vuelta del revés de Marx” estamos 
exponiendo: “El descubrimiento de América y la circunnavegación de África abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso 
a la burguesía. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonización de América, el intercambio con las colonias, el 
incremento de los medios de cambio y de las mercaderías en general, dieron al comercio, a la navegación, a la industria, un empuje 
jamás conocido, atizando con ello el elemento revolucionario que se escondía en el seno de la sociedad feudal en descomposición. El 
régimen feudal o gremial de producción que seguía imperando no bastaba ya para cubrir las necesidades que abrían los nuevos 
mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios se vieron desplazados por la clase media industrial, y 
la división del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la división del trabajo dentro de cada taller. Pero los 
mercados seguían dilatándose, las necesidades seguían creciendo. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El invento del vapor y la 
maquinaria vinieron a revolucionar el régimen industrial de producción. La manufactura cedió el puesto a la gran industria moderna, y 
la clase media industrial hubo de dejar paso a los magnates de la industria, jefes de grandes ejércitos industriales, a los burgueses 
modernos. La gran industria creó el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial imprimió 
un gigantesco impulso al comercio, a la navegación, a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos, progresos redundaron 
considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporción en que se dilataban la industria, el comercio, la navegación, 
los ferrocarriles, se desarrollaba la burguesía, crecían sus capitales, iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la 
Edad Media. Vemos, pues, que la moderna burguesía es, como lo fueron en su tiempo las otras clases, producto de un largo proceso 
histórico, fruto de una serie de transformaciones radicales operadas en el régimen de cambio y de producción. A cada etapa de avance 
recorrida por la burguesía corresponde una nueva etapa de progreso político. Clase oprimida bajo el mando de los señores feudales, la 
burguesía forma en la “comuna” una asociación autónoma y armada para la defensa de sus intereses; en unos sitios se organiza en 
repúblicas municipales independientes; en otros forma el Tercer Estado tributario de las monarquías; en la época de la manufactura es 
el contrapeso de la nobleza dentro de la monarquía feudal o absoluta y el fundamento de las grandes monarquías en general, hasta que, 
por último, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, se conquista la hegemonía política y crea el 
moderno Estado representativo. Hoy, el Poder público viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administración que rige los 
intereses colectivos de la clase burguesa. La burguesía ha desempeñado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente 
revolucionario. Dondequiera que se instauró, echó por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idílicas. Desgarró 
implacablemente los abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus superiores naturales y no dejó en pie más vínculo que el 
del interés escueto, el del dinero contante y sonante, que no tiene entrañas. Echó por encima del santo temor de Dios, de la devoción 
mística y piadosa, del ardor caballeresco y la tímida melancolía del buen burgués, el jarro de agua helada de sus cálculos egoístas.  
Enterró la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innumerables libertades escrituradas y bien adquiridas a una única 
libertad: la libertad ilimitada de comerciar. Sustituyó, para decirlo de una vez, un régimen de explotación, velado por los cendales de 
las ilusiones políticas y religiosas, por un régimen franco, descarado, directo, escueto, de explotación. La burguesía despojó de su halo 
de santidad a todo lo que antes se tenía por venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirtió en sus servidores asalariados al 
médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia. La burguesía desgarró los velos emotivos y sentimentales que envolvían 
la familia y puso al desnudo la realidad económica de las relaciones familiares. La burguesía vino a demostrar que aquellos alardes de 
fuerza bruta que la reacción tanto admira en la Edad Media tenían su complemento cumplido en la haraganería más indolente. Hasta 
que ella no lo reveló no supimos cuánto podía dar de sí el trabajo del hombre. La burguesía ha producido maravillas mucho mayores 
que las pirámides de Egipto, los acueductos romanos y las catedrales góticas; ha acometido y dado cima a empresas mucho más 
grandiosas que las emigraciones de los pueblos y las cruzadas. La burguesía no puede existir si no es revolucionando incesantemente 
los instrumentos de la producción, que tanto vale decir el sistema todo de la producción, y con él todo el régimen social. Lo contrario 
de cuantas clases sociales la precedieron, que tenían todas por condición primaria de vida la intangibilidad del régimen de producción 
vigente. La época de la burguesía se caracteriza y distingue de todas las demás por el constante y agitado desplazamiento de la 
producción, por la conmoción ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinámica incesantes. Las 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

429 
  

ha universalizado los mercados, los idiomas (sobre todo el inglés, pero también otros como el 

español) y el sistema político democrático. Ha socializado el comercio mediante todo tipo de 

instituciones, y lo hizo también desde una sociedad no capitalista como fue el Imperio Español y 

sus compañías de Barcelona, Honduras y Ostende, que fueron canales comerciales entre la España 

peninsular y la España americana después de la Guerra de Sucesión Española. 

Gustavo Bueno se pregunta en qué medida el capitalismo se desconecta de la idea de 

socialismo genérico y deja de ser universalista, convirtiéndose, si acaso, en una forma de-

generada de “socialismo particularista específico” como lo pudo ser el fascismo italiano, el 

nacionalsocialismo alemán, el nacionalsindicalismo español, el “socialismo abertzale” de ETA o 

el socialismo de los jemeres rojos camboyanos, entre otros. Esta de-generación se producirá 

también en su versión más gnóstica cuando, sin dejar de reconocer inteligencia a los empresarios 

capitalistas para llegar al puesto social que han alcanzado, se les toma como “genios”, como 

“hombres hechos a sí mismos”, como “creadores reales de trabajo”, como “motores verdaderos de 

la riqueza social” sin los cuales la sociedad humana seguiría en atraso. En definitiva, la de-

generación se producirá cuando se cae en la sustancialización del capitalista y de la propiedad 

privada como formas humanas de relación social más excelsa, más genuina y superior, como hace 

                                                                                                                                                  
relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su séquito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las 
nuevas envejecen antes de echar raíces. Todo lo que se creía permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el 
hombre se ve constreñido, por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fría su vida y sus relaciones con los demás. La 
necesidad de encontrar mercados espolea a la burguesía de una punta o otra del planeta. Por todas partes anida, en todas partes 
construye, por doquier establece relaciones. La burguesía, al explotar el mercado mundial, da a la producción y al consumo de todos 
los países un sello cosmopolita. Entre los lamentos de los reaccionarios destruye los cimientos nacionales de la industria. Las viejas 
industrias nacionales se vienen a tierra, arrolladas por otras nuevas, cuya instauración es problema vital para todas las naciones 
civilizadas; por industrias que ya no transforman como antes las materias primas del país, sino las traídas de los climas más lejanos y 
cuyos productos encuentran salida no sólo dentro de las fronteras, sino en todas las partes del Mundo. Brotan necesidades nuevas que 
ya no bastan a satisfacer, como en otro tiempo, los frutos del país, sino que reclaman para su satisfacción los productos de tierras 
remotas. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba a sí mismo y donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del 
comercio es universal y en ella entran, unidas por vínculos de interdependencia, todas las naciones. Y lo que acontece con la 
producción material, acontece también con la del espíritu. Los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a formar un 
acervo común. Las limitaciones y peculiaridades del carácter nacional van pasando a segundo plano, y las literaturas locales y 
nacionales confluyen todas en una literatura universal. La burguesía, con el rápido perfeccionamiento de todos los medios de 
producción, con las facilidades increíbles de su red de comunicaciones, lleva la civilización hasta a las naciones más salvajes. El bajo 
precio de sus mercancías es la artillería pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que obliga a capitular a las 
tribus bárbaras más ariscas en su odio contra el extranjero. Obliga a todas las naciones a abrazar el régimen de producción de la 
burguesía o perecer; las obliga a implantar en su propio seno la llamada civilización, es decir, a hacerse burguesas. Crea un mundo 
hecho a su imagen y semejanza. La burguesía somete el campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes, intensifica la 
población urbana en una fuerte proporción respecto a la campesina y arranca a una parte considerable de la gente del campo al 
cretinismo de la vida rural. Y del mismo modo que somete el campo a la ciudad, somete los pueblos bárbaros y semibárbaros a las 
naciones civilizadas, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente. La burguesía va aglutinando cada vez 
más los medios de producción, la propiedad y los habitantes del país. Aglomera la población, centraliza los medios de producción y 
concentra en manos de unos cuantos la propiedad. Este proceso tenía que conducir, por fuerza lógica, a un régimen de centralización 
política. Territorios antes independientes, apenas aliados, con intereses distintos, distintas leyes, gobiernos autónomos y líneas 
aduaneras propias, se asocian y refunden en una nación única, bajo un Gobierno, una ley, un interés nacional de clase y una sola línea 
aduanera. En el siglo corto que lleva de existencia como clase soberana, la burguesía ha creado energías productivas mucho más 
grandiosas y colosales que todas las pasadas generaciones juntas. Basta pensar en el sometimiento de las fuerzas naturales por la mano 
del hombre, en la maquinaria, en la aplicación de la Química a la industria y la agricultura, en la navegación de vapor, en los 
ferrocarriles, en el telégrafo eléctrico, en la roturación de continentes enteros, en los ríos abiertos a la navegación, en los nuevos 
pueblos que brotaron de la tierra como por ensalmo... ¿Quién, en los pasados siglos, pudo sospechar siquiera que en el regazo de la 
sociedad fecundada por el trabajo del hombre yaciesen soterradas tantas y tales energías y elementos de producción? Hemos visto que 
los medios de producción y de transporte sobre los cuales se desarrolló la burguesía brotaron en el seno de la sociedad feudal. Cuando 
estos medios de transporte y de producción alcanzaron una determinada fase en su desarrollo, resultó que las condiciones en que la 
sociedad feudal producía y comerciaba, la organización feudal de la agricultura y la manufactura, en una palabra, el régimen feudal de 
la propiedad, no correspondían ya al estado progresivo de las fuerzas productivas. Obstruían la producción en vez de fomentarla. Se 
habían convertido en otras tantas trabas para su desenvolvimiento. Era menester hacerlas saltar, y saltaron. Vino a ocupar su puesto la 
libre concurrencia, con la constitución política y social a ella adecuada, en la que se revelaba ya la hegemonía económica y política de 
la clase burguesa” (Marx & Engels, [1848] 1997: 22-28). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 430 

el neoliberalismo tanto neoclásico como de la Escuela Austriaca de Economía Política. Pero esta 

sustancialización nematológica del rico o del "emprendedor" como “sujeto revolucionario” (al 

más puro estilo del objetivismo de Ayn Rand o del agorismo, forma más radical de anarco-

capitalismo), que tiene su antecedente en la teoría de la predestinación protestante calvinista que 

tanto agrado encontró entre la naciente burguesía de los cantones suizos del siglo XVI, tiene su 

base positiva, en tanto la apropiación de medios de producción por particulares o por sociedades 

anónimas conduce a una profundización de las diferencias entre las clases sociales, produciendo 

elites sociales de-generadas orgullosas de sus formas de vida y convirtiéndose esta de-generación 

en la nematología dominante (la moderna idea del "emprendedor"), reproduciéndose conciencias 

subjetivistas grupales elitistas en diversos grupos no necesariamente conformados por ricos 

capitalistas (en tribus urbanas, en sectas religiosas o filosóficas, etc.). Gustavo Bueno concluye al 

respecto: 

 

La degeneración gnóstica del capitalismo podría también ejemplificarse analizando ciertas 
instituciones suyas que, aunque irrenunciables, acaso pueden considerarse como irracionales (en 
consecuencia, como habiendo perdido todo contacto con los procesos entre los cuales se mueve el 
materialismo racionalista), a saber, por ejemplo, las instituciones que se acogen a las leyes del azar 
–los juegos de azar, la lotería, la bolsa, por cuanto las leyes estadísticas por las que se regulan sus 
transacciones no suprimen la aleatoriedad de las decisiones del inversionista–. Estas instituciones 
segregan grupos o elites capaces de conquistar posiciones en la escala social no ya por el esfuerzo 
racional propio de los grandes empresarios (que a su vez están, sin duda, determinados u 
orientados por las redes sociales familiares y de las clases a las que pertenecen dentro de una 
sociedad política determinada: no es lo mismo pertenecer a la clase social proletaria en Francia, en 
Alemania, en España, en la Unión Soviética o en Afganistán; el proletariado universal es una clase 
puramente teórica que el Diamat interpretó como clase histórica real, y éste fue su catastrófico 
error), sino como resultantes de las leyes de azar. Resultados que aquí no corresponde condenar 
como injustos (desde la perspectiva de un socialismo igualitarista) sino por su probabilidad de 
conducir a la formación de grupos gnósticos que se acogen con facilidad a las ideologías de un 
darwinismo social que legitima y ensalza a los triunfadores por el simple hecho de haber triunfado, 
es decir, por el simple hecho de haber sido elegidos por el destino (Bueno, 2006c: 2). 

 

Sobre la posibilidad de determinar socialismos específicos desde el materialismo filosófico 

que no conduzcan a una degeneración de sus componentes procesuales universalistas, a priori y 

en abstracto no es posible hacerlo. No ya por presuponer que socialismo genérico equivale a 

sociedad sin clases sociales, pues habrá que determinar de qué clases sociales se habla. 

Descartado el comunismo como horizonte político final, el socialismo genérico no puede 

entenderse como un socialismo de la uniformidad, casi monista. Para hablar de relaciones de 

igualdad, antes hay que establecer el parámetro de referencia respecto del que se establece la 

igualdad. Y la igualdad no se establecería solo teniendo como referencia parámetros económicos. 

En todo caso, las diferencias entre el universalismo procesual implicado, en mayor o menor 

grado, en las sociedades políticas históricas no enteramente cristalizadas (por ejemplo, 

depredadoras) y los limites que encuentra cada proceso universalizador en el curso de su propio 

desarrollo, son decisivas en lo que toca a los vínculos entre materialismo filosófico y socialismo. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

431 
  

Pues los límites de cada proceso universalizador en curso los pone la misma realidad histórica, 

impredecible la mayoría de los casos. Límites que encontró tanto el esclavismo grecorromano, 

como el feudalismo medieval, como el actual capitalismo liberal o como el socialismo o 

comunismo soviético o el chino. En función del componente racionalista y universalista del 

socialismo genérico, es importante tener en cuenta los puntos de conexión entre este racionalismo 

y el sujeto corpóreo, pues la racionalidad humana es eminentente corpórea (Íbid.: 2)90, 

racionalidad que permite también la conexión política entre materialismo filosófico y socialismo 

(materialismo político) a través, entre otras cosas, de la idea de producción {Capítulo VII, 1.}. 

La conclusión es que todo proceso universalizador y racional, todo socialismo específico 

universalista, tiene que ser conducido a través de canales constituidos por sujetos corpóreos 

operatorios con los que hay que contar, pues estos sujetos contenidos son comunes, universales, a 

todas las sociedades humanas y a todas las clases sociales, religiosas, étnicas, etc., pues a estos 

sujetos se orientan las normas éticas y morales, y a través de estos sujetos operatorios corpóreos 

habrá que triturar las instituciones suprasubjetivas que haya que triturar que los sojuzguen, 

sometan y exploten, siguiendo determinados planes y programas políticos definidos (trituración 

política del presente). En ninguna de sus versiones puede el socialismo genérico poner entre 

paréntesis a los sujetos operatorios, ni a sus leyes ni a sus ritmos, no puede utilizarlos como si 

fuesen cosas (el socialismo universalista no puede fomentar tendencias psicopatológicas en los 

sujetos). Tiene que contar con ellos si quiere hacer política filosófica (materialismo político) y no 

mero moldeamiento mental, efímero y neutralizable por otros moldeamientos ideológicos en 

sentido opuesto a ellos. El tomar en cuenta a los sujetos operatorios, en tanto estos no pongan en 

peligro la comunidad misma de sujetos operatorios, permitiría evitar el camino a la idea 

anarquista del comunismo final, que lleva a la completa desconexión con la idea de socialismo 

genérico, y que, en el caso del “comunismo realmente existente”, conllevó costes humanos 

excesivos contados en millones de víctimas. 

 

2. La Economía como Política. 
 

Una “vuelta del revés de Marx” que no comprenda la Economía Política desarrollada por este 

autor se quedaría en una mera tentativa filosófica sin implicación política real, o mejor dicho, sin 

capacidad para dar lugar a desarrollos sociopolíticos efectivos en sociedades políticas 

determinadas. Sin "vuelta del revés" de la Economía Política de Marx no habría conexión entre 

materialismo filosófico y socialismo, esto es, no habría materialismo político. Y esta vuelta del 

revés que desde el materialismo filosófico y político se propone conllevaría también la vuelta del 

                                                 
90 “No es posible hablar de racionalización de un material, cualquiera que éste sea (radial, circular, angular), si no es a través de las 
operaciones quirúrgicas de los individuos. Lo que significa que la racionalidad procesual no emana del interior de los sujetos, de su 
entendimiento agente o paciente. Los sujetos operatorios son ellos mismos resultantes de procesos históricos y sociales; por ello, estos 
resultantes están en función de los propios grupos de partida que los determinaron” (Bueno, 2006c: 2). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 432 

revés de las categorías económicas del materialismo histórico. Esta tarea requerirá, en primer 

lugar, devolver el rótulo o denominación de la disciplina de las actuales “ciencias económicas” a 

Economía Política. Pues las categorías políticas en el materialismo filosófico están entretejidas 

muy sólidamente con las económicas, y este entretejimiento en el campo económico ha de 

permitir también comprobar la importancia de la idea de dialéctica de clases y de Estados en el 

campo de la Economía Política, como trataremos de exponer a continuación. 

 

a) Sobre las categorías de las “ciencias políticas”. 

  

El entretejimiento entre Economía Política y “ciencias políticas” es evidente, por no decir 

necesario. La Economía es siempre Economía Política en tanto que el Estado es el pilar 

fundamental para que haya economía, para que haya campo económico, mercados y relaciones de 

producción. El Estado, al apropiarse de un territorio determinado, y estando en relación dialéctica 

con otros Estados con sus respectivos territorios apropiados, permite la realización y 

conformación de los fenómenos económicos como hechos positivos. Sin Estado no habría ni 

categorías económicas ni categorías políticas, no habría por tanto instituciones político-

económicas (desde una  agencia tributaria nacional hasta carreteras que permitan el transporte de 

mercancías pasando por aduanas, oficinas financieras o hangares) {Capítulo I, 2. a)}. De ahí la 

necesaria involucración entre las categorías de ambas disciplinas, aún cuando sea necesaria la 

diferenciación y abstracción de ambas para poder distinguirlas. 

Lo cierto es que las llamadas “ciencias políticas” encuentran “senderos seguros”, al caminar 

en la dirección de análisis de sus propios “sillares” y de las relaciones empíricas existentes entre 

cada uno de ellos más que en la construcción del edificio del “sistema político”. La construcción 

de un sistema político, aun manteniéndose bajo la disciplina racionalista, no alcanzará jamás los 

resultados sistemáticos de las ciencias formales o naturales en cada uno de sus campos 

respectivos. La concatenación sistemática de las categorías políticas no se puede llevar a cabo en 

el recinto de un campo categorial cerrado. La Politología está obligada, de esta manera, a tomar 

elementos para su sistematización propios de otros campos, como el de la Economía Política, pero 

también de la Lógica formal y material, de la Biología, de la Etología, de la Sociología, de la 

Ontología filosófica o de la Historia. La Politología ha de abandonar la inmanencia estricta propia 

de la forma de todas las genuínas ciencias y, por ello, ser empujada, si se quiere mantener como 

disciplina racional, a la asunción de la forma de la construcción filosófica, no científica, pero no 

por ello gratuíta, arbitraria o producto de una iluminación mística. La Politología, por todo ello, 

no puede renunciar a un racionalismo necesariamente sistemático y crítico, en lo que a la “vuelta 

del revés de Marx” se refiere, frente a otras corrientes politológicas y otras ideologías dogmáticas, 

idealistas o supuestamente reveladas en sentido místico o gnóstico. 

En lo que concierne a la “vuelta del revés de Marx” desde el materialismo filosófico de 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

433 
  

Gustavo Bueno, esta se lleva a cabo también en el campo de las “ciencias políticas” estableciendo 

una serie de categorías propias de esta disciplina que toma en consideración tanto la gnoseología 

de la TCC y los ejes del espacio gnoseológico {Capítulo V, 2. a)} y, en relación con este espacio, 

los ejes del llamado espacio antropológico, que consideraremos a continuación para poder 

entender las capas y ramas del poder político que la teoría política del materialismo filosófico 

desarrolla. 

 

b) Capas y ramas del poder político, espacio gnoseológico y espacio antropológico. 

 

Para entender qué es el espacio antropológico hay que considerar que un espacio es una 

symploké en la que cada parte se compone con otras, no ligada siempre a todas las demás, pero 

tampoco desvinculada de todas ellas. Las realidades antropológicas pueden ser consideradas como 

puntos de un espacio multidimensional tal y como hemos tratado de exponer, lo que obligaría a 

determinar los ejes suficientes y necesarios coordinantes de este espacio antropológico, pues a 

partir de estos ejes se podrá indicar la “dirección” hacia la que los materiales coordinados por 

ellos generan relaciones que escapan de ese mismo espacio antropológico, aún siendo creadas a 

través de él, resultando estar formando parte de otros espacios ontológicos, e incluso 

instaurándolos. 

Estos ejes no deberán tomarse como principios, fuentes o axiomas de los que dimanen partes 

o materiales del espacio antropológico. Estos materiales han de suponerse ya dados, como 

petición de principio, lo que Gustavo Bueno llama “dialelo antropológico” (Bueno, 1978b: 57-

59). Estos ejes son, además, parte del espacio antropológico. El material antropológico que se 

supone dado asume la forma de una totalidad muy compleja de procesos y partes que pueden 

tener sus propias líneas de desarrollo no siempre “sincronizadas”. El material antropológico, 

como totalidad característica, comenzará a hacerse presente hacia el final del periodo 

magdaleniense o en el neolítico, aún teniendo en cuenta que será necesario seguir las líneas 

aisladas de evolución que durante milenios anteriores conforman la trama del campo 

antropológico. Esto hace ver que hay diversas líneas divisorias entre el hombre antropológico y 

los homínidos, en tanto estas líneas dividen los cierres categoriales de complejos cursos de 

procesos en desarrollo, de partes que actúan según líneas propias que, al alcanzar un determinado 

grado crítico de complejidad han dado lugar, en su confluencia mutua,  a un nuevo espacio. 

El sentido holístico, global, del camino de reconstrucción de las categorías antropológicas se 

encuentra, en sentido analítico y sintético, en la convergencia de semejanzas de distintas especies 

quecarecería de significado antropológico de cualquier clase cada una por sí sola. El lenguaje 

fonético articulado ha de darse como supuesto para poder emitir sonidos modulados, palabras y 

frases. Pongamos el caso del hacha musteriense expuesta en un museo, que permite ver una de 

esas líneas de que hablábamos en el párrafo anterior, en tanto este hacha es anterior al hombre 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 434 

antropológico. El hombre no inventó el hacha musteriense, así como tampoco el lenguaje, ni 

descubrió el fuego; más bien el descubrimiento y utilización del fuego, más la invención del 

lenguaje y del hacha musteriense hicieron al hombre antropológico, al hombre en sí. El hombre 

hace las instituciones tanto como las instituciones del espacio antropológico hacen al hombre, 

siendo instituciones y hombres partes a la vez del espacio antropológico. 

La idea de espacio antropológico supondrá dado un material y un conjunto de tesis en torno a 

las relaciones de ese material con el resto de la realidad. La idea de espacio antropológico 

presupondrá además la tesis de que el hombre solo puede existir en contexto con otras realidades 

no antropológicas, pues el hombre no es un absoluto, no se encuentra aislado del mundo, sino que 

está envuelto, rodeado, por otras realidades no antropológicas, naturales, como son los animales, 

vegetales, piedras, cuerpos celestes, etc. Entonces es cuando habrá de tenerse en cuenta la 

antítesis o negación de toda concepción antropologista que, de manera más o menos radical, 

implícita o explícitamente, interpretará al hombre como realidad envolvente de cualquier otra 

realidad a la que “conmensure”. Una vez constituido, el hombre se relaciona, en primer lugar, 

consigo mismo. Si “hombre” es una realidad denotada de realidades heterogéneas y múltiples, la 

relación del hombre consigo mismo remite a un contexto relativamente autónomo de relaciones 

peculiares respecto a las figuras que en él puedan dibujarse, en el que se conforman figuras 

agrupadas alrededor de un primer eje del espacio antropológico. La autonomía de este orden de 

relaciones tiene un carácter formal, estructural y esencial, pues ningún orden de relaciones puede 

existir aislado del resto dentro de este eje, lo que no quita que se pueda reconocer autonomía a las 

relaciones dadas en este eje. 

Tratando de neutralizar la tendencia a reducir el concepto a su condición de concepto 

meramente descriptivo y positivo, la teoría del espacio antropológico tomará la denominación de 

un diagrama en el que los términos de la relación queden representados por puntos de una 

circunferencia, representación que considerará no solo sus infinitos puntos, sino cerca de unos 

140.000 millones de puntos, que corresponderán a la totalidad de sujetos humanos que han 

existido en la Tierra desde el paleolítico superior hasta el presente, así como sus relaciones por los 

arcos de la circunferencia que une tales puntos. De esta manera, se denominará a éste orden de 

relaciones como el orden de las relaciones circulares, y darán lugar al eje circular del espacio 

antropológico, el eje donde los sujetos humanos se relacionan entre sí, en buena medida, a través 

de objetos, instituciones, conformados por estos mismos sujetos en el transcurso de esas mismas 

relaciones. Las relaciones circulares no serán las únicas relaciones del espacio antropológico. 

También habrá relaciones antropológicas trascendentales, constitutivas, a otros términos no 

antropológicos, no institucionales, como los entes naturales (tierra, agua, fuego, aire), entes 

naturales físicos no biológicos, desprovistos de inteligencia, aún teniendo, de manera descriptiva, 

teleología. Podrían representarse estos entes por puntos de otro círculo interior o exterior al del eje 

circular, designando estas nuevas relaciones antropológicas mediante flechas que ligan los puntos 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

435 
  

de ambas circunferencias. Así conformarían las llamadas relaciones radiales, las propias del eje 

radial del espacio antropológico. Las relaciones radiales no serán solo relaciones “del hombre con 

la naturaleza”, pues estas relaciones estarán insertadas en otros contextos distintos también. 

El materialismo histórico, así como el determinismo cultural, inducirán a un espacio 

antropológico bidimensional, considerado desde el materialismo filosófico como ilegítimo por 

reduccionista hasta un espacio que quedaría plano por esa bidimensionalidad. En primer lugar por 

las exigencias propias del material antropológico existente, y también por requerimientos 

gnoseológicos, pues un espacio antropológico con solo dos ejes haría imposible componer figuras 

de un eje con independencia constructiva del otro. Sin embargo, un espacio de tres ejes permite 

construir figuras bidimensionales con abstracción alternativa del tercer eje. Normalmente, la 

tradición filosófica metafísica consideraba, desde Aristóteles, hasta tres ordenes de relaciones en 

su ontología y en su moral en las que el hombre se insertaría: el orden de las relaciones del 

hombre con otros hombres, el orden de las relaciones del hombre con la naturaleza y el orden de 

las relaciones del hombre con Dios o con los dioses. Pero una perspectiva materialista que niegue 

a los dioses como entidades inmateriales, entenderá que habrá que cambiar los términos de este 

tercer eje, no pudiendo ser los dioses quienes lo constituyan. Los hombres se relacionan con otras 

entidades que no son hombres (ni cosas), ni tampoco entes naturales no biológicos, sino también 

con entes materiales biológicos no humanos, particularmente animales, con los que, incluso, 

pueden desarrollar relaciones de temor o de amistad según comportamientos fenomenológicos, 

ontológicamente fundamentados (aun cabiendo el error de considerar a algunos hombres como 

dentro de este tercer eje), en tanto los animales pueden ser considerados, ya desde el paleolítico 

superior, no ya como sujetos de los que extraer partes suyas o sus totalidades para consumo 

alimenticio (en puras relaciones antropológicas circulares), sino como seres numinosos a los que 

rendir culto religioso, numinoso, con “dioses” objetivos, empíricos, y no metafísicos.  

Se trata de términos de relaciones específicas (donde cabrían incluso los seres numinosos 

extraterrestres, cuya existencia no puede negarse del todo desde una perspectiva materialista), que 

se ajustan a los términos de relaciones específicamente antropológicas, sufrientes de un golpe 

antropológico severo que les arrebató la numinosidad y que no fue otro que el auge del 

cristianismo. En este sentido, la realidad de las relaciones de los hombres con los animales, 

cuando estos no son mascotas, ganado o carne comestible, permite tratar a estos términos 

numinosos animales por puntos intercalados entre los dos círculos (los del eje circular y el eje 

radial), adoptando estas nuevas relaciones una disposición angular, acabando el espacio 

antropológico del materialismo filosófico coordenado por tres ejes, siendo el último el de las 

relaciones angulares, el eje angular del espacio antropológico, pudiendo representarse los tres así: 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 436 

 
[FIGURA 6.2. Ejes del espacio antropológico. El círculo externo con los puntos H representan al eje circular, el círculo 
interno con los puntos N al eje radial, y los puntos intermedios A representan entretejidos con los otros dos círculos al 

eje angular. Cada diagrama I y II hace referencia a movimientos de intensión y extensión en las relaciones entre los 
términos de cada eje (Íbid.: 62-63).] 

 

Las relaciones entre los términos dados en cada eje se dan por intermediación de terceros, lo 

que no niega la autonomía esencial de las relaciones de cada orden. Las relaciones de intercambio 

económico, las instituciones mercantiles como los bienes, son productos y producen relaciones 

sociales, las cuales son siempre circulares. Luego los bienes y los valores asociados a ellos son 

producto de operaciones propias del eje circular del espacio antropológico y producen a su vez la 

recurrencia de esas mismas relaciones circulares de dicho espacio. Todo ello aún cuando las 

relaciones de intercambio, desde el trueque, dieron lugar a cursos confluyentes dotados de ritmos 

propios, en tanto que en el campo económico también se dan relaciones de los hombres, a nivel 

institucional, con la naturaleza, en tanto parte del eje radial en el caso de la explotación de 

recursos energéticos con fines político-económicos y comerciales, pero entrando los productos de 

esa explotación dentro del eje circular, así como la explotación antedicha de los animales como si 

ellos, o partes de ellos, fuesen mercancías, lo que muestra el entretejimiento en symploké entre los 

tres ejes del espacio antropológico, entretejimiento muy claro de ver en lo que a las relaciones de 

producción se refiere (un término del espacio antropológico puede cambiar o modificarse 

esencialmente según el eje o ejes a que nos refiramos). No en vano, las relaciones de producción 

son relaciones, según Isaac Rubin, entre personas a través de cosas {Capítulo IV, 3. c)}. Se podría 

decir que Rubin interpretaba la TVT de Marx como una teoría que explicaría las relaciones 

circulares entre sujetos operatorios en el campo económico, sin desdeñar la interacción de esas 

relaciones circulares tanto con el eje radial como con el angular. Las realidades antropológicas no 

son algo dado, sino que van haciendose en el proceso de conformación del espacio antropológico, 

de ese todo complejo que es la cultura, la producción de instituciones (económicas, religiosas, 

científicas, etc.) gracias a las operaciones racionalizadas e institucionalizadas de los sujetos, y con 

una vida, en buena medida, independiente de la voluntad de esos mismos sujetos que las 

producen. 

Hay una clara relación entre este espacio antropológico y el espacio gnoseológico tratado en 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

437 
  

el capítulo anterior {Capítulo V, 2. a)}, y muy significativamente en el campo político (y 

económico). Ya dijimos que la TCC dibuja una morfología de todo sistema científico 

descompuesta en tres ejes: el sintáctico (donde hay figuras del campo gnoseológico como 

términos, relaciones y operaciones), el semántico (donde hay fenómenos, referencias fisicalistas y 

estructuras esenciales) y el pragmático (donde hay normas, autologismos y dialogismos). Pero los 

contenidos de un campo no se agotan en su condición de contenidos, pues son tales contenidos en 

tanto que logran “concatenarse”, según un cierre categorial, con otros contenidos. Los sujetos 

gnoseológicos de un campo social determinado (en la Economía Política los mismos economistas, 

pero también banqueros, financieros, trabajadores asalariados, jubilados pensionistas, 

consumidores, etc. {Capítulo I, 2. a)}; en la Politología, politólogos y hombres de Estado, 

ciudadanos y súbditos, ideólogos y activistas, etc.; ambos campos se entretejen entre sí y se 

influyen recíprocamente), se corresponderán con los mismos sujetos que operan en el campo de 

las ciencias naturales y formales. La función del sujeto económico y político es la de ser término 

del campo sintáctico de la Economía Política y de la Politología, a la vez que también lo son las 

instituciones político-económicas que conforman y les conforman, y que les permite relacionarse 

entre sí, desde los bienes y servicios hasta los bancos, fondos monetarios internacionales u 

organizaciones aduaneras internacionales. Por su parte, el campo semántico de la praxis política 

se constituye fundamentalmente también por sujetos humanos que forman parte de una sociedad 

política, y si se entiende esa praxis política como encaminada al buen orden social del Estado, a 

su eutaxia, su permanencia en el tiempo y su estabilidad, en el campo semántico de la Política 

aparecerán tanto contenidos antropológicos circulares como radiales y angulares. Todo programa 

de Gobierno ha de tener en cuenta tanto cuestiones económicas como religiosas, diplomáticas, 

con lo que tendrá que desarrollar mecanismos de disciplina, presión y dominación, algo que 

permite demarcar las líneas de diferenciación entre la praxis política y otras formas de actividad 

social. Si esta praxis política ha de incluir en su campo semántico a la economía, la tecnología, las 

ciencias o la religión, no es que nos refiramos a una concepción totalitaria del Estado, sino que lo 

hacemos por la necesidad de que la praxis política se entreteja con estas realidades y estos 

campos, conjugándose con ellos. 

El materialismo filosófico y político ponen el núcleo de la sociedad política en el eje circular 

del espacio antropológico, estando también en concordancia con el eje sintático del espacio 

gnoseológico, donde se da la principal actividad política. Se darán aquí términos, operaciones y 

relaciones propios del campo semántico de la política, siendo estas operaciones políticas 

“circulares”, realizadas por sujetos políticos sobre otros sujetos que a la vez son sujetos 

operatorios en los tres ejes del espacio antropológico a través de una “reflexividad” política 

parcial. Las operaciones políticas y económicas son operaciones sintácticas fruto de operaciones 

entre términos que mantienen relaciones políticas y económicas dentro de la eutaxia de la 

sociedad política de referencia, entre sujetos, que a la vez son términos de operaciones propias de 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 438 

la semántica del campo propio de la política. 

Las operaciones políticas y económicas, sintácticas, son políticas en tanto repercuten sobre 

las operaciones de los sujetos. Esto no quiere decir que la industria, las ciencias o los productos 

culturales sean resultado de la praxis política, sino que esta praxis política siempre actúa in 

medias res, no pudiendo de esta manera hacer tabla rasa del nivel en que se constituyen los 

sujetos operatorios que forman parte del “pueblo” sobre el cual operan otros sujetos también del 

“pueblo”. Que determinadas actividades económicas dentro de las relaciones de producción, 

como labrar el campo, fundir metales o investigar en un laboratorio no sean formalmente 

actividades políticas, no significa que la praxis política no pueda tener una responsabilidad o 

causalidad directa sobre ellas. Se trataría de una causalidad sintáctica de selección, coordinación, 

eliminación, subordinación y prohibición de operaciones materiales alternativas que podrían 

considerarse dadas de manera virtual en el campo político y económico en una suerte de 

competencia por adaptación. Es el metalúrgico, y no el político, quien ejecuta operaciones de 

producción de laminados según un determinado procedimiento programado u otro (investigación 

operativa {Apéndice al Capítulo II}), pero sí es el político, y no el metalúrgico, quien podrá llegar 

a decidir que sea una vía u otra la que se escoja de manera generalizada, incluso no escogiendo 

ninguna, en función de contextos constituidos por otras operaciones heterogéneas respecto de las 

propias del metalúrgico (planificación pluralista de la economía, la intervención del Estado 

cuando lo considere oportuno, conveniente y necesario en función de la eutaxia  de sí mismo -su 

buen orden presente y futuro-, y contra las partes que se resisten a su intervención). El 

materialismo político, entretejido así con el materialismo económico, será toda formación de ideas 

que defienda la concepción estrictamente sintáctica de las operaciones políticas y su implicación 

interna con la semántica circular, radial y angular, con el cuerpo de la sociedad política. 

Todo lo antedicho permite al materialismo filosófico elaborar una teoría propia del poder 

político, una concepción sintáctica del poder político sin la cual no podría entenderse una 

Economía Política materialista. Una teoría que subrayaría la naturaleza reflexiva, de segundo 

grado, del poder político respecto a actividades de primer orden desarrolladas en los ejes circular, 

radial y angular del espacio antropológico. Actividades que han de ser coordinadas, impulsadas o 

bloqueadas en función de la eutaxia: el dilema entre producir cañones o mantequilla es una 

cuestión política, además de económica y tecnológica, y la energía del poder político, para poder 

ejercerse, procederá de corrientes técnicas, tecnológicas, sociales, etc., que él “desvía”. El poder 

político ha de poder ser capaz de utilizar tecnologías y técnicas de primer orden para canalizarlas 

unas frente a otras y a favor de terceras dadas. Aún siendo eutáxicos, los planes y programas del 

poder político siempre serán partidistas. Incluso las líneas postergadas de las fuentes de energía 

principales del poder político, en virtud de la eutaxia, tendrán que ser contenidas o matenidas de 

alguna manera. De acuerdo con todo esto, el poder político habrá de ser distribuido en tres 

segmentos o momentos: uno formador de términos, otro que establezca relaciones y otro como 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

439 
  

poder ejecutivo de operaciones. Habrá unas ramas del poder político en relación con el eje 

sintáctico del espacio gnoseológico, y unas capas del poder político en relación con el eje 

semántico de ese espacio gnoseológico, y al mismo tiempo cada una de las ramas del poder 

estarán relacionadas con los elementos propios del eje sintáctico. Habrá una rama operativa del 

poder político, relacionada con las operaciones, una rama estructurativa relacionada con las 

relaciones y una rama determinativa relacionada con los términos del espacio gnoseológico. A su 

vez, en el eje semántico, se distinguirán tres capas del poder político, relacionadas cada una con 

los ejes del espacio antropológico: la capa conjuntiva relacionada con el eje circular del espacio 

antropológico, donde se situarán los poderes políticos tradicionales de Montesquieu (ejecutivo, 

legislativo y judicial); la capa basal relacionada con el eje radial del espacio antropológico 

(donde se situarán los poderes gestor, planificador y redistributivo); y la capa cortical 

relacionada con el eje angular del espacio antropológico (donde se situarán los poderes militar, 

federativo y diplomático). A su vez, y entretejiéndose así las capas y ramas del poder (el espacio 

antropológico y el gnoseológico en el poder político, y también, de paso, con el campo 

económico), en la rama del poder operativo se encuadrarán los poderes políticos que tienen que 

ver con las operaciones del eje sintáctico del espacio gnoseológico (ejecutivo, gestor y militar), en 

la rama estructurativa del poder político se encuadrarán los poderes políticos que tengan que ver 

con las relaciones del eje sintáctico del espacio gnoseológico (legislativo, planificador y 

federativo), y en la rama determinativa del poder político se encuadrarán los poderes políticos que 

tengan que ver con los términos del eje sintáctico del espacio gnoseológico (judicial, 

redistributivo y diplomático). Así quedaría la tabla de las capas y ramas del poder político que 

acabamos de referir, pasando a continuación a explicar cada capa, cada rama y cada poder: 

 

 
[FIGURA 6.3. Capas y ramas del poder político (Bueno, 1991b: 324).] 

 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 440 

b.1. Ramas del poder político. 

 

b.1.1. Rama operativa. 

 

La rama del poder operativo es aquella con capacidad para actuar sobre los sujetos o grupos 

de sujetos (bien sea estimulándolos, engañándolos, etc.), con el fin de componerlos o 

descomponerlos en terceros términos que pudiesen mantener relaciones características del sistema 

con otros sujetos dados. El poder sintáctico se despliega en tres direcciones cuyo engranaje 

mutuo, y sin menoscabo de su “independencia”, constituye el poder político efectivo en estas tres 

ramas de poder que ahora estamos tratando. La rama del poder operativo tiene la capacidad de 

disociar o componer sujetos con sujetos (en llamadas operaciones internas) o sujetos con bienes 

(en llamadas operaciones externas, por ejemplo mediante una exacción fiscal). 

 

b.1.2. Rama estructurativa. 

 

La rama del poder estructurativo referirá a la capacidad para definir, planificar, construir o 

proyectar nuevas relaciones en orden a la eutaxia del Estado, partiendo de relaciones de primer 

orden que, al transformarlas, reformarlas o continuarlas, se supondrán dadas. 

 

b.1.3. Rama determinativa. 

 

La rama del poder determinativo, como el poder político puramente sintáctico, referirá a la 

capacidad de construir o destruir términos (sujetos operatorios, instituciones del campo político) 

complejos o simples por medio de operaciones, constituyendo este el primer momento de las 

ramas del poder, a las que seguirán la estructurativa y la operativa. También referirá a la 

capacidad de disposición o clasificación de términos, estando algunos ya dados si se toma el 

poder político como poder de segundo grado, como puedan ser clases de sujetos en distintos 

niveles vinculados sinecoidalmente con otros grupos de sujetos, esto es, vinculando un término 

con un conjunto determinado de términos de manera necesaria, pero alternativa, a uno o varios de 

esos términos pero no con ninguno de manera particular. 

 

b.2. Capas del poder político. 

 

Las capas del poder político pertenecerían, como dijimos, al cuerpo de la sociedad política, 

siendo este el constitutivo esencial y no advertido de la misma, correlativo del concepto de 

núcleo. El cuerpo no será una secreción interna del núcleo, sino que estará constituido por 

determinaciones sintéticas que acompañan al núcleo proceciendo de su medio, su exterioridad, de 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

441 
  

suerte que estas determinaciones no sean accidentales y sí intraestructurales y esenciales. La 

teoría del espacio antropológico permite explicar la naturaleza esencial de un cuerpo con 

determinaciones procedentes  del “entorno” del núcleo, concibiendo ese núcleo como inserto en 

una sociedad natural, cuyas rotaciones dan lugar a una reorganización de algunas de las partes de 

las sociedades políticas afectadas por el movimiento giratorio de ese núcleo. Las partes del 

entorno, heterogéneas entre sí, y afectadas por la acción del núcleo, recibirían una impronta de 

unidad, adaptación mutua, coordinación y selección solo por estar movidas por el mismo núcleo y 

participar del mismo movimiento. En el contexto de esos movimientos en torno al núcleo de la 

sociedad política se irán “constituyendo” capas del poder político en el mismo proceso de su 

acción. Esas capas serán tres: la capa resultante de la acción-reacción del núcleo en el eje circular 

del espacio antropológico (la capa conjuntiva), la capa resultante de la acción-reacción del núcleo 

en el eje radial (la capa basal), y la capa resultante de la acción-reacción del núcleo en el eje 

angular (la capa cortical). Se trata de capas del poder político que conforman el cuerpo de la 

sociedad política, indisociables entre sí pero con diferentes ritmos de desarrollo y crecimiento. 

Los contenidos de las distintas capas tienden a conectarse entre sí en forma de tejidos inter-capas 

tendentes a organizarse en unidades funcionales. 

 

b.2.1. Capa conjuntiva. 

 

La capa conjuntiva se condensa y consolida por la acción del núcleo de la sociedad política a 

lo largo del eje circular del espacio antropológico, incluyendo estructuras sociales de muchos 

tipos, como familias, asociaciones, grupos profesionales o generacionales, etc., concatenadas por 

el mismo movimiento que las reajusta, realimenta, adapta o destruye, quedando algunas 

inafectadas en este proceso. La trama de esta concatenación que resulte en el conjunto social en la 

dirección del eje circular será esta capa conjuntiva. Según el desarrollo progresivo del 

intervencionismo del Estado, la Administración Pública, en su tejido, va incorporando elementos 

que desbordan de manera amplia la capa conjuntiva (los funcionarios, la jerarquía burocrática, 

etc.), absorbiendo importantes contenidos de la capa basal a través de ministerios de economía, 

industria, obras públicas o educación, aproximando al Estado a una forma de “Estado-empresa” 

(la adjudicación de propiedades territoriales de toda clase a sujetos o familias). También se 

incorporan a la capa conjuntiva elementos de la capa cortical (el Ejército, la diplomacia). La 

interconexión entre las tres capas hacen que el Estado tenga una función conservadora o 

reparadora que ha de atender a su propia conservación, llegando incluso a alcanzar un nivel 

predominante en el conjunto del gasto público. 

El poder político, interpretado desde la capa conjuntiva, da lugar a un concepto que se 

aproxima al concepto más esquemático de poder, el de Montesquieu. El poder político, formulado 

en la construcción sintáctica conjuntiva, se superpone a lo que se suele llamar “Gobierno” o 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 442 

“régimen” en sentido amplio y sin perjuicio de la separación de poderes, cuando el poder 

ejecutivo está entretejido con el poder legislativo y con el poder judicial. La capacidad de actuar 

en la capa conjuntiva por parte de la rama del poder operativo corresponde prácticamente con el 

poder ejecutivo. Operar en la capa conjuntiva es también poder aproximar a sujetos o a bienes 

(retribución económica a los ciudadanos, reunión de los ciudadanos en asambleas, convocatorias 

de referendums) y poder separarlos entre sí (disolución de asambleas, exacción de bienes como 

dijimos más arriba, etc.). Operar en la capa conjuntiva también es poder de obligar 

coercitivamente a los ciudadanos a seguir unas determinadas rutas y no otras, e incluso también 

“cancelar” a un ciudadano ejecutándolo mediante la institución de la pena capital. La ejecución de 

toda sentencia es ejercicio del poder ejecutivo. Aunque las sentencias emanen del poder judicial, 

estas quedarían sin efecto si el poder ejecutivo no las hiciese cumplir. La ejecución de sentencias 

se realiza, muchas veces, mediante la acción policial. 

La rama estructurativa del poder político en la capa conjuntiva corresponde con el poder 

legislativo, donde se encuadraría el borroso pero importante concepto de “clase política” 

(incluyendo también a los miembros del poder ejecutivo o a los miembros dirigentes de partidos 

políticos). La capacidad de establecer relaciones normativas estables, regulares, en dirección al 

buen orden o eutaxia entre los términos del campo político (sujetos o grupos de sujetos), se da 

aquí, y es el lugar de elaboración de las leyes constitucionales.  

Por su parte, la rama del poder determinativo aplicada al tejido conjuntivo de la sociedad 

política se superpone con el poder judicial, como poder clasificador de términos (sujetos 

operatorios) dados en el marco de las clases que se asocian a las relaciones. De ahí que el poder 

judicial elabore la clasificación tanto de quiénes son y quiénes no son ciudadanos como de 

quiénes están sujetos a categorías fiscales o militares y quiénes no. 

 

b.2.2. Capa basal. 

 

En el eje radial del espacio antropológico, la acción del núcleo determinará una capa con 

contenidos impersonales (tierra cultivable, fábricas, edificios, reactores nucleares, hornos de 

fundición, centrales hidroeléctricas, mercancías) que al formar parte del mundo-entorno cultural y 

natural se representan como configuraciones cuya conservación, reproducción o transformación 

pueden constituir objetivos de la acción política. Así se conforma la capa basal, formada por la 

acción-reacción del núcleo en la dirección del eje radial. Esta capa es, en sí, económico-política y 

político-económica, al representarse como objetivo de los planes y programas de toda sociedad 

política. De hecho, no hay sociedad política que no pueda incluir en sí misma una capa basal 

(excluimos por tanto cualquier sociedad anarquista, esté ésta inspirada en el liberalismo, el 

marxismo, las doctrinas políticas de inspiración teológica o el nacionalismo romántico telúrico). 

Esta capa basal no existe previamente a las superestructuras políticas que en ellos se apoyan, sino 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

443 
  

que sus cimientos se asientan en un manantial con masas flotantes organizadas en el mismo 

proceso de desarrollo del todo social, igual que el esqueleto de los vertebrados, incluída la médula 

ósea, se organiza con relación a la sangre. La capa basal es un conjunto que permite la circulación 

de energías y formas naturales siempre y solamente si se organizan culturalmente, pues solo así 

pueden tener significado político. La capa basal sería también, pero no solo, el conjunto de los 

recursos naturales de una sociedad política, pero siempre que sean “descubiertos”, 

“conceptualizados” o “inventados” mediante el trabajo organizado, racionalizado e 

institucionalizado de diversas clases de trabajadores que en esa sociedad política actúan. Si no, 

esos recursos naturales no “existirían”, pues la “invención” y el “descubrimiento” solo tienen 

lugar en un espacio cultural. 

 En la capa basal, además, el territorio es, para el Estado, una parte importante de su riqueza, 

de sus fuentes energéticas, representadas en programas políticos eutáxicos, equivaliendo 

prácticamente capa basal a territorio, pero no tiene por qué, recíprocamente, identificarse 

territorio con capa basal, pues el territorio también se identifica con la capa conjuntiva (leyes de la 

propiedad reguladas por el poder judicial y ejecutadas por el poder ejecutivo) y con la capa 

cortical (las murallas medievales que separaban unos reinos de otros, hoy día las fronteras 

terrestres, marítimas y aéreas). 

La rama del poder operativo actúa en la capa basal sobre sujetos en conexión circular con 

otros sujetos, también como trabajadores o productores, delante de la naturaleza impersonal o ante 

entidades personales tratadas como naturales (como es el caso de los compuestos químicos 

utilizados en la Medicina). Esta rama corresponderá al llamado por Gustavo Bueno poder gestor, 

movilizador y canalizador de las fuerzas del trabajo, capacidad que ha de tener el poder político si 

quiere asegurar de manera efectiva la eutaxia de la sociedad política. Este poder de obligar a 

trabajar puede ser coercitivo, estimulativo (mejoras salariales, mejora de las condiciones de vida) 

o una conjunción de ambas posibilidades. 

La rama del poder estructurativo aplicada a la capa basal consiste en el poder planificador, 

programador de la producción global sancionando proyectos o planes dentro de las relaciones de 

producción, bloqueándolos o elaborándolos. Tiene un efecto planificador cuya capacidad de 

formar proyectos públicos constituye la base real de toda sociedad política, pues estos proyectos 

son los que, en teoría, ofrecen rutas a seguir por la sociedad política hacia su propia subsistencia y 

desarrollo. 

La rama del poder determinativo aplicada a la capa basal se identificaría con el llamado 

poder redistributivo, un poder fiscal con la capacidad del poder político para la fijación de 

impuestos y exacciones a sujetos e instituciones, y para redistribuir lo recaudado para poder 

proporcionar la “base energética” para la replicación de los agentes y la producción en general. El 

poder fiscal es un poder cuyas funciones son análogas en la capa basal a las del poder judicial en 

la capa conjuntiva. El poder redistributivo clasifica y canaliza las redistribuciones del valor creado 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 444 

y cobrado, y eso se entreteje con la coacción del poder ejecutivo. 

 

b.2.3. Capa cortical. 

 

La capa cortical es la capa que la acción del núcleo de la sociedad política determinará en la 

dirección del eje angular del espacio antropológico, incluyendo aquellos contenidos que tengan 

que ver con sujetos “personales” pero distintos de los sujetos constitutivos de la sociedad política, 

no ya solo como númenes animales o divinos dentro y fuera de las fronteras (extraterrestres 

incluidos). Esta capa contiene, además, a los sujetos personales humanos que no son ciudadanos o 

súbditos de la sociedad política de referencia (extranjeros, bárbaros o salvajes), a los cuales, en 

ocasiones, y a medida que las sociedades políticas se hacen más distantes y cerradas de sus 

congéneres, se les verá  como “no humanos”, concibiéndose como hombres solo a los propios o 

residentes integrados en las sociedades políticas de referencia. La capa cortical, además, no debe 

entenderse como una coraza inmóvil o rígida sino como una capa activa, representación simbólica 

de contenidos que pueden encerrar esta capa cortical en acción. Ni tampoco solo como una mera 

“superestructura” en sentido marxista vulgar. 

La capa cortical sería la superficie “interfacial” por la que toda sociedad política interacciona 

con el resto que no son ella misma. El territorio de un Estado no es una superficie continuada 

contenida en sus fronteras, sino una superficie “agujereada” (templos religiosos pertenecientes 

también a otros Estados, embajadas, consulados, bases militares, empresas extranjeras, etc.), que 

está limitada por fronteras exteriores e interiores. Toda sociedad política tiene necesidad de 

desplegar sus poderes ante extraños si pretende mantener su definición propia de unidad 

autónoma. La rama del poder operativo, al actuar en la capa cortical, consiste en el poder militar. 

Un poder de cara a la guerra, contra extranjeros o contra todo aquel que comprometa la soberanía 

y la estabilidad del poder político, o también para poder federarse o asociarse con otras sociedades 

políticas extranjeras. Este poder operativo militar comporta el disponer de un ejército con una 

capacidad paralela a la policía del poder ejecutivo en la capa conjuntiva, y con poder para invadir 

sociedades políticas extranjeras o extrañas. Esto también está a veces entretejido con los poderes 

basales, sobre todo con la fuerza para llevar a cabo la redistribución del valor, de la tierra y de la 

propiedad (también mediante el imperialismo). 

La rama del poder estructurativo en la capa cortical se asimilará al llamado por Bueno poder 

federativo. A veces subsumido en el poder ejecutivo, el poder federativo capacita a la sociedad 

política a establecer relaciones normativas y regulares con sociedades políticas extrañas, por lo 

que el poder federativo será tal poder en tanto sea compatible con la preservación de la soberanía 

de la sociedad política. 

La rama del poder determinativo en la capa cortical, por su parte, equivale a la facultad de 

juzgar quiénes son miembros de la clase de los extraños que pueden ser aliados o enemigos, 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

445 
  

intesectando ampliamente con el llamado Derecho Internacional tanto Público como Privado. Es 

el poder discrecional llamado poder diplomático. 

 

c) Vectores ascendentes y descendentes de la sociedad política. 

 

Los nueve poderes descritos más arriba, en las capas conjuntiva, basal y cortical de la 

sociedad política, serían los vectores descendentes del poder político en toda sociedad política 

compleja, racionalizada e institucionalizada. Son vectores descendentes en tanto se desarrollan 

desde las instituciones del poder político que influyen sobre la llamada “sociedad civil” (aunque 

los miembros de los vectores del poder político descendente son tan sociedad política como la 

“sociedad política en sí”, y la “sociedad política” es tan “sociedad civil”como la “sociedad civil” 

en sí). Pero a nivel ascendente, y correspondientemente con cada uno de los nueve poderes 

señalados, caben actitudes organizadas del poder político, lo que serían vectores “ascendentes” de 

dicho poder, una especie de “poder popular” separado en nueve vectores de poder ascendente que 

serían, a su vez, nueve poderes políticos más, conjugados cada uno de ellos con los poderes 

políticos en el sentido descendente antedicho. Lo que daría un total no de nueve, sino de 

dieciocho poderes políticos en total actuando en toda sociedad política. 

En la capa conjuntiva, al vector descendente del poder ejecutivo le corresponderá un vector 

de poder ascendente que podrá ejercer hacia el ejecutivo o la obediencia al mismo o la 

desobediencia civil. Al vector descendente del poder legislativo le corresponderá un vector de 

poder ascendente que podrá ejercer hacia el legislativo o el sufragio (directo o indirecto) o la 

abstención (el voto en blanco contaría como sufragio, parejo a la obediencia al poder ejecutivo). Y 

al vector descendente del poder judicial le corresponderá un vector de poder ascendente que podrá 

ejercer hacia la judicatura o el cumplimiento de las sentencias o el desacato a las mismas. 

En la capa basal, al vector descendente del poder gestor le corresponderá un vector de poder 

ascendente que podrá ejercer hacia esta gran gestoría económica nacional o bien la contribución a 

la misma (mediante trabajo, inversiones o firmas de contratos, etc.), o bien el sabotaje. Al vector 

descendente del poder planificador le corresponderá un vector de poder ascendente que podrá 

ejercer hacia esa planificación o la producción (el trabajo) o la huelga (sea o no reconocida como 

derecho, incluyendo aquí los paros patronales). Y al vector descendente del poder redistributivo le 

corresponderá un vector de poder ascendente que podrá ejercer hacia este poder fiscal o la 

tributación o el fraude (evasión de impuestos, morosidad, etc.). 

Por su parte, en la capa cortical, al vector descendente del poder militar le corresponderá un 

vector ascendente que podrá ejercer hacia el Ejército o bien el servicio (obligatorio o voluntario) o 

bien la deserción (o la llamada “objeción de conciencia”). Al vector descendente del poder 

federativo le corresponderá un vector ascendente que podrá ejercer hacia este poder o bien el 

comercio legal o bien el contrabando (aquí estarían implicadas partes de otras sociedades políticas 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 446 

que también serían vectores ascendentes, que para comerciar necesitan de la federación o firma de 

acuerdos legales de comercio –aquí se nota el entretejimiento entre las diferentes capas y ramas 

del poder político y la dialéctica de clases y de Estados-). Y al vector descendente del poder 

diplomático le corresponderá, para finalizar, un vector ascendente que podrá ejercer hacia la 

diplomacia o bien las alianzas públicas y privadas entre sociedades políticas, contando con sus 

vectores ascendentes, o bien el incumplimiento de estas alianzas legales públicas y privadas por 

ejemplo mediante el delito de trata ilegal de personas o mediante la inmigración ilegal. 

 

d) Tipología de sociedades políticas. 

 

Partiendo de la teoría de las capas del poder del cuerpo de la sociedad política, puede 

presentarse una tipología de sociedades políticas, tomando estas capas en conjunto. En estas capas 

entretejidas se relacionan la base y la superestructura, como conceptos conjugados, de toda 

sociedad política. Las proporciones en que cada capa contribuye al total del cuerpo social político 

será expresión del tipo de unidad que ese cuerpo político puede alcanzar. Se trata de un tipo de 

unidad de significado inmediatamente político, y tal unidad será el entrelazamiento mismo de los 

poderes políticos diversos constitutivos de la realidad del cuerpo de la sociedad política. 

Pueden, teniendo todo esto en cuenta, establecerse tres situaciones o géneros de sociedades 

políticas cuya estructura dependa del entretejimiento de las distintas capas del poder político. 

Habra un primer género, el de las sociedades políticas en cuya estructura una de las capas domine 

sobre las otras dos; un segundo género en el cual, en la base del cuerpo político, dos capas 

dominen sobre una tercera; y habrá un tercer género en el que ninguna de las capas sea 

significativamente dominante sobre las restantes. Tanto el género uno como el dos engloban, a su 

vez, a clases subgenéricas de sociedades políticas distintas entre sí. En el género uno habrá un tipo 

I de sociedades políticas en las que la capa basal sea la predominante, un tipo II donde la 

predominante sea la capa cortical y un tipo III donde predomine la capa conjuntiva. Y en el 

género dos habrá un tipo IV de sociedades políticas en las que predominen las capas conjuntiva y 

basal sobre la cortical, un tipo V donde las capas conjuntiva y cortical dominen sobre la basal y un 

tipo VI donde las capas cortical y basal dominen sobre la capa conjuntiva. El tipo VII será la 

sociedad política en que las tres capas del poder político sean dominantes por igual. 

El equilibrio entre estas tres capas, su urdimbre, se mantendrá en tanto estas tres capas 

funcionen con un mínimo de coordinación. Si una de ellas se debilitara o cayese, por ser fuente de 

debilidad de las otras dos, o por recibir la presión de las otras dos por su putrefacción, podría 

producirse el desplome completo de la sociedad política en sentido global (Íbid.: 393)91. 

                                                 
91 “Permítaseme utilizar, a título de mera ilustración, la comparación tradicional entre el Estado y la nave: el casco de la nave, que la 
mantiene a flote, considerado desde su interior o concavidad (elementos motores, bodegas) corresponderá a la capa basal; considerado 
por su exterior o convexidad, que ha de resistir a las olas, corresponderá a la capa cortical; todo lo que se albergue en la nave, que es lo 
que además permite dirigirla (gobernante, piloto, marineros) pertenece a la capa conjuntiva. La eutaxia mínima se logrará cuando la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

447 
  

e) Sociedades políticas y Economía Política. 

 

El entretejimiento del cual acabamos de dar cuenta, entre los ejes del espacio gnoseológico y 

los ejes del espacio antropológico del materialismo filosófico, en la conformación de las capas y 

ramas del poder de las sociedades políticas, y el entretejimiento de estas con las categorías de la 

Economía Política {Capítulo I, 2. a)}, dan cuenta, junto a lo dicho respecto a la dialéctica de 

clases y de Estados en este mismo capítulo y otros aspectos de la llamada “vuelta del revés de 

Marx” propuesta por Gustavo Bueno, de cómo las categorías tanto políticas y politológicas como 

económicas no podrían haberse desarrollado, conformado ni entretejido al margen del nacimiento 

y desarrollo de las sociedades políticas complejas y de sus relaciones institucionales, tanto a nivel 

interno como a nivel externo de las mismas. Lo que equivale a decir que no habría categorías de 

las “ciencias políticas” ni categorías de la Economía Política sin sociedades políticas, sin Estados, 

y sin dialéctica de clases y de Estados. Esto conlleva rechazar el nacimiento de estas categorías en 

sociedades preestatales y, también, a negar que estas categorías políticas y politológicas y 

económicas fueran a desaparecer en hipotéticas sociedades postestatales anarquistas, ya sean de 

corte marxista, anarcosindicalista, anarcocapitalista, cristianas, musulmanas o budistas, entre 

otras. 

Como los Estados, como conjuntos complejos de instituciones en dialéctica entre sí y con 

una dialéctica histórica interna muy compleja, salvo catástrofe planetaria, no desaparecerán jamás, 

tampoco lo harán estas categorías ni las disciplinas que las tratan. Y esto no equivale a adoptar 

posiciones académicas o mundanas que digan que no puedan cambiarse ni las categorías políticas 

y politológicas y económicas que se manejan en el presente, ni a adoptar una posición 

conservadora negadora de cualquier alternativa a cualquiera de los sistemas político-económicos 

que entran en dialéctica en el presente. A lo sumo, a lo que equivale es a afirmar que toda 

propuesta de “vuelta del revés” de las categorías de la Economía Política (y de la Politología, 

disciplina con la que necesariamente está entretejida), y también de cambio político, económico y 

sociológico, debe hacerse obviando cualquier futuro postestatal sin Estados (pueden haber 

sociedades postestatales con Estados, de la misma manera en que se federan repúblicas para 

conformar Estados nuevos u organismos internacionales diversos, como la Unión Europea, la 

OTAN, la ASEAN o la UNASUR). Esto es, no habrá “vuelta del revés” de las categorías político-

económicas en ninguna sociedad aestatal, porque sería imposible en una sociedad aestatal el 

desarrollo técnico, tecnológico, científico y filosófico que puede alcanzarse en cualquier sociedad 

política compleja en dialéctica con otras sociedades políticas complejas. Esto no significa que las 

                                                                                                                                                  
nave se mantenga a flote, cuando no navegue hacia un escollo que la estrelle. El naufragio de la nave, su distaxia, supondrá la 
descomposición de todas las capas del cuerpo; pero siempre habrá que analizar si la catástrofe tomó comienzo en el interior de la nave, 
que estaba podrido o se incendió, o si se inició por su exterior, por la fuerza de las olas, acaso de los tiburones (leviatanes), 
propagándose más tarde al interior (y entonces diremos que la causa del naufragio es cortical), o bien si el mal ha comenzado en la 
capa conjuntiva –un motín, un error en las cartas del piloto-, pero un error tal que la nave ha quedado a la deriva o se ha dirigido contra 
las rocas” (Bueno, 1991b: 393). 



Capítulo VI: La "vuelta del revés de Marx" 

 448 

categorías politológicas y políticas y económicas, entretejidas entre sí (aunque puedan disociarse 

y abstraerse para reconocer cada disciplina por separado), vayan a mantenerse siempre como 

hasta ahora son, y que ello conlleve inspirar acciones político-económicas basadas en estas 

disciplinas tal cuales son hoy día. Lo que se quiere decir es que las categorías político-económicas 

solo pueden evolucionar en sociedades políticas en las que la forma Estado siga presente, pues sin 

Estado no hay Economía Política ni Política. Esto supone, además, una reivindicación del 

concepto Economía Política contra “ciencia económica” (en singular y en plural) como nombre de 

la disciplina en tanto que, aún en dialéctica con otras disciplinas muy diversas (Politología, 

Informática, Derecho, Biología, Geología, Psicología, etc.), no podría desarrollarse sin Estados ni 

ahora ni en el futuro. Y las acciones político-económicas, tanto desde los vectores descendentes 

como ascendentes de las sociedades políticas, que puedan realizarse siguiendo lineamientos 

político-económicos “inspirados” en esta propuesta desde el materialismo filosófico y político de 

“vuelta del revés de Marx” en general, y una vuelta del revés de las categorías de la Economía 

Política en particular, no serán realistas políticamente hablando si se tiene como horizonte una 

sociedad aestatal. Pues el aestatalismo conlleva la imposibilidad de existir de cualquier tipo de 

categoría científica, técnica, tecnológica y filosófica. 



 

Capítulo VII. La "vuelta del revés" de la Economía 

Política de Marx: propuesta de una teoría circularista-

sintética del valor-trabajo (TCSVT). 

 
Una vez dicho todo lo anterior en los pasados capítulos, podemos ya tratar de dar, desde las 

coordenadas en que se mueve este capítulo final en particular y toda nuestra investigación en 

general, la "vuelta del revés" a las más esenciales categorías, a nuestro juicio, de toda la Economía 

Política de Marx, o marxiana, o lo que es lo mismo, proponer una "vuelta del revés de la crítica de 

la Economía Política" de Marx. Trataremos de sintetizar los que consideramos aspectos 

fundamentales de esta "vuelta del revés" para definir los lineamientos generales de los mismos, 

con el objetivo de no extendernos en demasía en lo que es ya el final de nuestra investigación, 

también con la intención de tratar de profundizar en estos lineamientos en futuras investigaciones. 

 

1. La idea de producción. 
 

Ya se dijo anteriormente que la idea de producción, proveniente de la Economía Política, 

tiene, en el materialismo filosófico, un papel esencial pues permite romper con la dicotomía 

naturaleza / cultura propia del Diamat por su dualismo {Capítulo VI, 1. c), c.1.} { Capítulo VI, 1. 

c), c.3.} y meter un tercer elemento que, además, permite una comprensión ontológica 

tridimensional de la realidad material que nos envuelve y de la que formamos parte. Ni el espacio 

antropológico {Capítulo VI, 2. b)}, ni el espacio gnoseológico {Capítulo V, 2. a)}, ni la doctrina 

de los tres géneros de materialidad ontológico-especial, ni la relación entre esta materialidad 

ontológico-especial, la materialidad ontológico-general y el ego trascendental {Capítulo VI, 1. c), 

c.1.}, pueden entenderse sin la ruptura del dualismo ontológico que plantea el Diamat asumiendo 

una idea de producción que va más allá de la Economía Política. La idea de producción es 

ontológica, es filosófica también. Esto no quita que no deba usarse en la Economía Política, ni 

menos aún no deba usarse en una "vuelta del revés de la crítica de la Economía Política" de Marx. 

Al contrario, debe y puede usarse. No obstante, la idea de producción es, en esencia, pluralista, y 

los ámbitos ontológicos, gnoseológicos y antropológicos en los que esta idea puede desarrollarse 

son múltiples. 

A nuestro juicio, pueden verse líneas diferentes que recorren el entretejimiento ontológico en 

torno a la idea de producción en Filosofía, aunque no solo en Filosofía. Pero todas podrían basarse 

en lo siguiente: la producción de instrumentos, de cosas, instituciones, que permiten, dentro de un 

conjunto de operaciones racionalizadas y también institucionalizadas (ceremonias), categorizar y 

comprehender el Mundo en que estamos insertos, esa parte de la realidad que conocemos, permite 

además la recurrencia en el conocimiento y "ampliación" del Mundo, y es posible a la vez 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 450 

mediante la racionalización de operaciones apotéticas1 y paratéticas2, de juntar y separar cuerpos 

en el espacio-tiempo, y en relación a representaciones y relaciones simbólicas, alotéticas3. Estos 

cuerpos, al tiempo que en una sociedad política avanzada tienen valor económico (son 

mercancías), pueden al mismo tiempo ser instituciones propias de campos categoriales 

determinados (químicos, astrofísicos, políticos, jurídicos, informáticos, etc.) {Capítulo V, 3.}. Es 

decir, podemos decir que la idea de producción es económica (es un concepto económico), pero 

también es filosófica (ontológica), porque es una idea cultural. Y es una idea desarrollada por los 

hombres que, al mismo tiempo, permite entender qué son los hombres y su desarrollo. 

La idea de producción permite definir a la cultura no por el hombre, sino al hombre por el 

proceso cultural. La idea de producción es, por ello, también una idea histórica. Y la idea de 

producción no se opone, por ser cultura, a la naturaleza (la oposición naturaleza / cultura arriba 

referida {Capítulo VI, 1. c), c.1.} { Capítulo VI, 1. c), c.3.}), pues los distintos campos categoriales 

construidos, sobre todo de las llamadas "ciencias naturales", requieren de la producción de 

instrumentos e identidades, y estas a su vez requieren de un campo en construcción o ya 

construido para ser lo que son, en un proceso eminentemente cultural. Las probetas de un 

laboratorio químico son instituciones del eje sintáctico del espacio gnoseológico {Capítulo V, 2. 

a)}, pero también mercancías económicas propias del eje circular del espacio antropológico 

{ Capítulo VI, 2. b)} (mercancías con un valor económico determinado en el proceso de 

producción, y un valor de uso determinado en el contexto de las relaciones de producción, y 

clasificadas en el SADCM {Capítulo IV, 4.}) que a su vez tienen contacto con la naturaleza, en 

tanto los elementos químicos tienen un origen radial o angular, aunque pueden ser también 

mercancías circulares. Esto evidencia que la idea de producción es indisociable en esencia de la 

idea de symploké, de su tejer y destejer, para conocer y configurar el Mundo en el que estamos 

insertos y sin el cual ni nosotros seríamos, ni éste sería lo que es sin nosotros. 

La idea de producción liga al sujeto operatorio, al sujeto trabajador del campo económico (al 

                                                 
1 Apotético: "Término que sirve para designar la posición fenomenológica (o locus apparens) característica de los objetos 
(terminativos, no motivos) que percibimos en nuestro Mundo entorno en tanto se nos ofrecen a distancia, con evacuación de las cosas 
interpuestas (que, sin embargo, hay que admitir para dar cuenta de las cadenas causales, supuesto el rechazo de las acciones a 
distancia).  Son apotéticas las conductas de acecho de los animales, la captación de los comportamientos de otros sujetos, los planes, 
proyectos o fines, los símbolos, etc. Apotético es correlativo de paratético [...], lo que está en contacto. El par de conceptos apotético / 
paratético ha sido propuesto principalmente para sustituir al par de conceptos dentro / fuera, tal como fue tradicionalmente utilizado en 
Teoría del conocimiento o en Psicología (conocimiento interior, mental, introspectivo; frente a las realidades exteriores, físicas, etc.), 
sustitución que permite, por ejemplo, evitar el planteamiento de los insolubles problemas de la supuesta proyección de las imágenes o 
conceptos conformados dentro (del cerebro, del entendimiento, del cogito, etc.) hacia la pantalla de la realidad fuera de nosotros (el 
concepto, en cuanto vinculado a la percepción, más que estar dentro, es apotético). No hay que confundir lo apotético con lo distal, en 
el sentido fisiológico (cuyo opuesto es proximal) que sigue actuando en la obra de E. Brunswik. Distales (respecto de la corteza 
cerebral) son, por ejemplo, las terminaciones nerviosas de las extremidades; pero no son apotéticas; también son distales las fuentes de 
los estímulos ópticos (motivos), acústicos o eléctricos (enviados por un emisor a los electrodos implantados en el cerebro de un animal 
de experimentación) sin ser apotéticos" (Bueno, 1992-93: 1388-1389). 
2 Ver nota anterior. Lo paratético implica relaciones con causalidad mecánica. Las relaciones paratéticas son propias de las ciencias 
naturales, mientras que las apotéticas son propias de las "ciencias humanas" (como la producción de mercancías y su estudio), aunque 
también se dan relaciones paratéticas en las relaciones a distancia propias de las ciencias humanas o sociales. Ahí vemos el 
entretejimiento entre naturaleza y cultura a través de la idea de producción {Capítulo V, 2. g)} { Capítulo V, 2. i)}. 
3 Alotéticas son las propiedades de los signos (siempre que no sean signos tautogóricos -cuando el significante es la causa de su 
significado- o autogóricos -donde el significante regenera el significado-) y de los conceptos que remiten a otra cosa. Un signo de 
circulación vial nos remite a una operación que no se confunde con el signo en sí. El rostro pálido o amarillento de un enfermo nos 
remite a otra cosa que no es el rostro en sí. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 451  

módulo), con lo circular, lo radial y lo angular; con lo sintáctico, semántico y pragmático. 

Mediante la producción, el hombre logra que el conocimiento y conformación del Mundo sea 

mediante procesos culturales objetivos, positivos, históricso; procesos de conocimiento que 

pueden ser tanto verdaderos como aparentes, o falsos. Mediante la producción, los sujetos 

organizan el Mundo en dos grandes grupos. Por un lado, el grupo en el que los contenidos de la 

Realidad se relacionan entre sí según líneas dadas a escala en la que "desaparece" el cuerpo 

humano. En esta escala se dan los contenidos angulares (numinosos, biológicos) y radiales (las 

materias primas) y el entretejimiento entre estos contenidos. Si los módulos del campo económico 

desapareciesen, los contenidos de ese campo no serían culturales, sino naturales, y de hecho no 

habría campo económico, no habría "cultura" porque no habría podido desarrollarse la idea 

ontológica de producción. Por otro lado, están los contenidos de la Realidad relacionados entre sí 

según líneas en que está presente el propio cuerpo humano, en lo que se llama dialelo 

antropológico. Las mercancías e instituciones diversas, al mismo tiempo económicas y 

extraeconómicas, y las extraeconómicas en sí, son contenidos dados en el dialelo antropológico y 

en donde se encuentra el fundamento de las "estructuras simbólicas" que caracterizarían a los 

objetos culturales, pues los "objetos naturales" no son ni significativos ni simbólicos. El carácter 

simbólico de los productos culturales brota, desde una perspectiva materialista, de organismos 

dotados de sistema nervioso relacionados con otros organismos de su misma escala, produciendo 

en esta relación contenidos dados a escala del propio cuerpo. El investigar esto corresponde a 

todas las disciplinas categoriales, sobre todo de las llamadas "ciencias humanas" o "sociales". La 

preservación de los cuerpos de los sujetos operatorios con sistema nervioso que se relacionan 

entre sí produciendo este dialelo antropologico sería lo que permite el desarrollo de la producción 

{ Capítulo VI, 2.}, que no consistiría solo en producir objetos culturales, sino en el establecimiento 

de relaciones antropológicas entre sujetos a través de esos objetos, y también de los objetos entre 

sí a través de sujetos, y de los contenidos radiales y angulares con los hombres, también a través 

de esos objetos producidos. Modos, medios y relaciones de producción tendrían, por tanto, un 

sentido que trascendería el campo económico, pues son también filosóficos. Las distintas 

disciplinas extraeconómicas deberían permitir la conservación de los cuerpos (por la medicina, el 

arte, la Política o la jurisprudencia), pues solo así puede asegurarse la recurrencia del campo 

económico en particular y de la producción como forma positiva, antropológica, gnoseológica y 

ontológica de comprehender y conformar el mundo en general. La idea de producción hace 

referencia, por tanto, a la racionalidad de los sujetos operatorios, racionalidad que, en sentido 

crítico, de manera necesaria se mantiene a escala del cuerpo humano.  

Por todo ello, el proceso evolutivo mismo del ser humano y de las sociedades humanas, y de 

manera esencial de esa forma compleja de sociedades humanas que son las sociedades políticas, 

los Estados en cuyo seno entran en dialéctica diversas clases sociales, y que a su vez entran (los 

Estados) en dialéctica entre sí, es un proceso que, analizado a escala de los cuerpos humanos 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 452 

desde la que se planea la recurrencia de los procesos en que están inmersos, es un proceso que 

adopta la forma de producción. 

Así pues, el desarrollo de una "vuelta del revés" de la crítica de la Economía Política de 

Marx requiere entender la idea de producción siempre en sentido materialista, y entendiendo 

además este materialismo como materialismo metodológico, operatorio. El racionalismo 

materialista es operacionalista, pues se moldea sobre operaciones tecnológicas, quirúrgicas, o 

prácticas concretas que serán recurrentes cuando los respectivos materiales operados encuentren 

una concatenación objetiva. Los materiales son, inicialmente, corpóreos, y será necesario ponerlos 

en pie, pues su origen corpóreo se deduce de la naturaleza operatoria de todo proceder racional y 

de la naturaleza corpórea de toda operación vinculada al sujeto operatorio. El materialismo 

filosófico, como materialismo metodológico, supondrá una reacción incesante a las tendencias 

formalistas al tratar las cuestiones discutidas al margen de los materiales de referencia con que los 

sujetos corpóreos operan y conforman y comprehenden el Mundo. Los materiales, al estar 

concatenados de modo indefinido, hacen a priori que no sea posible establecer los límites de cada 

círculo de materialidad pertinente: 

 

[...] no procede, de acuerdo con el materialismo metodológico quien, en Geometría, intenta 
definir una circunferencia a partir de puntos y rectas, dejando de lado, o desdeñando, la 
consideración de los cuerpos redondeados (siendo infinitos los puntos y segmentos de rectas que se 
necesitan para definir la circunferencia, ningún formalismo podría conducir a tal concepto). No 
procede según el método materialista quien se dispone a analizar la idea de Historia regresando a la 
supuesta estructura del "ser histórico", dejando de lado la consideración de materiales históricos 
concretos, tales como documentos, secuencias de reliquias, etc. [...] No procede, de acuerdo con el 
materialismo metodológico, en la teoría de la Evolución, quien se desentiende de la consideración 
precisa de las líneas de derivación de los diversos organismos y se mantiene en el terreno de las 
grandes líneas formales de la idea de Evolución. [...] Ni procede de acuerdo con el método 
materialista quien en el momento de tratar de los problemas relativos a la vida orgánica quiere 
mantenerse en el terreno de las categorías físico-químicas (quarks, átomos, iones, moléculas de 
carbono...) tratando, como si fueran entidades que se agotan en el recinto de sus respectivas 
categorías, de desentenderse de las conexiones que estos elementos físico-químicos tienen con los 
materiales biológicos de la experiencia operatoria de la que proceden. No procede de acuerdo con 
el método materialista quien pretende, en filosofía moral, definir la virtud, o el bien en general, en 
función de una "forma de la ley", sin comenzar "reuniendo" materiales antropológicos, 
psicológicos o sociológicos a través de los cuales las ideas éticas o morales se muestran "en 
ejercicio" [...] No procede según el método materialista quien se propone el análisis del 
razonamiento o del "pensamiento" manteniéndose en el terreno de la conciencia subjetiva, o de las 
fórmulas lógico-formales, desconectadas de los datos corpóreos [...]; ni procede según el 
materialismo metodológico quien se empeña en analizar la estructura o mecanismo de una 
máquina de calcular, o de un motor de inferencias, ateniéndose únicamente al software y dejando 
de lado los materiales electromagnéticos, moleculares, etc., que constituyen el hardware (García 
Sierra, 2000: 28-29). 
 

Por ello, el materialismo metodológico, en tanto materialismo económico, tendrá que tener 

en cuenta no solo los bienes y a los módulos económicos, también los materiales económicos 

mundanos (facturas, albaranes, tarifas, recibos, pagarés, carreteras, vehículos, etc.), académicos 

(manuales, congresos, "escuelas"), las instituciones económicas y extraeconómicas entretejidas en 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 453  

su campo y el campo económico en sí, delimitado gnoseológicamente en tres ejes, y políticamente 

por la dialéctica de clases y de Estados, y por supuestos a los módulos económicos y sus 

operaciones subjetuales racionalizadas e institucionalizadas en y para dicho campo económico, y 

todo dado a una escala corpórea de la que habrá que purgar elementos propios de la conciencia 

subjetiva, más extraeconómicos que económicos, y de ideas irracionales y sin sentido como la de 

utilidad marginal. Y una perspectiva materialista del campo económico tendrá que tener en cuenta 

la unidad entre instituciones de un campo económico estatal, de clases dentro de un marco estatal 

y de Estados en una organización político-económica supraestatal (unidad sinalógica, de términos 

con vinculo de continuidad y contigüidad, especial o estática y causal), y de unidad de los 

mercados mundiales, de los bienes iguales entre sí o en valor de uso (SADCM), o de tipos de 

módulos económicos (clases sociales en el marco de las relaciones de producción), unidades que 

son de tipo lisológico (entre términos opuestos diversos y heterogéneos respecto a la unidad 

sinalógica, y que no precisan proximidad, contigüidad o continuidad). 

La producción de instituciones, de bienes, además puede analogarse a la idea de todo 

efectivo, frente al todo absoluto limitado. Las mercancías, como todos los todos objetivos, lo 

serán en tanto se dan en función de partes formales suyas. Un coche es un todo efectivo, y no solo 

todas sus piezas juntas, pero sí está conformado por esas piezas en tanto entretejidas en 

operaciones apotéticas y paratéticas en contextos determinantes dentro del campo económico en 

dialéctica con otros campos "extraeconómicos" (tecnológicos, científicos, etc.). El todo efectivo 

que son las mercancías, además de contar con sus partes formales (que son también mercancías en 

mercados más limitados, industriales y comerciales, pero también con valor de uso y valor), se 

asienta también sobre partes materiales de orden genérico que no se suprimen a partir del proceso 

de construcción y destrucción de las partes formales de las mercancías. Esto significa que partes 

materiales de las mercancías pueden, en diversas capas, sustituirse por otras, asegurando así la 

recurrencia del proyecto de investigación operativa, de la cadena de montaje y, en última 

instancia, del sistema económico, del campo económico. 

En el campo de la Economía Política, además, es importante para entender la idea de 

producción la idea de repetición imitativa, la serie de fenómenos ceremoniales, 

institucionalizados, característicos de las "ciencias sociales" (Íbid.: 72). La repetición no es un 

hecho aleatorio o causal, sino que es constitutivo de la estructura del mundo de los fenómenos 

sobre el que giran las ciencias, también las ciencias idiográficas. El origen de la repetición, 

conjugada con la producción, no es casual, azaroso, sino que parte, como hecho, de morfologías 

determinadas (partes materiales de muchas cosas del mundo, bien sean células, bien sean 

estructuras cristalinas), para así poder dar cuenta de morfologías isológicas entre sí. El hecho 

universal de la repetición hay que insertarlo en marcos holóticos que permitan interpretar la 

repetición desde el punto de vista de la totatio, donde cobra forma la aproximación operatoria, 

paratética y apotética, de cuerpos en el espacio-tiempo, y también de partitio (de parto y re-parto 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 454 

de cuerpos). La totatio y la partitio son momentos del desarrollo del todo, siendo la primera el 

desarrollo por agregación o integración de partes, y la segunda el desarrollo por diferenciación de 

un todo indiviso en partes mantenidas en los límites de su unidad. Ambas son operaciones 

recursivas (Íbid.: 72). 

Dada una totalización material, habrá un proceso de reiteración de las operaciones de 

totalización y de partición, tanto en sentido isológico como lisológico. Por ejemplo, será isológica 

la actividad, dentro del campo económico, de los trabajadores productores de mercancías (los 

proletarios), mientras que será sinalógica la actividad de trabajadores no productores (los que 

desarrollan su actividad, dentro del campo económico, en las ramas de las relaciones de 

producción que no son la producción de mercancías o producción en sí, sino en la distribución, 

intercambio, cambio y consumo). Las recurrencias de una totalización o de una partición, o de 

ambas sucesivamente y/o entretejidas, son procesos llevados a efecto en una línea material como 

estructuras que dan lugar a partes o todos efectivos (mercancías o partes de mercancías que a su 

vez son mercancías en mercados concretos), o en una línea formal, ejerciéndose sobre materiales 

ajenos al originario, como en los programas de software de simulación de proyectos de 

investigación operativa. Por su parte, la repetición distributiva, también necesaria para la 

recurrencia del proceso de producción, como la repetición de monedas de cuño igual, es 

internamente definida, procediendo sus limitaciones del material y de la estabilidad o 

regenerabilidad del patrón originario de repetición. Gustavo Bueno centra, en su ontología, la 

atención principal en los procesos de repetición sinalógica, tanto en forma de partición como de 

totalización, lo que equivale a decir que el peso principal de toda teoría del valor económico 

materialista centrará su atención, como Rubin, en las relaciones de producción. En los procesos de 

repetición por totalización o partición confluyen varias líneas puras de repetición que determinan 

resultados variables no repetitivos, siempre con límites internos a pesar de su recursividad. Los 

todos producidos, las mercancías y servicios, alcanzan en algún momento, y siempre, sus propios 

límites internos de crecimiento, de desarrollo, de producción. Límite dado en razón a sus partes, a 

sus componentes, lo que evidencia que la Razón económica es la razón de la composibilidad de 

factores dentro de las relaciones de producción en el campo económico, composibilidad que, en 

sus limitaciones, puede dar lugar a cambios en la recurrencia de este campo, e incluso a crisis 

económicas {Capítulo I, 2. a)}. Además, la recurrencia de las totalizaciones y particiones no 

tienen por qué siempre conducir a formaciones repetitivas, sino también a otras no repetitivas, 

singularidades (como proyectos industriales únicos, o bienes de un único modelo existente, tanto 

carísimos como muy baratos, así como patentes). 

La producción de mercancías, además, y su circulación posterior mediante operaciones 

recurrentes de totalización y partición, produce vínculos totalizados mediante sinexión, pues los 

términos del campo económico conectados (sean bienes industriales en otros bienes industriales o 

comerciales, en identidades esquemáticas II-α2, bien sea en servicios, instituciones o ceremonias 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 455  

del campo económico con identidad β-operatoria {Capítulo V, 2. i)}), siendo diversos y en cuanto 

son diversos, se enlazan de modos necesarios para asegurar la recurrencia de la producción. Las 

conexiones alotéticas son una forma concreta y particular de sinexión. 

El proceso de producción, además, tanto a escala micro como macroeconómica, contiene 

esencias genéricas que, para desarrollarse, al tener la forma de sistemas o totalidades sistemáticas 

(una mercancía, un sistema productivo, el SADCM, etc.), se expresa mediante el desarrollo de sus 

partes, también de sus especies, más heterogéneas y opuestas entre sí, incluyendo las fases en que 

la esencia genérica desaparece y se transforma en su negación. Así, habría un mínimum de una 

idea ontológica de esencia genérica como totalidad procesual susceptible de desarrollo evolutivo 

interno, que comportaría tres momentos sucesivos. Un momento de un núcleo del que parte y se 

organiza la esencia como sistema íntegro, germen o manantial (género generador) del que fluye la 

esencia y que confiere, también a las determinaciones de la esencia más alejadas del núcleo hasta 

perderlo de vista, la condición de partes de la esencia. Los núcleos son, además, resultados de 

raíces o géneros generadores previos. El segundo momento es el del cuerpo, que se conforma en 

cuanto la esencia genérica no es solo el núcleo, pues esta tiene un contorno exterior que lo 

configura y mantiene la unidad de la esencia también en el momento en el que el núcleo se 

transforma o incluso desaparece. El cuerpo de la esencia sería el conjunto de determinaciones de 

la esencia que proceden del exterior del núcleo, y lo envuelven a medida que aparecen de modo 

constante, creciendo por capas acumulativas. El tercer momento es el del curso, en el cual el 

núcleo, envuelto por el cuerpo genéricamente invariable, y en razón del medio, se modifica de 

manera interna, desarrollándose la propia esencia según la forma evolutiva de una metamorfosis. 

Todo ello da lugar a fases o especificaciones evolutivas de la esencia genérica que, sin menoscabo 

de su invariancia genética, afectan también al cuerpo de la misma. El conjunto de tales fases es el 

curso de la esencia genérica, y su límite estará en el momento en que se elimine el núcleo de la 

esencia genérica de manera absoluta, eliminándose con ello también el cuerpo. En el valor de las 

mercancías el núcleo sería el coste de producción, el cuerpo los sucesivos precios de producción 

hasta alcanzar un precio comercial base, y el curso las variancias que los valores de las 

mercancías seguirán en el campo de las relaciones de producción, afectados por la conjunción de 

oferta y demanda. Núcleo, cuerpo y curso se corresponden también con la tríada materia, forma y 

verdad, de la TCC y de Rubin, y son también observables en el desarrollo de las sociedades 

políticas (Bueno, 1991b), de ahí que el proceso de producción en relación con las esencias 

genéricas se de a escala tanto macro como microeconómica. 

Pero además de la partición o separación, en la idea de producción es básica también la idea 

de disociación. El concepto de disociación esencial pura, no existencial ni sustancial, de géneros, 

respecto de otras realidades, procesos o estructuras, puede considerarse una modulación más de la 

idea de symploké, la cual contiene momentos de desconexión entre las líneas esenciales a través 

de las que se desarrollan procesos o estructuras de una misma realidad existencial. La disociación 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 456 

esencial de géneros tiene lugar entre géneros que, aún vinculados en su existencia procesual o 

estructural, en virtud de su mismo proceso de desarrollo se reconocen como disociándose 

objetivamente, por lo que los ritmos y leyes de desarrollo de estos géneros son independientes e 

irreductibles de ritmos o leyes de desarrollo de géneros asociados. Esta disociación determinará la 

alteridad o inconmensurabilidad entre géneros, entre esencias o estructuras que pueden aparecer 

insertadas genéticamente en un único proceso productivo. La disociación tiene mucho que ver con 

la sinexión, pues en aquella se manifiestan distintas líneas de desarrollo que se dan en un proceso 

existencial único, pudiendo en la sinexión ser procesos diferentes o líneas inseparables. Las 

formas de las mercancías son un género inseparable de las sustancias, materias, en las que se 

realizan (madera, metal). La inseparabilidad de una mercancía de su materia no excluye la 

disociación del género "mercancía x" y de las partes materiales (moléculas de madera, plástico, 

petróleo, metal) a las que va asociada necesariamente. En los procesos productivos, y en general 

en todas las relaciones de producción, hay disociabilidad además de sinexión como positividad de 

leyes propias del desarrollo de los distintos términos del campo económico, así como de sus 

relaciones (García Sierra, 2000: 87)4. 

La idea de disociación, además, permite ver cómo la idea de producción rebasa el campo 

económico, en tanto que ninguna estructura categorial agota el campo real en el que se constituye 

como tal. Hay una disociación, aún habiendo también conjugación, entre los procesos 

existencialmente únicos de las relaciones económicas de producción, y las legalidades esenciales 

características de las sociedades políticas que regulan los cursos de esas relaciones (el derecho 

mercantil, el SADCM, la tributación, la persecución del fraude, el grado de tolerancia al "mercado 

negro" y a la "economía sumergida", etc.). Esta disociación se da entre los inseparables ejes del 

espacio antropológico (Íbid.: 90)5 y los del espacio gnoseológico, así como en los tres géneros de 

materialidad o en la relación ontológica entre M, Mi y E en la Realidad que nos envuelve y de la 

que formamos parte {Capítulo VI, 1. c), c.1.}. 

La idea de producción desborda también el campo económico en tanto se asocia a la idea de 

materia en sentido mundano. La materia, en contextos tecnológicos, se mantiene en los límites de 

                                                 
4 "Con baldosas de cerámica hexagonales o cuadradas puedo cubrir un pavimento sin lagunas; pero no puedo cubrirlo con baldosas 
pentagonales de corcho. La disociación se establece entre el género hexagonal y cuadrado en cuanto a su capacidad de cubrir espacio; 
pues la razón por la cual las baldosas de cerámica, etc., cubren el espacio es por ser hexagonales, y la razón por la cual los pentágonos 
de corcho no lo cubren, no es el ser de corcho, sino el ser pentagonales" (García Sierra, 2000: 87). 
5 "El órgano (como instrumento musical) y la catedral no estuvieron separados en sus primeros siglos; pero la música de órgano fue 
disociándose de los servicios religiosos incluso en el transcurso de esos mismos servicios. Los procesos de fisión nuclear que tienen 
lugar en un reactor atómico nos ponen ante un proceso de disociación entre el 'genero natural' que comprende al proceso del uranio y el 
'genero cultural' que comprende la trama del reactor: los átomos de uranio, por decirlo así, 'no saben nada de la trama a la que están 
siendo sometidos' para dar lugar a procesos análogos a los que tienen lugar en un 'reactor natural'. El desarrollo de las formas 
arquitectónicas tiene lugar, principalmente a través del proceso de desarrollo de la ciudad; más aún, la gran mayoría de las morfologías 
arquitectónicas son inseparables de la vida urbanística, así como también los cambios urbanísticos no pueden concebirse disociados de 
los cambios arquitectónicos. Sin embargo, hay indicios abundantes que permiten hablar de una disociación esencial entre el desarrollo 
de las formas arquitectónicas y el desarrollo de las formaciones urbanísticas, como si las "legalidades estéticas" que presiden los cursos 
de desarrollo de las formas arquitectónicas, fueran distintos y esencialmente disociables de las legalidades urbanísticas (demográficas, 
económicas) que presiden el desarrollo y sus ritmos de la ciudad. Otro ejemplo: el proceso de desarrollo a través de la Iglesia romana, 
y de expansión universal del Imperio español en la época moderna (y a través de la cual, a su vez, la Iglesia romana llegó a ser 
verdaderamente católica) incluye a su vez la disociación esencial progresiva entre la estructura política y social de ese Imperio y las 
estructuras religiosas a las que estaba asociado" (Íbid.: 90). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 457  

contenidos particulares o específicos, como los materiales de construcción -"materialista, en 

España y América Latina, significa 'el que transporta materiales de construcción'" (Íbid.: 91), un 

trabajador-. En contextos tecnológicos, la correlación materia / forma recibe una explicación 

basada en las transformaciones producidas sobre materias especificadas cuyos atributos son la 

codeterminación (partes delimitadas las unas frente a las otras) y la multiplicidad (materia dada 

como entidad extensa, dispersiva), atributos dados en un sistema o círculo de operaciones que la 

pueden transformar recurrentemente por medio de operaciones cíclicas o inversas. Si algo es 

materia, lo es respecto de algunas formas determinadas, como el acero es materia de la armadura 

o el cemento, el hierro o el petróleo lo son de un gran puente. Materia determinada será lo que 

puede conformarse según diversas formas u otras, siendo transformable dentro de un círculo 

definido de formas. Todo esto implica que sea imposible una codeterminación total en el campo 

económico entre sus términos y relaciones, por lo que la planificación en sentido monista, total y 

completa de toda la política económica es imposible, como también es imposible la nula 

planificación, el anarco-capitalismo (planificación atomista). Lo primero lleva al monismo 

económico y el fracaso (la URSS) y lo segundo a los Estados fallidos, otro fracaso (Somalia). Las 

transformaciones que dentro del campo económico sufre la materia determinada tienen siempre 

lugar entre términos compuestos o divididos mediante operaciones, dando lugar a nuevos 

términos que mantienen determinadas relaciones con los anteriores, tanto a nivel micro (Íbid.: 

92)6 como macro (una planificación pluralista de la política económica, que puede ser tanto 

capitalista como socialista, como mixta). Además, la materia determinada, en el contexto de 

transformaciones operatorias, se nos ofrecerá como una realidad sintácticamente compleja, en la 

que se entretejen momentos de los tres géneros de materialidad: primogenéricos (cuerpos 

determinados), segundogenéricos (operaciones interconectadas) o terciogenéricos (múltiples 

razones dobles constituyendo un sistema). Géneros entretejidos en symploké que no constituyen la 

totalidad de la Realidad, como dijimos ya antes {Capítulo VI, 1. c), c.1.}. 

De esta manera, el mundo de los cuerpos, de las instituciones construidas por los sujetos, se 

nos presenta como el espacio práctico mismo, operatorio, de estos sujetos racionales, siendo la 

conservación de los cuerpos de estos sujetos el principio mismo de la ética, siempre que no 

pongan en peligro la vida de otros sujetos éticos o de la comunidad. Por ello, la idea de 

producción parte de los cuerpos y regresa desde ellos a la materia no corpórea, sabiendo que en el 

progreso desde esa materia a los cuerpos es cuando se da el llamado dialelo antropológico 

{ Capítulo VI, 2. a)}. El punto de partida de la idea de producción en el materialismo filosófico, y 

por tanto del materialismo filosófico y político en general, será la constatación de la actuación de 

sujetos operatorios concretos, dados en el espacio-tiempo, en el campo antropológico-histórico, 

                                                 
6 Algo ya comprobable en estadios de evolución humana anteriores a la conformación del campo económico: "En las transformaciones 
de un sílex en hacha musteriense, los términos son las lajas, ramas o huesos largos; operaciones son el debastado y el lijado y 
relaciones las proporciones entre las piezas obtenidas o su disposición" (Íbid.: 92). 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 458 

ante cuerpos de su entorno. Cuerpos muy precisos, tan precisos como los cuerpos vivientes con 

sistema nervioso a los que el materialismo filosófico da especial relevancia y "privilegio" como 

organismos en el conjunto de la materia, de la Realidad, y con la capacidad de conformarla y 

comprehenderla, sino en su totalidad (imposible), si al nivel de comprehender y conformar el 

Mundo, en el que están injertados: 

 

El análisis fenomenológico de la misma actuación de los sujetos operatorios (en operaciones 
tales como 'empujar un hacha de sílex', 'disparar una flecha', pero también 'masticar o 'aprehender 
el alimento') nos permite constatar la condición apotética de los cuerpos a los cuales el sujeto 
corpóreo aplica sus operaciones (Íbid.: 97-98)7. 
 

Los cuerpos manejados por los sujetos operatorios, módulos en el campo económico, son 

tridimensionales, cuya tridimensionalidad es constitutiva de la estructura propia de los cuerpos, 

pero no deducida ni derivada de algún tipo de realidad incorpórea n-dimensional, que suele ser 

una construcción lógico-matemática, no física, que se deriva de espacios corpóreos. Si el mundo 

de los cuerpos no tuviese tres dimensiones no sería tal, y el sujeto operatorio tampoco sería tal, 

pues en tanto es sujeto corpóreo, en un mundo no tridimensional, no sería corpóreo. Ello conlleva 

además determinar los bienes y servicios no como inmateriales y productos de la mente, sino 

como corpóreos, tridimensionales, concretos, objetivos, dados en el espacio-tiempo en general, y 

en el espacio antropológico-histórico en particular, permitiendo esta particularidad mediante su 

institucionalización dialéctica con otros campos no económicos {Capítulo V, 3. c)}, el poder 

conformar y comprehender el Mundo en particular y la interacción entre el Mundo y la materia 

ontológico-general mediante el Ego trascendental en general (Íbid.: 105)8. El mundo de los 

cuerpos, M1, tiene el privilegio gnoseológico de ser el horizonte obligado que permite desarrollar 

el regressus hacia tipos de realidad material no corpórea (M2 y M3, pero también en M1), pero 

este privilegio gnoseológico no puede ser confundido con un privilegio ontológico (Íbid.: 99)9. 

En todo caso, las distintas disciplinas del saber humano son producidas mediante las 

operaciones institucionalizadas de los hombres, estableciendo relaciones entre términos 

entretejidos entre sí en diversos campos disciplinarios, por lo que las disciplinas producen la 

verdad de las mismas, que es como decir que la producción de la verdad es la verdad de la 

producción. La producción de estructuras resultantes (terminus ad quem) derivada de operaciones 

                                                 
7 Esta cita será importante para entender el concepto de "trabajador" implicado en esta propuesta de "vuelta del revés" de la Economía 
Política de Marx. 
8 "[...] si la línea punteada expresase solo una entidad mental, la desviación parabólica lo sería solo por relación a una línea mental y, 
por tanto, la fuerza como causa de la aceleración, no sería necesaria, pues no hace falta ninguna fuerza necesaria para desviar la 
trayectoria de un móvil respecto de una línea mental que tomamos como referencia. La línea punteada designa algo real (material), 
solo que su materialidad no es ni física ni mental; es ideal objetiva, terciogenérica. Pero, ¿por ello habría que considerarla segregada 
del movimiento físico, hipostasiada como un contenido de un metafísico mundo ideal? El ejemplo muestra cómo es posible reconocer 
a los contenidos terciogenéricos sin necesidad de 'desprenderlos' del Mundo; pues la línea inercial aparece asociada intrínsecamente (y 
como 'inducida' por él) al móvil que está desviándose de ella" (Íbid.: 105). 

9 "La capa de complejidad 'más baja' que se supone dada en el intervalo que va de 0 a 
4310−

segundos en la 'singularidad originaria', 

no constituye, en definitiva, el 'primer escalón ontológico' del universo material sino, a lo sumo, el 'primer escalón gnoseológico 
establecido desde las categorías física" (Íbid.: 99). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 459  

sobre materiales de partida (terminus a quo) es el proceso llamado anamórfosis, las cuales pueden 

ser diaméricas (prefiguradas) o metaméricas (no prefiguradas). La anamórfosis hace referencia a 

transformaciones propias del mundo "natural", mientras que las diamórfosis serían 

transformaciones de orden cultural, producidas cuando una estructura compleja determinada y 

consolidada se fragmenta en partes formales cuya configuración no existe anteriormente a esa 

estructura, pero que son susceptibles de incorporarse a estructuras nuevas originales, siendo 

transformaciones idénticas, propias de las artes, las técnicas y las tecnologías. O dicho de otro 

modo: 

 

[...] el 'Mundo' no puede considerarse como una realidad 'perfecta' que estuviese dada 
previamente a la constitución de las ciencias, una realidad que hubiera ya estado presente, en lo 
fundamental, al conocimiento de los hombres del Paleolítico o de la Edad de Hierro. Por el 
contrario, el Mundo heredado, en las diversas culturas, visto desde la ciencia del presente, es un 
Mundo 'infecto', no terminado. Las ciencias, aun partiendo necesariamente de los lineamientos 
'arcaicos' del Mundo, contribuirán decisivamente a desarrollarlo y, desde luego, a ampliarlo (Íbid.: 
115-116). 
 

La idea de producción, también, está asociada, o tiene asociada, la idea ontológica de 

finalidad, relacionada con la idea general de fin, aplicable tanto a la planificación económica 

como a la política, o a las situaciones propias de la conducta etológica, aunque también a 

situaciones mecánicas o matemáticas. Al margen de toda metafísica mentalista propositiva, la idea 

general, o generalísima, de fin desde las coordenadas del materialismo filosófico permitiría 

reconstruir las determinaciones del fin propias de la planificación proléptica, de planes y 

programas político-económicos. Fin es siempre fin de algo, cobrando significado el fin solo en 

referencia a ese algo, a un referente, pensado como sujeto lógico o soporte de un fin, al que puede 

atribuírsele algún modo de finalidad, y que es una multiplicidad sucesiva o simultánea, como son 

los fines referenciales de los proyectos de investigación operativa, sean en el ámbito de la 

producción en sí, de la distribución, del intercambio, del cambio y/o del consumo. Finalidad dirá 

identificación sintética entre una configuración o proceso y su resultado o contexto, cuando este 

contexto sea condición necesaria para la constitución de la unidad del propio proceso productivo, 

de la propia configuración como tal. 

La finalidad de la producción es lo que permite su sostenimiento y recurrencia, su 

reproducción, y la multiplicidad configuracional o procesual de partes que constan en él, que se 

ordenan constitutivamente, siendo esta ordenación constitutiva de la unidad del proceso 

productivo en función de alternativas posibles, o de una sola, por las que las partes de esta 

multiplicidad podrían componerse, combinarse y relacionarse entre sí o con terceras partes de 

otras multiplicidades del entorno, económicas y extraeconómicas. El fin, la planificación, se 

opone al desorden, a la indefinición, a la indeterminación, a lo amorfo, a lo azaroso y a lo caótico 

(al atomismo filosófico). Y a pesar de las pretensiones del arbitrarismo de la libertad individual, 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 460 

de la voluntad individualista, hay un nexo profundo y esencial entre finalidad y necesidad (y por 

tanto entre libertad y determinismo causal). La finalidad en la producción será una modulación de 

la identidad sintética, esquemática y/o sistemática, ya que la unidad de la multiplicidad del 

referente estará determinada por el contexto o resultado, que será exterior a esa finalidad como 

identidad sintética que es, siendo exterior también a cada una de sus partes. Así ocurre con los 

bienes, los valores de uso y los valores, así como con los ciclos macroeconómicos y otros 

movimientos de términos propios del campo económico-político, pues "cada posición podemos 

considerarla determinada por la identidad entre el proceso del movimiento anterior y el resultado 

de ese proceso" (Íbid.: 147). Hablar de fin determinado en la producción es hablar a través de 

alguno de sus modos. 

Hay varios modos de la idea de fin, habiéndolos dimensionales (procesual, configuracional), 

entitativos (constitutivo, consuntivo) y fundamentales (finalidad lógica, proléptica). El fin 

procesual sería el primer modo dimensional de la idea de fin, en el cual el referente figurará como 

una multiplicidad sucesiva, estando situado el término o límite final del proceso en el futuro. El 

futuro, como resultado de causalidad eficiente, aún a pesar de las dificultades, es determinante de 

la figura o concepto del propio proceso. El término final de un proceso productivo determinará 

materialmente el mismo concepto de proceso (Ibid.: 148)10, es decir, los medios determinan el fin. 

El resultado constituye, o forma parte, del concepto mismo de proceso. Si regresásemos más atrás 

hasta la intercepción de la "representación del futuro" en un proyecto de planificación económica, 

y sustituyésemos la representación del futuro del proceso por la representación del término de otro 

proceso ya concluido de la misma clase que el de referencia, a nivel micro o macroeconómico, 

podría entenderse lógicamente el alcance de la idea de un fin procesual concreto, una trayectoria 

que se está cumpliendo, análoga a otras trayectorias ya cumplidas. Un destino, inserto en una 

symploké de destinos en las relaciones de producción, una planificación pluralista de la economía. 

Otro modo de la idea de fin dimensional es el fin configuracional, en el que el referente 

figura como una multiplicidad simultánea, determinada por el límite impuesto por su contexto 

exterior, siendo el fin una frontera o confín, como lo fue el comunismo para el marxismo, también 

en sentido económico a través del socialismo de corte marxista-leninista. Suelen ser los fines 

configuracionales los macroeconómicos, sobre todo cuando la multiplicidad implicada son los 

Estados, como ocurre con las configuraciones geopolíticas supraestatales o postestatales. 

El fin constitutivo sería el primer modo de fin entitativo, y representa una determinación 

inmediata de la idea general de fin en tanto identidad sintética, esquemática o sistemática. El fin 

es, aquí, un finis operis, un destino que da significado al referente llevándolo a su plenitud o 

perfección presente, no aniquilándolo, sino constituyéndolo o actualizándolo, incorporándolo a 

una totalidad más compleja (integración de herramientas manufactureras en maquinarias más 

                                                 
10 "[...] las alas de la gaviota no serían conceptuadas como alas si no las hubiésemos percibido en la gaviota volando" (Íbid.: 148). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 461  

complejas), o bien en sí mismo. El fin constitutivo es el fin de los valores de uso. Todo ello 

permite hablar de fin constitutivo como aquel que, a diferencia de la causa sui, mantiene una 

distancia entre el referente y su fin constitutivo, compatible con la constitución misma de aquél 

por este cuando la distancia sea la que medie entre los elementos de una misma clase. Lo que 

permite hablar de modos constitutivos abiertos y modos constituyentes determinativos de esta 

variedad de la idea de fin. Los bienes y servicios serán fines constituyentes en toda planificación 

económica, pues "el fin constituyente de la edificación de una casa es la casa misma [...], lo que 

implica que la casa (un equivalente lógico suyo: los planos, las maquetas, etc.) debe estar 

previamente dada a su construcción" (Íbid.: 150). 

Por su parte, el segundo modo de fin entitativo, el fin consuntivo, será la acepción mundana 

de fin como acabar algo, en tanto que su finalización pueda ser identificación sintética de fin de 

un término tras una configuración o proceso y su totalización. La totalización será la unidad de la 

multiplicidad de un todo, desempeñando el resultado la función de una reflexivización por la que 

el acabar un flujo de términos posibilita la totalización. El fin consuntivo puede ser un fin interno 

del referente o un fin abrupto (el fin de un proceso productivo debido a una crisis, un accidente o 

diversas circunstancias también extraeconómicas). Puede haber fines consuntivos contextuales, 

situaciones en las que el fin consuntivo del referente tiene causas precisas de contexto, como las 

crisis demográficas, económicas, de abastecimiento, etc. 

Los modos fundamentales de la idea de fin son resultado de la composición entre el fin y el 

referente, inclinándose la composición resultante o bien hacia el fin o bien hacia el referente. El 

primer tipo es la finalidad lógica, no conteniendo al sujeto operatorio. El segundo tipo es la 

finalidad proléptica, dada cuando la composición entre el referente y el fin tiene lugar por 

mediación de un sujeto operatorio. Es finalidad propia de los planes y programas político-

económicos, industriales, tecnológicos, etc. Este fin proléptico alcanza un significado causal, pues 

el fin aquí comienza a ser algo más que una reestructuración de las partes de un todo fracturado o 

descompuesto de manera previa. Aquí, el fin asume el papel de un factor causal que ayuda a 

conformar el resultado aún cuando el fin, en tanto causal (causa final) sea únicamente una 

determinada disposición de causas eficientes compuestas operatoriamente en la anamnesis. La 

trascendencia de esta concepción de finalidad es considerable en el análisis de la actividad 

planificadora, programadora y productiva de las sociedades humanas. Esto permite ver que la 

Historia no está auto-direccionada ni auto-controlada, y que por contra permite dar criterios 

abundantes para definir el determinismo histórico del pasado sobre el presente, y de ambos sobre 

el futuro programado o planificado, y también para analizar, en cada caso, el alcance de la 

causalidad teleológica que a los sujetos les podría corresponder respecto a su propio destino 

histórico.  

La causalidad del pasado y de sus modelos (la anamnesis social) sobre los planes y 

programas político-económicos, artísticos, tecnológicos, científicos, queda evidenciada, y ningún 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 462 

plan ni programa podrá crearse de la nada o, lo que es lo mismo, de la libre voluntad o capacidad 

creadora individual, es decir, de la fantasía proyectiva de los hombres. No puede crearse nada 

partiendo de la libre iniciativa individual, de la libertad individual, partiendo de cero, y nunca en 

sentido individualista subjetivista. Los planes y programas sociales son siempre los modelos 

mismos pretéritos propuestos con sus consiguientes transformaciones y contando con resultados 

inesperados, pues el fin propuesto no coincide siempre con el fin conseguido. El futuro producido 

así resultará, como novedad, del proceso mismo de aplicación de modelos pretéritos a situaciones 

que nunca pueden ser idénticas a situaciones anteriores, tanto a nivel macro como a nivel micro 

(Íbid.: 169)11. 

Estas mismas circunstancias son reconocidas por Marx en el proceso de producción 

capitalista, pudiendo ser aplicado a los procesos de producción complejos socialistas: 

 

Al término del proceso no puede surgir nada que, al principio del mismo, no apareciera como 
premisa y condición suyas. Por otra parte, sin embargo, debe también surgir todo lo que allí estaba 
presupuesto. Por consiguiente, si al término del proceso de producción comenzado bajo el supuesto 
del capital, éste, como relación formal, parece haber desaparecido al final, ello puede haber 
ocurrido únicamente porque se pasaron por alto los hilos invisibles que cruzan por el proceso 
(Marx, [1857-58a] 2008: 244). 
 

Entre los primeros resultados de estos procesos en el campo económico está el que, por 

medio de la incorporación del trabajo al capital, éste se vuelve proceso de producción, en primer 

término material y general, de modo que el proceso de producción del capital no se diferenciaría 

del proceso de producción material en general, pues uno no puede entenderse sin el otro, en tanto 

que el primero es una forma específica del segundo, y en tanto que el segundo, en sentido 

ontológico, gnoseológico y antropológico, necesita de la especificidad del primero para lograr 

conformar campos institucionalizados de categorización del Mundo. El proceso de producción 

permite que el capital pueda dividirse en bienes, servicios, dinero y trabajo, cuyas interrelaciones 

constituyen el proceso de producción constituyéndose, al mismo tiempo, como los elementos, o 

términos, esenciales de las relaciones de producción. La producción, o trabajo, es inherente a toda 

forma de producción por igual, pues constituye la sustancia del capital, y de todo sistema 

económico complejo y desarrollado. 

La producción permite ver que, en el campo económico, el valor siempre es capital y el 

capital siempre es valor, tanto a nivel general como particular de los procesos productivos. El 

capital, el valor, es también producto. La producción de bienes y servicios implica la 

conformación de sus valores asociados, tanto de uso como de cambio, así como los costes y 

                                                 
11 "El Escorial, por ejemplo, constatamos al considerar que determinadas morfologías -columnas, arcos, etc.- 'reflejan' morfologías de 
edificios grecorromanos, del Panteón de Agripa, por ejemplo [...]. El concepto de influencia está aquí referido, ante todo, al efecto 
mismo (El Escorial tiene influencia clásica), aunque siempre supuesta la mediación de sujetos operatorios; nadie puede pensar 
seriamente que un arco de El Escorial se asemeje a un arco de El Panteón de Agripa por la 'acción física' de este sobre aquel, a la 
manera como el negativo fotográfico actúa sobre el papel de revelado. Los modos de influencia pueden diferenciarse también según 
los grados de intervención en el proceso de los sujetos operatorios" (Íbid.: 169). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 463  

precios de producción que, con la ganancia media, constituyen el valor-trabajo general, aún 

siendo su núcleo el coste de producción. La producción de valores en el campo económico 

equivale al núcleo mismo de la producción económica en un sistema complejo, producción que 

entra en dialéctica con campos extraeconómicos y permite la recurrencia de estos, al mismo 

tiempo que permite la recurrencia de dicho campo económico. Y la producción de valores es un 

fin constitutivo y proléptico en tanto que "el valor de uso de una cosa no incumbe a su vendedor 

en cuanto tal, sino solo a sus compradores. La cualidad que tiene el salitre de poder ser utilizado 

para la pólvora no determina el precio del salitre, sino que este precio se determina por los costos 

de producción del mismo salitre, por la cantidad de trabajo objetivado en él. En la circulación, a la 

cual los valores de uso entran como precios, su valor no resulta de la circulación, aunque aquél 

solamente se realiza en ésta; el valor le está presupuesto y se realiza únicamente mediante el 

intercambio por dinero" (Íbid.: 247). 

Y la idea de producción, en sentido de fin proléptico, y en relación a la Razón económica y la 

composibilidad de factores, es esencial para entender la división político-económica de las 

sociedades políticas en clases sociales distintas, tanto a nivel de clases de consumidores, como 

clases de trabajadores en pugna entre sí y en pugna con otras clases ociosas (lumpenproletariado, 

aristocracia) u otras clases que, sin negar su capacidad de trabajo intra y extraeconómico, se 

caracterizan por no producir operatoriamente valores, sino por disponer legalmente de los medios 

y fines para producir esos valores (empresarios, tanto "autónomos" como "no-autónomos", 

capitalistas burgueses, burócratas industriales, la "clase política" en el poder del Estado, gerentes 

asalariados de grandes empresas aún cuando están sujetos al mercado de trabajo en condiciones 

similares, con muchos matices, al resto de trabajadores asalariados de una sociedad política, etc.) 

dentro de las relaciones de producción. Nos extenderemos más en esto cuando tratemos la 

relación entre clases de trabajadores y dialéctica de Estados. Ahora lo que interesa es ver cómo la 

idea de producción, en el campo económico, permite ver la conformación de estas diversas clases 

de trabajadores. Citando a Marx otra vez: 

 

Del análisis de los diversos aspectos del capital mismo, tiene que desprenderse qué cosa es 
trabaja productivo o no, un punto en torno al cual se ha disputado hasta el cansancio desde que 
Adam Smith hizo esta distinción. Trabajo productivo es únicamente aquel que produce capital. 
¿No es absurdo, pregunta por ejemplo el señor Senior (o cosa por el estilo), que el fabricante de 
pianos deba ser un trabajador productivo, pero no así el pianista, aunque sin el pianista el piano 
sería un despropósito? Pero así es, exactamente. El fabricante de pianos reproduce capital; el 
pianista cambia su trabajo solamente por un rédito. Pero el pianista produce música y satisface 
nuestro sentido musical, ¿no produce, entonces, en cierta manera? In fact, lo hace: su trabajo 
produce algo, pero no por ello es trabajo productivo en sentido económico, del mismo modo que 
no es productivo el trabajo del orate que produce fantasmagorías. Solo es productivo el trabajo si 
produce su propio contrario. Es por eso que otros economistas hacen que el llamado trabajador 
improductivo sea indirectamente productivo. Por ejemplo, el pianista, estimula la producción, en 
parte al imprimir más vigor y vitalidad a nuestra individualidad, o también en el sentido vulgar de 
que despierta una nueva necesidad, para cuya satisfacción se aplica más diligencia en la 
producción material directa. Con ello se admite ya que solo es productivo el trabajo que produce 
capital, y por tanto que el trabajo que no lo hace, por útil que pueda ser -del mismo modo puede ser 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 464 

dañino- no es productivo para la capitalización, por tanto es trabajo improductivo. Otros 
economistas aducen que la distinción entre productivo e improductivo debe referirse no a la 
producción, sino al consumo. Todo lo contrario. El productor de tabaco es productivo aunque el 
consumo de tabaco sea improductivo. La producción para el consumo improductivo es tan 
productiva como la producción para el consumo productivo; siempre y cuando produzca o 
reproduzca capital. 'Trabajador productivo es el que aumenta directamente la riqueza de su amo', 
dice por ello, con toda razón, Malthus [...]; por lo menos con razón en un aspecto. La expresión es 
demasiado abstracta, ya que en esta formulación se aplica igualmente al esclavo. La riqueza del 
amo, en lo que toca al obrero, es la forma de la riqueza misma en su relación con el trabajo, el 
capital (Íbid.: 246-247). 
 

En la actualidad, los músicos serán productivos cuando trabajen para discográficas o 

empresas de eventos. La evolución de las relaciones, medios y modos de producción en el campo 

económico, y la presencia de los Estados en este proceso evolutivo, hacen ver cómo las clases de 

trabajadores de una sociedad civil no se dividen solo entre trabajadores productivos e 

improductivos, pues a su vez hay clases "intermedias" entre la producción y el consumo, y hay 

clases de trabajadores que no producen valor, sino que consumen valor producido por el capital 

y/o el Estado, y otras clases de trabajadores que permiten la recurrencia del proceso de producción 

de valor, de su distribución e intercambio, de cambio y de consumo, que o bien están fuera del 

campo propiamente productivo (apotético y paratético, de producción de bienes) pero permiten su 

recurrencia (cuyos salarios no son administrados por el campo productivo, o incluso carecen de 

salario alguno), o bien, estando en ese campo, permiten la recurrencia de la producción de valor 

estando pagados por ese mismo campo (como es el caso de numerosos administrativos o 

transportistas que trabajan en la gran industria). Pero veremos esto más adelante. En todo caso, la 

complejidad de la idea de producción queda de esta manera patente, no ya solo a nivel ontológico-

filosófico, sino también gnoseológico, antropológico y, particularmente, económico, siendo el 

campo de la Economía Política el campo de origen de esta idea previamente como concepto o 

categoría de la Economía Política. La "vuelta del revés" de la idea de producción en Marx, en 

resumen, no es más que una reinterpretación materialista y pluralista ontológica, gnoseológica y 

antropológica de la idea misma de producción en la obra de Marx, en tanto en Marx la idea misma 

de producción rebasa el campo económico y resulta ser, también en él, una idea ontológica, aún 

no siendo aparentemente pluralista, sino monista. 

 

2. Producción, distribución, intercambio, cambio y consumo. 
Relaciones de producción. 

  

La idea de producción no puede limitarse al campo económico, ni el campo económico 

puede limitarse a la mera producción de mercancías. En esto seguimos a Rubin en tanto la TVT es 

una teoría, ante todo, sobre las relaciones de producción {Capítulo IV, 3. c)}. Y las relaciones de 

producción son las relaciones entre módulos del campo económico a través de términos físico-

corpóreos, objetivos, concretos e históricos, las instituciones económicas a nivel micro y 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 465  

macroeconómico, desde bienes y servicios hasta instituciones económicas supraestatales, pasando 

por la moneda, entre otras12. 

Incluso las relaciones de producción están presentes en la FIGURA 1.1. Y las relaciones de 

producción en el campo económico, en sentido positivo, es lo que permite la symploké entre este 

campo económico y diversos campos extraeconómicos en los ejes circular, radial y angular del 

espacio antropológico {Capítulo VI, 2. b)}, y también en el espacio gnoseológico {Capítulo V, 2. 

a)}. Y es en el campo antropológico, cultural, donde se dan las relaciones económicas que, en los 

sistemas económico-políticos complejos, son lo que Marx llamó relaciones de producción. 

En la Introducción al tomo I de los Grundrisse, Marx señala cuatro líneas o ramas dentro de 

las relaciones de producción: la producción, la distribución, el cambio (o circulación) y el 

consumo ([1857-58a] 2008: 2). Nosotros añadimos, por nuestra parte, el intercambio, por dos 

motivos. Primero porque no puede asociarse exclusivamente el cambio con la circulación de 

bienes y servicios o de capital financiero (de dinero), sino que la circulación está entretejida con 

el resto de ramas de las relaciones de producción, desde la producción de bienes y servicios hasta 

su consumo final. Y segundo, porque la circulación misma implica relaciones microeconómicas y 

macroeconómicas también entretejidas entre sí que, sin embargo, pueden permitir diferenciar, 

abstraer, relaciones de cambio e intercambio, siendo las primeras relaciones de cambio de bienes 

por dinero -en sentido microeconómico-, es decir, entre instituciones o términos económicos que 

nos son estrictamente iguales, como son el dinero y los bienes, aunque no se puedan entender los 

unos sin los otros, y las segundas relaciones de cambio entre términos no iguales sobre todo a 

nivel macroeconómico, ya sea entre instituciones empresariales e industriales, entre instituciones 

industriales y financieras, o entre sociedades políticas a través de las aduanas {Capítulo IV, 4.}. 

Hoy día, en el capitalismo de los mercados mundiales, no puede entenderse el cambio sin el 

intercambio ni viceversa. 

Marx entendía la producción, más allá del análisis de la mercancía como unidad primera de 

la que parte tanto el análisis de la economía capitalista como su núcleo esencial, como algo 

común a todas las épocas, en tanto la producción es un conjunto de determinaciones comunes, 

siendo la producción una abstracción con sentido que pone de relieve lo común y lo fija, aún 

siendo esto común algo articulado y desplegado en determinaciones distintas, siendo algunas de 

estas determinaciones comunes a todas las épocas y otras solo a algunas, refiriéndose con épocas 

a los diversos sistemas económicos que han existido y existen, incluyendo nosotros aquí los 

sistemas económicos socialistas y los mixtos. Lo que está claro es que no pueden determinarse los 

fundamentos de todo sistema económico sin estas características comunes a la idea de producción 

                                                 
12 Algo que deja claro, entre otros, Martin Nicolaus en El Marx desconocido', prologo a Grundrisse: "[...] el mercado es un mero 
dispositivo destinado a coordinar los diversos momentos individuales de un proceso mucho más importante que el intercambio. 
Mientras que los anteriores escritos económicos de Marx se habían centrado alrededor del movimiento de la competencia, los 
Grundrisse analizan sistemáticamente, por primera vez dentro del conjunto de su obra, la economía de la producción" (Marx, [1857-
58a] 2008: XVII). 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 466 

económica, ni concebirse ningún modo de producción, pues "si los idiomas más evolucionados 

tienen leyes y determinaciones que son comunes a los menos desarrollados, lo que constituye su 

desarrollo es precisamente aquello que los diferencia de estos elementos generales y comunes" 

(Íbid.: 4). Para Marx, las determinaciones válidas para la producción en general son las que han 

de separarse para no olvidar la esencial diferencia entre los diversos modos de producción y las 

diversas relaciones de producción, aún atendiendo a la unidad esencial entre modos y relaciones 

de producción que para Marx, curiosamente, se basa en la unidad entre "sujeto" y "objeto", o lo 

que es lo mismo, "humanidad" (cultura en el materialismo dialéctico soviético) y "naturaleza" 

(Íbid.: 4). Es decir, aunque Marx distingue entre naturaleza y cultura como el Diamat, no las 

separa en tanto dice que son lo mismo en su relación con la idea de producción, la cual, desde las 

coordenadas del materialismo filosófico, sería el tercer elemento, la verdad (tercer elemento en 

sentido ontológico y gnoseológico, {Capítulo IV, 2. c)}). 

No puede entenderse ninguna producción sin instituciones, sin herramientas, sin 

instrumentos de producción, aún cuando el "instrumento" sea el propio sujeto corpóreo, sus 

manos. Ninguna producción es posible sin trabajo, aun cuando este sea primitivo, simple y 

repetitivo, pues este también es trabajo pasado objetivado. Si no existe producción en general, 

tampoco existirá producción general, o lo que es lo mismo, planes y programas generales y 

específicos de producción económica. Por ello, la producción siempre será una rama particular de 

la producción, ya sea producción ganadera, agrícola, manufacturera, industrial, científico-técnica, 

de servicios, etc. Se trata de un conjunto de totalidades sistemáticas, de sistemas económicos, 

productivos, distributivos, de intercambio comercial, que han podido totalizar a su vez totalidades 

sistáticas concretas en sentido gnoseológico (empezando por los mismos módulos del campo 

económico) a través de las operaciones organizadas institucionalmente por dichos módulos en 

dicho campo, en una generalidad político-económica universal, de dialéctica de clases y de 

Estados, sin la cual no puede entenderse la idea de producción a día de hoy. 

La producción es, en el campo económico, un conjunto de operaciones técnicas y 

tecnológicas que implican técnicas y tecnologías, pero no es ni una técnica ni una tecnología en sí, 

sino un conjunto de operaciones racionalizadas e institucionalizadas de los módulos en el campo 

económico que les permite, en el espacio antropológico, relacionarse entre sí y con su entorno, 

primordialmente a través de cosas, instituciones que pueden ser al mismo tiempo económicas y 

extraeconómicas, en tanto son también bienes y servicios. Esto, en lo que respecta a la symploké 

entre la dialéctica de clases y de Estados y las relaciones de producción, nos lleva a considerar 

que una sociedad política llegaría al apogeo de su producción en tanto alcanza su apogeo 

histórico, en cuanto se convierte bien en sociedad política ejemplarista o bien en sociedad política 

imperialista, sea depredadora o generadora (Bueno, 1999). O lo que es lo mismo, e 

independientemente de la sustancialización de la ganancia en sentido empresarial que se da en el 

capitalismo: un Estado llegará a su apogeo productivo cuando lo principal para él no sea la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 467  

ganancia, sino ganar (Marx, [1857-58a] 2008: 6). Y el ganar es ganar tanto externamente 

(dialéctica de Estados, llegando al ejemplarismo o al imperialismo) como internamente (en la 

dialéctica de clases y la eutaxia, buen orden político, de la sociedad): 

 

[...] el esclavo, el siervo, el trabajador asalariado reciben todos una cierta cantidad de alimentos 
que les permite existir como esclavo, siervo o asalariado. El conquistador que vive del tributo, el 
funcionario que vive del impuesto, el propietario de la tierra que vive de la renta, el monje que vive 
de la limosna o el levita que vive del diezmo, obtienen todos una cuota de la producción social que 
está determinada sobre la base de las leyes distintas de las que rigen para el esclavo, etc. Los dos 
puntos principales que todos los economistas clasifican bajo esta rúbrica son: 1) propiedad; 2) su 
protección por medio de la justicia, la policía, etc. (Íbid.: 7). 
 

Y Marx añade: 

 

Toda producción es apropiación de la naturaleza por parte del individuo en el seno y por el 
intermedio de una forma de sociedad determinada. En este sentido, es una tautología decir que la 
propiedad (la apropiación) es una condición de la producción. Pero es ridículo saltar de ahí a una 
forma determinada de la propiedad por ejemplo, la propiedad privada (Íbid.: 7). 
 

En resumen: 

 

[...] todos los estadios de la producción tienen caracteres comunes que el pensamiento fija 
como determinaciones generales, pero las llamadas condiciones generales de toda producción no 
son más que esos momentos abstractos que no permiten comprender ningún nivel histórico 
concreto de la producción (Íbid.: 8). 
 

La forma en que se relaciona la producción con la distribución, el intercambio, el cambio y el 

consumo, o lo que es lo mismo, la forma en que se relacionan las diversas ramas o líneas de las 

relaciones de producción, tanto a nivel micro como macroeconómico, conlleva que los miembros 

de las sociedades políticas hagan que los productos del eje radial sean apropiados y conformados 

para su circulación en el eje circular del espacio antropológico, al tiempo que hay bienes 

eminentemente circulares, por lo que la producción permite la apropiación cultural de la 

"naturaleza" a las necesidades humanas, elaborando y conformando diversos bienes, servicios y 

demás instituciones económicas y extraeconómicas. La distribución determinaría la proporción en 

que los sujetos, las clases y los Estados en los mercados mundiales, y en otros Estados a través de 

la importación y la exportación (que también se entreteje con el intercambio, el cambio y el 

consumo) participa de los productos producidos. El intercambio determinaría la proporción en 

que los bienes, servicios y demás instituciones (también la moneda) se intercambian en relación a 

la proporción en que los sujetos, las clases y los Estados han participado en la elaboración de esos 

mismos productos. El cambio aportaría los productos particulares por los que circularía la cuota 

correspondiente a través de la distribución, mientras que en el consumo los productos se 

convierten en objetos de compra a cambio de una cantidad monetaria, de apropiación individual 

en un marco social siempre comunitario y siempre colectivo, aún siendo nematológicamente 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 468 

(ideológicamente) individualista. De esta manera, las relaciones de producción, y la idea de 

producción misma en el campo económico, permiten ver la producción, en tanto rama de estas 

relaciones, como núcleo a nivel microeconómico, siendo la producción a gran escala, 

macroeconómica, el cuerpo de las relaciones de producción entretejido con la dialéctica de clases 

y de Estados, y siendo el curso, también a nivel micro y macro de dialéctica de clases y de 

Estados, el conjunto entretejido de las ramas de distribución, intercambio, cambio y consumo, si 

bien pueden verse elementos propios del cuerpo de las relaciones de esta producción en las 

relaciones antropológico-institucionales dentro de estas ramas, dándose en este entretejimiento la 

objetivación de los módulos del campo económico y, al mismo tiempo, la subjetivación de los 

productos económicos, el fetichismo de la mercancía {Capítulo IV, 3. b)} 13. En la distribución y el 

intercambio, las sociedades políticas asumen la mediación entre la producción y el cambio y 

consumo. La distribución determinaría cuántos productos corresponden a cada módulo y a cada 

sociedad política, y el intercambio cuántos productos pueden ser realmente intercambiados. El 

cambio, cuántos módulos pueden consumir y con qué liquidez, y el consumo cuántos módulos 

consumen efectivamente. 

Esto evidencia que, en el marco de las relaciones de producción, la producción en sí es 

también inmediatamente consumo, pues "el acto mismo de producción es también en todos sus 

momentos un acto de consumo. Pero los economistas aceptan esto. Llaman consumo productivo a 

la producción que se identifica directamente con el consumo, y al consumo que coincide 

inmediatamente con la producción. Esta identidad de la producción y del consumo remite a la 

proposición de Spinoza: determinatio est negatio" (Íbid.: 10). Asímismo, el consumo es, de 

manera inmediata, producción, de la misma manera que el consumo de elementos químicos en la 

naturaleza produce otros cuerpos del eje radial (el consumo de néctar por parte de las abejas 

permite la producción de miel por parte de estas; al nutrirse de alimentos los animales, incluido el 

ser humano, produce su propia evolución fisonómica; toda clase de consumo por parte del hombre 

permite la producción del hombre mismo tanto a nivel biológico como antropológico-cultural, y 

también gnoseológico y ontológico). La producción es consumidora y el consumo es productivo. 

La producción consumidora, aún unidad inmediata fuera del campo económico de producción y 

consumo, es diferente en esencia de la producción propiamente dicha. La producción es el 

inmediato opuesto del consumo y viceversa, pero ambos tienen lugar en una serie de movimientos 

mediadores que los unifican, que en el campo económico son las relaciones de distribución, 

intercambio y cambio. Y al mismo tiempo, la producción es mediadora del consumo, cuyos 

materiales conforma y sin los cuales el consumo carecería de finalidad. Al mismo tiempo, el 

consumo es mediador también de la producción en tanto conforma al sujeto consumidor de esos 

productos. El bien producido solo es bien en tanto es consumido también a nivel político-

                                                 
13 También la TUM tiene su fundamentación ontológica y antropológica en este momento doble de objetivación y subjetivación de las 
relaciones de producción. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 469  

económico, pues "una vía férrea no transitada, que no se usa, que por lo tanto no se consume, es 

solamente una vía férrea potencialmente y no en la realidad" (Íbid.: 11). Sin producción no hay 

consumo y viceversa, pues si no, la producción no tendría finalidad. 

El consumo produce la producción en tanto todo producto se hace producto realmente solo 

en el consumo. El vestido solo lo es cuando alguien lo lleva puesto; una casa solo es casa 

realmente, en sentido económico, cuando está habitada (comprada). A diferencia de los objetos 

extraeconómicos del eje radial, la mercancía se afirma como tal solo en el consumo no en cuanto 

actividad objetiva, sino como objeto para el sujeto actuante. El consumo produce la producción, 

además, en tanto que genera la necesidad de una nueva producción, de la re-producción, y por ello 

la finalidad de la producción, que es su opuesto (y a la vez su supuesto). El consumo genera el 

impulso de la producción y el objeto que actúa en la producción determinando la finalidad de esta. 

La producción ofrece el objeto de consumo al tiempo que "pone idealmente el objeto de la 

producción, como imagen interior, como necesidad, como impulso y como finalidad. Ella crea los 

objetos de la producción bajo una forma que es todavía subjetiva. Sin necesidades no hay 

producción. Pero el consumo reproduce las necesidades" (Íbid.: 12). 

En resumen, la producción produce el consumo conformando el material de este, 

determinando la forma de consumo, provocando en los consumidores las necesidades de 

productos generados en la producción en forma de bienes y servicios. La producción produce el 

objeto de consumo, la forma de consumo y el impulso del mismo. Y a su vez, el consumo produce 

la disposición del productor a producir, teniendo este que determinar la finalidad de la producción 

(Íbid.: 12)14. El consumo, además, tiene otra virtualidad: no es únicamente el acto último y final 

por el que el producto se convierte en producto, pues también es el acto que permite que el 

productor sea productor. Que la producción crea el consumo, creando un determinado modo de 

consumo, y luego el atractivo del consumo y a través de él la misma capacidad de consumo 

convertida en necesidad tiene relación con la relación entre oferta y demanda, entre objetos y 

necesidades, entre las necesidades "radiales" o "angulares" y las "circulares". 

En resumen, la producción "es el verdadero punto de partida y por ello también el momento 

predominante. El consumo como necesidad es el mismo momento interno de la actividad 

productiva. Pero esta última es el punto de partida de la realización y, por lo tanto, su factor 

predominante, el acto en el que todo el proceso vuelve a repetirse. El individuo produce un objeto 

y, consumiéndolo, retorna a sí mismo. De este modo, el consumo aparece como un momento de la 

producción" (Íbid.: 14). De hecho, en esta relación ya se puede ver el cierre tecnológico de la 

TVT: "En la sociedad, en cambio, la relación entre el productor y el producto, una vez terminado 

este último, es exterior y el retorno del objeto al sujeto depende de las relaciones de este con los 

                                                 
14 "El hambre es hambre, pero el hambre que se satisface con carne guisada, comida con cuchillo y tenedor, es un hambre muy distinta 
del que devora carne cruda con ayuda de manos, uñas y dientes. No es únicamente el objeto de consumo, sino también el modo de 
consumo, lo que la producción produce no solo objetiva sino también subjetivamente. La producción crea, pues, el consumidor [...] La 
producción no solamente provee un material a la necesidad, sino también una necesidad al material" (Íbid.: 12). 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 470 

otros individuos. No se apodera de él inmediatamente. Además, la aprobación inmediata del 

producto no es la finalidad del sujeto cuando produce en la sociedad. Entre el productor y los 

productos se interpone la distribución, que determina, mediante leyes sociales, la parte que le 

corresponde del mundo de los productos, interponiéndose por lo tanto entre la producción y el 

consumo" (Íbid.: 14). 

Los módulos del campo económico participan en las relaciones de producción 

tradicionalmente bajo la forma de trabajo asalariado, recibiendo un salario (o unas bonificaciones 

materiales determinadas según el campo profesional en que se encuentren) a cambio de su papel 

en la recurrencia de esas mismas relaciones de producción. La organización de la producción 

determina la organización de la distribución, siendo esta un producto de la producción, la cual no 

puede entenderse al margen de las clases y los Estados: 

 

Frente al individuo aislado, la distribución aparece naturalmente como una ley social que 
condiciona su posición en el seno de la producción, dentro de la cual él produce, y que precede por 
lo tanto a la producción. En su origen el individuo no posee ni capital ni propiedad territorial. 
Desde que nace está destinado al trabajo asalariado en virtud de la distribución social. Pero el 
hecho mismo de estar destinado es resultado del hecho de que el capital y la propiedad territorial 
existen como agentes autónomos de la producción [también el Estado, añadimos nosotros] (Íbid.: 
16).  
 

El papel del Estado, y de los Estados imperialistas, en el desarrollo de las relaciones de 

producción, en la distribución, intercambio, cambio y consumo, y en el reparto de la propiedad de 

las sociedades humanas y políticas conquistadas, queda claro también en Marx. Papel del Estado 

que no puede entenderse sin la dialéctica de clases interna en el mismo y la dialéctica con otros 

Estados: 

 

Un pueblo conquistador divide al país entre los conquistadores e impone así una determinada 
repartición y forma de propiedad territorial; determina, por consiguiente, la producción. O bien 
reduce a los conquistados a la esclavitud y convierte así el trabajo esclavo en la base de la 
producción. O bien un pueblo, mediante la revolución, fragmenta la gran propiedad territorial y da 
un carácter nuevo a la producción por medio de esta nueva distribución. O bien la legislación 
perpetúa la propiedad del suelo en ciertas familias o reparte el trabajo [como] privilegio hereditario 
para fijarlo así en un régimen de castas. En todos estos casos -y todos ellos son históricos- la 
distribución no parece estar determinada por la producción, sino, por el contrario, es la producción 
la que parece estar organizada y determinada por la distribución (Íbid.: 16)15. 

  

La distribución no es solo distribución de mercancías de consumo, sino también de 

herramientas productivas que también son mercancías, y de módulos de la sociedad política y de 

otras sociedades políticas (con las que se entreteje con mano de obra y/o acuerdos federativos), 

entre las distintas ramas de las relaciones de producción. La distribución es la subsunción de las 

mercancías, el resultado de la distribución incluida en el mismo proceso de producción, 

determinante de la organización de la producción. No puede considerarse la producción sin la 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 471  

distribución, pues la distribución de los productos de la producción es un momento de la 

producción. La distribución de las herramientas productivas precede a la producción de bienes 

resultado del uso de esas herramientas, constituye su premisa. La producción tiene sus 

condiciones propias, sus propios momentos, que son históricos, antropológicos, político-

económicos y técnico-tecnológicos (también científicos). Estos momentos (modos de producción) 

se modifican incesantemente dentro de la producción misma, por ejemplo, mediante el paso de la 

manufactura a la maquinaria {Capítulo II, 2.}, así como por la reorganización de la gran 

propiedad de la tierra, el desarrollo del comercio internacional, de la industria y de la aplicación 

de esta a la agricultura y la ganadería. 

La forma en que las relaciones de producción, distribución, intercambio, cambio y consumo 

reciben influencia de las condiciones históricas de la producción, y la relación que mantienen con 

el movimiento histórico general, depende de la dialéctica de clases y de Estados, y de la norma 

imperialista que pueden adoptar estos Estados, bien de tipo depredador, bien de tipo generador 

(Bueno, 1999): 

 

Todas las conquistas suponen tres posibilidades: el pueblo conquistador somete al pueblo 
conquistado a su propio modo de producción [imperialismo generador]; o bien deja subsistir el 
antiguo y se satisface con un tributo [imperialismo depredador]; o bien se produce una acción 
recíproca de la que nace una forma nueva, una síntesis [la mayoría de los casos, en tanto toda 
depredación conlleva generación, y toda generación conlleva depredación; los imperialismos 
depredador y generador son tipos ideales que, si bien nunca se producen en puridad, sí pueden 
distinguirse según la norma general que sea más positiva, en tanto que si el Imperio reproduce en 
la tierra conquistada sus instituciones, también su modo de producción, por encima del 
mantenimiento de las instituciones propias de los conquistados -las cuales pueden ser asimiladas 
por la metrópoli-, entonces prima la norma generadora, primando la norma depredadora cuando 
ocurre al revés]. En todos los casos, el modo de producción -sea el del pueblo conquistador, sea el 
del pueblo sometido, o el que resulta de la fusión de los dos- es determinante para la nueva 
distribución que se establece. Aunque ésta aparezca como un supuesto para el nuevo periodo de 
producción, ella misma es a su vez producto de la producción, no solamente de la producción 
histórica en general, sino de la producción histórica determinada (Marx, [1857-58a] 2008: 18)16. 

 

Las relaciones de producción también están entretejidas con la evolución y desarrollo de las 

capas y ramas del poder de la sociedad política {Capítulo VI, 2. b)}. A través de las leyes se 

pueden perpetuar, entre ciertas familias y clases sociales, las propiedades sobre determinados 

instrumentos de producción, principalmente la tierra. Estas leyes tienen significado económico en 

donde la gran propiedad del suelo está "en armonía" (Íbid.: 19) con la producción social. La 

                                                                                                                                                  
15 Nótese que la cita acaba con otro quiasmo más de Marx. 
16 Y continua Marx en la misma página y la siguiente: "Los mongoles, por ejemplo, devastando a Rusia, actuaban de conformidad con 
su producción que no exigía más que pasturas, para las cuales las grandes extensiones inhabitadas eran una condición fundamental. 
Los bárbaros germanos, para quienes la producción consistía en agricultura practicada con siervos y en una vida aislada en el campo, 
pudieron someter tanto más fácilmente las provincias romanas a estas condiciones, por cuanto la concentración de la propiedad de la 
tierra que se había operado en ellas había transformado por completo las antiguas condiciones agrarias. Es una noción tradicional la de 
que en ciertos períodos se ha vivido únicamente del pillaje. Pero para poder saquear es necesario que haya algo que saquear, es 
necesaria una producción. Y el tipo de pillaje está determinado también por el modo de producción. [...] Cuando se roba el esclavo se 
roba directamente el instrumento de producción. Pero también es preciso que la producción del país para el cual se ha robado esté 
organizada de manera que admita el trabajo de los esclavos, o bien (como en América del Sur, etc.) debe crearse un modo de 
producción que corresponda a la esclavitud". 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 472 

perpetuación mediante leyes (capa conjuntiva) del parcelamiento de tierras no puede evitar la 

reconcentración de la propiedad, pues las leyes influyen sobre las relaciones de distribución 

afectando a la producción, pero la evolución de la producción también afecta a las leyes. Sin 

producción de valor económico no habría leyes que el Estado pueda desarrollar y aplicar para 

redistribuir el valor producido y los instrumentos para producir ese valor, pero también sin Estado 

no habría valor económico, y por tanto, no habría teoría del valor-trabajo. 

En lo que respecta al intercambio y al cambio, estos son momentos mediadores, cada uno 

con las características antes señaladas, ente la producción y la distribución por ella determinada, y 

con el consumo en tanto aparece como momento de la producción. El intercambio internacional 

de mercancías y capitales y el cambio y convertibilidad dentro de cada Estado son también 

momentos de la producción. El intercambio y cambio de instituciones económicas permite la 

rotación recurrente y la composibilidad de factores en el campo económico en sentido racional, 

pues permite el suministro de productos acabados, preparados para el consumo inmediato (en el 

caso del cambio), y también de bienes (piezas) destinadas a la composición apotética y paratética 

con otros bienes (términos) en términos más definitivos (en el caso del intercambio), algo que 

también posibilita la convertibilidad monetaria y la asunción internacional de monedas de cambio, 

lo cual se entreteje con las relaciones de distribución. Intercambio y cambio están determinados 

por la producción en tanto son actividades productivas también. Además, sin división del trabajo 

no existiría intercambio ni cambio, y sin cambio ni intercambio no existiría división del trabajo. Y 

es más, sin el Estado no existirían ni intercambio, ni cambio, ni división del trabajo. Tanto el 

cambio privado como público presuponen la producción privada y la pública-Estatal, con lo cual 

ambas presuponen la propiedad privada y su protección por parte del Estado. Por lo que las 

relaciones de producción (también de cambio e intercambio), posibilitan la división del trabajo y, 

en definitiva, la dialéctica de clases que, en su conexión con el intercambio internacional, se 

entreteje con la división del trabajo a nivel supraestatal, que no es otra cosa que dialéctica de 

Estados, en tanto hay Estados, o clases de determinados Estados, cada una de esas clases de 

Estados especializada en producir determinadas mercancías tanto para otras clases de su mismo 

Estado como para otras clases de Estados, bien como bienes de consumo (para sujetos de "su 

misma clase" de otras sociedades políticas), bien como herramientas de producción (para sujetos 

de otras sociedades políticas en otras clases distintas que los meros trabajadores asalariados que 

son, a la vez, consumidores satisfechos en las sociedades democráticas de mercado pletórico 

capitalista). 

Las distintas relaciones de producción no son iguales entre sí, sino que, dentro de una unidad, 

de una totalidad sistemática (de un sistema de relaciones de producción), es como se entretejen y 

relacionan. La producción trasciende tanto a sí misma en la determinación opuesta de la 

producción, como más allá de otros momentos. Es a partir de la producción como el proceso de 

entretejimiento entre modos, medios y relaciones de producción, recomienza y se vuelve 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 473  

recurrente, circular. Distribución, intercambio, cambio y consumo son momentos de la 

producción. Una producción en sí determinada determina una distribución, un intercambio, un 

cambio y un consumo determinados. Y a su vez, relaciones recíprocas determinadas de estos 

distintos momentos determinan una producción en sí determinada: 

 

[...] cuando el mercado, o sea la esfera de cambio, se extiende, la producción amplía su ámbito 
y se subdivide más en profundidad. Al darse transformaciones de la distribución se dan cambios en 
la producción en el caso, por ejemplo, de la concentración del capital o de una distinta distribución 
de la población en la ciudad y el campo, etc. Finalmente, las necesidades del consumo determinan 
la producción. Entre los diferentes momentos tiene lugar una acción recíproca (Íbid.: 20). 

 

a) La idea de valor. El valor como identidad sintética esquemática.  

 

La idea de valor, como ya dijimos {Capítulo V, 2. c)}, tiene su origen en la Economía 

Política, aun siendo una idea filosófica. Y tiene un origen económico-político no como idea, sino 

como concepto categorial, en este caso del campo de la Economía Política. El valor, en el campo 

económico, está asociado a las mercancías, bienes y servicios, y se dividiría en tres modalidades: 

valor de uso {Capítulo V, 2. d)} (clasificado por el SADCM {Capítulo IV, 4.}), valor de cambio 

(precio comercial final, producto de la ecuación entre las funciones de demanda y oferta 

{ Capítulo IV, 3. f)}), y valor {Capítulo IV, 3.e)}, por lo que habría tres tipos de esquemas de 

identidad en el campo económico que podrían llamarse valor. Este valor es el conjunto de los 

diversos precios de producción más la ganancia media que, desde el lado de la oferta, y teniendo 

como núcleo el coste de producción inicial {Capítulo IV, 2. d), d.2.}, es conformado y producido 

objetiva, antropológica e históricamente, mediante operaciones apotéticas, paratéticas y alotéticas, 

por módulos, sujetos corpóreos del campo económico, mediante dichas operaciones que 

relacionan términos en el campo económico. Términos que, operados por los módulos (que 

también son términos del campo de distinta naturaleza, al igual que otras instituciones, si bien los 

módulos, al vender su fuerza de trabajo en el mercado laboral, por analogía, semejan ser términos 

similares a bienes y servicios), son, como decíamos, los bienes, mercancías y sus valores 

asociados, producidos de similar manera en un proceso de rotación recurrente racional que 

mediante la composibilidad de diferentes factores positivos se conforma como núcleo del campo 

económico, su base, conjugado con unas superestructuras que lo realimentan y le dan vida, que 

ayudan a conformar el cuerpo y el curso de la evolución recurrente de este campo económico a 

través de las relaciones de producción, y que es el fundamento primero de todo lo que, dentro de 

esta composibilidad de las relaciones de producción del campo económico, se conforma en torno 

a la producción como concepto en este caso microeconómico. 

Tanto los valores de uso como los de cambio, como los valores en sí, son esquemas de 

identidad gnoseológica en estadio II-α2, el estadio máximo de cierre categorial al que puede 

aspirarse en el campo de la Economía Política, lo que permite un cierre tecnológico del mismo 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 474 

{ Capítulo V, 2. i)}, el cual puede observarse también en la interrelación y entretejimiento de 

categorías en el campo económico con otros campos extraeconómicos en el desarrollo de los 

modos, medios y relaciones de producción {Capítulo V, 3. c)}, entretejimiento dado tanto en el 

espacio gnoseológico {Capítulo V, 2. a)} como en el espacio antropológico {Capítulo VI, 2. b)}. 

La TVT aplica a conceptos objetivos, antropológicos, históricos y corpóreos, con los que se puede 

operar, y desde hace ya unas décadas, todo el aparataje matemático (cálculo infinitesimal, álgebra 

matricial, metodología MELT {Capítulo IV, 2. d), d.2.}, desarrollo de las metodologías de 

investigación operativa {Capítulo II, 3.} { Apéndice al Capítulo II}, etc.) desarrollado en buena 

medida por los neoclásicos en su intento de construir un coherente constructo teórico basado en la 

irracional tarea de aplicar el cálculo infinitesimal a una idea filosófica idealista como es la de 

utilidad marginal, asociada siempre desde sus orígenes cardinales a la maximización del placer, en 

tanto que esta idea implica individualismo metodológico, aplicación de complejos instrumentos 

de cálculo a ideas filosóficas (inoperables en sentido fisicalista, incalculables e inmedibles) y a 

tomar las mercancías como productos mentales ajenos a las operaciones {Capítulo III, 2. c), c.7.}, 

quedando como único resquicio operativo y fisicalista el dinero {Capítulo III, 2. c), c.1., c.1.2.}, 

el cual puede analizarse en su relación al valor, y en relación concreta con la demanda, a través de 

un efecto precio, concatenación del efecto sustitución más el efecto renta, sin necesidad de 

recurrir a la utilidad marginal {Capítulo III, 2. c), c.2., c.2.5.} { Capítulo III, 2. d)}. 

Si por algo se define el idealismo filosófico es por relacionar los términos de un campo 

determinado sin contar con las operaciones, mientras que el materialismo filosófico se 

caracterizaría por relacionar estos mismos términos contando con las operaciones que, como no 

puede ser de otra manera, las realizan sujetos corpóreos operatorios que, al realizarlas, conforman 

su Mundo entorno, su conocimiento de la realidad en la que están insertos y, con ello, a sí 

mismos. Un entretejimiento de conformaciones y composibilidades que no podría ser posible sin 

la circulación de esos mismos valores y las mercancías con ellos conjugadas. Lo que equivale a 

decir que estos esquemas de identidad, estas identidades sintéticas esquemáticas, necesitan de un 

soporte corpóreo conformado de la manera en que lo hemos descrito para su circulación nacional 

e internacional. Pues esta circulación es parte de la producción, de la Razón económica, y no es 

posible esta sin dialéctica de clases y de Estados, y esta dialéctica de clases y de Estados, al 

tiempo que hace posible el surgimiento de la Razón económica, no sería la que es, en buena 

medida, sin ella {Capítulo VI, 1. c), c.4.}. 

Teniendo todo esto en cuenta, todos estos esquemas de identidad pueden reconstruirse en una 

teoría del valor-trabajo que tenga en cuenta lo dicho en el Capítulo V y en el Capítulo VI. Una 

TVT que entienda que los tres esquemas de identidad antedichos (valor de uso, valor de cambio y 

valor) pueden explicarse desde una teoría del valor tanto económico-política como filosófica, en 

tanto no solo explique la conformación de los precios de las mercancías, sino que trate de 

proponer una manera de entender cómo los hombres se relacionan con la realidad desde una base 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 475  

económica y política, sin caer en el economismo, esto es, en pensar que "todo es economía". Ello 

conlleva reconstruir una idea de valor en Filosofía y en Economía Política que entienda los 

valores como instituciones, y asímismo asociados a instituciones, cuyo desarrollo y circulación, 

aún partiendo de operaciones humanas, son independientes de estas mismas operaciones. Una 

idea de valor que ayude a profundizar en la idea de producción, también en sentido filosófico, y 

que tome en consideración la conexión entre la teoría de Gustavo Bueno del espacio 

antropológico con la idea de Isaac Rubin de la TVT como una teoría acerca de las relaciones de 

producción, en tanto estas son relaciones entre personas a través de cosas, producidas por estas 

mismas personas (Armesilla, 2012: 23)17. 

El valor, por tanto sería, además de un esquema de identidad fruto de operaciones 

racionalizadas e institucionalizadas en el campo económico, una relación social entre personas 

que asume forma material (en mercancías, dinero y precios) y que tiene que ver con el proceso de 

producción. Como producto del trabajo, el valor permite un alineamiento de bienes, el ecualizar 

formas concretas diversas de trabajo como un componente del trabajo social "total" distribuido en 

diferentes ramas de las relaciones de producción. Es una relación de producción entre personas 

que toma la forma de propiedad de los bienes. Una forma objetiva, concreta, histórica, como 

cualquier otra mercancía, que solo puede conformarse en un determinado contexto determinante o 

armadura {Capítulo V, 2. b)} { Capítulo V, 2. e)}, originada a partir de operaciones 

institucionalizadas y racionalizadas de sujetos sobre la materia de los ejes del espacio 

antropológico en su relación y entretejimiento con el campo económico, lo que permite establecer 

relaciones como la que hace surgir el valor final que regula y da expresión al conjunto del proceso 

social de producción. La producción de valor es el bombeo de sangre desde el corazón del sistema 

económico que circula por todo el cuerpo social, la base de todo sistema económico complejo, y 

su circulación nacional e internacional es lo que permite su universalización, al tiempo que su 

universalización es lo que permite su circularidad. 

 

b) Oferta y demanda. 

 

En la conformación del precio comercial final como identidad sintética esquemática influyen 

tanto la oferta como la demanda. Pero mientras que la oferta, el valor, es, como hemos tratado de 

explicar, los costes de producción más los precios de producción (los costes de producción más la 

ganancia media), el núcleo a través del cual orbitan las fluctuaciones de los precios comerciales, 

también en la oferta debida a las evoluciones distintas que pueden darse en el proceso productivo 

                                                 
17 "Las relaciones de producción son formas sociales de manipulación de la materia en el campo económico, y los valores son su 
verdad gnoseológica, pero todos ellos, al mismo tiempo, son relaciones de producción. Las categorías económicas no son más que 
expresiones teoréticas, 'abstracciones' de relaciones de producción (oferta y demanda son relaciones de una determinada producción, 
como intercambios individuales). La forma de los bienes refleja las propiedades del área social (del campo económico, en un sentido 
histórico y tecnológico)" (Armesilla, 2012: 23). 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 476 

la demanda a nivel técnico y tecnológico, y también por cuestiones extraeconómicas, lo que hace 

es determinar la cantidad de producto que puede ser o es vendida en un determinado periodo de 

tiempo, influyendo en el precio comercial orbitando también en torno a las fluctuaciones de la 

oferta. La demanda es, también, objetiva, concreta, histórica, institucional, y depende de factores 

tanto económicos como extraeconómicos entretejidos entre sí. Decir esto supone no poner, como 

hacen neoclásicos y otros, todo el peso en la demanda frente a la oferta, cuando es la oferta el 

determinante principal de esos esquemas de identidad que son los precios comerciales. Pero ello 

no supone minimizar la importancia de la demanda, sino ponerla gnoseológicamente en su sitio. 

La demanda no puede deducirse a partir de la utilidad, y la curva de demanda no necesita, para su 

construcción geométrica, de la función de utilidad marginal. Bastan, como hemos repetido varias 

veces, los modernos conceptos de efecto sustitución y efecto renta (el efecto precio) para obtener 

un dibujo geométrico de curva de demanda sin hacer uso de la función de utilidad marginal, 

partiendo únicamente del concepto de bien económico {Capítulo III, 2. d)}. Esto no supone negar 

que la gente, en el mercado, elija los bienes que compra según diversas motivaciones, sino negar, 

por irracional, la idea de utilidad marginal, la derivada infinitesimal de la maximización del placer 

que puede proporcionar el comprar la última unidad de una mercancía de un stock de mercancías 

iguales, la última unidad de utilidad total de esa mercancía, basándose en la idealista pretensión 

de relacionar términos del campo económico sin mediar operaciones entre ellos, salvo el acto de 

compra último en la teoría de la preferencia revelada que, sin embargo, no puede prescindir de la 

idea de utilidad cardinal, así como la idea de Marshall de calcular la utilidad marginal en el dinero 

gastado en el bien {Capítulo III, 2. c), c.1., c.1.2.}. Todo ello es perfectamente explicable desde 

coordenadas ontológicas distintas a las del idealismo subjetivista propios de los margiutilitaristas, 

en tanto oferta y demanda son explicables desde la ontología materialista del materialismo 

filosófico sin recurrir a la idea de utilidad marginal. 

Además, si cae la demanda caen los precios, con la consiguiente retirada de capital de la 

producción de esos bienes hasta reducir su oferta a la medida correspondiente a su papel 

modificado en el proceso social de produccíón. Esta reducción permite una nueva subida de los 

precios al nivel normal, siempre y cuando el valor no se modifique por otras causas. Pero ese 

nivel normal del precio no es sino el valor de mercado como media ponderada de valores 

"individuales". Por ello, si la demanda y la oferta regulan las desviaciones de los precios 

comerciales finales respecto al valor, igualmente el valor regulará la relación entre demanda y 

oferta como centro en torno al cual las fluctuaciones de la demanda y la oferta hacen oscilar, al 

mismo tiempo, a los precios comerciales finales. 

Y en todo caso, las desigualdades entre demanda y oferta, comprensibles, han, sin embargo, 

de permitir el comprender las coincidencias entre demanda y oferta, o lo que es lo mismo, 

comprender qué se entiende por coincidencia entre demanda y oferta. Pues cuando ambas se 

"anulan mutuamente", no explican nada, en tanto el precio es "el precio determinado 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 477  

independientemente de la relación entre la oferta y la demanda, es decir, su precio natural, el 

objeto que realmente había que analizar" (Marx, [1867] 1999: 654-655). El "precio natural" -en 

realidad, esquema de identidad, institucional- de la Economía Política clásica, un desarrollo del 

"precio necesario" de los fisiócratas (Guerrero, 2008: 119), es, en Marx y en Rubin, el precio de 

producción. En resumen, si demanda y oferta coinciden, el precio comercial de la mercancía será 

su precio de producción, por lo que el precio comercial acabará regulado por las leyes internas de 

la producción en sí, independientemente de la competencia. Además, no podrá entenderse la 

demanda sin las relaciones recíprocas entre instituciones del campo económico y la dialéctica de 

clases y de Estados, y las respectivas posiciones económicas que clases y Estados tienen, respecto 

a los productos que pueden comprar o no, tanto a nivel micro como macroeconómico, tanto a 

nivel económico-político como político-económico. Sin una base desarrollada sobre la cual opere 

la relación entre demanda y oferta, base que es técnica, tecnológica, científica, institucional y 

política, no puede entenderse ni explicarse la relación entre demanda y oferta: 

 

 [...] en el análisis del equilibrio de mercado son las condiciones de producción (la oferta) las 
que determinan los precios de equilibrio [...]. Esta conclusión diverge del análisis neoclásico de 
que tanto la oferta como la demanda influyen al mismo nivel sobre los precios [tanto en el 
equilibrio general como en el "equilibrio parcial" de Marshall] y equivale a la conclusión del 
análisis clásico y también de otros autores contemporáneos [...] (Sraffa, Leontief, etc.), de que los 
precios se determinan prescindiendo por completo del papel de la demanda. [...] para la [teoría del 
valor-trabajo] la demanda sí es (co)determinante de la cantidad de cada mercancía que puede 
venderse a ese precio de producción (Íbid.: 129). 
 

c) La teoría del valor-trabajo y el plusvalor. 

  

En su versión marxiana original, la teoría del valor-trabajo, además de distinguir valor de uso 

y valor (y después, de coste de producción, precio de producción, y precio comercial), añadía una 

cantidad más: el plusvalor o plusvalía, incluido y “redistribuido” entre el precio de producción y 

el precio comercial. El plusvalor para Marx era la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo 

del trabajador (su salario) y el valor producido por él mismo. Esta diferencia objetiva se decía, 

habitualmente, que era "arrancada" por el capitalista al trabajador (proletario) y, en tanto cantidad 

de "trabajo impagado", constituiría el origen de la ganancia del capitalista y el fundamento de la 

explotación del proletariado por parte de la burguesía capitalista. La "extracción de plusvalor", de 

ese "trabajo impagado", se realizaría de dos maneras principalmente: mediante la prolongación 

del tiempo de la jornada de trabajo (plusvalor absoluto) o mediante la reducción del trabajo 

socialmente necesario debido al desarrollo técnico y tecnológico de las fuerzas productivas 

(plusvalor relativo). 

Desde la óptica económica neoclásica o austriaca, esa ganancia del empresario por parte del 

trabajador, no es una "extracción de trabajo no remunerado", sino una justa ganancia legal por 

parte del capitalista sobre la inversión realizada en la producción, en tanto recompensa por los 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 478 

riesgos asumidos en la inversión, del mismo valor, en tanto dinero, que las ganancias obtenidas 

por la venta y comercialización de las mercancías, bienes o servicios, producidos y distribuidos. 

Sin negar que el capitalista pueda obtener ganancia a través de la mera venta y distribución 

de sus mercancías, amén de otras vías, tanto legales (subvenciones públicas, concurso o subasta 

de su capital constante, marketing publicitario, corrupciones no delictivas, etc.) como ilegales 

(corrupciones delictivas diversas, tráfico de influencias, etc.), y sin tampoco negar que hay formas 

institucionalizadas, legales o no, de explotación y opresión a los trabajadores que no son la 

"extracción de trabajo no remunerado" y que son, si cabe, más flagrantes que esta (y también 

reportan ganancias, por ejemplo, la prolongación de la jornada de trabajo sin aumento de salario o 

con su reducción, la sub-contratación -también ilegal- de mano de obra ilegal -inmigrantes sin 

papeles- a los que pagar menos salario por ser de menor valor su fuerza de trabajo, la no 

remuneración de salario por trabajos realizados por ejemplo a becarios, autónomos diversos, 

trabajadores domésticos, entre otros; por no hablar de los llamados "contratos basura", el trabajo 

infantil legal o ilegal, el acoso laboral en los lugares de trabajo, o el mantenimiento de relaciones 

de esclavitud en algunas regiones del planeta, como en algunos Estados africanos o de Oriente 

Medio como Arabia Saudita (Shahinian, 2008; Leach, 2004; US Deparment State, 2005)18, 

también a través de la deslocalización de empresas -fabricar en un Estado para vender en otro-), lo 

cierto es que la separación del valor entre valor (coste de producción, precio de producción, 

precio comercial) y plusvalor, desde las coordenadas en que nos movemos del materialismo 

gnoseológico, requiere corroborar si el plusvalor es otro esquema de identidad más además de los 

ya señalados. O lo que es lo mismo, si la diferencia entre el valor producido y el valor del salario 

del trabajador productor evidencia que valor y plusvalor son entidades distintas. Y el que sean 

entidades distintas dirimiría si es trabajo no remunerado del obrero, si es "arrancado" al obrero 

por parte del capitalista. 

La diferencia de valor existente entre el salario del trabajador y el valor producido, el 

remanente llamado plusvalor, como fundamento de la ganancia media capitalista, y con ello, de la 

"explotación" ha existido no solo en el capitalismo actual, sino también en las primeras etapas de 

la evolución del sistema económico capitalista, pero también en los sistemas económicos 

socialistas soviéticos, asiáticos o en Cuba. Tomado como "trabajo no remunerado al obrero que le 

pertenece en puridad, pero que es robado por el capitalista", el plusvalor no haría sino asemejarse 

al flogisto19 en tanto fundamento de la explotación lejos de cualquier caracterización gnoseológica 

                                                 
18 En la actualidad, teniendo en cuenta que la esclavitud es un tipo particular de relación de producción por la que un sujeto, el esclavo, 
es propiedad económica de otro sujeto, el amo, se calcula que hay cerca de 27 millones de esclavos en el Mundo, cantidad superior, 
por motivos demográficos entre otros, a cualquier edad anterior en la Historia. Se puede decir que la trata de personas, mujeres y niños 
principalmente, y principalmente para la prostitución, es una nueva modalidad de esclavitud contemporánea. La trata de personas 
genera anualmente en todo el planeta unos beneficios cercanos a los 9.000 millones de dólares estadounidenses. 
19 El flogisto era una hipotética sustancia que producía la inflamación de las cosas al combustionarse. Se trata de una teoría científica 
obsoleta, cuya parte de verdad era que los cuerpos en combustión perdían una cantidad determinada de masa al ser quemados. La 
teoría del flogisto afirmaba que la masa que se perdía en la combustión era precisamente la sustancia del flogisto, por lo que todo 
cuerpo con flogisto era susceptible a combustión. Lavoisier, en su obra Reflexiones sobre el flogisto, para formar parte de la teoría de 
la combustión y la calcinación, publicada en 1777, demostraba que, al combustionar plomo, estaño o azufre, la masa de estos cuerpos 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 479  

del mismo como esquema de identidad. Pero si el plusvalor es la única cantidad del valor 

producido que no ha sido, como término, producto directo de operaciones que permitan su 

relación con el resto del valor producido pero tomado como cantidad distinta al mismo, 

difícilmente podría catalogarse como esquema de identidad, y estaría más cerca de ser una 

configuración idealista de valor que de serlo materialista. Un plusvalor desconectado de los 

términos a los que está asociado (el valor), sin operaciones directas de, y por, los sujetos 

gnoseológicos en su conformación como término, no podría ser un esquema de identidad, en tanto 

que los esquemas de identidad (y también las identidades sintéticas sistemáticas, los teoremas del 

cierre categorial en las ciencias naturales y formales), son también producto de operaciones que 

relacionan términos entre sí, y por tanto, en sentido gnoseológico, no existiría. Con lo cual, el 

llamado plusvalor no podría desconectarse del valor creado, que es el esquema de identidad 

núcleo sobre el que orbitan los precios de producción y los precios comerciales. Y ese valor es el 

primer esquema de identidad producto de operaciones con términos relacionados entre sí a través 

de esas mismas operaciones de los módulos productores en el contexto determinante del campo 

económico. 

Para llegar a esta idea no es suficiente, aunque sí necesario, el análisis gnoseológico del valor 

producido, ni tampoco es suficiente, aún siendo también necesario, el análisis del plusvalor en el 

campo económico. El entretejimiento en symploké entre el campo económico y otros campos 

extraeconómicos nos puede posibilitar entender esa diferencia existente entre los salarios y los 

valores producidos, diferencia que puede ser inversa, es decir, ser mayor el total de salarios 

pagados en un proyecto productivo al valor de lo producido, sea bien o servicio, como ocurre en 

algunos arrendamientos de servicios públicos o privados o en labores de restauración, o en el pago 

a algunos trabajadores autónomos por servicios prestados. El caso es que el mismo Marx trata el 

asunto de la siguiente manera: 

 

[...] yo no presento nunca la ganancia del capitalista como una sustracción o un 'robo' 
cometidos contra el obrero. Por el contrario, considero al capitalista como un funcionario 
indispensable del régimen capitalista de producción y demuestro bastante prolijamente que no se 
limita a 'sustraer' o 'robar', sino que lo que hace es obtener la producción de la plusvalía; es decir, 
que ayuda a crear ante todo aquello que ha de 'sustraer'; y demuestro también por extenso que 
incluso en el cambio de mercancías se cambian solamente equivalentes y que el capitalista 
(siempre y cuando que pague al obrero el valor real de su fuerza de trabajo) tiene pleno derecho 
(dentro, naturalmente, del régimen de derecho que corresponde a este sistema de producción) a 
apropiarse de la plusvalía. Pero todo esto no convierte la ganancia del capital en 'elemento 
constitutivo' del valor, sino que demuestra simplemente que en el valor no 'constitutivo' por el 
trabajo del capitalista hay una parte que éste puede apropiarse 'en derecho', es decir, sin infringir el 
régimen de derecho que corresponde al cambio de mercancías (Marx, [1867] 1999: 715)20. 
 

                                                                                                                                                  
tras quemarlos era mayor que antes de combustionarlos, invalidando la teoría del flogisto. Al eliminar el flogisto de la explicación de 
la combustión de los cuerpos, y gracias a los experimentos de Lavoisier, se demostró que en la combustión los cuerpos ganaban masa 
por el contacto de las sustancias químicas de esos mismos cuerpos con el oxígeno del aire, y que posteriormente esos cuerpos perdían 
masa porque el aire en contacto con ellos durante la combustión perdía oxígeno.  
20 Cita tomada de las "Glosas marginales al 'Tratado de Economía Política' de Adolfo Wagner". 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 480 

Es decir, que la relación entre la diferencia entre el valor producido y el pagado al obrero 

tiene que ser analizada institucionalmente, pero siempre teniendo en cuenta, desde las 

coordenadas de esta investigación, que esa diferencia es parte integrante del valor producido, que 

no puede separarse de él en sentido gnoseológico α-operatorio, y que, en todo caso, hay que 

analizar, una vez más, la relación entre este valor producido, la ganancia del empleador, los 

salarios y las instituciones de las capas y ramas del poder político, esto es, del Estado. 

 

d) Plusvalor y Estado. Tributación y valor. Estado y propiedad privada. 

 

El considerar el valor producido del coste de producción como núcleo sobre el que orbitan el 

resto de precios, de producción y comercial, en la TVT, sin considerar al plusvalor como un 

término aparte de ese mismo valor "arrancado al obrero" como "trabajo no remunerado", no es 

algo ajeno a la TVT en sí en sus orígenes, pues ya en la Economía Política clásica la TVT era la 

teoría del valor dominante {Capítulo IV, 1. a)}. 

No obstante, si la ganancia del capitalista le corresponde por derecho, es entonces el poder 

judicial, y el poder ejecutivo al aplicarlo, quien objetivamente, positivamente, afirma la legalidad 

de esta ganancia, con lo que la categorización de la explotación económico-política sería β-

operatoria (técnico-práctica, β2), como ocurre con otras formas de explotación y opresión ya 

relatadas (esclavitud, contratos laborales sin remuneración, etc.), por lo que el estudio de la 

explotación en las "ciencias sociales" no podría alcanzar un estadio gnoseológico II-α2, menos 

aún de teorema, lo que no quita ni mucho menos racionalidad al análisis de la explotación y la 

opresión que podría realizarse, a nivel de espacio antropológico, desde las coordenadas del 

materialismo filosófico y político sobre estas cuestiones, aún por hacer. Y es importante exponer 

esta hipótesis porque, en lo que respecta al plusvalor y en base a lo dicho por Marx, otra cosa 

ocurriría si legalmente ese plusvalor fuera declarado propiedad del trabajador y no del empresario. 

No obstante, en realidad, ni la ganancia puede pertenecer por entero al trabajador, ni el capitalista 

puede quedarse con toda ella. Es al final el Estado quien, a través de los impuestos (tanto en un 

Estado capitalista como en uno socialista, como en uno con economía mixta, y también en los 

Estados anteriores al capitalismo a través del tributo) se apropia legalmente de buena parte del 

valor producido, y lo gestiona, planifica y distribuye según sus planes y programas. A partir de la 

aplicación de las Leyes Fabriles en Inglaterra, fue cuando las condiciones socioeconómicas del 

proletariado británico empezaron a mejorar, e incluso comenzó a aumentar la productividad de las 

empresas capitalistas a mediados del siglo XIX. Y esta progresividad impositiva, ya formulada 

por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista ([1848] 1997: 49), no solo permitió el progreso 

socioeconómico, sino también técnico, tecnológico y científico, y también la consolidación del 

Estado contemporáneo como sociedad humana más compleja de las desarrolladas en la Historia, 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 481  

permitiendo también que en las sociedades políticas democráticas capitalistas occidentales fuera 

cada vez mayor la dependencia económica de las clases sociales propietarias de los medios de 

producción respecto del Estado, hasta el punto de institucionalizarse cada vez más la gestión de 

sus ganancias a través de bancos, cajas de ahorros, a través de la bolsa, todo ello bajo la cobertura 

de los Estados mismos disminuyendo proporcionalmente al crecimiento demográfico la cantidad 

de sujetos multimillonarios (de la burguesía clásica), aumentando su patrimonio (la cantidad de 

capital que pueden llegar a controlar) pero diversificando su gestión en la contratación (y 

formación) de ingentes clases de trabajadores con altos sueldos, pero asalariados al fin y al cabo, 

también sujetos a los vaivenes del mercado laboral (la "aristocracia del salario" que señaló 

Marx). El valor, como identidad sintética esquemática, gestionado por el Estado y adquirido por 

este en parte a través del tributo, no se separa entre valor y plusvalor en tanto que, además de todo 

lo dicho, esta separación, en parte, podría asociarse con la dialéctica sociedad política / sociedad 

civil, si se ve la sociedad política como la parte superestructural de la sociedad política en sentido 

marxista vulgar (donde se encuentra la burguesía y los políticos gestores de sus negocios) y a la 

sociedad civil se la asocia con el proletariado y otras clases sin acceso al poder político. Pero esta 

distinción, también en torno al valor como esquema de identidad, es problemática. 

La gestión del tributo suele estudiarse en la rama del Derecho llamada Derecho Financiero y 

Tributario, o lo que es lo mismo, el ordenamiento jurídico en referencia al PNB y el PIB (valores 

nacionales sin contar y contando con las importaciones, respectivamente) en una sociedad política 

determinada. Es de suponer que la sociedad política en función de la cual se pueda establecer un 

ordenamiento tributario justo haya de tener suficiente potencia como para reducir a ella a otros 

sistemas tributarios en función de la ordenación de los mismos, lo que conecta al Derecho 

Internacional Público con el Derecho Financiero y Tributario, es decir, el valor producido en la 

dialéctica de clases con la dialéctica de Estados en lo económico-jurídico, hasta la dialéctica de 

Imperios, también de Imperios universales. El desenvolvimiento de estas conexiones, que no 

significa la clausura de las disciplinas que las estudian, no puede tomarse como una mera 

aplicación de principios generales a casos particulares: 

 

[...] el mero cambio de los parámetros económicos que ha de tener lugar en su campo de 
inmanencia, alterará a veces el sentido de las normas, y la confrontación con otros campos 
colindantes o envolventes dará lugar a situaciones específicas nuevas, introducidas por las fuentes 
particulares del Derecho, que siguen manando en el campo material (pongamos por caso, las 
sentencias del Tribunal Supremo y las del Tribunal Constitucional); la constante labor de 
reclasificación de las normas tributarias por la doctrina (por ejemplo, la distinción, debida a Sainz 
de Bujanda, entre impuestos personales e impuestos reales), o la confrontación de las normas 
tributarias con otras, la comparación con otras instituciones y normas jurídicas (tasas y precio 
público; obligaciones de los tributos y obligaciones del derecho privado civil de Gianinni) son 
suficientes para eliminar la idea de que la disciplina tributaria pueda reducirse a un proceso de 
aplicación mecánica y tautológica de normas-recetas previamente establecidas ad hoc, a casos 
particulares (Bueno, 2003b: 4). 

 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 482 

Aún concediendo la variedad amplia, la riqueza y la movilidad que se implican en el 

desarrollo de la inmanencia de una determinada disciplina del conocimiento, dicha inmanencia, 

además de continuar, se mantiene casi como perspectiva única desde la que puede decirse algo 

sobre el campo de inmanencia. Pero lo cierto es que la dialéctica envuelta en todos estos procesos 

dentro de las relaciones de producción en torno al valor hacen ver que la suposición de que el 

sistema jurídico de un Estado es el que se autorreforma es tanto como encubrir los motores reales 

de los cambios sociales, que no son otros que las diversas fuerzas sociales en dialéctica que 

acabarán por revestir jurídicamente transformaciones producidas en campos extrajurídicos. Por 

ello, la inmanencia que una disciplina pueda alcanzar será siempre abstracta en tanto que no agota 

la integridad del campo material de los fenómenos que trata de organizar (Íbid.: 6)21. 

Una sociedad política sin impuestos, sin la institución del tributo, no sería una sociedad 

política completa, y ni siquiera sería sociedad política. Sería más bien una especie de "comunión 

de santos" (Íbid.: 7), una iglesia o secta o una sociedad anarco-capitalista o comunista-anarquista 

que no podría decirse "política", sino post-política, imposible. Una utopía, o ucronía, que sin 

embargo está presente en muchas ideologías políticas, tanto marxistas como antimarxistas. Por 

contra, la defensa de la tributación como institución necesaria para la mera existencia de la 

sociedad política, e incluso para la libertad para22 de sus habitantes, ciudadanos o residentes, es 

característica de todas las teorías realistas del Estado, frente a las teorías que atribuyen a la 

debilidad de la ética ciudadana los fracasos de la política económica que ellas dicen inspirar, 

también en lo que se refiere a la tributación. El tributo es una institución esencial, primordial y 

constitutivo tanto en el núcleo, como en el cuerpo y el curso de las sociedades políticas, lo que 

equivale a posiciones de muchas llamadas "concepciones triburaristas" del Estado (Íbid.: 7)23. 

La "concepción tributarista del Estado" no es una concepción o teoría unívoca. Habría, al 

menos, dos versiones de la misma diametralmente opuestas entre sí en torno a la significación 

misma de la sociedad política que se concibe en torno al proceso tributario. Ambas serían 

perspectivas tanto genéticas como estructurales (núcleo, cuerpo y curso) de la sociedad política. 

                                                 
21 "El ritmo de un batallón desfilando encauza los movimientos de los soldados, pero no los impulsa; lo que hace marchar a los 
soldados son sus músculos, suficientemente alimentados; sus pasos son canalizados por el ritmo pautado del desfile, pero este ritmo no 
es el que mueve a los músculos de quienes integran el batallón. El ritmo pautado lo impone el poder legislativo, pero la marcha la 
ejercitan los músculos de las fuerzas ejecutivas" (Íbid.: 6). 
22 Frente a la libertad de o libertad negativa, la negación de dependencia respecto a algo, la libertad para o libertad positiva, en el 
materialismo filosófico, no es independiente del determinismo causal, pues es la capacidad de realizar una acción o acciones. La 
libertad no será ni libre arbitrio ni voluntad, sino el resultado de causar determinados efectos sobre otros sujetos o sobre cosas que, al 
mismo tiempo, nos codeterminan. La libertad sería conciencia de la necesidad, en tanto los sujetos solo podemos ejercer nuestra 
libertad en un círculo determinado de acciones. Si nuestros actos son concatenaciones necesarias que ayudan a forjar nuestra 
personalidad, entonces se puede decir que nuestras acciones son libres, dentro de la conciencia de nuestras necesidades. Aquellos actos 
de los cuales nos consideremos causa, serán en verdad actos libres. La libertad, también, es poder constituido en la dialéctica de unas 
normas con otras, luego luchar por la libertad será luchar contra aquellos que tienden a limitar mi poder. Pero esta lucha por la libertad 
no puede ser nunca concebida en sentido negativo, subjetivista o conductual, como actos aislados de elección del sujeto. Los sujetos 
que vivan en una sociedad política determinada serán considerados libres cuando los mecanismos deterministas por los que responden 
esos sujetos a las normas presupuestas, leyes y costumbres, actúen en el ámbito de sus esferas individuales, de tal manera que los 
sujetos de referencia puedan tener capacidad para cumplir trayectorias personales independientemente de otros sujetos de su entorno. 
23 "[...] junto a las concepciones teológicas del Estado (el panteísmo estatal, de Hegel o de Donoso Cortés) o a las teorías jurídicas (que 
parten de la definición del Estado como un Estado de Derecho) o a las teorías policíacas (el Estado gendarme garantía de la paz y el 
orden público) o a las teorías culturales (el Estado de cultura de Fichte y sucesores) o las teorías lúdicas (el origen deportivo del 
Estado de Ortega) cabría reconocer también la figura de unas concepciones triburaristas del Estado, organizadas en torno a la teoría 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 483  

Serían una concepción tributarista-anarquista del Estado, frente a una concepción tributarista-

positiva del Estado. 

La concepción tributarista-anarquista del Estado incluiría tanto al anarquismo tradicional de 

izquierdas como al anarco-capitalismo en cualquiera de sus vertientes, así como a ciertas 

concepciones de estirpe religiosa (cristianas, budistas, judías o islámicas) antiestatistas, ciertas 

concepciones tercerposicionistas (el nacional-anarquismo, el nacionalsocialismo post-Reich), 

ecologistas e incluso al marxismo originario. Todas tienen en común una perspectiva crítica del 

Estado cuyo objetivo último es el logro de su extinción, no ya solo de manera directa o 

espontánea, sino también siguiendo líneas o procesos progresivistas o gradualistas de extinción 

del Estado desde el poder del Estado mismo (como el comunismo o el nacionalsocialismo). 

En el caso del marxismo, y según Gustavo Bueno (Íbid.: 8), la tributación y el origen del 

Estado conformarían una misma concepción política y económica de evolución de las sociedades 

políticas (por ejemplo en la teoría de la acumulación originaria). La visión del Estado como 

superestructura de explotación y opresión sobre la sociedad civil (el proletariado en el sistema 

económico capitalista "expropiado" de sus frutos del trabajo, tanto de los bienes como de los 

valores, a través de diversos mecanismos jurídicos y políticos para el mantenimiento de la 

explotación para así también poder obligarles a contribuir recurrentemente al sostenimiento de 

esta maquinaria de explotación) sería la propia del marxismo en este caso como concepción 

tributarista-anarquista del Estado. Y no solo contribución física por medio del trabajo doméstico o 

del trabajo asalariado, sino también como contribución tributaria de la parte excedente de la renta 

o de las propiedades (pequeñas la mayoría de los casos) que se tuviese. Y el Estado, a través de su 

cuerpo organizado de funcionarios, posibilitaría el minimizar la contribución personal no 

dineraria al mantenimiento de esta superestructura mediante la maduración y aumento de 

complejidad de dicho sistema de tributación. El Estado sería instrumento de explotación 

económica, como ya vimos cuando tratamos la relación entre los conceptos conjugados de base y 

superestructura {Capítulo VI, 1. c), c.3.}. Una máquina también explotadora cuando obligase a la 

contribución tributaria de los vencidos en dialécticas varias por el poder político y sus herederos 

al servicio una clase dominante exenta en ocasiones de pagar tributos, que rapiñaría a los sujetos 

que viven en su territorio y a los que viven en otros territorios (colonialismo). Es la perspectiva de 

Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado ([1884] 2006). 

La contribución tributaria no sería un aspecto coyuntural de esta explotación, sino algo 

esencial en la constitución del Estado como instrumento de la clase dominante usado para vencer 

a los adversarios de esa misma clase, en fórmula marxista tradicional. El ordenamiento jurídico 

del Estado de derecho sería, según esta visión marxista, una superestructura que gira en torno al 

derecho de propiedad, siendo el resto de instituciones estatales en las capas conjuntiva, basal y 

                                                                                                                                                  
del Estado recaudador (de contribuciones)" (Íbid.: 7). 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 484 

cortical, medios de acompañamiento de toda actividad recaudadora. Visión marxista muy 

próxima, curiosamente, al anarco-capitalismo. 

No obstante, esta concepción tributarista-anarquista de origen marxista no tendrá problema 

en ver que, frente a las sociedades políticas esclavistas, feudales o capitalistas, la 

"omnitributación" de las sociedades políticas socialistas, o socialdemócratas (Estado de bienestar) 

será un logro de los movimientos sociales asociados, en mayor o menor grado, con el movimiento 

obrero. Pero se trataría de logros que, sin embargo, no acabarían de raíz con el problema de la 

explotación asociada a la tributación. Lo que harían sería disimularlo o atemperarlo. Un sistema 

omnitributario fuertemente progresivo en una sociedad capitalista de mercado pletórico no 

suprimiría las diferencias de clases sociales, siendo todavía estos Estados explotadores de las 

clases dominadas (de la sociedad civil, productora de valor y de plusvalor, los proletarios). Y todo 

ello, aún contando con el desarrollo técnico, tecnológico y científico que permite logros sociales 

como la elevación del nivel de vida de estas mismas clases sociales oprimidas hasta niveles 

impensables siglos atrás. Así se interpretaría, en ocasiones, el fraude fiscal como estrategia 

revolucionaria (anarquista en cualquier sentido), como sabojate al Estado frente a la igualdad 

geométrica impositiva que vuelve indefinida esa explotación. 

Frente a todo esto, la concepción tributarista-positiva del Estado, o estatista, aún siendo en 

ocasiones una concepción crítica con el Estado, es positiva respecto a la naturaleza del Estado 

mismo. Esta concepción tributarista-positiva, asociada al materialismo cultural de Marvin Harris 

(Íbid.: 8), podría considerarse como una especie de concepción marxista sin componentes 

anarquistas que apelen a la violencia o al sabotaje, al fraude fiscal o a la huelga fiscal, como 

armas legítimas de lucha política. Desde esta concepción el tributo, y el resto de contribuciones a 

la sociedad política en el marco del campo económico (también la producción de valores como 

esquemas de identidad) se verán como procesos pacíficos "consensuados" en los que estarían 

interesados en participar todos los ciudadanos y habitantes de la sociedad política (o al menos, 

una inmensa mayoría de ellos), incluso gozosamente, en aras de contribuir al desarrollo histórico 

y al bienestar de la comunidad. El Estado tendrá una naturaleza recaudadora, pero viéndose las 

instituciones tributarias como canales de participación en el todo sociopolítico y económico de 

sus partes constitutivas (Íbid.: 8-9)24. 

                                                 
24 "Sanders y Price han propuesto un modelo de transformación de la sociedad natural (prepolítica) en sociedad política basada en un 
análisis peculiar del proceso de tributación. Se diría que, según este modelo, no es el Estado quien, una vez constituido, establece, inter 
alia, la institución del tributo, sino que es la institución del tributo (o, si se prefiere, la del prototributo, cuando aún no está formalizado 
el Estado) la que dará lugar al Estado y a las leyes tributarias. Se parte de una sociedad en la que los clanes o tribus aparecen asentados 
como agricultores recolectores en algunas aldeas o alquerías relativamente autárquicas aunque interrelacionadas por nexo de 
parentesco y de mercado conmutativo inmediato. El incremento de la producción de bienes (y con él, de la población) dará lugar a la 
aparición de un mercado conmutativo mediato o diferido. De este se pasará a la fase de un mercado distributivo de radio creciente, que 
determinaría instalaciones aldeanas intermedias (almacenes, depósitos, etc.) hasta llegar al gran centro general de almacenamiento, con 
todo lo que él implica (caminos, enseres, transportes). Cuando se añada un cuerpo de guardias para vigilar el 'Gran almacén', y al 
proceso de su aprovisionamiento, convertido ya en centro de redistribución y haya un grupo de redistribuidores que se beneficie del 
proceso (de sus excedentes) estaremos en los límites de la sociedad política. Quienes aporten sus bienes al gran almacén (o a los 
almacenes intermedios), se convertirán en tributadores. En este modelo, la tributación que da lugar al Estado no se desenvuelve tanto 
por imposición violenta de una clase exactora que obliga a tributar a las demás, sino por un proceso, en principio pacífico, de 
interadaptación de las relaciones de comercio diferido, en las que el contribuyente, en función de los bienes y servicios que se le 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 485  

Estas teorías tributaristas-positivas del Estado se fundarían en buena medida en la sólida 

conexión entre Estado y propiedad privada, pues sostendrían que el Estado se constituye como 

aparato mediante el que alguna parte de la sociedad se apropiaría de los tributos particulares o, 

incluso, de los bienes colectivos, en virtud de algún proceso en el mismo seno de la sociedad 

natural, tribal o gentilicia, sea mediante apropiación violenta o mediante apropiación pacífica, a 

título de "beneficios de gestión" de una contribución preexistente. Así, el Estado se constituiría 

como organización de la clase de los propietarios, surgida del seno de la sociedad humana 

anterior, la sociedad natural, con el objetivo de mantener su privilegiada posición social. Pero este 

análisis, no obstante, empobrecería la dialéctica del proceso de constitución de las relaciones entre 

Estado y propiedad privada. Pues se supone que estas relaciones aparecerían como resultado de 

una evolución interna en el seno de la sociedad natural previa que no conocía el concepto jurídico 

moderno de "propiedad privada". 

La relación entre Estado y propiedad privada, entendida desde esta perspectiva, no puede 

dejar el componente militar vinculado a la guerra (la conformación de la capa cortical) fuera del 

proceso de paso de la sociedad primitiva a la sociedad política, ya que la guerra no es un proceso 

que se pueda entender como circunscrito al ámbito de una sociedad natural, pues implica una 

relación entre dos o más sociedades humanas. En todo caso, la teoría del origen del Estado que 

asegura que éste nace con la apropiación por una parte de la sociedad humana de lo que antes no 

sería propiedad de nadie en concreto (un Estado expropiador de propiedades aún no existentes, sin 

confundir esta inexistencia de propiedad con la idea de "comunismo primitivo") deja fuera el 

componente no depredador y global que ha de mantener la expropiación. 

Por ello, aún partiendo de la relación funcional entre Estado y propiedad privada (y, 

entretejida, la relación funcional entre tributación y valor, y por extensión entre la idea de 

plusvalor y Estado, todo ello en relación a la idea de producción, de relaciones de producción) 

propuesta por Marx y Engels, también aquí es necesario dar la "vuelta del revés" a esta relación. 

La propiedad privada no podría, entonces, explicarse en virtud de una metamorfosis ad hoc en la 

que apareciese una relación de propiedad de una sociedad natural en cuya estructura no figurase 

esa propiedad. La propiedad privada de los medios de producción basales, circulares, radiales y 

angulares, aún surgiendo de sociedades humanas precursoras del Estado, solo podría sostenerse si 

esa sociedad humana natural ya hubiese "descubierto" la propiedad privada. Y ello obliga a 

introducir en esta dialéctica del proceso el considerar las relaciones entre sociedades naturales. 

La idea de sociedad humana natural, proto-estatal, en definitiva, rebasando la fase salvaje o 

nómada al asentarse sobre un territorio, implicaría ya la idea de propiedad privada en sentido 

originario. No sería propiedad privada tal y como lo conocemos hoy día, pero sí una proto-

propiedad privada antropológica, de gran trascendencia histórica en tanto supone una crítica al 

                                                                                                                                                  
redistribuyen, encuentra ventajas diferenciales, sin perjuicio de que la clase exactora encuentre beneficios todavía más acusados (sobre 
todo si deja de producir y se dedica en tiempo completo a las tareas de la organización de la redistribución)" (Íbid.: 8-9). 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 486 

núcleo central de las teorías tributaristas-anarquistas y estatalistas de estirpe marxista, al mismo 

tiempo que supone una crítica al iusnaturalismo anarco-capitalista en particular y liberal y 

conservador, en general, en tanto supone una crítica a la idea de que hay un "derecho natural" a 

toda sociedad humana asentada durante siglos en un determinado territorio, considerando de 

radical injusticia la negación de esta propiedad individual o colectiva, es decir, de toda corriente 

iusnaturalista primitivista ya sea en sentido anarquista-liberal, ya sea en sentido étnico-romántica 

de defensa de lo telúrico en sus vertientes nacionalista étnica, indigenista o nazifascista. Lo que 

equivale a una crítica a la crítica iusnaturalista del imperialismo, sea este depredador o generador. 

Es decir, no puede defenderse el derecho de propiedad en relación al derecho natural ni en virtud 

del individuo (que en sentido ontológico, no existe), ni en virtud del "género humano" (que en 

relación con la idea de propiedad privada, idea económico-política, tampoco existe, en tanto el 

género humano, la especie humana, es una totalidad biológica que, en sentido político, está 

distribuida en Estados, en sociedades políticas, y en clases, en una dialéctica conjugada entre sí; 

esto es, que el género humano, la Humanidad, en sentido político, ni existe, ni puede existir, ni 

puede ser ni fundamento ni sujeto de derecho). 

Si la propiedad privada de los medios de producción, la cual no tiene como titular de origen 

ni al individuo ni a la Humanidad, sino a una banda, una tribu, un clan, se ha constituido en el 

seno de una sociedad proto-estatal, es porque esta sociedad proto-estatal ha "descubierto" ya la 

propiedad privada en relación con otros proto-estados de su entorno (otras bandas, tribus o 

clanes). Esa propiedad privada natural o colectiva de origen es la que, dentro de una sociedad 

natural, podrá transformarse en propiedades privadas particulares, individuales o familiares, 

siendo el Estado el instrumento por medio del cual la propiedad privada, y con ella la propiedad 

sobre el valor producido, quedará instituida. Y no quedará instituida de manera inmediata, pues en 

su conformación intervendrán necesariamente otras sociedades proto-estatales, esto es, la guerra. 

En la fase de la sociedad humana proto-estatal, esta ha debido alcanzar suficiente 

complejidad para, teniendo en cuenta la confluencia de diversas sociedades proto-estatales 

además de las objetivas divergencias entre los intereses de sus partes, se precise un control de una 

parte sobre el todo orientado al mantenimiento, en principio, de las propiedades colectivas, frente 

a las otras sociedades proto-estatales circundantes (Íbid.: 10)25. En esta fase no cabe hablar 

todavía de tributación propiamente dicha, pues no hay todavía propiedad privada particular, si 

bien sí se puede hablar de contribución interna y saqueo externo, aún siendo todavía colectiva la 

propiedad. La sociedad proto-estatal, pre-política, como figura delimitada en el espacio 

antropológico, desarrolla primordialmente su capa conjuntiva en el eje circular, y estructura su 

sistema de capa basal en el eje radial. Ya se dan mecanismos de replicación pues los instrumentos 

                                                 
25 "[...] no será el Gran Almacén Central el núcleo del protoestado redistribuidor, sino que este núcleo estará representado más bien por 
el estado mayor de la sociedad protoestatal, que no solo defiende sus bienes, sino que tiende a saquear a los convecinos o a propiciar 
razzias lejanas" (Íbid.: 10). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 487  

de control dejan directamente de producir, aunque tienen que sostenerse por medio de la 

extracción de parte de la energía global de la sociedad pre-política. 

La fase propiamente estatal de esta evolución aparecerá en el momento en que dos o más 

sociedades pre-políticas se encuentren frente a frente, cuando la capa cortical de cada una de ellas, 

en el eje angular del espacio antropológico, se haga más potente cada vez. Pues en la fase pre-

política no aparece como necesaria todavía la propiedad privada particular, pero en la fase estatal 

los órganos de dirección y control, no tanto en la distribución interna pero sí en cuanto al botín, se 

irán apropiando de una parte de él. Igualmente, retendrán todas o parte de las tierras anexadas, 

incluyendo a sus habitantes. Así, la incorporación al Estado en expansión de las bandas, tribus o 

clanes, también etnias, conquistadas, será el origen del tributo (tributo y tribu tienen la misma raíz 

etimológica latina). En parte, el tributo será renta, pues la propiedad privada se atribuirá al 

propietario, y en parte será también contribución al tesoro colectivo o erario del Estado (Íbid.: 

10)26. El tributo, de esta manera, sería resultado del proceso de incorporación de las bandas, 

clanes, tribus y/o etnias a la sociedad política, el resultado de la transformación del botín en 

contribución procedente de las partes internas de la sociedad política, a la vez que reciben en la 

redistribución una compensación, un servicio o un salario en todo aquello concerniente a la 

defensa exterior, esto es, en tanto que el botín inicial obtenido por saqueo externo se transforma 

en tributo, o botín no depredador. Una depredación que produce generación {Capítulo VI, 1. c), 

c.4.}. 

Desde las coordenadas de la teoría política y económica materialistas, el tributo se considera 

un componente fundamental de la sociedad política, aun cuando para serlo haya que evitar 

reducirlo a su función fiscal o recaudatoria en sentido estricto. Así, el concepto de tributo en el 

campo político-económico no se reducirá a sus funciones recaudatorias o fiscales, de suerte que, 

al mismo tiempo, las funciones extrafiscales del tributo no se consideren como sobreañadidas o 

adventicias. Muchas de las funciones del tributo que no se agotan en la recaudación habrán de ser 

consideradas como funciones internas a la tributación en sentido estricto, de fundamental 

significado político. 

Así la tributación se extiende por toda la capa basal de la sociedad política (surgen el poder 

redistributivo, el poder planificador y el poder gestor, cada uno en distintas ramas del poder 

político según la teoría sintáctica que distingue entre rama determinativa, estructurativa y 

operativa respectivamente, relacionados también en la capa conjuntiva, respectivamente, con el 

poder judicial, el legislativo y el ejecutivo, y en la capa cortical, respectivamente también, con los 

poderes diplomático, federativo y militar; es decir, la teoría de los nueves poderes políticos, 

                                                 
26 "La distinción entre fisco y erario no sería, por tanto, una mera peculiaridad del Derecho romano. El Derecho romano habría 
formalizado una distinción casi universal, a saber, la parte del tributo o botín que pasa al príncipe o a los primates para atender a sus 
gastos como tales (es el físco -originariamente fisco era una cesta en la que se metían las monedas-, que se distingue también de las 
propiedades privadas que el príncipe o los primates puedan tener) y la parte que pasa al tesoro público o erarium. Septimio Severo 
instituye la res privata Principis, una caja que ponía a disposición del Emperador y familia enormes sumas, pero además de la 
administración de la res privata abre otra, el fiscus, más próxima al tesoro público" (Íbid.:10). 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 488 

ampliados a dieciocho en sus vectores ascendentes desde la llamada "sociedad civil", para cada 

uno de estos poderes como vectores descendentes {Capítulo VI, 2. b)}). Según estos poderes, y en 

su entretejimiento con el espacio antropológico en general, y el campo económico en particular 

{ Capítulo I, 2. a)}, la propiedad privada de sujetos individuales, de familias o de empresas será 

una institución surgida en el ámbito de la sociedad política, sin agotarse en ella, en tanto la 

propiedad privada de alguna manera se "repliega" respecto del conjunto político volviéndose 

hacia una existencia apolítica en tanto refluencia de las apropiaciones prepolíticas de bandas o 

tribus o de instrumentos o bienes, también bienes productivos que permiten realizar operaciones 

racionalizadas e institucionalizadas, aún meramente técnicas, de producción de valor por parte de 

sujetos individuales o de grupos familiares como partes integrantes de las sociedades políticas, sin 

agotarse en esa condición (Íbid.: 11)27. 

Por ello, el sistema de poderes políticos que se expresa desde la perspectiva del Estado, 

desde los vectores descendentes hacia sus componentes, ha de establecerse sobre un sistema de 

términos, operaciones y relaciones susceptibles de conceptualización en sentido recíproco o 

ascendente, desde los productores de valor económico hacia "arriba", dándose también una 

relación en sentido de parte a parte, horizontal, que participará a su vez de las dos anteriores. Lo 

que al poder judicial corresponda en la capa conjuntiva -la construcción de términos, la 

clasificación de los mismos- y al poder diplomático en la capa cortical -la clasificación de 

términos exteriores como amigos o enemigos, o neutros-, corresponderá al poder redistributivo o 

fiscal en la capa basal -la determinación de la capacidad tributaria de cada parte de la sociedad 

política-. El poder redistributivo o fiscal será una suerte de poder diplomático interno al Estado, o 

poder judicial económico, en tanto que también juzga y clasifica términos, sin llegar a ser 

independiente del poder ejecutivo, pero conteniendo la incapacidad de imponer penalizaciones 

directas, a diferencia del poder judicial que sí tiene esa capacidad. Las multas, recargos o 

sanciones penales derivadas del poder redistributivo o fiscal no procederán de él cuanto de los 

ilícitos criminales apreciados por el poder judicial, que son generados por incumplir obligaciones 

atribuidas al sujeto "pasivo" en tanto que ciudadano o súbdito del Estado. 

El tributo así presupondrá la propiedad privada, pues solo el propietario de bienes (sean 

bienes raíces, bienes inmuebles o bienes indeterminados expresados en dinero, en definitiva, todo 

sujeto de "hecho imponible") puede tributar. Y al mismo tiempo, esto mismo pone en tela de 

juicio y recorta en la práctica el núcleo mismo de la propiedad privada que permite la existencia y 

recurrencia de la institución tributaria. 

La línea fronteriza entre fenómeno y esencia de la propiedad privada aparece así difusa, pero 

                                                 
27 "La familia, o el [sujeto individual] forma parte también de una sociedad zoológica, que tiene un hábitat o nicho, aunque sea 
cambiante, que ha de apropiarse cada día de alimentos, etc. No por ello cabe suponer que la oposición entre la sociedad o vida privada 
y la vida política se establezca únicamente a través de una línea fronteriza que separa las sociedades naturales o prepolíticas de las 
sociedades políticas, porque también ha de separar a funciones o situaciones que presuponen ya a la propia sociedad política" (Íbid.: 
11). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 489  

impuesta arbitrariamente desde el "exterior" (Íbid.: 11)28. El tributo que se establece sobre la 

propiedad de un propietario es un índice de la dependencia que la propiedad entera tiene respecto 

de la propiedad residual porque la propiedad ha sido entregada al propietario dentro de la 

sociedad política como participación de la "propiedad política" global. Por ello, habría que 

postular la propiedad colectiva de la propiedad privada pre-estatal como previa a la propiedad 

privada tal y como se conoce desde el nacimiento del Estado. La frontera entra la parte segregada 

por el tributo y la parte que permanece para el propietario es de geometría variable, siendo su 

límite la confiscación. Se trataría de dos figuras jurídicas distintas, pero mantenidas en la 

perspectiva de poder transformarse la una en la otra (el tributo sería una confiscación limitada, y 

la confiscación un tributo ilimitado), y esto vale también para el valor producido en la sociedad 

política (PNB y PIB) incluido el plusvalor, la cantidad de diferencia entre el valor producido por 

el obrero y el salario que se le paga, siendo los poderes políticos, particularmente el poder 

redistributivo o fiscal, el legal y real propietario de esos valores y plusvalores y quien decide qué 

hacer con esos valores y para qué usarlos, a instancias de su entretejimiento con otros poderes 

políticos del Estado. Los límites entre confiscación y tributación, aún pareciendo claros en papel, 

no lo son tanto en la realidad de la vida, pues la confiscación siempre rondaría a la tributación, 

mientras que toda tributación tendrá un punto de intersección con la confiscación. 

Correspondiendo la tributación al poder redistributivo o fiscal en sentido ascendente, en 

sentido descendente la contribución está implicada en los tres poderes de la capa basal. No 

obstante, el concepto de contribución, así como el de tributación, se conformarán inicialmente 

desde una perspectiva ascendente, que nos aproxima las relaciones y operaciones de inserción de 

las partes o sujetos de la sociedad política (módulos del campo económico) al todo, tanto en los 

impuestos personales, pagados por sujetos individuales, como en los reales, dirigidos a personas a 

través de hechos objetivos, como en las alcabalas. Desde esta perspectiva, la tributación 

englobaría a los correlatos del poder gestor y del poder redistributivo o fiscal principalmente. 

La perspectiva ascendente, además, será eminentemente política, en tanto en ella ocurre la 

incorporación, sumisión o cooperación o ambas a la vez, de las partes en principio "apolíticas" de 

la sociedad política a su totalidad. Esto permitiría definir la contribución como el proceso mismo 

de subsunción o incorporación general de los sujetos o grupos que forman la "sociedad civil" a la 

capa basal, a través de las ramas operativas y determinativas del poder político (no ya tanto a las 

capas conjuntiva o cortical, pues, por ejemplo, el servicio militar no es una tributación aún siendo 

una contribución). Esto evidenciaría, entre otras cosas, lo ideológico del concepto de "sujeto 

pasivo" tributario, desde una perspectiva descendente del poder político (Íbid.: 12)29.  

                                                 
28 "[...] la décima parte está dada en continuidad con las otras partes del montón de trigo: al igual que retiramos la décima parte de ese 
montón de nuestro ejemplo, podríamos retirar dos tercios o cuatro quintos y, en el límite, el montón íntegro. Con ello, la tributación se 
transformaría en confiscación" (Íbid.: 11). 
29 "La denominación de los contribuyentes como sujetos pasivos está determinada sin duda desde el punto de vista, por ejemplo, de la 
actividad recaudatoria del cuerpo de los decemprimi constituido (en la época de los Antoninos) para recaudar impuestos directos, o del 
cuerpo de los publicani (para recaudar impuestos indirectos) que actuaban ante los contribuyentes a la manera como actuaban los 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 490 

Jurídicamente hablando, el sujeto pasivo es el contribuyente en tanto sujeto de obligaciones 

impuestas por un poder activo, sujeto pasivo en sentido obligado, en tanto súbdito, mientras que el 

sujeto activo del tributo sería la administración pública con poder para imponer la tributación. 

Pero el sujeto pasivo es un propietario, y en la doctrina fiscal se recoge, como hecho imponible, 

su propia capacidad económica. La tributación no se agota en su función fiscal o recaudatoria 

como dijimos antes, pues no es directamente recaudatoria al tratarse de una contribución de 

servicios de módulos útiles no solo de manera accidental (los servicios comunitarios no 

remunerados, por ejemplo), sino también de manera regular (como el trabajo de las amas de casa). 

Y en el proceso recaudatorio mismo, el componente fiscal de la recaudación no es el único 

constitutivo de la tributación, pues también lo son además de este los componentes extrafiscales. 

El tributo es una estructura en la que es necesaria la distinción entre una materia y una forma, 

pues en cuanto institución político-económica (y jurídica), está normada en un sistema de 

instituciones similares pero distintas a muchas otras, como por ejemplo las retribuciones penales, 

los servicios de redención de penas o las multas, aún cuando muchas conductas de los 

administrados puedan ser consideradas ilícito penales contra la hacienda pública, así como 

confiscaciones y requisas. No obstante, el tributo no depende de la contingencia de un ilícito, así 

como tampoco de sistemas excepcionales de crisis, pues se trata de una institución regular 

integrada en las funciones basales del Estado como dijimos ya. El tributo, tomado como parte 

formal de la estructura de toda sociedad política a través de su capa basal, permite distinguir dos 

momentos constitutivos de su materia, de su contenido (como parte de la capa basal y energética, 

radial y circular, en torno a los servicios, los bienes económicos directos en las tributaciones por 

especie o bienes económicos similares pero de tipo monetario), y la forma del tributo (la inserción 

de partes de la capa basal en la estructura del Estado, la cual no agota su contenido o materia en 

tanto mantiene sus propios ritmos físicos, biológicos, económico-políticos y/o culturales).  

La distinción entre materia y forma del tributo se hace presente en la línea de los vectores 

descendentes del poder político al ciudadano o súbdito, así como en la línea ascendente de los 

súbditos o ciudadanos al poder político (Íbid.: 13)30. La forma del tributo, además, no se reduce, 

como ya dijimos, a su componente jurídico, pues incluye de manera fundamental la fuerza de 

obligar de la autoridad político-fiscal. 

La materia del tributo, en la línea descendente, se determina como definición o delimitación 

dentro del sistema de mercancías de la capa basal característica de la sociedad política compleja 

de referencia, de las partes de la capa basal global que se determinen en el contexto de planes y 

programas político-económicos, administrativos, en virtud de actos de prudencia política que 

                                                                                                                                                  
buscadores de oro ante los depósitos ocultos y pasivos del metal en cualquier parte del Imperio" (Íbid.: 12). 
30 "La forma del tributo se determina en la línea descendente, en efecto, como fuerza de obligar, por parte del poder político, y como 
obligación por parte del sujeto pasivo, súbdito o sujeto obligado. Mediante esta obligación el súbdito se convierte en sujeto pasivo u 
obligado (en las categorías del derecho civil: el tributo se aplica como una suerte de derecho de crédito al que corresponde una 
obligación por parte del sujeto pasivo). La obligación 'tributación', por tanto, se aproxima a la estructura de la obligación civil, si bien 
las diferencias derivan de la naturaleza pública del titular del supuesto derecho de crédito" (Íbid.: 13). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 491  

implique, además, conocimientos técnicos y tecnológicos aplicados con capacidad para formar y 

hacer recurrentes, composibles, los términos asociados a esos planes y programas político-

económicos. En la línea ascendente, por su parte, la materia del tributo es la misma aportación 

material, dineraria o en especie, incluida la producción misma de valor económico como 

identidad sintética esquemática, en esas partes de la capa basal que previamente se han definido 

como contenido de la tributación. Esto permite que el valor producido, distribuido, intercambiado, 

cambiado y consumido, en forma de mercancía o en forma de dinero, pueda ser tributado o 

confiscado por parte del Estado en parte o en su totalidad (en la totalidad de valores específicos), 

sin separar entre valor y plusvalor, por imposible, y así poder tener en cuenta todo el valor 

contabilizado en la sociedad política para emprender políticas económicas específicas capitalistas, 

socialistas o mixtas. El valor producido es también propiedad privada tributada al Estado, y es el 

Estado quien determina la propiedad sobre dicho valor producido, pudiendo ser él el que 

determine "confiscarlo" para llevar a cabo sus planes y programas. Y esto puede hacerlo "en 

nombre" de la sociedad política entera, o hacia ella desde una determinada clase social o varias 

clases sociales con rasgos comunes entre sí. 

El formalismo del tributo sería además su característica esencial en tanto es un proceso 

político-económico y jurídico, entendiendo por formalismo aquí la disociación que se presupone 

entre la forma y el contenido o materia del tributo, la cual no implica separación absoluta pero sí 

determinada, realizada de manera plena en los tributos puros no contraprestativos, en los cuales 

tiene lugar la desconexión entre tributación y contraprestación por parte del poder político. No 

obstante, tributo es un término análogo y no unívoco, siendo el tributo puro su primer analogado. 

El tributo crea una obligación formal en el contribuyente, el cual tiene que confiar, en un 

supuesto más favorable, en que los impuestos que pague serán social y políticamente útiles. En las 

democracias, la oposición podría retirar esa confianza al Gobierno. En una sociedad política no 

democrática la disociación entre obligación formal y material del tributo es casi absoluta, índice 

de la heteronomía del tributador. 

La función política de pagar impuestos es la que tiene que ver, en mayor o menor grado, con 

la forma más que con la materia o contenido. En las contribuciones no fiscales, constitutivas de 

una refluencia clara de situaciones prepolíticas ya arriba mencionadas, pero todavía presentes, la 

contribución tiene un funcionalismo eminente de integración social que permite la inclusión (por 

sumisión, cooperación u obediencia, o por todas al tiempo) de los contribuyentes en la sociedad 

política (pagadores de impuestos y productores de valor circulante en las relaciones de 

producción), pero siempre ejerciendo sobre ellos el control social por parte del poder político en 

sus vectores descendentes, también ascendentes si son proclives a los planes y programas del 

Gobierno. En las contribuciones fiscales el contribuyente es un propietario reconocido 

jurídicamente a través del concepto de "hecho imponible", cuya realización generará la obligación 

de la contribución. Este hecho imponible evidencia la capacidad económica del contribuyente 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 492 

(súbdito, ciudadano o residente), también a través de los impuestos (tributos sin contraprestación). 

Esto también es aplicable a las contribuciones no fiscales, representadas por las prestaciones 

mismas en la actividad de aquellos contribuyentes cuya actividad podría tener un equivalente 

económico a través de sus salarios, lo que diferenciaría la contribución no fiscal del servicio 

militar, por ejemplo. 

La clave sería la siguiente: 

 

En cuanto propietario el contribuyente tenderá a considerar la materia de su tributo como fruto 
de su esfuerzo. Pero el tributo obliga al propietario a retirar la parte, siempre importante, que ha de 
ser entregada al recaudador. Es probable que el propietario experimente siempre la impresión de 
estar con ello siendo expropiado, embargado, confiscado o extorsionado; a la par que 
objetivamente (y al margen de sus sentimientos subjetivos) habrá de concluir que sus propiedades 
no son de hecho íntegramente suyas (Íbid.: 13). 
 

La tributación, en este sentido, será un efectivo cauce para la educación del propietario, 

haciéndole reconocer su inserción de hecho en una red social que permita que él mismo, en tanto 

que propietario, pueda disponer de servicios derivables de la redistribución de sus propiedades, 

incluidos aquí los esquemas de identidad de los valores económicos, permitiendo la conformación 

de servicios de comunicaciones, sistemas de líneas eléctricas, pago de las fuerzas del orden 

público, así como servicios sanitarios, educativos, de ocio y tiempo libre, así como de defensa, de 

relaciones internacionales, y también, sobre todo, de asegurar su propiedad misma. Es decir, el 

tributo como institución tiene que permitir al poder político componer y hacer recurrentes sus 

planes y programas en clave de ordenamiento de la sociedad política en clave de comunidad, y la 

comunidad misma tiene que poder, y estar obligada, a contribuir a su propio mantenimiento 

mediante el mantenimiento de la recurrencia en el tiempo de las instituciones que configuran las 

partes formales de la sociedad política en que la comunidad se desarrolla. Por lo que la 

contribución fiscal, como forma de asegurar la composibilidad entre el valor circulante en las 

relaciones de producción y el poder político que permite esa circulación, es una institución clave 

para asegurar que los logros de la comunidad y del poder político sean lo mismo. Y esto asegura 

la propiedad privada más que cualquier propuesta individualista, si seguimos la idea del propio 

Marx acerca de la composibilidad antedicha: 

 

El sistema de apropiación capitalista que brota del régimen capitalista de producción, y por 
tanto la propiedad privada capitalista, es la primera negación de la propiedad privada individual, 
basada en el propio trabajo. Pero la propiedad capitalista engendra, con la fuerza inexorable de un 
proceso natural, su primera negación. Es la negación de la negación. Esta no restaura la propiedad 
privada ya destruida, sino una propiedad individual que recoge los progresos de la era capitalista: 
una propiedad individual basada en la cooperación y en la posesión colectiva de la tierra y de los 
medios de producción producidos por el propio trabajo. [...] La transformación de la propiedad 
privada dispersa y basada en el trabajo personal del individuo en propiedad privada capitalista fue, 
naturalmente, un proceso muchísimo más lento, más duro y más difícil, que será la transformación 
de la propiedad capitalista, que en realidad descansa ya sobre métodos sociales de producción, en 
propiedad social. Allí se trataba de la expropiación de la masa del pueblo por unos cuantos 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 493  

usurpadores; aquí, de la expropiación de unos cuantos usurpadores por la masa del pueblo (Marx, 
[1867] 1999: 649)31. 

 
Si el sistema de contribuciones tiene sentido solo en el contexto de la sociedad política, la 

estructura del sistema contributivo, tributario, será reflejo fiel de la estructura del sistema político-

económico, así como del sistema de relaciones de producción de esa misma sociedad política. 

Aunque a veces pueda ocurrir lo contrario, afectando a la composibilidad de factores en el campo 

económico-político y llevando la sociedad política a la distaxia política y económica, dándose un 

reflejo distorsionado en el que sea difícil establecer las correspondencias entre sistema tributario, 

sistema de relaciones de producción y sistema político. En todo caso, estas correspondencias de 

composibilidad permiten ver que no habría diferencia entre "sociedad civil" y "sociedad política", 

y que las distintas clases de trabajadores de la sociedad política son también, y pueden 

organizarse, como poderes ascendentes de la sociedad política, también en lo que a la circulación 

de valor producido se refiere, así como a la tributación y redistribución del mismo, en tanto que la 

razón de la tributación, como institución mediadora entre el valor producido y la recurrencia de la 

sociedad política y de la comunidad, es el bien común del Estado, y con ello, de las comunidades 

que en él conviven. 

La tributación está siempre en función de la redistribución, algo que evidencia también la 

conexión entre el tributo y las relaciones de producción, y por tanto, entre tributación y valor. La 

redistribución puede ser aplicativa o no aplicativa. La tributación está en función de unos 

presupuestos de redistribución, y no solo lo está de las variaciones del sistema de composición del 

dividendo recaudado por la tributación, según titularidades de contribuyentes que reflejan también 

la determinación de las variaciones en el sistema de unidades del divisor y la dialéctica de 

oposición entre clases sociales dentro de una sociedad política, e incluso entre regiones 

administrativas dentro de una sociedad política. Una dialéctica que los poderes políticos tendrán 

que enfrentar para asegurar la recurrencia del sistema económico y la eutaxia política del Estado. 

El poder político tendrá que tener en cuenta la dialéctica de clases y de Estados, en tanto que las 

partes de la llamada "sociedad civil" se regulan por la competencia entre sí, por lo que la 

combinación entre sociedad civil y sociedad política, como conceptos conjugados, ha de permitir 

ver que las partes atributivas de la sociedad civil se vinculan a través de la sociedad política, 

mientras que las sociedades políticas se vinculan a través de sociedades civiles internacionales o 

multinacionales. En este sentido, la tributación, así como la producción de valor con la que se 

entreteje en sentido de los planes y programas de la sociedad política, no pueden ser neutrales  ya 

que son instituciones políticas que han de estar insertas en unos planes y programas políticos 

                                                 
31 Aquí también pueden añadirse estas palabras de Gustavo Bueno (2003b: 14): "Solo el poder ejecutivo (pongamos por caso, la 
Guardia Civil) puede cubrir la protección de la propiedad privada del contribuyente, sin la cual el propio contribuyente no podría 
mantener su condición de tal. Por lo demás, las funciones extrafiscales del tributo suelen estar reconocidas, de un modo u otro, por casi 
todas las sociedades políticas. Las tributaciones sirven siempre al poder político como instrumento, justo o injusto, de dominación, de 
igualación o de discriminación, de creación de capas, mayoritarias o minoritarias, estabilizadas de la sociedad política o, 
contrariamente, de capas inestables si la redistribución es excesivamente injusta. Mediante el tributo se busca a veces favorecer un tipo 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 494 

concretos. 

 

e) Microeconomía y macroeconomía. 

 

La tradicional distinción entre microeconomía y macroeconomía podría redefinirse, desde las 

coordenadas del materialismo económico, siendo la primera el estudio de las relaciones de 

producción en torno a todo lo que se mueve a nivel interno de la sociedad política, esto es, la 

dialéctica de clases, entre instituciones económicas, mercados internos, relaciones de demanda y 

oferta, técnicas y tecnologías de investigación operativa aplicadas al campo económico, 

producción y distribución del valor económico, etc., y la segunda el estudio de las relaciones de 

producción a nivel de la dialéctica de Estados, esto es, de las relaciones económicas y políticas en 

torno a las instituciones encargadas de realizar planes y programas de política económica, 

incluyendo el comercio internacional (el SADCM evidencia la conexión y entretejimiento de lo 

macro y lo microeconómico en torno a la taxonomización tecnológica de los valores de uso y su 

disposición en las aduanas internacionales {Capítulo IV, 4.}). 

De manera tradicional, tanto la TUM (y la economía neoclásica o austriaca en general) como 

la TVT (la economía clásica y la economía marxiana, y el marxismo vulgar) identificaban a la 

microeconomía como núcleo de análisis de las relaciones económicas siendo la macroeconomía 

su "cuerpo". El individuo sería ese núcleo de análisis en la TUM, en el sentido del individualismo 

metodológico como sujeto que toma decisiones racionales en el campo económico (y 

extraeconómico) en orden a maximizar su placer evitando el dolor, y en la TVT la mercancía, 

como asentaba Marx al inicio del tomo I de El Capital: 

 

La riqueza de las sociedades en que impera el régimen capitalista de producción se nos aparece 
como un 'inmenso arsenal de mercancías' y la mercancía como su forma elemental. Por eso, 
nuestra investigación arranca del análisis de la mercancía"(Marx, [1867] 1999: 3)32. 
 

Sin embargo, si seguimos la "vuelta del revés de Marx" propuesta desde el materialismo 

filosófico de Gustavo Bueno, habría que decir que el núcleo de las relaciones económicas, y de la 

Razón económica misma, que permite el nacimiento de la Economía Política como disciplina 

hacia el siglo XVII, es la sociedad política misma, el Estado. Por lo que de lo macro se 

desarrollaría lo micro y no al revés, sin dejar de tener en cuenta las relaciones antropológicas de 

propiedad propias de las sociedades pre-estatales que relatamos en el punto anterior, que por 

refluencia en la sociedad política permiten la institucionalización de la propiedad privada. De esta 

manera, microeconomía y macroeconomía serían también conceptos conjugados que, aún 

pudiéndose analizar de manera abstracta, no pueden prescindir la una de la otra pues las 

                                                                                                                                                  
de instituciones [...] o bien perjudicarlas para debilitarlas o extinguirlas". 
32 En todo caso el "individuo social" como sujeto insertado en clases sociales en pugna entre sí, podría también considerarse como el 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 495  

relaciones circulares y radiales que ambas sub-disciplinas económicas estudiarían se darían dentro 

del mismo marco de las relaciones de producción, pero siempre teniendo en cuenta que el 

desarrollo y complejización de las relaciones microeconómicas sería imposible sin las relaciones 

macroeconómicas, o lo que es lo mismo, sin macroeconomía no habría microeconomía, sin 

Estado no habría Economía Política. 

Otro asunto es el de la redefinición de la microeconomía no desde una perspectiva de estudio 

etológico de la conducta de los agentes económicos, principalmente los individuos como 

consumidores racionales en el campo económico, pues sin negar la dialéctica entre la 

microeconomía con otras disciplinas extraeconómicas como la Etología, la Antropología o la 

Psicología, además de la Sociología, la Politología o la Historia (y, por supuesto, con la 

macroeconomía), al redefinir las relaciones microeconómicas desde las coordenadas del 

materialismo filosófico y político habrá que tener en cuenta las relaciones circulares, radiales y 

angulares del espacio antropológico {Capítulo VI, 2. b)} y la teoría de las ceremonias y las 

instituciones para esta redefinición, que en ningún caso podrá ser neoclásica o austriaca, las cuales 

basan prácticamente su definición en rasgos meramente individualistas, subjetivistas y etológicos. 

Por ello, de la misma manera que la macroeconomía podrá redefinirse a partir de la dialéctica 

entre instituciones complejas, objetivas e históricas (sobre todo, por la dialéctica entre esos 

conjuntos complejos de instituciones que son los Estados, los cuales, remarcamos, se caracterizan 

por apropiarse privadamente de territorios de los que no pueden disponer en principio otros 

Estados), al desarrollarse las relaciones micro partiendo de las macro, aquellas tendrán que 

redefinirse también en el sentido de dialéctica de instituciones objetivas, concretas, e históricas, 

de términos dentro del campo económico que, a través de las operaciones de los módulos, se 

relacionan conformando términos nuevos, hasta el punto de basarse la microeconomía en el 

estudio de la composibilidad de factores económicos en el marco de la dialéctica de clases interna 

a una sociedad política, y la macroeconomía en el estudio de la composibilidad de factores 

económicos en el marco de la dialéctica de Estados externa (y también interna, en el sentido de 

política económica) a una sociedad política. Y es a través de la dialéctica de clases y de Estados 

como los estudios microeconómicos y macroeconómicos se entretejen de manera objetiva no 

idealista, pues así, en sentido materialista, se entretejen en Economía Política las distintas 

sociedades políticas del Planeta, en tanto así se entretejen también las relaciones de producción 

desarrolladas en cada territorio estatal a través de la composición entre los términos del campo 

económico que operan en cada una de ellas. 

Por ello, y en definitiva, no puede entenderse la macroeconomía sin las relaciones 

económicas desarrolladas a escala micro, ni tampoco puede entenderse la microeconomía sin las 

relaciones económicas desarrolladas a escala macro. Si la dialéctica de clases y de Estados es una 

                                                                                                                                                  
núcleo central de análisis microeconómico en Marx. 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 496 

única dialéctica, entonces, aún pudiéndose estudiar en abstracto como dos términos económicos 

distintos, no puede entenderse el PNB sin su entretejimiento con el PIB, y no puede entenderse la 

llamada "economía internacional", sin el desarrollo microeconómico de determinadas sociedades 

políticas que, pudiéndose convertir en Imperios universales, permitirían el desarrollo y 

comprensión de esa llamada economía internacional así como sus posibles evoluciones. Y todo 

ello entra también en la comprensión, tanto económica como ontológico-filosófica, de la idea de 

producción. 

 

f) Las clases de trabajadores y la dialéctica de Estados. 

 

Si hemos señalado la dialéctica de clases y de Estados como motor real de la Historia, 

haciéndose internacional la dialéctica de clases (que se da en el ámbito interno de la sociedad 

política) a través de la dialéctica de Estados (la cual, en su grado más alto, es dialéctica de 

imperios, y a escala universal, dialéctica de imperios universales como verdadero motor de la 

Historia en su sentido más universal), y si hemos señalado que ambas dialécticas, de clases y de 

Estados, son una misma dialéctica, y que al mismo tiempo las clases en dialéctica entre sí en el 

seno de la sociedad política no pueden separarse únicamente en dos -"hombres libres y esclavos, 

patricios y plebeyos, señores y siervos, burgueses y proletarios"(Marx & Engels, [1848] 1997: 3)-, 

pues hay más clases en dialéctica en la sociedad, estableciéndose desde tensiones extremas (la 

guerra civil) hasta las alianzas más indisolubles (proletariado y campesinado en determinadas 

revoluciones comunistas), y que incluso no puede simplemente establecerse la división en clases 

sociales en torno a la relación con la posesión o no legal de los medios de producción, sino que 

pueden establecerse relaciones de clase en sentido en principio extraeconómico (la clase de los 

funcionarios, y dentro de ella la clase de los funcionarios de prisiones, por ejemplo), incluso 

llegando un mismo sujeto a poder ser enclasado en diversas clases sociales a la vez (uno puede ser 

al mismo tiempo de la clase de los obreros de la construcción y de la clase de los votantes de la 

oposición en una determinada sociedad política democrática, al tiempo que puede ser de la clase 

de los propietarios de más de una vivienda porque tenga un chalet a las afueras de su ciudad, etc.), 

y sin llegar al individualismo metodológico de establecer clases de un solo individuo (las clases 

han de configurarse sobre todo en sentido institucional, por lo que miembros de una clase unitaria, 

de un solo miembro, en el mundo hay pocos, quizás solo el Papa -y ya no, pues en el año 2013 fue 

designada un nuevo Papa, Francisco, habiendo otro emérito, Benedicto XVI- o el Dalai Lama), lo 

cierto es que para analizar ontológica y gnoseológicamente la cuestión de las clases sociales, es 

necesario hacer uso de la lógica de clases. Así pues, veremos hasta dónde da de sí la lógica de 

clases desarrollada hasta ahora en el materialismo filosófico, siempre dejando claro que en 

posibles ulteriores desarrollos e investigaciones al respecto, esta cuestión no podrá quedarse 

meramente en lo aquí expuesto. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 497  

Las relaciones de clase, tanto en una sociedad política, como en lógica formal, han de poder 

estudiarse como dadas en un campo material de términos, cuya validez o verdad y su conexión 

con otros campos (incluso las conexiones que pueda haber entre la Lógica formal y la Economía 

Política, la Sociología y la Politología), debe entenderse de distinta manera a como se insinúa en 

la relación del género a la especie. Esto conlleva no poder separar las relaciones lógicas de clase 

(terciogenéricas) de las relaciones que, a través de operaciones conectan términos dentro de un 

campo material dado, primogenérico, no pudiendo reducir la lógica de clases, tampoco en el 

campo de las relaciones de producción, a mera subjetividad psicológica o social, pero tampoco a 

objetivismo fisicalista. El estudio de las clases en sentido también ontológico, que conlleva un 

estudio del Ser, ha de permitir observar que el Ser de que se habla, el estado de cosas objeto de 

diagnóstico económico-político, no es ni puede ser asimilable a un Ser meramente factual (α-

operatorio), sino que este se encuentra inserto en otras figuras normativas (β-operatorio). Por ello, 

el aparente paso del Ser al Deber Ser (oposición artificial y abstracta) incluye también el paso de 

la norma general a través de un juicio fáctico de situación a otra norma que es determinación de 

aquella. Por ello, Ser y Deber Ser son también conceptos conjugados, en tanto el Ser de que se 

hable solo puede aparecer el en contexto diamérico (a través de las partes) del Deber Ser, de los 

deberes. Cuando se quiere entender la naturaleza de la Lógica formal lo que se busca es la 

estructura de su campo gnoseológico, y no la connotación de sus contextos determinantes o de sus 

figuras, las cuales deben ser presupuestas. 

Desde el criterio que proponemos, el de la naturaleza "autoformante" de las construcciones 

lógicas (Bueno, 1979a: 20), se deduce el "privilegio" que habría de dar al silogismo o la 

inferencia como figura más notoria en el campo de la lógica, pues en los silogismos o las 

inferencias los procesos autoformantes no se muestran aislados, sino vinculados en disposiciones 

muy complejas pero cerradas a otros procesos autoformantes, algo que una disciplina del 

conocimiento como la Economía Política puede tomar como tema propio. 

Si las clases son representaciones racionales nuestro cuerpo operatorio, y no nuestra 

mente o nuestro Ego, será lo que acompaña a todas nuestras representaciones racionales. Cuerpos 

que solo pueden existir en las coordenadas espacio-temporales en que se han desarrollado en 

nuestro planeta. Y con ese desarrollo de los cuerpos puede desarrollarse la lógica formal, la cual 

desaparecería, por ejemplo, en las cercanías del Sol. Las representaciones de la lógica formal, en 

cuanto a la posibilidad de extenderlas a otras categorías del Mundo, siendo las fórmulas de la 

lógica formal fórmulas de identidad que brotan de la propia operatoriedad corpórea de los sujetos 

humanos (y animales) socialmente implantados (la cual incluye la continuidad biológica de las 

corrientes de conciencia que se dan en cada sistema nervioso de cada organismo operatorio, entre 

los objetos del mundo matemático o físico, así como las inconmensurabilidades que envuelve 

aquella extensión), permiten ver la importante cuestión filosófica de las conexiones de los sujetos 

operatorios con el Mundo, y de los términos del Mundo entre sí. 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 498 

Esta conexión entre las operaciones lógicas y las operaciones corpóreas permite, entre otras 

cosas, negar la distinción materia / forma, pues ambos términos, como ya dijimos, son conceptos 

conjugados. Y ello conlleva también negar la distinción entre "ciencias formales" y "ciencias 

materiales" o "reales", tal y como comúnmente se presenta, pues toda ciencia es, de manera 

simultánea, material y formal. Las identidades sintéticas resultantes de cursos operatorios, las 

verdades científicas en la TCC, contienen también una forma lógica, la identidad, que brota en la 

confluencia de contenidos materiales determinados {Capítulo V, 2. g)}. Lo material y lo formal en 

cada categoría se presenta de distintas maneras, cuidadosamente establecidas. La posibilidad de 

poder reagrupar estas diferencias en clases de ciencias, general y denotativamente coordinables 

con las "ciencias formales" y las "ciencias reales", no podría llevarse a cabo partiendo de disociar 

entre la materia y la forma, sino partiendo de diferenciar las maneras por las que los contenidos 

materiales categoriales se organizan de manera lógica. 

Las leyes formales, edificadas sobre términos fabricados y adaptados a las operaciones 

humanas, independientes solo de "variables" subordinadas a la propia actividad operatoria 

corpórea, acompañarán trascendentalmente siempre a las operaciones racionales, en tanto ellas se 

mantengan como normativas dentro de cursos operatorios pretéritos y futuros: 

 

El apriorismo de las ciencias formales brota así antes en el eje circular (que incluye los 
procesos autológicos) que contiene a los sujetos corpóreos operatorios, que en el eje (radial) de las 
relaciones de estos sujetos con las cosas del Mundo, aún cuando solo a través de estas cosas 
puedan establecerse aquellos dialogismos y autologismos. Y en la medida en que sea posible 
considerar como jurisdicción de la moral, o de la ética, la preservación de ciertos esquemas de 
identidad -no de la identidad- en los sujetos humanos, cabría decir -en contra de Carnap- que la 
lógica es una moral y que la moral es ya, en cierto modo, una lógica (Íbid.: 28)33. 

 
Los significantes de las ciencias formales habrían de figurar en los campos como entidades 

corpóreas fisicalistas explícitas. Solo así cabe un entendimiento filosófico, por ejemplo, de los 

ordenadores y de los programas de software, también el software empleado para programación de 

operaciones en investigación operativa (Íbid.: 30-31) {Apéndice al Capítulo II}. 

En todo caso, en lógica formal, las clases serían los conjuntos (x) de valores de x que, según 

la "función característica", hacen 1 a la función siguiente (Íbid.: 31):  

  

 Pero con esto, en vez de analizar la idea de clase, se construía un modelo de clases de las x 

presuponiendo la noción de clase en la noción misma de cambio de variabilidad en 

                                                 
33 Y continúa Gustavo Bueno en la misma página: "[...] las verdades algebráicas formales significadas dependen de la propia física de 
sus significantes". 

( ) ( )xxx ϕϕ ˆ:



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 499  

 

 Los conjuntos (x) de valores de x solo pueden construirse con operaciones constituyentes de 

los mismos conjuntos, también en ciencias formales, en tanto el camino real de penetración en la 

estructura gnoseológica de estas operaciones está ya dada en la naturaleza operatoria de los 

propios términos, los símbolos tipográficos constitutivos de sus respectivos campos. Como 

cualquier otro tipo de operación, una operación formal refiere siempre a los términos operados y a 

los resultados de las operaciones, aplicaciones y transformaciones sobre esos términos, no 

cabiendo hablar de operaciones sintácticas puras. En rigor, el operador x es sincategoremático, 

pues ha de pensarse asociado siempre a términos, pero no a un término determinado, especial. 

La cuestión es, ¿cómo los términos se relacionan operatoriamente en clases y en relación a 

otros términos? La proposición de Kant, ya tratada en esta investigación, de 7+5=12, como 

ejemplo de proposición científica, solo será científica dentro de un contexto demostrativo, de una 

construcción no reducible a la simple ejecución de la operación adición. 7+5=12 es una 

proposición sintética, no analítica. Pero desde la TCC, se dice que es sintética porque, si es 

analítica, lo será en sentido gnoseológico, pues el término 12 es una abreviatura o sinónimo del 

término 7+5, tomando 12 como nombre del término 7+5, como nombre incluso del mismo objeto 

designado por 7+5 {Capítulo V, 2. c)}. 

Desde la TCC, una operación incluirá, al neutralizarse, la segregación del término resultado, 

pudiendo este término, "emancipado de los factores", recomponerse con algunos de ellos, 

remitiendo a ellos en el caso particular de la reversibilidad, es decir, 12-5=7. El término resultado 

podrá ser nombrado mediante otro símbolo distinto del de los factores. Así, 12 no designará 

únicamente a 7+5, no se identificará con él de manera absoluta, pues también 12 puede ser 

resultado de multiplicar 4x3, o de la raíz cuadrada de 144 (Ibid.: 33). Es un grave error entender 

12 como mero símbolo abreviatura de la adición (1+1+1+1+1+1+1+1+1+1+1+1). 12 es, a su vez, 

resultado de un algoritmo operatorio del sistema decimal con la estructura de la siguiente función 

polinómica (Íbid.: 33): 

 

 

Si 12 es el nombre de 7+5, entonces la relación entre 7+5 y 12 sería empírica o convencional, 

más que analítica. Hablaríamos de una conjunción de dos cifras arbitrarias, siendo ambas nombres 

de un mismo objeto, pero sin quedar la influencia del objeto mismo recogida, la cual 

permanecería indiferente a sus denominaciones extrínsecas, permaneciendo éstas exteriores al 

objeto. 

La cuestión de fondo es que el doce, el conjunto de todos los conjuntos coordinables con una 

{ }321 ,, xxxx =

( ) ( ) ( ) ( )n
n axaaxaaxaxf −++−+−= K

1
1

0
0



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 500 

docena, no existe con anterioridad a las operaciones que lo han construido, pues han debido 

acumularse las unidades y coordinarse entre sí porque, además, las mismas unidades han debido 

de configurarse operatoriamente. Esto no significa que las operaciones que conducen a este 

conjunto se desborden y las elimine alternativamente. Lo que quiere decir es que, si no 

presuponemos su existencia previa, y además la negamos, no cabe partir de ese doce ontológico 

para dar razón de la igualdad 7+5=12. En sentido inverso, se partirá de esta igualdad para dar 

razón de la entidad doce. Este doce será resultado de la adición de siete y cinco, en forma de una 

docena empírica de trazos, de objetos, de términos, etc. La docena como resultado será una 

docena proyectada en el espacio, en la que intervienen ejercitatívamente una docena de posiciones 

combinatorias, por lo que la figura 12 podrá ser una docena operatoria, temporal, que contenga un 

componente iconográfico y autogórico. Así, la identidad 7+5=12 envolverá una coordinación 

entre esta docena temporal que vincula al 12 y la docena espacial que vincula 7+5. Así, habría un 

circuito en el que los nombres resulten ser aritméticos, igual que los objetos que ellos designan, 

circuito en el que se realizará una identidad sintética. 

Así, habrá que distinguir, de manera sistemática, dos suposiciones o contextos distintos de 

los nombres del término resultante de una operación, habiendo por una parte una suposición 

asociada a los componentes de la operaciones (figurando 12 como nombre asociado a 7+5), y una 

suposición disociada respecto de componentes específicos dados, siendo 12 el nombre de un ente 

disociado de 7+5, como nombre del resultado de 3x4 o de la raíz cuadrada de 144. Así, habrá 

suposiciones asociadas y disociadas entre diferentes modelos de programación en investigación 

operativa que lleven al mismo resultado, por ejemplo {Apéndice al Capítulo II}. 

7+5=12, al igual que otras sumas que den el mismo resultado como 9+3, no encerrarán una 

síntesis en tanto que 7+5=9+3 en sentido analítico, regresando a las unidades trazo. La apariencia 

de síntesis a nivel tipográfico decimal, constatando distintas figuras en la primera definición (7 y 

5) respecto de la segunda (9 y 3), se atenuará o incluso se desvanecerá, apelando al sistema 

binario. La atenuación solo se dará en tanto los signos mención sean siempre casos de dos mismos 

signos patrón, pues en rigor las operaciones, por su síntesis, serán ahora más patentes al atenerse a 

una base de numeración más baja (Íbid.: 34)34. 

Dada una operación con fórmulas (formal), pueden analizarse sus características según dos 

modos distintos: o bien por el modo en el cual las características de la operación, o reglas de 

transformación, se mantienen de tal manera que no se tome en cuenta el término resultante 

segregado, sino solo la disposición de los componentes, quedando aludido oblicuamente el 

                                                 
34 "[...] se advierte mejor la maquinaria operatoria en las igualdades binarias 101+111=1000+100 que en 5+7=8+4), pero en las 
identidades a+a'=b+b', en modo alguno, ni siquiera aparentemente, cabe hablar de nexo analítico, porque no es posible obtener las 
clases complementarias b,b' de las a,a', ni recíprocamente. A nivel algebráico, desde luego, como hemos dicho; pero incluso cuando 
interpretamos estas fórmulas booleanas en un modelo no tipográfico. Supongamos que interpretamos 1 como un círculo y las clases 
complementarias como semicírculos codiametrales suyos (siendo la operación + el adosamiento de dos semicírculos codiametrales 
suyos (siendo la operación + el adosamiento de dos semicírculos por su diámetro). La igualdad a+a'=b+b', que es ahora geométrica, es 
sintética, porque la división de un círculo en dos semicírculos a y a' no contiene analíticamente su división en b y b' ni las infinitas 
divisiones posibles (el teorema dicotómico atribuido por Proclo a Tales de Mileto no es, por tanto, trivial, analítico, sino sintético" 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 501  

término resultante como término asociado a los "factores", o bien por el modo en el que los 

caracteres de la operación sean considerados en función del término resultante, disociado porque 

se utiliza su nombre disociado o porque se utiliza el nombre asociado en función de nombre del 

término resultante. Así, se llamarán propiedades a las características, si existen, de una operación 

según el modo primero, y se llamarán aspectos a las características, si existen, de las operaciones 

según el modo segundo. Según esto, las propiedades de las operaciones serán de tal manera que 

puedan expresarse al margen del valor resultante, como si fuesen puramente sintácticas. Y los 

aspectos serán las características similares a las así señaladas, en virtud de analogías que puedan 

establecerse entre las relaciones de lo que los gramáticos llamarían aspectos verbales con los 

tiempos, y las relaciones de los aspectos operatorios con las propiedades. 

Así, podrán distinguirse dos tipos de operaciones para conformar términos o conjuntos de 

términos (clases) según lo dicho, habiendo operaciones autoformantes y operaciones 

heteroformantes. Las operaciones autoformantes serán aquellas que incluyen la reproducción o 

reiteración total de uno o varios de los términos nucleares componentes en el término resultante, a 

través de la reproducción de una función inclusiva, de manera que la relación entre el término 

reproducido y el término parámetro sea de identidad isológica distributiva, o lo que es lo mismo, 

cuando los términos se mantengan entre sí como partes de una totalidad distributiva, y en el caso 

eminente como la misma parte entendida como identidad sustancial o numérica. Si esto no 

ocurriese, hablaríamos de operaciones heteroformantes, las cuales no excluyen la reiteración, 

tampoco en su sentido fuerte, pero siendo las reiteraciones en las operaciones heteroformantes las 

que tienen lugar en el ámbito de las relaciones nematológicas, de parte a parte o de parte a todo 

tipo de totalidad atributiva: 

 

La operación ax1=a es evidentemente autoformante [...]; la operación a³=a x a x a es 
heteroformante (aunque sea reproducente) puesto que el término resultante k=a x a x a, mantiene, 
con respecto a cada término reiterado la relación del todo T [totalidad atributiva] a la parte de T (k 
es un todo acumulativo). La operación a³=a x a x a, podía entenderse en efecto en el sentido de 
que a³ sea solo el nombre de a x a x a. La operación 10-5=5 es heteroformante, en tanto que 
aspectualmente, el término 5 resultante debe ser término disociado, sin perjuicio de su isologismo 
con el 5 paramétrico, pues no debe considerarse meramente como otra mención distributiva de un 
mismo signo patrón, dado que ambas menciones mantienen, respecto del término 10, a través de la 
operación, la relación de dos partes atributivas T (5+5=10) (Íbid. 38). 

 

El concepto de reversibilidad antedicho, en parte, interfiere con el concepto de aspecto 

autoformante. Una operación reversible será toda operación que, partiendo de su inversa, 

conduzca al punto de partida. Reversibilidad no es involución necesariamente, sino un modo no 

único de involución autoformante, aunque no toda operación autoformante es reversible. En el 

campo económico, en lo que a la conformación de términos se refiere, mercancías asociadas a 

valores, autoformantes serán las operaciones de reparación o restauración de instituciones del 

                                                                                                                                                  
(Íbid.: 34). 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 502 

campo económico35 (desde los bienes de equipo -maquinaria, edificios- hasta los bienes de 

consumo -servicio de reparaciones-, así como las operaciones autoformantes necesarias para 

restaurar términos, o esquemas de identidad, en dialéctica con campos extraeconómicos: 

restauración de edificios oficiales de la administración pública, por ejemplo). Y serán operaciones 

heteroformantes todas las demás, es decir, la producción industrial de términos económicos según 

diversos tipos de programación de investigación operativa concretos (lineal, multiobjetivo, CPM, 

PERT {Apéndice al Capítulo II}) a nivel microeconómico o, a nivel macroeconómico, las 

planificadas según diversos modelos productivos (fordismo, postfordismo, toyotismo, diversos 

modelos contemporáneos de deslocalización de empresas dentro de la dialéctica de las relaciones 

de producción entre diversas sociedades políticas, etc.). Mediante operaciones autoformantes y 

heteroformantes, dentro de las relaciones de producción que ayudan a conformar el campo 

económico, y teniendo en cuenta la FIGURA 1.1., se conformarían tanto las clases de términos, o 

conjuntos de términos en relación a las mercancías (clases clasificadas según el SADCM en 

referencia a sus valores de uso {Capítulo IV, 4.}), así como las clases sociales de módulos, 

siempre en sentido pluralista, en el seno de una sociedad política {Capítulo VI, 1. c), c.4.}. En 

referencia a la idea de producción, además, la conjugación de operaciones autoformantes con 

heteroformantes habría ayudado a conformar el campo económico en sentido dialéctico con 

campos extraeconómicos, y viceversa, de tal manera que las clases de términos bienes y de 

módulos en el campo económico habrán variado históricamente según las diversas combinaciones 

de operaciones que hayan podido realizarse teniendo en cuenta el desarrollo técnico, tecnológico 

y científico en dialéctica con el desarrollo mismo de las sociedades políticas en dialéctica entre sí, 

y de sus clases sociales en pugna {Capítulo V, 3.}. 

La dialéctica entre operaciones autoformantes y heteroformantes en el campo económico, en 

la conformación de totalidades atributivas o distributivas, y siguiendo desarrollos analíticos 

isológicos y sinalógicos, o lisológicos y morfológicos, sería el método de análisis de la 

conformación de clases siguiendo estos desarrollos analíticos o líneales (bien en sentido 

diamérico o metamérico, tanto para mercancías como para módulos) permitiendo identificar 

clases en un sentido pluralista como el que hemos presentado en el párrafo inicial de este punto, 

que también valdría para identificar la conformación de clases de Estados, o tipos de Estados, 

según diversas categorías (Bueno, 1991b). En el caso de las clases, y teniendo en cuenta que 

Gustavo Bueno identifica las operaciones autoformantes con la lógica formal y las 

heteroformantes con las matemáticas (Bueno, 1979b: 4-14)36, la lógica formal ha privilegiado 

                                                 
35 Habría además tres modos principales de cursos operatorios autoformantes. El reiterante o modular, cuando la operación reproduce 
de manera inmediata, en condiciones de totalidades distributivas, uno de los factores nucleares o todos ellos, en el que el operador 
desaparece como término. El absorbente, en el que se determina la eliminación del término al que se aplica la operación, reapareciendo 
como resultante el término absorbente (ax0=0, como así ocurre con la demolición de edificios por ejemplo). Y el involutivo, en el que 
una operación conduce de manera interna, reiterándose encadenadamente sobre sus resultados anteriores, al término o términos de 
partida, los parámetros, después de una serie de pasos infinitos o finitos. 
36 Aunque puede haber también operaciones autoformantes en Matemáticas (1979b: 17). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 503  

tradicionalmente la bivalencia por motivos estrictamente gnoseológicos (Íbid.: 6), endógenos. Un 

sistema lógico bivalente es necesariamente autoformante, lógico formal. Si el sistema o campo 

tuviese un solo elemento no podría soportar ningún sistema operatorio (en el campo político, es lo 

que ocurriría con los sistemas políticos armonistas, que nematológicamente tratan de justificar en 

su campo, el Estado, un solo elemento o término conformante a nivel global -la ciudadanía, el 

pueblo-, algo común en sistemas tanto democráticos como autoritarios, sobre todo en el fascismo 

italiano clásico o en los regímenes llamados populistas (Bueno, 2006b), así como también 

ocurriría en los casos límite universalistas totalizadores como la Umma islámica, el Reino de Dios 

cristiano o el comunismo (ideas auroeolares tratadas en Bueno, 2005b). A partir de campos con 

más de dos elementos, ya no habría necesariamente operaciones autoformantes. 

De ahí que la lógica de clases se conecte con la dialéctica de clases y de Estados {Capítulo 

VI, 1. c), c.4.}, al igual que ocurre con las Matemáticas, a través de la dialéctica en symploké de 

las operaciones autoformantes y heteroformantes en el campo económico y político, y con la 

evolución de las clases sociales y las clases o tipos de sociedades políticas que han existido en la 

Historia, todo ello desde la óptica ontológica de la idea de producción asociada al materialismo 

filosófico y político. Y teniendo en cuenta las diversas líneas o modalidades que siguen las 

relaciones de producción, y teniendo en cuenta también que una "vuelta del revés" de la crítica de 

la Economía Política de Marx requiere también una "vuelta del revés" de la TVT, habrá que 

concluir que en toda sociedad política, y no siendo siempre las mismas -no siendo atemporales ni 

perennes-, entran en dialéctica diversas clases de trabajadores, cada una de ellas con sus propios 

intereses, con características evolutivas diversas (salarios, puesto en el proceso productivo, etc.), 

habiendo incluso clases de conjuntos de términos, o "clases de clases" siempre en sentido 

intensional (Bueno, 1979b: 18)37, lo que daría una parte de verdad, sin caer en el armonismo en el 

campo político, a la idea de "clases de un solo elemento" en tanto que habría clases de 

trabajadores de un solo elemento con-formante. Este solo elemento con-formante sería el 

pertenecer a una misma sociedad política, pudiendo así "constituirse en clase nacional" (Marx & 

Engels, [1848] 1997: 46) o estatal todas las clases de trabajadores de una sociedad política, pero 

siempre en dialéctica entre sí y frente a otras clases sociales no necesariamente "de trabajadores". 

Así, la dialéctica del campo económico con el político permitiría ver que, por ejemplo, el 

sintagma de la Constitución de la Segunda República Española, de definición de España como 

"República democrática de trabajadores de toda clase" (artículo 1º de la Constitución de la 

República Española, promulgada el 9 de diciembre de 1931), siendo en parte cierto, podría 

                                                 
37 "Supongamos que las clases A=mamíferos, B=aves, C=peces... (se trata de recoger todas las clases de vivientes) son totalizadas en la 

clase CBAG II=  definida como la clase de los organismos cuyas células tienen ADN. La clase G sería distinta a la clase 

CBAQ ∪∪=  pero no en extensión (suponiendo que todos y solo los vivientes sean organismos con ADN), sino en 

intensión, en la medida en que suponemos que CBAG II= ... ha borrado la morfología de los mamíferos, aves, etc., etc. 
Cuando decimos que Hombre -el Hombre de la Declaración de derechos- no es meramente la reunión de los blancos, negros y 
amarillos, sino que es la Persona, acaso estamos intentando regresar a ciertas notas intensionales que precisamente suponen la 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 504 

reformularse como "República [democrática o no] de todas las clases de trabajadores" de iure (si 

bien, de facto, diversas clases entrarían en pugna entre sí o frente a otras por el dominio de la 

sociedad política). 

En términos macroeconómicos, o de dialéctica de Estados, habría una "clase de clases", o 

clase nacional, en la que los términos o conjunto de términos auto y heteroformados entrarían 

también en pugna entre sí, algo que nematológicamente puede reconocer o no el poder político 

posicionándose, si lo reconoce, de parte de uno o varios de esos conjuntos de términos 

conformados, aún haciéndolo en nombre de la "clase nacional" o de la "República de todas las 

clases de trabajadores", ciudadanos y residentes. Así, un sujeto cualquiera podría pertenecer a una 

clase de trabajadores determinada, bien en las relaciones de producción en sí, de distribución, de 

intercambio, cambio o consumo, o en relación a los salarios percibidos (la distinción, a veces 

ambigua, entre "clase alta", "clase media" y "clase baja", además de sus intermedios), y al mismo 

tiempo a la clase, eminentemente política, de los súbditos, ciudadanos o residentes de una 

sociedad política de referencia. Esta pluralidad permitiría ver que hay, también, clases de 

trabajadores que o bien entran de manera directa en la producción de mercancías, o bien se 

limitan a asegurar la circularidad y recurrencia de esa producción, bien sea dentro de las mismas 

relaciones de producción (en la distribución, intercambio, cambio o venta directa en comercios), o 

indirectamente desde fuera, aún cuando su propia existencia es producto del modo de producción 

imperante en esa sociedad política y producto también de la forma que adoptan esas relaciones de 

producción, y también asegura, con sus trabajos (retribuidos económicamente o no) tanto la 

recurrencia de las relaciones basales de la sociedad política, como la eutaxia de la misma (como 

hacen maestros de escuela, policías, militares, trabajadores del servicio doméstico e incluso amas 

de casa). Al elevarse todas las clases de trabajadores de la sociedad política a clase nacional, esto 

es, a clase bajo un solo elemento con-formante (la sociedad política, el Estado), las clases de 

trabajadores se elevan a "pueblo" en tanto que éste es la "parte viva de la nación". Y a un nivel 

más trascendental e intergeneracional, se elevarían a nación política, esto es, a Patria, tomada esta 

como sociedad política que ocupa un lugar geográfico-político en el Mundo, en el que moran los 

padres históricos, los antepasados de los sujetos de todas esas clases de trabajadores elevadas a 

clase nacional, y donde morarán en el porvenir sus hijos y herederos. 

De la misma manera, y teniendo en cuenta lo dicho en torno a la propiedad privada sobre 

bienes inmuebles, sobre bienes monetarios, e incluso sobre el valor producido en la sociedad, 

aquellos sujetos que el poder descendente (y en parte también el ascendente) reconozca como 

propietarios, empresarios (quien posee, legalmente, una empresa; no entramos aquí si 

determinados sujetos como los narcotraficantes, por ejemplo, y otros similares, son empresarios 

de facto pero no de iure, aún cuando están presentes en determinadas ramas de las relaciones de 

                                                                                                                                                  
eliminación de las pigmentaciones" (Bueno, 1979b: 18). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 505  

producción), aún siendo trabajadores en el sentido de que "trabajan mucho", serían una clase 

particular de trabajadores con acciones totales o parciales (operaciones también heteroformantes 

o autoformantes determinadas) sobre empresas en propiedad que actúan en las relaciones de 

producción. Aquí también habría una jerarquía o pirámide social, y una dialéctica entre sí, entre 

estas clases de empresarios, además de una dialéctica con otras clases de trabajadores que no 

poseen en propiedad medios de producción ni están presentes como propietarios legales en las 

diversas ramas de las relaciones de producción. También habría una dialéctica con respecto al 

poder político, o con respecto a la clase de trabajadores (funcionarios, etc.) que, desde los 

vectores descendentes de los poderes políticos del Estado, tratan de organizar eutáxica y 

recurrentemente al resto de clases sociales, al resto de la sociedad política. En esa cúspide 

económica, incluso, podría decirse que quienes tienen presencia legal reconocida por uno o varios 

Estados, en tanto que propietarios de instituciones económicas (las grandes empresas 

transnacionales) según diversos tipos de combinaciones económico-jurídicas en todas las ramas 

de las relaciones de producción (producción en sí, distribución, intercambio, cambio y consumo), 

podrían ser considerados hoy día como la Gran Burguesía del presente. Esta clase, y otras, son 

totalidades distributivas, distribuidas en nuestro mundo en diversas sociedades políticas, Estados, 

los cuales podrán ser utilizados por estas clases sociales en pugna, directa o indirectamente para 

asegurar su propia existencia y la consecución de sus intereses tanto frente a otras clases dentro de 

su misma sociedad política (de trabajadores o de burgueses de diversa escala según sus 

propiedades legales, ilegales y/o alegales dentro de las ramas de las relaciones de producción) 

como frente a clases sociales parejas, según las características antedichas, de otras sociedades 

políticas con las que pugnan en según qué ámbitos. Dialéctica de clases y de Estados que, en 

sentido objetivo, describiría las operaciones de estas clases por encima incluso de la voluntad 

individual de los sujetos que las conforman, ya sea en ámbitos de consenso de clases como 

totalidades distributivas (desde las internacionales obreras del siglo XIX a las grandes 

instituciones "supranacionales" -con sede nacional siempre- donde las grandes burguesías 

estatales de los Estados más importantes dirimen qué hacer para seguir siendo recurrentes en su 

existencia, como pueda serlo la Unión Europea, etc.), o incluso organizaciones supraestatales en 

las que participan Estados cuyas clases dominantes no son en cada uno de sus miembros solo la 

Gran Burguesía u oligarquía económico-política que aquí entendemos (caso de la OPEP, del 

Banco Mundial, etc.). 

En todo caso, lo que está claro es que las operaciones que, en torno a la idea de producción, 

permiten conformar el mundo político en que vivimos, y también económico, en sentido tanto 

ontológico como gnoseologico, posibilitarían el ver que las relaciones de producción que tanto a 

nivel nacional como internacional se desarrollan en la época actual, o en épocas anteriores desde 

el nacimiento de las sociedades políticas, son las verdades (gnoseológicas) que conforman nuestro 

Mundo, y ello en tanto que esas mismas relaciones son términos, a su vez, del campo económico-



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 506 

político. Verdades que no son estados subjetivos, ni productos de la mente. Son relaciones 

objetivas fruto de la confluencia de cursos operatorios diferentes que, siendo subjetuales, deben 

ser neutralizados, dando como resultado el contenido de esa verdad-relación, la identidad sintética 

(esquemática en el caso de la Economía Política, de cierre tecnológico). Y aunque las operaciones 

autoformantes y heteroformantes ayuden a conformar las clases de términos del campo 

económico, clases que son básicamente relaciones entre sujetos incluso enclasados en ellas, el 

estudio de estas clases sociales oscilaría entre las metodologías α-operatorias y β-operatorias 

según la disciplina que sea que las estudie (Sociología, Economía Política, Demografía, etc.), 

quedando neutralizadas en estos estudios las operaciones autoformantes y heteroformantes que 

ayudan a conformar las clases sociales. Y esto es así porque, en realidad, estas operaciones, 

aunque pueden neutralizarse para estudiar clases concretas en sentido aislado, no pueden aislarse 

nunca por completo en sentido histórico en tanto siempre tendrán que estar presentes en lo que a 

la evolución de la dialéctica de clases y de Estados se refiere, pues las clases sociales hoy 

presentes en las sociedades políticas no son del todo iguales a las clases sociales del pretérito, ni 

tampoco las sociedades políticas del presente son del todo iguales a las del pretérito. Y lo mismo 

vale para el porvenir. 

En resumen, las clases sociales podrían haberse conformado en base a operaciones 

autoformantes y heteroformantes desde distintas instituciones de poder ascendente y descendente 

de las capas del poder político en base a la propiedad privada, evolucionando históricamente 

desde el momento en que el Estado en su conformación estableció el reparto del territorio 

apropiado entre sus distintas clases prístinas. Y la evolución de estas mismas clases sociales no ha 

parada hasta hoy, pareja a la evolución de las sociedades políticas, los Estados, en cuanto tales. 

Evolución de las clases en sentido heteroformante (surgiendo nuevas clases sociales) y 

autoformante (mediante la transformación en esa evolución histórica de determinadas clases 

sociales para así asegurar su recurrencia en la Historia). 

 

g) Sobre el dinero. 

 

En cuanto al dinero (Íbid.: 23)38, se trataría de una institución radial mueble en la época 

clásica del Estado, cuando era básicamente metales preciosos en forma de pepita o piedra, para 

pasar, con la moneda trabajada, institucionalizada, y el papel moneda (no digamos, hoy día, con el 

dinero digital), a ser una institución circular-radial (Bueno, 1972a: 33-34). El dinero es un 

contenido específico del cierre tecnológico de la Economía Política, cuyo análisis no se agota en 

la propias categorías que lo constituyen. Es la propia institución del dinero la que ha dado lugar a 

                                                 
38 También sujeto, en base a su conformación por operaciones autoformantes y heteroformantes, a distinguir en su seno clases de 
dinero, incluso en las propias unidades monetarias: "Hay la clase de las monedas, y hay la clase de las caras, y la clase de las cruces, 
que mantienen entre sí relaciones combinatorias precisas" (Íbid.: 23). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 507  

la invención de las variables en el campo del Álgebra, por ejemplo, pero esto no quiere decir que 

comparemos el dinero con el Álgebra, sino que, si el dinero parece un conjunto de variables, se 

debe a que las variables han comenzado por ser ellas mismas "metáforas monetarias". El nombre 

mismo de "valor" que se dan a los argumentos de las variables tiene parentesco con, y origen en, 

la terminología económica (Íbid.: 115), pues la moneda no es solo un signo, sino un signo 

variable. 

El valor del dinero es su capacidad adquisitiva, su capacidad para ser sustituido por ciertos 

"argumentos", los bienes que con el dinero se pueden adquirir. Al aceptar una cantidad 

determinada de dinero a cambio de un bien lo hacemos por el crédito que nos impone el dinero, 

algo más que un mero sentimiento psicológico, en cuanto valores realizables ante otras personas 

en otro punto del tiempo. Una variable es, sobre todo, un signo referido a un campo de 

variabilidad (x a [ ]nxxxx ,,, 321 K ), incluyendo el signo x una intensión participada 

distributivamente por los términos de su campo. 

Lo esencial del dinero, como institución, en cuanto que es universal, es que esta 

universalidad es condición de su naturaleza de variable, por lo que su sustancia es inmarcesible en 

cuanto es participada, por lo que no se consume en el momento de realizarse, es decir, en su uso. 

Si el dinero se consume ha de ser sustituible por otra unidad monetaria similar al igual que el resto 

de mercancías (esto hace también referencia a la composibilidad de factores en el campo 

económico, la esencia de la Razón económica {Capítulo I, 2. a)}), de la misma manera que se 

sustituye un sígno variable tipográfico por otro indiscernible. Lo que formalmente constituye al 

dinero como tal es su naturaleza de signo formal, por cuanto todo el dinero se dirige a representar 

otras mercancías distintas de sí mismo y sin hacerse a sí mismo presente en su entidad intrínseca. 

Cuando Marx define el dinero como la forma enajenada de la mercancía ello podría 

reinterpretarse, en esta "vuelta del revés de Marx" que estamos proponiendo, de manera que una 

mercancía enajenada pueda verse como una mercancía "suplida" por otra, no por sí misma (una 

pura operación heteroformante), hasta que en esta función, el propio contenido-dinero, en 

abstracto, queda superfluo, siendo el límite de esta enajenación el dejar el dinero de ser 

mercancía, la mercancía enajenada al límite, el billete convertible o el dinero digital. Una 

"moneda pura" cuyo estatuto es el signo formal. Esto ya ocurrió con el signo-oro que en la 

Antigüedad se usaba junto con la plata, el bronce y el cobre. El signo-oro será signo de la cantidad 

de oro contenida en la pieza, convirtiendo el dinero en moneda. La moneda será entonces, y hasta 

hoy (también el papel moneda) una variable cuantitativa, sin perjuicio de la existencia de 

intervalos fijos. La cantidad es esencial a las monedas, al dinero, implicando medida de alguna 

manera y, a su vez, igualdad, así como relaciones de simetría, transitividad y reflexividad. Y esta 

constituye la base para hablar del trabajo de los módulos en el campo económico como 

fundamentos de esta igualdad, o lo que es lo mismo, del valor como esquema de identidad. 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 508 

Los marcos de las variables monetarias están constituidos por los propios módulos, 

entrelazados según configuraciones de necesidades objetivas, concretas, históricas y, en lo que 

ahora nos ocupa, también intercambiables. Los campos de variabilidad del dinero son los 

conjuntos de mercancías hasta los que llega su valor adquisitivo. Sustituir la variable por un valor 

es una operación (y una relación) dada dentro de un contexto determinante o armadura (que puede 

ser una función). Esta sustitución, además, puede ser correcta (económica) o no (antieconómica) 

en lo concerniente a la composibilidad de factores. El dinero, en definitiva, no es simplemente un 

signo de mercancías, también lo es de mercancías sustituibles en el espacio formado por la 

pluralidad de los módulos, que también son canjeables entre ellos en el marco de las relaciones de 

producción. El valor de uso es, en sí, un concepto biológico, estético, extraeconómico, salvo 

cuando es valor de uso asociado a mercancías y clasificado en el SADCM {Capítulo IV, 4.}. El 

valor de cambio no sería ya el único concepto con significado económico, pues el valor de cambio 

no es una entidad sobreañadida al valor de uso de los bienes, como concepto económico, sino más 

bien es el valor de uso el sobreañadido como concepto del campo económico a las mercancías 

producidas en dicho campo en círculos más o menos amplios, en tanto el valor de uso es 

intercambiable. Y lo es tanto como el valor de cambio, y en definitiva, el valor. De hecho, el 

dinero es un conjunto de signos que pueden dotarse de valor de uso canjeable. 

El dinero puede funcionar como instrumento de intercambio, al mismo tiempo que, como 

variable formal, es instrumento de pago, y también de reserva de valor. En el campo económico, 

si a corresponde a las cantidades de dinero en general, como mercancía, y b al conjunto de todas 

las mercancías que envuelven a la mercancía dinero, la cantidad de dinero en circulación, como 

consideración comparativa de cantidades de dinero en circulación en una sociedad política 

determinada (el dinero circula en la capa basal y es regulado por la capa conjuntiva y protegido, 

en buena medida, por la cortical en tanto permite también su intercambiabilidad internacional), así 

como las relaciones que esa circulación implica, no tienen únicamente un significado 

intraeconómico, sino también extraeconómico. Si su significado específicamente económico 

reside, por ejemplo, en la conexión entre la tasa de interés y el volumen de liquidez circulante, 

también el dinero y las relaciones establecidas entre los sujetos mediante él puede tener un 

significado extraeconómico, ontológico-filosófico, por ejemplo para la exploración histórica de la 

ontología de la libertad humana. 

Un sistema monetario determinado es un sistema, en resolución, de variables en el que los 

signos o símbolos variables pertenecen a estratos distintos, existiendo la posibilidad de 

transformar esos estratos. Existen también distintos sistemas monetarios, al igual que existen 

diversos sistemas de variables lógicas o aritméticas, en las que cabe la transposición de unos a 

otros, dentro de determinados límites, o lo que es lo mismo, la convertibilidad de monedas de 

sistemas monetarios distintos. 

Si una variable monetaria es sustituida por un valor, es decir, se realiza, entonces esta 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 509  

variable monetaria se transfiere a otro marco, en vez de permanecer indeterminada. Si se sustituye 

el dinero por un bien o un servicio, nuestro dinero pasa a ser posesión del vendedor del bien o 

servicio. La determinación proposicional de nuestro campo de variabilidad opera una 

indeterminación en el campo de variabilidad de la institución que presta un servicio o vende un 

bien mercantil, lo que equivale al proceso de suprimir una ligadura de una variable. Si se 

establece la correspondencia entre módulos poseedores de dinero, también en forma de capital 

(sujetos individuales, empresas transnacionales, Estados, etc.), y las ecuaciones o inecuaciones 

matemáticas (operaciones heteroformantes) o lógicas (operaciones autoformantes) en un sistema 

económico dado o en una economía nacional dada, ello podría corresponder con un sistema de 

ecuaciones o de inecuaciones. En ambos casos, las variables deben ser sustituidas de manera que 

la verificación -composibilidad- del sistema económico pueda llevarse a cabo. Pero mientras en 

los sistemas de ecuaciones formales (autoformantes y heteroformantes) la variable que se 

sustituye se retira como signo del sistema salvo que el sistema mismo no encuentre sus soluciones 

por ser indeterminado, en un sistema económico complejo el dinero realizado en una ecuación o 

función proposicional se transfiere a un lugar ocupado antes por una constante, una mercancía sea 

bien o servicio. Esto aproximaría un sistema económico complejo realmente existente a un 

sistema formal determinado, a un sistema siempre abierto en sus variables, e incluso a un sistema 

lingüístico operatorio que también conste de variables recurrentemente transferibles (Íbid.: 126). 

Para terminar, diremos que la libertad de circulación del dinero, así como la libertad en 

sentido económico en general, no se configura, ni puede configurarse, como una propiedad 

positiva, como naturaleza "creadora" del propio sistema económico, aun determinada 

causalmente, en la que los propios módulos vayan siendo modificados y con ellos los planes y 

programas político-económicos de la sociedad política. Esa libertad de movimiento de capitales 

está, por ello, totalmente determinada por la dialéctica de clases y de Estados y, también, por la 

producción de valor económico que circula, como esquema de identidad, en el marco de las 

relaciones de producción nacionales e internacionales. 

 

h) Rotación recurrente y circularidad de los valores económicos. 

 

Dentro del campo económico, como ya dijimos, se desarrollan las relaciones de producción 

(producción, distribución, intercambio, cambio y consumo) por las que las mercancías, bienes y 

servicios, circulan de mano en mano desde la producción misma hasta el consumo de los hogares 

(volviendo incluso al proceso productivo en forma de material a reciclar, o tras el trueque y venta 

a propietarios privados de la industria o el comercio, que también podrían reutilizar los objetos o 

parte de ellos en el proceso de rotación recurrente de las relaciones de producción), en un proceso 

ininterrumpido que, como hemos visto, depende de factores tanto económicos (de Economía 

Política y política económica), como extraeconómicos (factores políticos, demográficos, 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 510 

científicos, técnicos y tecnológicos, aunque estos con especial presencia en el campo económico, 

etc.). 

La circulación y rotación recurrente de mercancías, conlleva también la circularidad de los 

valores, tanto de uso como de cambio, como los costes y precios de producción sobre los que 

orbitan los precios comerciales finales, y su recurrencia, dependiendo de los factores antedichos. 

Y la composibilidad de todos estos factores económicos y extraeconómicos dentro de las 

relaciones de producción y su evolución (de la evolución también de modos y medios 

productivos), conecta la recurrencia de las instituciones económicas, de los mercados y de los 

planes y programas políticos económicos entretejidos entre sí con los planes y programas 

políticos de la sociedad política, con su eutaxia. Así pues, sin Estado no podría haber rotación 

recurrente ni circularidad de los valores económicos, y al mismo tiempo, sin esto, la eutaxia del 

Estado sería imposible, así como sin dialéctica de Estados y de clases no podría haber rotación 

recurrente ni circularidad internacional de los valores económicos, pues su característica como 

identidades sintéticas esquemáticas se da, precisamente también, en el hecho de circular 

universalmente a través de la dialéctica de Estados.  

La producción de valores como esquemas de identidad y su inserción en las relaciones de 

producción del campo económico en una sociedad política determinada, con un sistema 

económico y político determinados, y el entretejimiento de ésta con otras sociedades políticas 

determinadas con sistemas políticos y económicos similares o distintos, dependiendo de su 

configuración institucional, y sus propias relaciones de producción, produciendo y haciendo 

circular sus propios esquemas de identidad, constituye, por una parte y como ya dijimos, el 

bombeo de sangre de cada sociedad política particular, y el núcleo económico-político que 

permite la interconexión en symploké de sociedades políticas diversas, teniendo en cuenta que esta 

interconexión o symploké tiene sus puntos álgidos de composibilidad e incomposibilidad (distaxia 

político-económica), y que, al mismo tiempo, está en dialéctica con otros tipos de symploké 

(políticas, diplomáticas, a través de normas, dialogismos y autologismos en el eje pragmático del 

espacio gnoseológico {Capítulo V, 2. b)} en lo que a intercambio de conocimientos científicos 

entre sociedades políticas se refiere, etc.), los cuales no podrían darse sin Estados en dialéctica 

entre sí y con nuestro Estado de referencia. La composibilidad de factores en el campo 

económico, factores tratados en la FIGURA 1.1., es decir, la Razón económica, la producción de 

valor, no sería posible sin dialéctica de clases y de Estados. 

 

3. Acerca de la tabla de las categorías de la Econo mía Política de 
Gustavo Bueno. Cuatridimensionalidad. Rotación recu rrente y dialéctica de 
Estados. 

 

En este punto, es cuando podemos proponer transformar la FIGURA 1.1., la tabla de las 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 511  

categorías de la Economía Política de Gustavo Bueno (propuesta que sería extensible a la 

FIGURA 4.10), en un hipercubo que permita ver y contar no solo con la profundidad de las 

relaciones entre las diversas categorías económicas en un campo económico determinado de una 

sociedad política determinada, sino también con el tiempo, unidad necesaria para entender la 

conformación, asociada a la idea de producción, de las categorías de la Economía Política. 

El hipercubo en blanco que presentamos (también es un hipercubo la FIGURA 5.1.), no 

obstante, sigue las líneas básicas de la FIGURA 1.1., solo que extendida y delineada en cuatro 

dimensiones. Una extensión que recuerda a estructuras fractales como la esponja de Menger-

Sierpinski, descrito en 1926 por el matemático austríaco Karl Menger (hijo de Carl Menger, 

pionero de la Escuela Austriaca de Economía Política {Capítulo III, 2. c), c.1.}), versión 

tridimensional de la alfombra (otro fractal en dos dimensiones) del matemático polaco Waclav 

Sierpinski realizada en 1916 (y basada a su vez en el subconjunto fractal del matemático alemán 

Georg Cantor realizado en 1883), y que se caracteriza por tener un volumen igual a cero y una 

superficie infinita (Mandelbrot, 1996). La justificación de esta transformación a partir de la 

FIGURA 1.1. en un hipercubo fractal se debe a la cuadrimensionalidad necesaria que ha de haber 

en las relaciones categoriales entre las diversas categorías de la Economía Política incluyendo el 

tiempo (igual que ocurre en el esquema microeconómico del valor de la FIGURA 4.12), y sobre 

todo a la composibilidad de factores que esa tabla pretende representar, más teniendo en cuenta el 

cierre tecnológico que implica la conformación de valores económicos como identidades 

sintéticas esquemáticas, y a su circularidad (rotación recurrente) dentro de una sociedad política 

dada, en relación a la ontológica idea de producción (gnoseológica además en el campo 

económico). Más que a la esponja de Menger-Sierpinski, este hipercubo fractal que proponemos 

como transformación de la FIGURA 1.1. se asemejaría a los conjuntos fractales conocidos -en 

inglés- como Mandelbox (o caja de Mandelbrot) y Mandelbulb (o bulbo de Mandelbrot), 

inspirados en los conjuntos geométrico-fractales de Benoit Mandelbrot. 

La Mandelbox es un conjunto fractal desarrollado por el matemático estadounidense Tom 

Lowe en el año 2010 que, a diferencia de la esponja de Menger-Sierpinski y su curva universal de 

dimensión topológica 1 tendiente a infinito, posee unos valores paramétricos como los de orígen 

que no tienden a infinito, que se conforman bajo iteración de determinadas transformaciones 

geométricas. La Mandelbox sería un mapa como la FIGURA 1.1. (Bueno, 2012a: 2), un mapa de 

conjuntos continuos como los del matemático francés Gastón Julia (funciones holomorfas en dos 

o tres dimensiones, complejo-diferenciables en cada uno de sus puntos) definidos en cualquier 

punto de sus dimensiones. El resultado es un sistema multifractal, geométrico-dinámico (una 

symploké), sometido a continuas transformaciones geomético-fractales sin desaparecer como 

totalidad sistemática, y compuesto (entretejido) por complejos fractales menores, sistáticos, 

también cambiantes (Leys, 2010a). La Mandelbulb, por su parte, construida por los matemáticos 

estadounidenses Paul Nylander y Daniel White, es un fractal similar en el núcleo y en el curso a la 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 512 

Mandelbox pero construido sobre coordenadas esféricas, lo que le da un cuerpo con formas menos 

rectilíneas (Leys, 2010b). 

El entretejimiento en symploké del campo económico con otros campos extraeconómicos, 

tanto en los ejes del espacio antropológico como del espacio gnoseológico, y las continuas 

transformaciones dadas en el campo económico sin dejar de perder su sistematicidad 

(entretejimiento y transformaciones dadas en el tiempo y completamente relacionadas con la idea 

ontológico-gnoseológica de producción) permitirían transformar la FIGURA 1.1. como sigue: 

 
[FIGURA 7.1. Hipercubo cuadrimensional, elaboración propia, contando el tiempo, que proyecta la tabla de las 

categorías de la Economía Política de Gustavo Bueno (FIGURA 1.1.) presentada en el Capítulo I. Hemos dejado en 
blanco la representación del hipercubo para una mejor visualización del mismo. Remitimos al Capítulo I para una 

explicación de la FIGURA 1.1. y de las categorías contenidas en ella {Capítulo I, 2. a)}] 

 
En este hipercubo se representaría también la composibilidad de factores y la rotación 

recurrente de los términos, relaciones y operaciones producidas en el campo económico en el 

marco de las relaciones de producción. Si extendemos esta representación de la composibilidad y 

la rotación recurrente a un hipercubo mayor, que tenga en cuenta la dialéctica de clases y de 

Estados {Capítulo VI, 1. c), c.4.}, lo que conllevaría la rotación en diversos mercados 

interestatales de los diversos valores, como esquemas de identidad producidos, y el 

entretejimiento en symploké de diversas sociedades políticas, habría que multiplicar hasta el 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 513  

número de sociedades políticas realmente existentes la representación de este hipercubo, siendo el 

dinero (mediante la institución de la convertibilidad de la moneda y el comercio mundial, 

teniendo en cuenta la existencia de aduanas, además de las mercancías y los valores) aquello que 

atravesaría cada uno de los hipercubos como el anterior representados en la siguiente figura: 

 
[FIGURA 7.2. Del hipercubo de la FIGURA 7.1. podemos conformar este otro, también de elaboración propia, y de 

mayor dimensión y complejidad, reproduciendo a su vez la FIGURA 1.1. {Capítulo I, 2. a)}]  
 

En esta figura o mapa (Bueno, 2012a: 2) cada cubículo representaría una sociedad política o 

Estado determinada (se trata de una representación simplificada, en la que no se reproducen todas 

las sociedades políticas realmente existentes, y en la que, para evitar que la imagen fuese 

excesivamente compleja, no se ha realizado una profundización mayor), mientras que las dos 

líneas paralelas inclinadas de izquierda a derecha representarían el dinero circulante a nivel 

internacional (similares a las mismas líneas que, en escala más pequeña, atravesarían a cada 

Estado, las monedas nacionales), siendo el círculo la representación de la rotación recurrente de 

bienes y valores, como identidades sintéticas esquemáticas, en el contexto de la dialéctica de 

clases y de Estados sin la cual no habría composibilidad de factores en el campo económico ni 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 514 

tampoco, por tanto, Razón económica {Capítulo I, 2. a)}. 

 

4. Teoría circularista-sintética del valor-trabajo (TCSVT): a modo de 
resumen. 

 

Teniendo en cuenta todo lo dicho, en particular en este Capítulo VII y último de nuestra 

investigación, y en general todo lo tratado hasta ahora en la misma, podríamos terminar diciendo 

que la "vuelta del revés de Marx" desde las coordenadas del materialismo filosófico permitiría dar 

la "vuelta del revés" a la teoría del valor-trabajo (TVT) proponiendo una teoría del valor desde las 

coordenadas del materialismo filosófico, económico y político de Gustavo Bueno y otros, tanto a 

nivel ontológico como gnoseológico y, por supuesto, económico-político. Damos a esta propuesta 

de vuelta del revés de la TVT el nombre de teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

(TCSVT). 

Nuestra propuesta, la TCSVT, tendría las siguientes características a modo de resumen: 

a) El valor es una identidad sintética esquemática, producida y conformada mediante 

operaciones apotéticas, paratéticas y alotéticas de juntar y separar valores ya conformados en el 

campo económico para conformar otros nuevos. Serían también términos surgidos de operaciones 

realizadas por sujetos del campo económico (módulos productores), que relacionan términos del 

mismo campo entre sí para dar lugar a términos nuevos también del mismo campo, permitiendo la 

producción de nuevos términos a partir de estos. Al mismo tiempo, los valores son relaciones 

entre sujetos en el campo económico, en tanto la TVT, de la que la TCSVT sería una reexposición 

crítica, es una teoría no solo sobre los precios comerciales, sino también una teoría sobre las 

relaciones en el campo económico entre sujetos a través de cosas producidas por esos mismos 

sujetos. Esta idea, desarrollada por Isaac Ílich Rubin, también es defendida por la TCSVT. 

b) El valor, así entendido, no llegaría a ser un teorema científico, como unidad básica que 

permite la conformación de verdades científicas en estado α1, estado gnoseológico que, según la 

TCC, es propio de las ciencias naturales y formales, en donde se dan las identidades sintéticas 

sistemáticas, las unidades básicas de las ciencias alfa-operatorias. Las "ciencias humanas" o 

"sociales", como la Economía Política, por su parte, pueden alcanzar franjas de verdad en 

distintos estadios tanto α-operatorios como β-operatorios, siendo muy difícil el cierre categorial 

en forma de teorema en estas disciplinas, el cual, si se produce, haría que se conformaran nuevas 

disciplinas que ya serían ciencias naturales o formales, o transformarían la ciencia humana en 

cuestión en una ciencia natural. No obstante, si bien la TCSVT no es un teorema científico, si 

defiende para sí un cierre tecnológico, en un estado II-α2 de verdad científica, en el que se dan 

identidades sintéticas esquemáticas cuya conformación y desarrollo posterior es independiente de 

las operaciones de los sujetos que las conforman, y tiene que ser así para poder darse la rotación 

recurrente de estos esquemas de identidad y para que exista Razón económica, aún a nivel 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 515  

microeconómico. 

c) No solo el valor entendido de esta manera, sobre el que orbitan precios de producción y 

precios comerciales, es un esquema de identidad. También estos precios de producción y 

comerciales lo son, así como los valores de uso (esquemas de identidad clasificados según el 

SADCM desarrollado desde la Organización Mundial de Aduanas) que circulan en las sociedades 

políticas y a nivel interestatal. 

d) La composibilidad de factores en el campo económico en sentido de permitir la rotación 

recurrente de las categorías económico-políticas en un sistema económico complejo, al ser la base 

de la Razón económica según el materialismo filosófico, económico y político, hace necesario 

que en la TCSVT se tenga en cuenta la dialéctica de clases y de Estados que ha permitido y 

permite esta rotación recurrente y esta composibilidad, pues sin dialéctica de clases no habría 

microeconomía, y sin dialéctica de Estados no habría macroeconomía. Sin Estado, además, no 

habría campo económico ni, por tanto, Razón económica. Pues la economía es, ante todo, 

Economía Política, economía de Estados. La TCSVT negaría la posibilidad de Razón económica 

en una sociedad humana sin clases ni Estados, del signo que sea. 

e) Las categorías de la Economía Política estarían en dialéctica con categorías de otras 

disciplinas, principalmente técnicas, tecnológicas, científicas, sociológico-antropológicas y 

políticas. Al entender el valor como esquema de identidad núcleo sobre el que orbitan todos los 

demás, la TCSVT negaría la divisibilidad extraeconómica de esos esquemas de identidad de base, 

por lo que entendería que el plusvalor no puede separarse del valor en sí, aún admitiendo una 

diferencia entre el salario pagado al obrero productor y el valor producido por este. 

f) Asímismo, la TCSVT se opondría frontalmente a la teoría de la utilidad marginal (TUM) a 

la que consideraría como un constructo más filosófico que económico, idealista, y en esencia 

irracional, como fuera del Mundo real, en tanto defiende la aplicación del cálculo infinitesimal a 

la idea de satisfacción última que pueda proporcionar la última unidad de un bien económico 

consumido de un stock de bienes iguales. La crítica a la TUM desde la TCSVT no sería solo 

económica, sino también filosófica, en tanto la TCSVT (como la TVT), al igual que la TUM, es 

también una teoría filosófica, pero de signo contrario, no idealista, sino materialista. La TCSVT 

tendría en cuenta todos los avances técnicos, tecnológicos y científicos que permiten la 

conformación de esquemas de identidad en menor tiempo y con menor coste, pues si la TCC 

defiende que las ciencias partes de técnicas y tecnologías previas, la TCSVT defenderá que su 

desarrollo tiene que partir del estudio de técnicas y tecnologías productivas utilizadas 

masivamente en el campo económico para la conformación de los valores, como son las diversas 

técnicas y tecnologías de investigación operativa. Asímismo, la TCSVT desligaría por completo la 

demanda y la oferta de la TUM, pues la oferta, por su parte, tendría como núcleo el coste de 

producción, y la demanda tendría, como núcleo, el efecto precio conjunción del efecto sustitución 

más el efecto renta, sin ser necesaria en absoluto la función de utilidad marginal para construir el 



Capítulo VII: Teoría circularista-sintética del valor-trabajo 

 516 

dibujo geométrico de la curva de demanda. 

g) Así pues, la TCSVT, en lo que a las palabras que conforman su sintagma se refiere, 

significa una teoría tanto económico-política como filosófica que entiende que el valor económico 

es, ante todo, una identidad sintética esquemática producto de operaciones realizadas por módulos 

productores que, en el contexto de las relaciones de producción, circula en el campo económico 

en el contexto de la dialéctica de clases y de Estados, y que su papel en la composibilidad de 

factores de dicho campo económico es esencial para entender en qué consiste la Razón 

económica. En resumen: es teoría en tanto que no es un teorema α1, sino una teoría tanto 

económico-política como filosófica en sentido materialista acerca de un esquema de identidad II-

α2 cuyo cierre tecnológico no puede entenderse separado de la Teoría del Cierre Categorial, teoría 

de la ciencia eminentemente circularista, como circular es el eje del espacio antropológico donde 

los módulos en el campo económico se relacionan entre sí a través de estos mismos esquemas de 

identidad conformados por estos mismos sujetos mediante complejas operaciones racionalizadas 

en el marco de las relaciones de producción (aún cuando la capa basal donde se desarrollan 

también relaciones económicas con las entidades naturales no biológicas del territorio de un 

Estado sea más propia del eje radial del espacio antropológico, pues la inmensa mayoría de los 

bienes y servicios económicos, de las mercancías, acaban estableciendo relaciones circulares entre 

los sujetos que conforman, con sus operaciones racionalizadas e institucionalizadas, dicho campo, 

por lo que las relaciones económicas son circulares sin negar una raíz, e incluso un núcleo, 

radial). Y es una teoría económico-política y filosófica materialista y circularista que daría la 

"vuelta del revés" a la TVT marxiana clásica en tanto que, sin renegar de ella, la enmarca en las 

coordenadas de un materialismo económico-político de cuño filosófico pluralista sin el cual no 

podría entenderse, pues estas coordenadas entienden que los valores económicos son identidades 

sintéticas producidas por los hombres y para los hombres de su misma sociedad política y de 

otras. 



Conclusiones. 

En esta investigación doctoral hemos tratado de mostrar cómo, en particular, un análisis no 

meramente epistemológico, sino gnoseológico (tal y como adelantamos en la Introducción) 

podría, superando el axioma de la base relacional sujeto-objeto como metodología de 

conocimiento de la Realidad, servirnos de base mucho más sólida que la epistemológica para 

conocer la realidad económica que conforman los hombres y que, al mismo tiempo, les conforma 

como tales en dialéctica en symploké con muchas otras realidades (tecnológicas, técnicas, 

científicas, etc.). La tridimensionalidad de la gnoseología circularista de la TCC de Gustavo 

Bueno nos da pautas para conocer la verdad de la producción humana de realidades culturales, 

siempre partiendo de técnicas y tecnologías en un estadio inicial β-operatorio que, si pueden 

desbordar el campo de las operaciones humanas hasta "rodearlo", o mejor dicho, hasta 

"neutralizar" dichas operaciones haciendo que sus resultados tengan una circulación 

independiente de esas mismas operaciones al tiempo que influyen en otra serie de operaciones 

más o menos relacionadas con las mismas (en el marco de las relaciones de producción), alcanzan 

estados α-operatorios que, en el caso estricto de las llamadas "ciencias humanas" o "sociales" 

como la Economía Política pueden, en diversas franjas de estas disciplinas, y sin negar la 

racionalidad de sus franjas más puramente β-operatorias, alcanzar un estado II-α2 que es el más 

puramente propio de dichas "ciencias humanas" y su mayor grado de verdad empírica y científica 

en sentido gnoseológico {Capítulo V, 2. i)}. En lo que respecta a la TVT en su línea Marx-Rubin 

{ Capítulo IV, 3.} y conectando con una línea histórica que se remonta a la teoría del justo-precio 

aristotélico-escolástico {Capítulo IV, 1. a)}, esta alcanzaría ese estado II-α2 tanto por su 

metodología de análisis como por sus resultados, haciendo que la teoría del valor-trabajo, sin 

dejar también de ser una teoría filosófica materialista, sea una teoría económica verdadera 

{ Capítulo V, 2. g), g.1.}. 

La TUM, por su parte, no dejaría de ser una teoría filosófica de corte idealista y subjetivista, 

que sin embargo no puede alcanzar un estado α-operatorio debido a su pobre conexión de raíz con 

las técnicas y tecnologías que históricamente ayudan a conformar el campo económico en 

particular y los campos propios de las "ciencias humanas" y de otras disciplinas en general. La 

TUM, desde las coordenadas en que nos hemos basado para desarrollar esta investigación, estaría 

basada en una idea, la de utilidad marginal, que es realmente una paraidea, una idea irracional que 

trata de explicar las relaciones humanas con su entorno en sentido económico pero desde 

explicaciones que sitúan sus fundamentos en lugares realmente "fuera del Mundo" que pretenden 

interpretar. La idea de aplicar el cálculo infinitesimal al grado de satisfacción que pueda 

proporcionar a un consumidor en el mercado la última unidad de una mercancía adquirida igual a 

otras, trata de proyectar la idea de que son los deseos subjetivos los que mueven las leyes 

económicas {Capítulo V, 1. d), d.1.}. Y a lo más a que puede llegar aspirar esta teoría, en lo que a 



Conclusiones 

 518 

empirismo se refiere, es a relacionar la utilidad marginal con el dinero que el consumidor "estaría 

dispuesto a pagar" por un bien {Capítulo III, 2. c), c.1., c.1.2.}. Ya hemos indicado en nuestra 

investigación que la relación entre el precio comercial y la utilidad marginal y su influjo sobre la 

demanda puede negarse desde nuestras coordenadas abogando por el efecto precio (unión del 

efecto sustitución más el efecto renta), y sin necesidad de asociarlo a la idea de utilidad marginal, 

como suficiente para explicar tanto la demanda como para, partiendo de él, construir el dibujo 

geométrico de la curva de demanda {Capítulo III, 2. c), c.2., c.2.5.}, mientras que la curva de 

oferta, y partiendo de la transformación de la misma que realiza Rubin, se puede dibujar a partir 

de los valores y precios de producción de las mercancías pero siendo siempre asimétrica respecto 

a la curva de demanda que tenderá a una elasticidad infinita. La curva de oferta, por su parte, solo 

podrá oscilar entre un coste-precio de producción mínimo y un precio comercial máximo a los 

que la demanda tenderá a ajustarse y de la que estará pendiente en caso de ajustes en el campo de 

la oferta debido a cambios en el proceso técnico-tecnológico-científico de la producción de 

mercancías sobre todo, o a otros cambios en el campo económico que influyan en el consumo 

{ Capítulo IV, 3. f), f.3.}. 

Hemos definido el valor económico en cada una de sus variantes como un esquema de 

identidad según la nomenclatura de Gustavo Bueno en su TCC {Capítulo V, 2. g), g.1.}, por lo 

que el cierre de la teoría del valor-trabajo será tecnológico {Capítulo V, 2. i)}, cuya base 

gnoseológica clara está, además, en la racionalización institucional de la producción económica 

de mercancías, alcanzando esta su más alto grado de desarrollo técnico, tecnológico y científico 

con la conformación de las diversas técnicas y tecnologías de investigación operativa que, hoy 

día, se aplican de manera masiva en el desarrollo e implementación de multitud de servicios y de 

producción de bienes en todo el Mundo {Capítulo II, 3.} { Apéndice al Capítulo II}. El coste de 

producción, los precios de producción intermedios y el precio comercial {Capítulo IV, 2. d), d.2.} 

serán identidades sintéticas esquemáticas con cierre II-α2, al igual que el valor de uso, el cual sin 

embargo desbordará las operaciones gnoseológicas de su construcción operatoria no ya solo de 

manera efectiva por su circulación en los mercados nacionales e internacionales, sino también por 

su codificación técnica en el SADCM (Sistema Armonizado de Definición y Codificación de 

Mercancías), sistema merceológico establecido internacionalmente por prácticamente todos los 

Estados del Mundo y desarrollado y establecido a niveles pragmáticos del espacio gnoseológico 

por la Organización Mundial de Aduanas con sede en Bruselas, Bélgica {Capítulo IV, 4.}. Con 

esto demostramos que el valor subjetivo de los bienes, aún siendo importante, no es esencial en el 

campo económico, pues el valor de uso, y siguiendo la línea del justo-precio de Aristóteles, Santo 

Tomás o Luis de Molina {Capítulo IV, 1. a)}, entre otros, es un valor sobre todo objetivo, 

concreto e histórico demarcado institucionalmente por organismos encargados de ello y cuyo 

fundamento de uso lo delimita no el individuo, sino la comunidad de sujetos con capacidad de 

organización racional e institucional a nivel económico y político. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 519 

Hemos tratado además de analizar la base ontológica del materialismo histórico de Marx 

{ Capítulo VI, 1.} que sirve de base para entender a nivel ontológico la TVT en la línea Marx-

Rubin, y hemos tratado de analizarla, junto con el materialismo dialéctico de Engels y de la Unión 

Soviética {Capítulo VI, 1. c), c.1.}, desde las coordenadas del materialismo filosófico de Gustavo 

Bueno. Así, la propuesta de "vuelta del revés de Marx" de Bueno y sus puntos básicos se han 

presentado para, a partir de ellos, hacer lo mismo con la crítica de la Economía Política que Marx 

propuso en buena parte de su obra, principalmente la Contribución a la Crítica de la Economía 

Política, los Grundrisse y El Capital. Por ello, hemos propuesto una "vuelta del revés" de la TVT 

{ Capítulo VII} desde las coordenadas ontológicas, gnoseológicas y antropológicas del 

materialismo filosófico, económico y político de Bueno, que hemos dado en llamar Teoría 

Circularista-Sintética del Valor-Trabajo (TCSVT) {Capítulo VII, 4.}. Esta modalidad de la TVT 

no sería su negación, sino más que nada, y desde nuestras coordenadas, una reconstrucción de la 

misma desde una perspectiva ontológica pluralista y desde unos parámetros gnoseológicos y 

económico-políticos interpretados desde el materialismo económico aquí planteado. Sería por 

tanto una teoría materialista del valor económico tanto económica como filosófica, que tratase de 

explicar las acciones económicas humanas sin desconexión entre lo microeconómico y lo 

macroeconómico, como a veces parece ocurrir en otras teorías del valor, que han de recurrir a 

proyecciones frenológicas para explicar, desde la satisfacción en el acto del consumo, los ciclos 

macroeconómicos más complejos y sus variables generacionales. 

Los puntos básicos de esta TCSVT que proponemos, que hemos indicado con anterioridad en 

la tesis y teniendo en cuenta todo lo desarrollado en esta tesis doctoral, serían los siguientes: 

1) La TCSVT sería una teoría filosófica y económico-política que define el valor económico, 

como ya dijimos, como un esquema de identidad, fruto de operaciones realizadas por sujetos 

productores llamados por Gustavo Bueno módulos, y que circula en el campo de las relaciones de 

producción en un contexto micro y macroeconómico respectivamente de dialéctica de clases y de 

dialéctica de Estados. Definir el valor (o valores: costes de producción, precios de producción, 

precios comerciales y también valores de uso, todos ellos entretejidos en las mercancías mismas) 

como esquemas de identidad es esencial para entender, desde las coordenadas de nuestra tesis 

doctoral, la Razón económica. El valor no es un teorema α1, una identidad sintética sistemática 

que sería el fundamento de la TCC en lo que a cierre científico se refiere, sino un esquema de 

identidad II-α2, como ya dijimos, cuyo cierre tecnológico no puede entenderse separado de la 

TCC que lo fundamenta, una teoría definida por Bueno como circularista y opuesta, como ya 

indicamos en la introducción, a otras teorías de la ciencia distintas (teoreticismo, adecuanismo, 

descripcionismo {Introducción}). El eje del espacio antropológico donde los módulos en el 

campo económico se relacionan entre sí a través de estos mismos esquemas de identidad 

conformados mediante complejas operaciones racionalizadas en el marco de las relaciones de 



Conclusiones 

 520 

producción  se denomina también eje circular {Capítulo VI, 2. a)}, y de ahí el doble fundamento 

de llamar a esta TCSVT como teoría circularista. Dicho todo esto, aún sabiendo que la capa basal 

{ Capítulo VI, 2. b), b.2., b.2.2.}, capa del poder de la sociedad política donde se desarrollan 

también relaciones económicas con las entidades naturales no biológicas del territorio de un 

Estado (fuente de las materias primas) es más propia del eje radial del espacio antropológico que 

del eje circular {Capítulo VI, 2. a)}, afirmamos que la inmensa mayoría de los bienes y servicios 

económicos acaban permitiendo y entretejiendo dichas relaciones circulares entre los sujetos que 

participan y conforman las relaciones de producción, las cuales son circulares sin negar una raíz y 

un núcleo radial {Capítulo VII, 2.}. A su vez, la TCSVT es una teoría económico-política y 

filosófica materialista y circularista que supondría la "vuelta del revés" de TVT de Carlos Marx 

sin renegar completamente de ella, sino siendo reinterpretada desde un materialismo económico-

político de cuño filosófico pluralista sin el cual no podría entenderse. La TCSVT entendería que 

los valores económicos son identidades sintéticas esquemáticas producidas por y para los hombres 

de una misma sociedad política y de, y para, los hombres de otras sociedades políticas {Capítulo 

VI, 1. c), c.4.} { Capítulo VII, 2. f)}. 

2) La TCSVT se opondría a la ya citada TUM, a la que consideraría como un constructo 

filosófico idealista e irracional, fuera del Mundo real de los fenómenos económicos pues trata de 

explicarlos desde postulados que no permiten conectar dichos fenómenos con las operaciones del, 

y desde el, campo económico que les son propios {Capítulo V, 1. b)}. En esencia, para la TCSVT, 

la TUM no sería otra cosa que la aplicación del cálculo infinitesimal a la idea de satisfacción 

última que pueda proporcionar la última unidad de un bien económico consumido de un stock de 

mercancías iguales. La crítica de la TCSVT a la TUM no sería solo económica, sino también 

filosófica, en tanto que la TCSVT, como la TVT de la que partiría, y al igual que la TUM pero 

desde coordenadas idealistas y subjetivistas, sería también una teoría filosófica materialista. La 

TCSVT tendría en cuenta todos los avances técnicos, tecnológicos y científicos que permiten la 

conformación de esquemas de identidad en menor tiempo y con menor coste, pues si la TCC 

defiende que las ciencias parten de técnicas y tecnologías desarrolladas previamente a la 

constitución de cualquier campo científico {Capítulo I, 1. a)}, la TCSVT defenderá que el 

desarrollo y conformación del campo económico, y de los valores económicos en particular, 

tendrá necesariamente que partir de técnicas y tecnologías productivas utilizadas masivamente en 

dicho campo en conformación para, a su vez, conformar dichos valores, siendo las técnicas y 

tecnologías de investigación operativa el fundamento último más complejo de dicha 

fundamentación nuclear técnica y tecnológica {Capítulo II, 3.}. La TCSVT defendería que la 

oferta tendría como núcleo el coste de producción, mientras que la demanda tendría como núcleo, 

y como ya hemos dicho, el efecto precio conjunción del efecto sustitución más el efecto renta, 

calificando de innecesaria la función de utilidad marginal para construir el dibujo geométrico de 

la curva de demanda {Capítulo III, 2. d)}. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 521 

3) La TCSVT entenderá que las categorías de la Economía Política {Capítulo I, 2. a)} están 

necesariamente en dialéctica con categorías de otras disciplinas técnicas, tecnológicas, científicas, 

sociológico-antropológicas y políticas, estando también influidas por ideas filosóficas {Capítulo 

V, 3.}. Al entender el valor como una identidad sintética esquemática que es, a su vez, el núcleo 

sobre el que orbitan todos los demás valores asociados a las mercancías, la TCSVT negará la 

divisibilidad extraeconómica de esos esquemas de identidad de base, afirmando que el plusvalor 

que Marx definió en El Capital como fuente de la explotación del proletariado no puede separarse 

realmente del valor en sí, aún admitiendo que existe una diferencia entre el salario pagado al 

proletario y el valor producido por éste {Capítulo VII, 2. c)} { Capítulo VII, 2. d)}. 

4) La TCSVT afirmará que la Razón económica no tendrá su fundamento en la asignación de 

recursos escasos para la satisfacción de necesidades económico-sociales, sino que esta Razón 

económica se fundamentará realmente en la racionalidad de la composibilidad de factores en el 

campo económico que permita la rotación recurrente de las categorías económico-políticas en 

funcionamiento circulatorio en un sistema económico complejo {Capítulo I, 2. a)} { Capítulo VII, 

3.}. Para que esta composibilidad de factores tenga un peso que permita entender el 

funcionamiento real de las relaciones económico-políticas de nuestro Mundo, la TCSVT ha de 

tener en cuenta la dialéctica de clases y de Estados que ha permitido y permite dicha rotación 

recurrente y dicha composibilidad {Capítulo VI, 1. c) c.4.}, pues sin dialéctica de clases no habría 

microeconomía, y sin dialéctica de Estados no habría macroeconomía {Capítulo VII, 2. e)}, y sin 

macroeconomía no habría microeconomía, y sin ambas no habría relaciones de producción ni 

modos de producción {Capítulo VII, 2.}. Sin Estado, además, no habría propiedad pública ni 

propiedad privada, ni tampoco campo económico ni, por tanto, Razón económica. La TCSVT 

reivindicaría el concepto de Economía Política frente a "ciencia económica" o "económicas" 

como nombre de la disciplina, pues la Razón económica es sobre todo Razón de Estados y de 

clases sociales, negando rotundamente la posibilidad de que exista Razón económica en una 

sociedad humana sin clases ni Estados, sea esta sociedad comunista o anarcocapitalista (ideas 

límite supuestamente opuestas en sentido radical) {Capítulo VI, 1. c), c.5.}. 

5) La TCSVT entenderá que el valor identidad sintética esquemática es producido y 

conformado por medio de operaciones apotéticas, paratéticas y alotéticas de juntar y separar 

valores-cuerpos ya conformados en el campo económico para conformar otros nuevos de 

identidad similar (valores-cuerpos) {Capítulo VII, 2. a)}. Los valores serían también términos 

surgidos mediante operaciones realizadas por módulos productores que relacionan términos del 

campo económico entre sí dando lugar a nuevos términos también del mismo campo, lo cual 

permite producir nuevos términos a partir de estos en un proceso de rotación recurrente racional 

en el, y del, campo económico. Al mismo tiempo, estos valores son relaciones entre sujetos en el 

campo económico, pues la TVT y su reexposición crítica (la TCSVT), es una teoría sobre los 

precios comerciales y también sobre las relaciones en el campo económico entre sujetos a través 



Conclusiones 

 522 

de cosas producidas por esos mismos sujetos, siguiendo con ello a Isaac Ílich Rubin {Capítulo IV, 

3.}. Las mercancías son valores (de uso y de producción), términos y relaciones al mismo tiempo, 

producidos y en circulación recurrente mediante diversas operaciones racionalizadas e 

institucionalizadas en un campo económico entretejido con otra serie de campos diversos 

(técnicos, científicos y tecnológicos principalmente, también culturales, antropológico-políticos). 

6) El valor económico, según la TCSVT, no sería nunca, como dijimos ya, un teorema 

científico o identidad sintética sistemática, unidad básica que permite la conformación de 

verdades científicas en estado α1 según la TCC, propio de las "ciencias naturales" y las 

"formales", ciencias alfa-operatorias. Las "ciencias humanas" o "sociales", como la Economía 

Política, no obstante, pueden alcanzar franjas de verdad en distintos estadios tanto α-operatorios 

como β-operatorios, haciendo muy difícil el cierre categorial en forma de teorema en estas 

disciplinas, el cual, si se produce, haría que se conformaran nuevas disciplinas que serían ya 

"ciencias naturales" o "formales", o que incluso transformarían la "ciencia humana" que sea en 

una "ciencia natural" {Capítulo V, 2. e)} { Capítulo V, 2. i)}. La TCSVT, así pues, no podría ser 

un teorema científico, pero si defendería y afirmaría para sí un cierre tecnológico, en un estado II-

α2 de verdad científica según la TCC (no puede entenderse la TCSVT sin la TCC, e incluso 

podría afirmarse que ocurriría lo mismo recíprocamente) {Capítulo V, 2. e)} { Capítulo V, 2. f)} 

{ Capítulo V, 2. g)}. En dicho estadio gnoseológico se dan identidades sintéticas esquemáticas 

cuya conformación y desarrollo posterior es independiente de las operaciones de los sujetos que 

las conforman y las cuales son neutralizadas, neutralización e independencia esencial y necesaria 

para darse la rotación recurrente, Razón económica tanto a nivel microeconómico como a nivel 

macroeconómico {Capítulo V, 2. i)} { Capítulo VII, 2. e)}. 

7) La TCSVT entenderá que el valor económico ha de ser definido como esquema de 

identidad, sobre el que orbitan precios de producción y precios comerciales, los cuales son 

también esquemas de identidad, así como los valores de uso clasificados según el SADCM 

desarrollado desde la Organización Mundial de Aduanas {Capítulo IV, 4.}. Valor, producción, 

reproducción y circulación son términos esenciales dentro de la TCSVT. 

Entendemos, no obstante, que esta investigación acerca del análisis del campo económico y 

de sus diversas franjas desde el materialismo bueniano, aún habiéndose centrado en los procesos 

productivos más sofisticados de la actualidad en el campo económico, en su impacto sobre los 

precios comerciales y en el consiguiente impacto sobre las teorías del valor existentes, desborda 

ampliamente dichos procesos indagando en cuestiones históricas, políticas y filosóficas que, no 

obstante, no pueden cerrarse ni finiquitarse con esta mera investigación. El estudio del 

entretejimiento interdisciplinar entre Economía Política y Filosofía, así como entre ambas y la 

Sociología, la Antropología, la Historia o la Politología (sin obviar lo dicho ya acerca de estas 

disciplinas respecto de sus metodologías β-operatorias, y sin necesidad de centrarse solo en las 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 523 

partes de las mismas que alcanzan grados α-operatorios de verdad científica), puede ser un 

interesante reto que acometer para las investigaciones que en el futuro se hagan en el campo de 

las "ciencias humanas" y de los saberes práctico-prácticos desde postulados gnoseológicos 

circularistas, pues son en esta clase de saberes donde se desarrollan la mayoría de operaciones 

humanas de las sociedades políticas complejas históricamente desarrolladas. Así pues, las 

conclusiones aquí presentadas, resumiendo lo investigado en esta tesis doctoral, no pueden ser en 

ningún caso el final, sino el punto de partida sobre el que, también, volver constantemente incluso 

en sentido crítico para poder abordar en mayor profundidad en el futuro cuestiones que, desde 

disciplinas como la Economía Política, implican cuestiones filosóficas de calado, a saber: qué es 

lo que hacemos los hombres, qué es lo que nos hace hombres y por qué. Y el estudio de estas 

cuestiones no puede, en absoluto y a nuestro juicio, cerrarse solo desde disciplinas científicas 

concretas, menos aún solo desde la mera Filosofía, malentendiendo a esta como una materia 

administrada y circunscrita a instituciones cuyo desarrollo y operaciones propias son ciertamente 

de primer grado, lo que convertiría a la Filosofía en una apariencia de saber de segundo grado 

que, sin embargo, se dedicaría más que a un análisis de la realidad existente desde puntos de vista 

críticos e incluso políticos activos, a una axiomatización de sus postulados fundamentales que no 

permite distinguir la metodología filosófica propiamente dicha de las relaciones institucionales 

desde donde se administre la Filosofía. Esta misma idea vale para el resto de disciplinas del 

conocimiento humano. En realidad la Filosofía necesita de los saberes de primer grado, también 

de las "ciencias humanas", para desarrollarse, pero no para convertirse en su sustituto en absoluto. 

Y tampoco ha de defenderse la anulación de la Filosofía desde las "ciencias humanas", pues 

dichas "ciencias humanas" en particular necesitan en alto grado de la Filosofía para poder 

fundamentar mejor sus conclusiones y para entretejer mejor sus campos propios, aunque no 

puedan nunca hacerlo en el sentido de cierre categorial expuesto en esta tesis doctoral al mismo 

nivel que ocurre en las "ciencias formales" o en las "ciencias naturales". En nuestra investigación 

doctoral hemos tratado de confirmar, en definitiva, y tal y como introdujimos en el primer 

capítulo de nuestra investigación, cómo la influencia recíproca y el impacto o choque debido a esa 

influencia recíproca entre Filosofía y "ciencias humanas" tiene unos efectos tales que hacen que ni 

la una ni las otras, después de ese choque, vuelvan a ser las mismas. Y estimamos, por tanto, que 

tanto para el desarrollo de la una como de las otras este choque transformador es necesario y 

esencial. 

 

 

 

 

 

 



Conclusiones 

 524 

 

 

 

 

 

 

 



 

Apéndice al Capítulo II. Descripción y análisis de 

diversas metodologías de investigación operativa. 

 
Este apéndice pretende ser, sobre todo, una descripción a la vez esquemática y concisa de 

diversas metodologías de investigación operativa. Se trata de un apéndice al Capítulo II de esta 

investigación que, no obstante, puede ponerse en común con el grueso de toda la investigación. La 

descripción de diversas metodologías de investigación operativa nos sirve como exponente del 

marco técnico y tecnológico imprescindible para comprender los fundamentos gnoseológicos de 

los cuales partimos en el Capítulo I, a saber: que las diversas ciencias categoriales, y también 

muchas "ciencias humanas" (al menos en parte de esas disciplinas), surgen a partir de diversas 

técnicas que, al conformar campos gnoseológicos determinados (como históricamente en los 

Capítulos I y II hemos tratado de mostrar), dan lugar también a nuevas tecnologías con las que 

técnicas y ciencias entran en dialéctica (Capítulo V) dando lugar a nuevos e interesantes 

desarrollos que influyen no solo en dichas disciplinas, sino también a nivel ontológico en las 

teorías de la(s) ciencia(s) que las estudian (Capítulos V, VI y VII). Este apéndice es, ante todo, 

descriptivo, y nos basamos para exponer las que, consideramos, metodologías de investigación 

operativa más utilizadas y reseñables, en las obras de Serra de la Figuera (2002) y Martín (2003). 

Todos los ejemplos matemáticos aquí expuestos y las distintas figuras están sacadas de dichas dos 

obras. 

 
1. La programación lineal: definición y orígenes. 

 
La programación lineal es un conjunto de técnicas de investigación operativa que, siguiendo 

pautas racionales, se aplica a problemas dentro de organizaciones con multitud de variables. El 
origen del término es militar, y se utilizaba para hacer referencia a la realización de propuestas o 
planes de tiempo para el entrenamiento, el despliegue o la logística de unidades de combate. 
Dentro de la investigación operativa, la programación lineal es la metodología más usada, debido 
a que es más simple que otras metodologías, y también debido a su abanico inmenso de 
aplicaciones. La programación lineal ha supuesto uno de los avances tecnológicos más 
importantes del siglo pasado (Serra de la Figuera, 2002: 9). La administración pública, la 
Ingeniería y la Economía Política son los campos en los que más se utiliza la programación lineal. 

Todas las funciones matemáticas en este modelo de investigación operativa son lineales (de 
ahí su nombre). Se tiene siempre una función objetivo para maximizar o minimizar –optimizar- 
sujeta a restricciones lineales individuales. Al ser continuas, las variables del modelo pueden 
coger únicamente valores no negativos (Íbid.: 10)1. La planificación de actividades en el seno de 
una organización recibe el nombre de programación (el capitalismo es pura planificación). En 
cada organización se trata de optimizar determinadas partes institucionales suyas, lo que conlleva 
la optimización misma de la organización, bien sea vía maximización de beneficios, vía 
minimización de costes, vía maximización de cobertura de ventas o servicios o una combinación 
de todo ello, entre otras cosas. No debe confundirse la idea de programación en organizaciones 

                                                 
1 “Si bien puede parecer que estos supuestos quitan realismo al problema porque el modelador está limitado al uso de ecuaciones que 
quizás no son frecuentes en el mundo real, las técnicas de programación lineal se utilizan en un amplísimo espectro de problemas 
como, entre otros, de planificación y gestión de recursos humanos y materiales, de transporte, de planificación financiera y de 
organización de la producción. En definitiva, una extensa gama de problemas que aparecen en las áreas de tipo industrial, económico, 
administrativo, militar [...]" (Serra de la Figuera, 2002: 10). 



Apéndice al Capítulo II 

 ii

con la programación estrictamente informática, basada en la preparación de instrucciones y 
órdenes en un programa informático, aunque la informática imbrique totalmente a la 
programación en organizaciones. 

Antes de 1947, la programación lineal no era una metodología de investigación operativa ni 
muy conocida ni muy desarrollada, aunque uno de sus precursores fue el matemático y 
revolucionario francés Jean Baptiste Joseph Fourier (Íbid.: 10)2. Ya en 1939 el premio Nóbel 
soviético, Leonidas Vitalievich Kantorovich, escribió la monografía Métodos matemáticos para la 
organización y planificación de la producción, obra en la que reconoce por primera vez en la 
Historia que una amplia gama de problemas en la producción y distribución de bienes tenían una 
clara estructura matemática, por lo que podían formularse siguiendo modelos matemáticos. 
Kantorovich es considerado uno de los padres de la programación lineal. Paralelamente, a 
mediados de siglo, la programación lineal experimentó grandes desarrollos en Estados Unidos y 
otras naciones de la Europa occidental (Samuelson, Solow & Dorfman, 1962). La Guerra Fría 
motivó la aplicación de métodos de programación matemática lineal en la utilización de estas 
técnicas en materia bélica e industrial frente a la amenaza nuclear del bloque soviético (y a la 
inversa). El desarrollo de los ordenadores en aquella época facilitó mucho el trabajo, y con vistas 
a ello se creó la corporación RAND, la cual puso a trabajar a matemáticos e ingenieros en la 
resolución de problemas organizacionales, proponiendo modelos de programación lineal a la hora 
de desarrollar proyectos económicos y bélicos en el contexto de la batalla industrial contra la 
Unión Soviética. El primer modelo conocido de programación lineal se basó en el estudio de áreas 
de actividades diversas relacionadas entre sí (dentro de la producción industrial, actividades como 
la fabricación y almacenaje de bienes, la formación profesional de los empleados, la distribución, 
transporte y venta de mercancías, etc.). 

 
a) Fundamentos y aplicación matemática de la programación lineal. 
 
El objetivo de la programación lineal es encontrar el valor de la función objetivo, esto es, 

encontrar los valores de variables que maximicen o minimicen un objetivo único sujeto a una 
serie de restricciones. Las características principales de la programación lineal son: 

a) Que haya un único objetivo lineal a maximizar o minimizar (a optimizar). 
b) Que haya unas variables de decisión siempre continuas (que puedan tomar valores 

fraccionados) y nunca negativas. 
c) Que haya una o más restricciones lineales. 
d) Que exista un conocimiento exacto de los recursos y parámetros utilizados en la 

construcción del modelo. 
Una vez cumplidas estas características, han de darse varios métodos de obtención de 

soluciones que nos den la solución óptima gracias a un coste computacional relativamente 
reducido. Esta reducción de costes puede realizarse simplemente utilizando hojas de cálculo 
simples en diversos sistemas operativos, como Microsoft Excel. 

La función objetivo a encontrar puede ser: 
 

( ) nnxcxcxczMinMax +++= ...2211  
 

La serie de restricciones: 
 

                                                 
2 Fourier lo llamaba “método de eliminación para la solución de desigualdades”. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 iii  

mnmnmm

nn

nn

bxaxaxa

bxaxaxa

bxaxaxa

st

=+++

=+++
=+++

...

...

...

...

2211

22222121

11212111

 

 
en las que xi ≥ 0 (i = 1, 2, ..., n), que son las condiciones de no negatividad de las variables. Cada 
columna de coeficientes se escribiría así:  

 

ix

bAxAxAx

aaaa

aaaa

aaaa

bAAA

x

x

x

X

a

a

a

A

i

nn

nmnmm

nn

nn

n

mmj

j

j

∀=

≤+++





















=

















=
















=

,0

;...

...

...

...

...

),,...,,(

,

2211

21

22221

11211

21

2

1

2

1

 

 
Matricialmente, lo anterior podrá escribirse: 
 

0≥
≤

=

X

bAX

XczMax T

st

 

 
Siendo entonces: 
 

 
z: función objetivo. 

( )T
nccc ,...,1= :vector de coeficientes de la función objetivo. 

( )T
nxxX ,...,1= : vector de variables de decisión. 

( ),......, ijaA = : matriz de coeficientes técnicos (i = 1, 2, ... m; j = 1, 2, ... n). 

( )11,...,bbb = :vector de demandas (recurso). 
En definitiva, el conjunto de soluciones factibles de un problema de programación lineal 

vendrá dado por: 

{ }0,/ ≥≤∈= xbAxRxX n
 

 



Apéndice al Capítulo II 

 iv

Si existen, todos los óptimos obtenidos tendrán que estar en el conjunto de soluciones 
factibles. La solución de un problema de programación lineal debe, si existe, situarse en la región 
determinada por distintas desigualdades. Puede estar acotada o no, y se la denomina región 
factible: 

  
[FIGURA A.1. Representación gráfica de regiones factibles acotadas en programación lineal (Martín, 2003: 15)] 

 
En la región factible se incluyen o no los lados y vértices según que las desigualdades sean en 

sentido amplio o estricto (amplio: ≤ o ≥; estricto: < o >). Si es acotada, la representación gráfica 
de la región factible es un polígono convexo con un número de lados igual o menor que el número 
de restricciones, excepto cuando haya restricciones redundantes (Íbid.: 13-15). 

Es necesario destacar que en la programación lineal todas las funciones son lineales, tanto en 
las objetivo como en las restricciones. Estas últimas consisten en la suma de variables 
multiplicadas por sus parámetros respectivos, siendo esta función mayor, igual o menor que un 
recurso determinado. Y aunque se desconozca su valor, a priori, el objetivo es también lineal. Si 
el objetivo y una o más restricciones no fuesen lineales, entonces habría que introducir métodos 
de programación no lineal, más complejos en su resolución cuya optimalidad no está garantizada 
siempre. 

Desde la programación lineal se consideran las variables de decisión como continuas. Esta 
característica no ofrece problemas desde un punto de vista matemático de obtención de 
soluciones. Pero en muchas situaciones, la interpretación económica de la solución de un 
problema de programación lineal deja de tener sentido cuando obtenemos fracciones en las 
variables (Serra de la Figuera, 2002: 11)3. Si se quieren obtener, en problemas que así lo 
requieran, soluciones enteras, entonces se utiliza programación lineal entera.  

Los modelos de programación lineal, además, obligan a considerar que hay un único objetivo 
a optimizar (maximizar o minimizar). A veces se han de resolver problemas con más de un 
objetivo a optimizar, por lo que en estos casos se utiliza la programación multicriterio o 
multiobjetivo (Íbid.: 11)4. 

Además, hay que señalar también que en la programación lineal se utilizan parámetros en la 
construcción del modelo que son conocidos con exactitud (son determinísticos). Pero pueden 
darse situaciones en las que uno o más parámetros puedan tener componentes estocásticos, con 

                                                 
3 “Por ejemplo, si estamos asignando trabajadores a tareas, no tiene sentido un resultado que en un momento determinado asigne 3,4 
trabajadores a una determinada tarea. Por otro lado [...], si uno opta por redondear al entero más próximo se puede cometer un grave 
error” (Serra de la Figuera, 2002: 11). 
4 “Por ejemplo, por un lado podemos querer maximizar la cobertura de un determinado servicio sanitario, mientras que por el otro 
queremos reducir los costes generales. Ambos objetivos son conflictivos, en el sentido de que aumentar la cobertura significaría un 
aumento en la necesidad de recursos con el consecuente incremento de costes en el sistema” (Íbid.: 11). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 v  

una variabilidad que pueda, en algunos casos, representarse por una distribución estadística. 
Cuando esto ocurre, habrá que sustituir la programación lineal por la programación estocástica5. 

Los problemas de programación lineal siguen diversas fases en su resolución. Estas fases 
serían las siguientes: 

a) Definición de variables ( ).,...,, 21 nxxx  
b) Establecimiento de función objetivo. 
c) Establecimiento de restricciones. 
d) Resolución del problema y análisis de la solución o de las posible soluciones 
Hay varios tipos de solución a problemas de programación lineal. Pongamos un ejemplo 

formulado matricialmente (Martín, 2003: 18): 
 

0≥
=

=

X

bAX

XczMin T

st

 

 
Las soluciones posibles serían: 

a) Solución factible: La que cumple bAX = y 0≥X . 

b) Solución básica: La que resulta al hacer ( )mn −  variables iguales a 0 de bAX = . Cada 
una de las submatrices de A con determinante invertible diferente a cero, y formadas al 
seleccionar m columnas de A se llaman matrices básicas o de base. Si una de esas matrices es B, 
entonces se dice que es una matriz básica factible siempre que el vector que resulta de multiplicar 
su inversa por el vector b tiene todas sus componentes iguales o mayores que cero. 

c) Solución factible básica: la que es solución básica y cumple 0≥X . En este tipo de 
soluciones todas las variables resultantes son no negativas. 

d) Solución factible básica no degenerada: la que es solución factible básica y tiene m 

variables ix  positivas, o lo que es lo mismo, que son positivas todas las variables básicas. 
e) Solución factible mínima: la que hace mínimo z, y además es factible. 

 
 b) Métodos de resolución simples: método gráfico, método Simplex y otros modelos y 

situaciones especiales. 
 

Gracias a la aplicación matemática a la resolución de problemas de composibilidad de 
factores en las organizaciones (investigación operativa), la programación lineal permite llegar a 
soluciones satisfactorias a estos problemas organizacionales sin excesiva dificultad. Algunos de 
los métodos de programación lineal más utilizados, por su sencillez y por ser aplicables a 
problemas no muy complejos, son el método Simplex y el método gráfico. Este último se utiliza 
para problemas con dos variables, y con él se pretende dar una visión geométrica del problema 
que la organización quiere resolver. Sin ser exacto, el método gráfico resulta aproximativo, y 
resulta útil para entender las propiedades matemáticas que tiene la programación lineal. 

El procedimiento a seguir en la resolución de problemas organizacionales mediante el método 
gráfico sigue estos pasos (Íbid.: 21): 

1) Dibujar una gráfica de cada una de las restricciones sobre el mismo cuadrante no 
negativo. 

2) Convertir en igualdades las desigualdades y representar las rectas que representen estas 
ecuaciones. 

3) Escoger cualquier punto de ensayo que no sea perteneciente a la recta. 
4) Evaluar el primer miembro de la expresión, sustituir el punto de ensayo en el primer 

miembro de la desigualdad y obtener el valor numérico. 
5) Determinar si el punto de ensayo satisface la desigualdad. 

                                                 
5 De la que también hablaremos más tarde. 



Apéndice al Capítulo II 

 vi

6) Tras esta determinación, podrán darse dos casos: el de punto factible, cuando satisfaga la 
desigualdad original –como consecuencia, satisfarán también la desigualdad todos los puntos que 
estén del mismo lado que el punto de ensayo-; y el de punto no factible, el caso contrario. 

7)  El siguiente paso es localizar la región de las soluciones factibles, llamada región 
factible. 

8) Después, dibujar una recta arbitraria de la función objetivo, que pase por el origen para 
después obtener su pendiente. 

9) Determinar la dirección descendente o ascendente de la recta de la función objetivo. 
10) Luego determinar, una vez dada la pendiente de la función objetivo y habiendo tenido en 

cuenta si se trata de un problema de optimización, el vértice del conjunto factible que se encuentre 
sobre la recta que representa a la función objetivo. 

11) La solución al problema se alcanza cuando la dan, en el vértice de conjunción factible, los 
valores de la variable de decisión. El valor óptimo de la función objetivo puede obtenerse 
entonces al sustituir los valores óptimos de las variables de decisión en la función objetivo. 

Las soluciones de un problema de programación lineal tienen propiedades diversas. Es un 
método de sencilla aplicación para encontrar soluciones óptimas a problemas de programación 
lineal, aunque solo puede usarse cuando el problema tiene solo dos variables de decisión. La 
mayoría de problemas de programación lineal aplicados tienen muchas más variables (hasta 
millones), por lo que utilizar el método gráfico se vuelve inviable. Esto llevó a que fuese 
progresivamente sustituido por el método Simplex, primer método formal (Serra de la Figuera, 
2002: 32) para encontrar soluciones óptimas. Fue desarrollado por George Bernard Dantzig, 
matemático estadounidense que en 1947 desarrolló esta metodología de resolución de problemas 
de programación lineal mediante soluciones numéricas. Sufrió mejoras y perfeccionamientos 
posteriores, pero su base ha permanecido constante, lo que le ha permitido convertirse en el 
método más utilizado dentro de la programación lineal. 

El método Simplex se basa en buena medida en la forma en que se encontraban soluciones 
con el método gráfico. Lo primero que se hace en ambos modelos es formar un conjunto convexo 
con las restricciones que el modelo especifica. Luego se dibuja la función objetivo fuera del 
conjunto convexo dando al propio objetivo un valor arbitrario, desplazándose esta función de 
forma paralela hasta encontrarse con un punto extremo. Puede dar un valor arbitrario porque su 
pendiente es constante. Todo ello permite ver la función objetivo lineal sea esta la que sea, por lo 
que la solución se encontrará en un punto extremo como mínimo, porque raramente pueden existir 
situaciones en que haya más de una óptima solución, pero ello no quita para que siempre haya un 
punto extremo que dé el valor óptimo. Este hecho reduce bastante el espectro posible de 
soluciones, pues se limita la búsqueda del elemento óptimo a los puntos extremos, aun habiendo 
muchos de estos en el problema. Ello obligaba a encontrar un método para reducir el número de 
soluciones factibles que podrían ser óptimas. Esto llevó a Dantzig a darse cuenta de lo siguiente: 

a) El conjunto que forman las restricciones es convexo. 
b) La solución ocurre siempre en un punto extremo. 
c) Ese punto extremo tiene siempre dos puntos extremos adyacentes como mínimo. Un 

punto extremo A es adyacente a otro B si entre ellos no existe un tercero. 
A partir de estos problemas, Dantzig desarrolló las siguientes cuestiones: 
1) Encontrar una solución inicial factible en uno de los puntos extremos del conjunto 

convexo y calcular después el valor de la función objetivo. 
2) Examinar un punto extremo adyacente al encontrado en la etapa 1 y calcular el valor 

nuevo de la función objetivo. Cuando este valor mejore el objetivo, se guardará la nueva solución 
y se repetirá el proceso en la etapa 2. Si esto no ocurre, se guardará la nueva solución y se volverá 
a examinar otro punto extremo. 

3) Cuando no exista ningún extremo adyacente que mejore la solución nos hallaremos en la 
llamada regla de parada, es decir, se habrá hallado el óptimo. La conclusión es que se va de un 
punto extremo a otro adyacente, siempre que sea posible mejorar la solución, hasta que podamos 
llegar a un punto en que no exista ningún otro punto extremo cercano al que nos encontramos. Esa 
será la solución óptima. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 vii  

Dantzig desarrolló un método matemático que permitía efectuar todas estas operaciones para 
encontrar valores de los puntos extremos adyacentes. Este método funciona de la siguiente 
manera: 

Los programas lineales se componen de una función objetivo a optimizar, unas variables 
llamadas estructurales y un conjunto de restricciones. En función de la dirección de la 
desigualdad, existen varios tipos de restricciones. Cualquier programa lineal con restricciones de 
desigualdad se puede transformar en un problema lineal con todas las restricciones que tienen 
forma de igualdad sin que la naturaleza matemática del problema se altere. Este tipo de 
transformaciones se llaman forma canónica o aumentada de un programa lineal. Al tener n 
variables y n restricciones con desigualdad, si escribimos la forma canónica del problema lineal 
obtendremos m nuevas variables de exceso o de holgura (un total de m + n variables y de m 
restricciones). Luego el conjunto de restricciones formarán un conjunto de ecuaciones lineales 
con más variables que ecuaciones, por lo que existen soluciones infinitas del sistema y habrá que 
escoger de entre ellas una que optimice el valor de la función objetivo. Pero si se tiene un 
programa lineal con n variables, m restricciones con desigualdad y r restricciones con igualdad, se 
obtienen m + n variables y m + r restricciones con igualdad en la forma canónica. Para que el 
problema sea factible, el número de restricciones no puede ser mayor que el número de variables. 

La solución aumentada es la resolución del problema de programación lineal siguiendo la 
forma canónica. Por su parte, la solución básica factible es una solución aumentada en un punto 
extremo. Las soluciones básicas tienen diversas propiedades algebraicas. Si se tienen varias 
variables estructurales y varias variables de holgura, que suman un conjunto de variables y varias 
restricciones con igualdad o ecuaciones, encontramos entonces dos vías para encontrar 
soluciones. Para obtener una determinada solución, podemos fijar a priori dos variables para 
poder determinar un sistema con tres ecuaciones y tres variables que tendrá una solución única. 
En el método Simplex se fija siempre el valor de dos variables básicas en cero, denominando al 
resto de variables no básicas. La solución básica de este sistema de ecuaciones es factible si todas 
las variables básicas son no-negativas (Íbid.: 35)6. 

El número de variables no básicas de una solución básica es igual siempre a los grados de 
libertad que posibilite el sistema de ecuaciones canónico para operar. El número de restricciones 
funcionales es, asimismo, igual al número de variables básicas. 

Las soluciones factibles en un punto extremo tienen las siguientes propiedades: 
a) Si existe una única solución óptima esta tendrá que ser de manera obligatoria una solución 

factible en un punto extremo –solución básica factible, que diríamos-. En el caso de que haya 
varias soluciones óptimas tendrá que haber, como mínimo, dos soluciones factibles en puntos 
extremos adyacentes. En este caso, existen soluciones factibles finitas en puntos extremos. 

b) Si en un punto extremo, una solución es igual o mejor que todas las restantes soluciones 
de los puntos extremos adyacentes, esta solución será una solución óptima, igual o mejor que 
todas las otras soluciones en todos los demás puntos extremos. 

¿Cómo se realizan los pasos para llegar a una solución óptima según el método Simplex de 
programación lineal? Hay un paso inicial, consistente en seleccionar la solución básica factible 
inicial, un paso iterativo consistente en buscar una solución básica factible adyacente, es decir, un 
traslado a una solución factible en un punto extremo.   

Una manera fácil de encontrar una solución básica factible consiste en igualar las variables 
estructurales del modelo a cero. Ello permite deducir la solución básica factible de manera rápida, 
pues cada una de las ecuaciones tiene una variable básica única con un coeficiente asociado a ella 
igual a a+1. Esta variable no aparece en ninguna otra ecuación del sistema. Al cambiar el 
conjunto de variables, Simplex utiliza un método llamado eliminación de Gauss, un algoritmo que 
coloca ecuaciones de manera conveniente con el fin de obtener soluciones básicas factibles 
subsecuentes. De esta manera, colocando una variable básica por ecuación teniendo como 
coeficiente +1, se llega mediante un procedimiento funcional a la denominada forma apropiada 
de eliminación gausiana. 

                                                 
6 “[...] dos soluciones básicas son adyacentes si todas, menos una de sus variables no-básicas, son las mismas. Entonces, pasar de una 
solución básica factible a una adyacente implica el cambio del estado básico de una variable a uno no básico, y viceversa” (Íbid.: 35). 



Apéndice al Capítulo II 

 viii

En lo que respecta al paso iterativo, en cada iteración Simplex se mueve partiendo de una 
solución básica factible a otra, que es adyacente, capaz de mejorar el objetivo. Se convierte así 
una variable no-básica o variable básica entrante, en una variable básica saliente, que a su vez 
puede convertirse en variable no-básica. Esto permite identificar la nueva solución básica factible. 

El criterio para elegir la variable básica entrante consiste, en primer lugar, en la existencia de 
un conjunto de n variables no básicas actuales, que pueden convertirse en variable básica 
entrante. La variable escogida como variable básica entrante pasará a tener un valor positivo, 
cuando antes tenía un valor neutro cero. Esto supone una mejora en el objetivo, algo requerido por 
Simplex, por lo que el aumento de valor de la variable básica entrante hace necesario que la tasa 
de cambio sea positiva. 

Para identificar la variable básica saliente, hay que tener claro que las soluciones factibles han 
de cumplir las restricciones funcionales y las de no-negatividad de todas las variables (también de 
las variables de holgura). Cuando se haya escogido la variable que entre en la base, la variable de 
salida de la base será la que antes llegue a cero. La variable escogida será la variable básica actual 
con cuota superior más pequeña. 

Para identificar la nueva solución básica factible de manera convincente, hay que identificar 
las variables entrantes y salientes de la base, incluyendo la variable básica entrante y su valor. 
También es necesario conocer el nuevo valor del resto de variables básicas. El método Simplex 
calcula esos valores haciendo uso de la forma más adecuada de eliminación de Gauss del paso 
inicial, en la que cada ecuación tiene solo una variable básica con coeficiente +1, la cual aparece 
en una única ecuación. El objetivo es encontrar una nueva forma apropiada tras el cambio de base, 
y para ello se han de realizar dos operaciones algebraicas utilizadas normalmente para la 
resolución de sistemas de ecuaciones lineales, como son la multiplicación o división de una 
ecuación por una constante distinta de cero, y la suma o resta de un múltiple de una ecuación por 
otra. Estas operaciones solo implicarían la multiplicación de cosas iguales por una constante (la 
multiplicación de dos lados de la ecuación), y la suma de cosas iguales con cosas iguales. La 
solución cumplirá un determinado sistema de ecuaciones, también después de la transformación. 

Los pasos del método Simplex pueden resumirse en introducir variables de holgura para 
obtener la forma canónica del programa, encontrar una solución inicial de un punto extremo para 
después realizar la prueba de optimalidad y, en caso de no encontrarnos en el óptimo, determinar 
la variable básica entrante seleccionando la variable no-básica que haga aumentar el valor del 
objetivo de manera más rápida, al tiempo que aumenta su valor; determinar la variable saliente 
que alcanza el valor cero de manera más rápida mientras aumentamos la variable entrante; 
determinar la nueva solución básica factible al conocer la variable básica que sale de la base 
(partiendo del conjunto actual de ecuaciones, se aíslan las variables básicas y las variables Z en 
términos de las variables no-básicas mediante el método de eliminación de Gauss, se igualan las 
variables no-básicas a cero, siendo cada variable básica igual, junto con Z, al nuevo lado derecho 
de la ecuación que aparece con coeficiente +1. Finalmente, si la nueva solución resulta óptima, se 
examinan los coeficientes de las variables no básicas que se encuentran en el objetivo, estando 
todos en el óptimo si todos los coeficientes de los mismos son negativos. Si uno solo de los 
coeficientes asociados a las variables básicas es positivo, entonces habrá que encontrar una nueva 
solución inicial de un punto extremo, realizar la prueba de optimalidad y continuar el proceso 
hasta el final. 

Lo cierto es que todo problema de programación lineal se puede reducir a la búsqueda de 
mínimos en un conjunto finito de puntos, lo que se llama soluciones básicas factibles. El esfuerzo 
de cálculo para encontrar todas las soluciones básicas de un programa lineal es bastante grande, y 
solo es sencillo en problemas que tienen pocas variables de decisión. De hecho, Simplex se basa 
en localizar una solución básica inicial para pasar después de una solución básica a otra hasta dar 
con la solución óptima. 

Los problemas lineales alcanzan tal magnitud en su aspecto computacional que resulta 
impensable su tratamiento siguiendo el modelo Simplex manualmente, dado que aparecen en la 
mayor parte de las situaciones reales de las empresas. Y aunque el uso de computadoras en 
Simplex es común, suele no resultar muy económico pues se calculan y almacenan muchos ceros, 
lo que a una computadora le cuesta mucho reconocer (por mucho que el sujeto que opera con el 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 ix  

método Simplex sepa que todo número multiplicado por cero es igual a cero), y empieza a realizar 
operaciones innecesarias, lo que supone pérdidas de tiempo en la aplicación de este método. 

Pero, ¿es siempre posible conseguir partir de una primera solución extrema a la que 
asociábamos una base canónica? Al introducir variables de holgura necesarias para poder escribir 
el problema de forma estándar, se obtiene ya la base canónica. Es en ese momento cuando el 
método Simplex puede aplicarse de manera directa. Pero esto no ocurre en la mayoría de los 
casos, por lo que habrá que recurrir a métodos que sí conduzcan a ello. Para poder partir de una 
base canónica, se necesitan variables artificiales, que permiten construir un problema artificial 
conveniente para utilizar Simplex7. 

Existen varios métodos para determinar la base inicial. El método M, o método de 
penalización, consiste en modificar la función objetivo para imponer una penalización enorme 
sobre las variables artificiales en caso de adquirir valores superiores a cero. Las iteraciones de 
Simplex fuerzan entonces a que las variables artificiales desaparezcan volviéndose a cero, una 
tras otra, hasta que queden fuera de la solución. 

El método Simplex puede también utilizarse con problemas de minimización, existiendo 
restricciones tanto con igualdad como con desigualdad. En el caso de las restricciones con 
igualdad estas tienen un problema básico, que es obtener una solución básica factible inicial. En el 
caso de los problemas de minimización (es decir, minimización del objetivo, costes, por ejemplo), 
lo que resulta más sencillo es multiplicar el objetivo por –1. Otra manera consistiría en 
seleccionar la variable no-básica entrante que permita reducir el valor del objetivo en mayor 
grado. En el caso de las variables no acotadas, es necesario cambiar el modelo porque las 
variables pueden coger valores negativos en algunas formulaciones (pues Simplex no utiliza 
variables negativas nunca, solo positivas o que sean iguales a cero). 

Pueden darse situaciones de carácter especial utilizando Simplex, que se darán en cuanto se 
escoja la variable no-básica entrante y en el criterio se produzca un empate. El método Simplex ha 
de enfrentarse a este tipo de situaciones con éxito, como también tiene que lidiar con, por 
ejemplo, que existan problemas sin solución, o que la solución sea infinita. Si hay empate en la 
variable entrante, esto es, dos variables con el coeficiente más grande, en valor absoluto, igual en 
la ecuación cero, habrá que escoger, para entrar en la base, una de las dos soluciones de manera 
arbitraria. Si el empate se da en la variable saliente, esto es, si se da entre dos o más variables 
básicas tras examinar el criterio de salida, entonces todas las variables alcanzarán el valor cero en 
el mismo momento al aumentar el valor de la variable entrante. En ese momento, las variables 
básicas no escogidas como salientes de la base tendrán también valor cero en la solución (son 
soluciones degeneradas). En el caso de que una de estas variables continúe con valor cero hasta 
ser seleccionada como variable saliente en una posterior iteración, entonces la variable no-básica 
entrante quedará con valor cero, y no cambiará el valor del objetivo. Si Z quedara igual, Simplex 
entraría en un ciclo que, en vez de permitir mejorar el objetivo en cada una de las iteraciones, le 
llevaría a repetir de manera periódica las mismas soluciones, no cambiando para aumentar el 
valor del objetivo. Actualmente se han podido desarrollar programas informáticos lineales con 
ciclos infinitos, pero este tipo de situaciones son casi imposibles en la realidad, ya que los 
empates suelen romperse arbitrariamente. 

Puede darse el caso también de que Z no esté acotado, es decir, que no haya variable saliente. 
En estas circunstancias, ninguno de los cocientes que se calculan de cara a seleccionar la base 
tiene valor positivo. A medida que aumentábamos el valor de la variable no-básica entrante, como 
mínimo nos encontrábamos una variable básica que disminuía hasta alcanzar un valor cero que 
automáticamente determinaba el valor nuevo de la variable entrante. A medida que aumente el 
valor de la variable entrante, pueden darse situaciones en que todas las variables básicas no 
cambien o aumenten también de valor. Esto significa que el problema tiene una solución infinita, 
pues no hay restricción alguna que acote el objetivo. 

También hay casos de soluciones óptimas múltiples. En todo problema de programación 
lineal con este tipo de soluciones (que además cuentan con una región factible acotada), al menos 

                                                 
7 Las variables artificiales no son lo mismo que las variables de holgura. Las primeras se introducen para facilitar el comienzo de 
Simplex, y las segundas se introducen para convertir en igualdades las desigualdades. Las variables de holgura, configuradas junto con 
las variables artificiales necesarias, permiten llegar a la base canónica inicial. 



Apéndice al Capítulo II 

 x 

encontramos dos soluciones factibles óptimas en los vértices. Toda solución óptima es, al tiempo, 
una combinación lineal convexa de soluciones factibles, óptimas y básicas. Simplex se detiene de 
manera automática cuando encuentra una solución factible básica óptima, y cuando la encuentra, 
puede detectar otras si existen, mediante la observación de algún vector existente tal que no 
pertenezca a la base, pero que indique que existe multiplicidad de óptimos. Existen también 
derivaciones de Simplex más eficientes, como el llamado Simplex revisado, siguiendo esta línea. 

En la actualidad, los programas informáticos enfocados a la resolución de programación lineal 
siguiendo el método Simplex son abundantes, incluso los que resuelven con miles de restricciones 
y variables. Incluso programas de hojas de cálculo como Microsoft Excel incorporan métodos de 
resolución de programas lineales. La resolución de problemas siguiendo instrumentos 
informáticos –programas- mediante Simplex requiere las siguientes características: 

a) Si el programa informático requiere que todas las variables utilizadas sean no negativas, 
todas serán colocadas para cumplir esa condición. Antes de introducir todos los datos pertinentes 
en el programa, habrá que hacer todas las modificaciones necesarias previas. 

b) En tanto que todos los recursos constantes aparecerán a la derecha, todas las variables de 
las restricciones habrán de aparecer en el primer miembro. 

c) En la columna de las llamadas variables de holgura vendrán los resultados de esas 
variables por restricción, indicando las que tengan valor cero que el recurso ha sido totalmente 
consumido. Al finalizar Simplex, el número de variables positivas, de decisión más holgura, 
habrán de ser iguales al número de restricciones, ya que si no, el problema dará lugar a una 
solución degenerada. La presentación de la salida dependerá del programa que se utilice8. 

 
c) Programación lineal entera. 

 
Pasamos ahora a hablar de la programación lineal entera (o PLE). La PLE surgió partiendo de 

la metodología utilizada para resolver problemas de programación lineal. El método de planos de 
corte fue el primer algoritmo finito de PLE, creado por R. Gomory (Martín, 2003: 75). Un 
problema de PLE es un problema de programación lineal que tiene algunas o todas las variables, 
como números enteros no negativos. Su objetivo es encontrar el valor de la función objetivo 
siguiente: 

 
( ) nnxcxcxczMinMax +++= ...2211  

 
Esta función objetivo se encuentra sujeta a una serie de restricciones, que son: 
 

( )
( )

( )
( )

enterox

njx

bxaxamxa

bxaxaxa

bxaxaxa

j

j

mnmnm

nn

nn

,...,2,10

,,...

...

,,...

,,...

2211

22222111

11212111

=≥
=≥≤+++

=≥≤+++
=≥≤+++

 

 
En el momento en que se nos presenta la resolución de un problema de PLE, este se resuelve 

igual que un problema de programación lineal estándar. Si sus soluciones son enteras, entonces 
son soluciones propias de PLE. La solución óptima verificable en cualquier problema de 
programación lineal entera es: 

 
( ) ( )PLEZPLz opop ≥  

 

                                                 
8 En su libro, Quintín Martín (2003: 43), utiliza el programa Linear Interactive Discrete Optimizer, LINDO. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xi  

La PLE ha avanzado mucho desde sus inicios, si bien la eficacia en el cómputo sigue siendo 
complicada y poco eficaz, debido a los errores de redondeo que se cometen en las iteraciones 
sucesivas, acumuladas en el cómputo realizado mediante ordenador. 

Un problema de programación lineal obtenido tras omitir todas las restricciones variables 0-1, 
además de las restricciones enteras, se llama relajación de programación lineal para PLE. Un 
problema de PLE  en el que únicamente algunas de las variables sean números enteros se llama 
programación entera mixta. Un problema de PLE en el que todas las variables tomen valores cero 
o uno se llamará programación entera 0-1 o, más comúnmente, programación lineal binaria 
consistente básicamente en determinar en si hay que hacer o no hacer un determinado paso en una 
línea del proceso de programación (Serra de la Figuera, 2002: 59)9. Pueden darse formas más 
relajadas (Martín, 2003: 76) que la PLE, como puede ser la relajación de programación lineal para 
la programación mixta, cuya región factible para cualquier PLE ha de estar incluida en la región 
factible de la correspondiente relajación de programación lineal. 

En ocasiones, cuando se plantea un problema de programación matemática, pueden 
presentarse enunciados con la condición “o bien”, en que haya que escoger una u otra. Puede 
formularse así (Íbid.: 76-77): 

 
( ) 0,...,, 21 ≤nxxxf  

 
o bien 

 
( ) 0,...,, 21 ≤nxxxg  

 
 
Para poder implementar esta condición, se toma una variable binaria 0-1 y un valor M lo 

bastante grande como para cumplir las restricciones ( ) Mxxxf n ≤,...,, 21 y 
( ) Mxxxg n ≤,...,, 21 , además del resto de restricciones del problema: 

 
( ) Myxxxf n ≤,...,, 21  

 
o bien 

 
( ) ( )

1,0

1,...,, 21

=
−≤

y

yMxxxg n
 

 

Si y es igual a cero se cumple la restricción ( ) 0,...,, 21 ≤nxxxf . No sabemos si puede 

cumplirse la restricción ( ) Mxxxg n ≤,...,, 21 . Para y=1, puede cumplirse la restricción 
( ) Mxxxf n ≤,...,, 21 , mientras que se cumple totalmente la restricción ( ) 0,...,, 21 ≤nxxxg . En 

otras ocasiones, pueden darse restricciones de tipo condicional (“si entonces”). En ellas se intenta 

asegurar la satisfacción de la restricción ( ) 0,...,, 21 ≥nxxxg  si se satisface 0),...,,( 21 >nxxxf . 
Para poder implementar el caso anterior, al tomar un valor grande M, se introduce una variable 
binaria 0-1, cambiando los signos en las desigualdades, dando los siguientes resultados: 

 
( ) ( )

( )
1,0

,...,,

1,...,,

21

21

=
≤−

−≤

y

Myxxxg

yMxxxf

n

n

 

                                                 
9 “Este tipo de problemas es muy común en la toma de decisiones, en donde muchas veces tenemos que decidir si, por ejemplo, 
tenemos que construir un nuevo centro, si tenemos que invertir en un nuevo departamento, o si tenemos que modificar una estrategia 
de planificación de un servicio” (Serra de la Figuera, 2002: 59). 



Apéndice al Capítulo II 

 xii

Para ( ) 0,...,, 21 >nxxxf , y=0, y obtenemos: 
 

( )
( ) 0,...,,

,...,,

21

21

≤−
≤

n

n

xxxg

Mxxxf
 

 

Y para ( ) 0,...,, 21 >nxxxf , y=0, obtenemos: 
 

( )
( ) Mxxxg

xxxf

n

n

≤−
≤

,...,,

0,...,,

21

21
 

 

Si ( ) 0,...,, 21 >nxxxf  no se satisface, ( )nx j ,...,2,11=  no tienen entonces restricciones y 

son posibles tanto 0),...,,( 21 <nxxxg  como ( ) Mxxxg n ≥,...,, 21 . 
La programación lineal asume, en su vertiente estándar, que las variables de decisión son 

continuas. En muchas aplicaciones, sin embargo, los valores fraccionarios podrían no tener 
ningún sentido. Los problemas de programación lineal con enteros, respecto a los problemas de 
programación lineal continua, son más complejos de resolver. Tratar de resolver estos problemas 
utilizando la programación lineal estándar genera dos problemas: que el redondeo no pueda dar 
una solución óptima, y que no sea factible la solución redondeada. El redondeo de resultados de 
programación lineal podría provocar soluciones razonables. Sin embargo, debemos aplicar 
programación lineal con enteros para poder garantizar soluciones óptimas10. 

Existen diversos algoritmos utilizados en programación lineal entera para la resolución de 
problemas de asignación. El algoritmo de Gomory (Martín, 2003: 80-81), por ejemplo, 
proporciona dos vías metódicas de resolución: la fraccional y la entera. 

El algoritmo de Gomory funcionaría así (primero explicaremos el algoritmo fraccional): dado 
un problema de programación lineal entera tal que: 
 

 

enteroX

X

bAX

XczMax T
st

K

0≥
≤

=

 

 
Teniendo en cuenta que para empezar a operar es necesario que todos los coeficientes que 

aparezcan en las restricciones sean enteros, tras multiplicar cada una de las restricciones por el 

mínimo común múltiplo de los denominadores de los coeficientes ija y ib , que corresponden a 
cada restricción (en el desarrollo de algoritmo no se ha de hacer distinción entre variables de 
holgura y variables de decisión), podemos entonces escribir la función objetivo en función de 
variables básicas y no básicas: 

 

 j

n

j
ji

m

i
i wcycz ∑∑

==

+=
11

 

 

Las variables básicas ),...,2,1( miyi = de cualquier tabla de Simplex pueden escribirse así: 
 

                                                 
10 El software de programación LINDO presupone que todas las variables son siempre continuas. Para problemas de PLE 
(Programación Lineal Entera) habrá que utilizar la llamada GIN –sentencia de entero general-, seguida de un nombre de variable que 
restringa el valor de variable a los enteros no negativos (0, 1, 2, ...). Quintín Martín desarrolla un ejemplo ilustrativo de estos procesos 
en su obra ya citada (2003: 78-79). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xiii  

j

n

j
kjkk wyx ∑

=

+=
1

α  (tomando siempre la fila k-ésima de la tabla de Simplex) 

j

n

j
kjkk wxy ∑

=

−=
1

α  

 

siendo ky la variable básica y jw  la variable no básica en la tabla de Simplex, kjα  los 

coeficientes de la j-ésima variable no básica en la fila k-ésima y kx la solución para ky . 
Un número real puede expresarse como la suma de su parte entera y de su parte 
fraccionaria, de la siguiente manera: 

 
[ ] afaa += , [ ] kkk fxx += , [ ] ijijij f+= αα  

 

en donde [ ]a  es la parte entera y el mayor entero menor o igual que a , mientras que af  verifica 

que 10 <≤ af . Si kx no es entera, y se toma la descomposición a la ecuación ante-anterior, 
obtenemos: 
 

[ ]( ) [ ]( ) j

n

j
kjkjkkk wffxy ∑

=

+−+=
1

α  

 
de donde sale: 
 

[ ] [ ] ⇒−−=− ∑∑
==

j

n

j
kjkkj

n

j
kjk wxywff

11

α  

 

Si todas las variables jw e ky han de ser enteras, entonces el segundo miembro de la igualdad 
debe ser un número entero, por lo que el primero también lo habrá de ser. Al operar comprobamos 
que 

 

kj

n

j
kjk fwff ≤−∑

=1
 

 

porque 0,0 ≥≥ jkj wf . 

Por otra parte, 10 <≤ kf y j

n

j
kjx wff ∑

=

−
1

 han de ser números enteros, porque han de ser 

menor que uno. Entonces es cuando debe verificarse que 
 

j

n

j
kjxj

n

j
kjk wffwff ∑∑

==

≤⇒≤−
11

0  

 

Al introducir una variable de holgura kh obtenemos la siguiente restricción 
 

⇒+−=−⇒=+ ∑∑
==

k

n

j
ijx

n

j
ijkk hfffhf

11
 

 



Apéndice al Capítulo II 

 xiv

la cual se denomina plano de corte. Los cuales serán restricciones que permitan llegar a la 
solución óptima entera dentro de la región factible. 

Por su parte, el algoritmo entero de Gomory es la alternativa al fraccional, que surge para 
tratar de evitar errores de redondeo que suelen producirse en el Gomory fraccional. Por ello, los 
coeficientes de los planos de corte que se tengan que construir habrán de ser enteros. No es 
necesaria la resolución del problema de programación lineal para desarrollar el algoritmo entero, 
basta con partir de una tabla dual factible. Las variables no factibles de cualquier tabla de Simplex 

en cualquier iteración, tales como ( )miy ,...2,11 = , pueden escribirse, tomando la fila k-ésima de 
la tabla de Simplex, de la siguiente manera: 

 

jkj

n

j
ijkk wfxy α∑

=

−=
1

 

 

siendo iy  la variable básica y jw  la no básica en la tabla de Simplex, kjα  los coeficientes de la 

variable no básica j-ésima en la fila k-ésima, y kx el valor de ky en la solución no factible, o sea, 
0<kx . Si dividimos la ecuación anterior entre 0≠λ , obtenemos 

 

j

n

j

kjkx w
xy

∑
=

−=
1 λ
α

λλ  

 
Si todo número real se puede expresar como suma de su parte entera, al igual que como suma 

de su parte fraccionaria, obtenemos 
 

[ ] afaa += , [ ] kkk fxx += , [ ] ijijij f+= αα  
 

que puede expresarse también como sigue 
 

j

n

j
kj

kjk
k wf

x
yf ∑

=













+








−=







 +






1
1

1

λ
α

λλ λ
 

 
y al operar queda así 
 

λλ
α

λ
k

j

n

j

kj
k

x
wy ≤







+





∑

=1

1
 

 

Si todas las variables jw e ky han de ser enteras, entonces el primer miembro de la igualdad 
tendrá que ser un numero entero, lo que conlleva la siguiente formulación 

 








≤







+





∑

= λλ
α

λ
k

j

n

j

kj
k

x
wy

1

1
 

 
Entonces realizamos la siguiente multiplicación 
 

kjkj

n

j
k xwy 




≤




+





∑

= λ
α

λλ
111

1
 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xv  

y al restar entre sí las dos ecuaciones anteriores obtenemos 
 








−




≥




















−





∑

= λλλ
α

α
λ

k
kj

n

j

kj
kj

x
xw

11

1
 

 

Si tomamos 0
1

,0 =




>
λ

λ , e introducimos una variable de holgura tal que kh , se obtiene la 

siguiente restricción 








=+







∑

= λλ
α

k
kj

n

j

kj x
hw

1
 

 
con lo que el plano de corte que se incluya en las restricciones será el siguiente 
 








=+







∑

= λλ
α

k
kj

n

j

kj x
hw

1
 

 
con lo que el plano de corte que habrá de incluirse en las restricciones será 
 

( ) 






+−







=∑

= λλ
α

k
j

n

j

kj
k

x
wh

1
 

 
por lo que observamos que al construir el plano de corte las soluciones enteras del 
problema verificarán dicha restricción. 

Otro tipo de algoritmo utilizado en PLE es el algoritmo de ramificación (o bifurcación) y 
acotamiento (branch and bound algorithm, en inglés; las siglas en español son ABA). ABA, con 
forma de raíces de árbol, se basa en el método Simplex para la obtención de soluciones enteras. 
ABA aplica inicialmente Simplex para obtener una solución inicial. Si la solución obtenida al 
final del algoritmo Simplex permite ver que todas las variables específicas y enteras tienen 
valores enteros, entonces el óptimo se obtiene y no hace falta seguir. Si así no ocurre, se aplica 
ABA. 

En cada iteración de ABA se escoge una variable que presenta una solución no-entera para 
después dividir el problema en dos sub-problemas, añadiendo en cada uno una nueva restricción 
que acote esta variable, en un caso, por un valor entero superior, y en otro, por su valor inferior 
entero. Los dos sub-problemas se resuelven por Simplex, para luego verificar si la solución 
obtenida es entera. Si así no ocurre, el sub-problema se vuelve a bifurcar y se procede hasta 
encontrar una solución entera. En todas las ramificaciones de ABA se realiza este procedimiento, 
más sencillo de lo que parece (Serra de la Figuera, 2002: 61)11. 

                                                 
11 Ejemplo de ramificación o árbol de ABA (lo reproducimos con los números del ejemplo) en Serra de la Figuera (2002: 61): 

 



Apéndice al Capítulo II 

 xvi

Si un problema de PLE se resuelve mediante la relajación de un problema de programación 
lineal estándar, obteniendo una solución en la que todas las variables son números enteros, la 
solución óptima de la relajación de programación lineal será al mismo tiempo la solución entera 
de PLE. ABA también se utiliza para resolver problemas de PLE binaria (Íbid.: 62)12. 

Las bifurcaciones se realizan siempre partiendo del programa que más cerca esté del valor 
óptimo. Si existen varios valores para poder continuar las bifurcaciones, entonces se selecciona 
aquel valor más pequeño si se va a minimizar la función objetivo o el más grande si esta función 

                                                                                                                                                  

 
 

 [FIGURA A.2. Ejemplo de ramificación o árbol de ABA.] 
 

12 Aquí mostramos un gráfico de ABA llamado de espacio de solución de los sub-problemas (Íbid.: 62): 
 

 
 

 [FIGURA A.3. Gráfico ABA de espacio de solución de los sub-programas. (Íbid.: 62)] 
 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xvii  

va a maximizarse. Las restricciones adicionales son agregadas una a una. Si una primera 
aproximación incluye más de una variable que sea no entera, entonces se imponen las nuevas 
restricciones a la variable que más lejos esté de ser un número entero. Si hay empate, se 
seleccionará una de las variables de manera arbitraria. Al final, un programa de PLE o de 
programación lineal estándar puede tener más de una solución óptima. 

En ocasiones puede aplicarse la PLE a la función lineal por trozos, haciendo uso de la PLE 
binaria para así modelar problemas de optimización en que intervienen funciones lineales por 
trozos, por ejemplo: 

 

 
 

[FIGURA A.4. Representación gráfica de un problema de optimización PLE con funciones lineales por trozos. 
(Martín, 2003: 87)] 

 

Si una función lineal a trozos, ( )xf , tiene n puntos de ruptura nxxx ,...,, 21 , entonces para 

algún ( ))1,...,2,1 −= nkk , 1+≤≤ kk xxx , se pude formar la siguiente combinación lineal: 
 

( )
( ) ( ) ( ) ( )

( ) ( ) zxfxf

xfxfxf

xxx

i

n

i
i

kkkk

kkkk

==

−+=
−+=

∑
=

+

+

1

1

1

1

1

α

αα
αα

 

 

Si tenemos ( )xf  con n puntos de ruptura se puede plantear el problema en el campo de la 
PLE como sigue 

 

( ) ( )i

n

i
ii

n

i
i

st
xfxfxx ∑∑

==

=⇒=
21

αα  

1
1

=∑
=

n

i
iα  

 

Al introducir la variable binaria 0-1, ( )1,0=iy , obtenemos 
 



Apéndice al Capítulo II 

 xviii

323

212

11

1

1

1

yy

yy

y

y
n

i
i

+≤
+≤

≤

=∑
−

=

α
α
α  

... 

∑∑
−

==

−

−−−

≤

≤
+≤

1

11

1

121

2
n

i
i

n

i
i

nn

nnn

y

y

yy

α

α
α

 

 
La programación lineal se extiende a tipos de problemas muy diversos, lo que muestra el 

variado y amplio campo de aplicación del mismo. Existen tres tipos de problemas muy comunes 
que hacen uso de la programación lineal: el problema de transporte, de asignación y de trasbordo. 
Por abreviar la exposición, hablaremos solo del problema del transporte13. 

El modelo de transporte es un método de solución especial de programación lineal (en este 
caso PLE). Estos problemas pueden resolverse utilizando el método Simplex también, pero 
existen metodologías más sencillas de resolución, que permiten aprovechar determinadas 
características de los problemas. 

La aplicación de la programación lineal a la resolución de problemas de transporte se entiende 
porque la industria del transporte desempeña un papel importantísimo en la Economía Política, 
debido a su influencia en un número ingente de decisiones administrativas (Marx, [1885] 1999: 
132-135). La supervivencia de una empresa puede depender en muchos casos de la disponibilidad 
de transporte. 

Supongamos (Martín, 2003: 89-91) que un industrial posee una fábrica de tres plantas en las 
que se produce la misma mercancía. A su vez, estas plantas mandan la mercancía a cuatro 
almacenes. Cada una de las plantas puede mandar mercancías a todos los almacenes. Sin 
embargo, el coste de transporte varía según las distintas combinaciones, con lo que resulta un 
problema determinar la cantidad que cada planta ha de mandar a cada almacén para minimizar los 
costes totales de transporte. 

La manera más sencilla de reconocer un problema de transporte es su análisis de un origen a 
un destino, de una fuente productiva a un usuario de ese producto, que le llega en un determinado 
espacio de tiempo. Al conocer el origen y el destino de la mercancía, las capacidades de gestión 
del envío de las mercancías y los costes del transporte y trayectoria, es posible hallar una 
combinación que permita minimizar los costes y maximizar las ganancias. El número ingente de 
combinaciones posibles resulta ser la mayor dificultad en este tipo de problemas. 

Los problemas de transporte pueden formularse como un problema de programación lineal 
aplicando metodología Simplex. Esto mostraría que los problemas de transporte tienen 
características matemáticas particulares. Al considerar un conjunto de lugares de origen (m) y 
destino (n) podemos elaborar una tabla como la siguiente: 

 

                                                 
13 Brevemente indicaremos que el problema de asignación es un problema de transporte ampliado (o balanceado, según expresión de 
Quintín Martín (2003: 92), aunque sirve también para asignar funciones a tareas que mejoren la eficiencia de un sistema productivo, 
mientras que el problema de trasbordo es otro caso más general del problema de transporte. Se recomienda consultar la bibliografía 
aquí referenciada para tener más información acerca de estos casos. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xix  

 
 

[FIGURA A.5. Tabla Simplex representando un problema de transporte. (Íbid.: 63)] 
 
Una vez realizada la tabla, se realizan los siguientes pasos para formular un problema de 

transporte. Estos son: 
a) Definir las variables: 
b) Formular el problema de transporte.  
El paso a), de definición de variables, puede establecerse así: 

=jx Número de unidades que se desea transportar de la oferta (origen i-ésimo) a la demanda 
(destino j-ésimo). 

=ijc Coste de envió de una unidad de la oferta a la demanda. 
El paso b puede formularse así: 
 

ij

m

i

n

j
ij

st
xczMin ∑∑

= =

=
1 1  

oferta i

n

j
ij axi ≤∑

=1

:  

 

demanda j

m

i
ij bxj ≥∑

=1

:  

( )njmijixij KK ,2,1;,,2,1,,0 ==∀≥  
 
Partiendo de este planteamiento lógico-idiográfico podemos deducir tres situaciones: 
Situación 1: Las ofertas son iguales a las demandas, lo que se llama problema balanceado. Es 

el caso al que se suele siempre tender. 
 

Aba
n

j
j

m

i
i ==∑∑

== 11
 

 
Situación 2: Las ofertas son mayores que las demandas. 
 

∑∑
==

≥
n

j
j

m

i
i ba

11
 

 
Para lograr que el problema pueda convertirse en un problema de la situación 1, se creará un 

destino ficticio, siendo para el origen de la oferta: 



Apéndice al Capítulo II 

 xx 

0
1

1 i

n

j
ij xxa +=∑

=
 

 
La oferta total quedaría como sigue: 

 

∑∑∑∑
== ==

+==
m

i
i

m

i

n

j
ij

m

i

xxaA
1

0
1 11

1  

 
Operando con esta expresión obtenemos: 

 

∑∑∑
===

−==
n

j
j

m

i

m

i
i babx

11
10

1
0  

 

Aquí, 0ix  es el número de unidades que se desean transportar desde la oferta hasta el destino 

ficticio 0b . 
 

Situación 3: Las demandas son mayores que las ofertas. 
 

∑∑
==

≤
n

j
j

m

i
i ba

11
 

  

Aquí, generamos una oferta ficticia, 0a . La demanda o destino j-ésimo será 

j

m

i
ijj xxb 0

1

+=∑
=

, donde el número de unidades que se desean transportar desde la oferta ficticia 

hasta la demanda es jx0 . Así: 
 

∑∑∑∑
== ==

+=
n

j
j

m

j

m

i
ij

n

j
j xxb

1
0

1 11
 

 
De esta forma, la oferta ficticia será: 
 

∑∑∑
===

−==
m

i
i

n

j
j

n

j
j abax

11
0

1
0  

 
Hay que tener además en cuenta que todo problema de transporte admite una única solución 

factible acotada, que puede demostrarse considerando la situación 1, pues en realidad todos los 
casos se reducen a esta situación. Si definimos la variable así: 

 

A

ba
x ji

ij =  

 
La oferta será: 
 

i
i

n

j
j

i
n

j

ji aA
A

a
b

A

a

A

ba
=== ∑∑

== 11
 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxi  

Y la demanda será: 
 

j
i

m

i
j

j
m

i

ji bA
A

b
a

A

b

A

ba
=== ∑∑

== 11
 

 
Por lo que habrá una solución factible acotada que será: 
 

{ }jiij bax ,min≤  
 
Existen también diversas metodologías para encontrar soluciones factibles en Simplex, 

siguiendo diversos pasos utilizando programas apropiados de software para ello (Íbid.: 91-92)14. 
Los problemas de transporte son parte de los problemas de circulación de las mercancías, del 

capital-mercancías y del capital circulante en general. La clasificación de las mercancías de cara a 
su transporte (SADCM {Capítulo IV, 4.}), además de su embalaje, son asuntos importantes para 
la programación lineal en particular y la investigación operativa en general. Pero también para 
analizar la base gnoseológica de las teorías del valor. El problema de transporte, junto con el de 
trasbordo y el de asignación, demuestran que la totalidad de los gastos de circulación no añaden 
ningún valor adicional a las mercancías, si responden simplemente a un cambio de ámbito15 de la 
mercancía, esto es, dado según el ámbito productivo o distributivo donde la mercancía se 
encuentre circulando, junto con su valor adicional. Este cambio de ámbito se da siempre dentro 
del campo económico hasta su venta final al consumidor. La minimización de los gastos de 
transporte se hace en orden a realizar el valor del producto y el producto mismo como producto 
con un valor de uso social e histórico. La recuperación de los gastos de transporte deriva en buena 
medida del capital sobrante gastado en la producción, distribución y mantenimiento de las 
mercancías transportadas, incluidos los vehículos si pertenecen a la empresa o son pagados a una 
empresa arrendada dedicada a su traslado a otros lugares. Dentro del ciclo circular del capital, el 
cambio de ámbito de las mercancías dentro del campo económico se opera mediante el cambio 
también de la distribución del trabajo social y, por supuesto, del cambio constante de las 
relaciones de producción. Esto determina también el cambio de lugar físico de las mercancías 
(incluidas las dedicadas a la producción de otras mercancías), y su desplazamiento de un lugar 
geográfico a otro, aunque cabe la posibilidad de la circulación del capital-mercancías sin 
desplazamiento físico de las mercancías mismas (distribución por encargo, cuando se paga por 
adelantado el precio de una mercancía antes de obtenerla físicamente) e incluso sin intercambio 
directo de las mismas16. 

La industria del transporte, y su optimización mediante la investigación operativa, aparecen 
dentro de la producción capitalista como causa de los gastos de circulación. Pero las masas de 
productos circulantes no aumentan debido a su transporte. Aunque los viajes que una mercancía 
determinada sufra puedan hacerla cambiar respecto de su salida de la fábrica o del centro de 
distribución o aduana preceptivo (debido a que se deteriore o se rompa, etc., siendo esto en 
ocasiones algo inevitable), el valor de uso de las cosas solo se realiza realmente con su consumo, 
lo que conlleva su circulación y su venta. Ello supone, como hemos dicho, un proceso adicional 
de producción e innovación en la industria del transporte. El capital productivo invertido en el 
transporte añade a las mercancías valor adicional a los productos, a veces mediante transferencia 
de valor de los medios de transporte, otras mediante la adición de valor determinado por el trabajo 
de transporte. 

                                                 
14 También puede formularse el problema de transporte siguiendo un modelo más complejo de red (ver subapartado b.2.1 de esta 
investigación para ver la representación gráfica en red de modelos de programación dinámica muy complejos como CPM y PERT, 
cuya aplicación es similar a la realizada para los modelos de redes de transporte; también abordamos, en relación a esto, la gestión de 
inventarios). 
15 Marx lo llamaba “cambio de forma” ([1885] 1999: 132). 
16 Hubo sociedades políticas en que esto ocurría, pero no porque existiese algún tipo de pago por adelantado de mercancías, sino 
porque la producción, distribución y consumo no tenía unas connotaciones típicas del desarrollo capitalista, ni tampoco socialista, en 
gran medida por carecer de adelantos técnicos y tecnológicos decisivos como la rueda o el crédito: “[...] entre los incas, por ejemplo, la 
industria del transporte llegó a adquirir gran importancia, a pesar de que en aquellos pueblos el producto social no circulaba como 
mercancía ni se distribuía tampoco por medio del trueque” (Íbid.: 133). 



Apéndice al Capítulo II 

 xxii

No solo se minimizan costes de transporte de mercancías de su ámbito de producción a su 
ámbito de consumo, sino también, y de manera muy importante, entre diversos centros de 
producción, siempre tratando también de maximizar las ganancias derivadas de esos transportes. 
Todo ello, teniendo en cuenta que el transporte es siempre un transporte concreto de unos bienes 
concretos, mediante unos medios de transporte concretos, históricos, que permiten su circulación 
dentro y fuera de las fronteras de un Estado. Son los mismos fenómenos a escalas distintas. Pero 
ninguna de las mercancías, destinadas a producir de nuevo o al consumo, realiza su valor de uso 
histórico hasta que no se realiza su circulación y transporte. La investigación operativa aplicada al 
transporte permite observar que cuanto menor es la cantidad de trabajo aplicado a la circulación y 
transporte de la mercancía para una distancia dada (un origen u oferta i-ésima y un destino o 
demanda j-ésima-), mayor será la productividad del trabajo, y al revés. Por lo que la magnitud 
absoluta de valor que añade el transporte a las mercancías está en razón inversa a la productividad 
de la industria del transporte, siempre que no varíen el resto de circunstancias, y en razón directa a 
las distancias que las mercancías habrán de recorrer. La investigación operativa aplicada a los 
problemas del transporte permiten desarrollar procedimientos que hagan disminuir los gastos del 
mismo para cada mercancía, de manera paralela, y entretejida con, el desarrollo de adelantos en 
los mismos medios de transporte y comunicación y mediante la concentración (o magnitud a 
escala) del transporte en determinadas manos, a través de unas determinadas instituciones. Esto 
hace aumentar el trabajo aplicado a estas industrias del transporte de mercancías, transformando 
en mercancías la mayor parte de los productos del trabajo social producidos en el campo 
económico y a través de la sustitución histórica progresiva de los mercados nacionales por la 
apertura de otros mercados mediante el comercio internacional. 

La circulación de mercancías en el campo económico mediante la evolución de la industria 
del transporte han permitido establecer esta industria como una rama independiente de la 
producción, por lo que supone una base especial de inversión del capital productivo, al tiempo 
que supone la continuación del proceso productivo dentro del campo económico, continuación 
inherente al proceso de circulación, al tiempo que está dedicado a este también. 

 
d) Sobre la localización de servicios: modelos de cobertura, de localización P-Mediano, 

etc.- 
 
Otro problema de aplicación de PLE es el de localización de servicios, sobre todo en 

planificación urbana (Serra de la Figuera, 2002: 68)17. Los planificadores han de resolver 
problemas de ubicación de servicios, localización de centros de atención que minimicen el tiempo 
de desplazamiento de los usuarios, la localización de almacenes para optimizar la distribución de 
productos, etc. Este tipo de cuestiones han sido muy estudiadas en el último cuarto del siglo XX y 
hasta ahora. La cuestión es la resolución de problemas relacionados con el diseño y 
reconfiguración de servicios de todo tipo, sobre todo de servicios públicos, lo que muestra que la 
investigación operativa se utiliza para la racionalización de la planificación de servicios públicos, 
en tanto que ellos también forman parte de las relaciones de producción que conforman el campo 
económico en una sociedad política determinada. 

La velocidad de reacción ante una llamada, por parte de un servicio de emergencia, o la 
habilidad del personal sanitario para lidiar con determinadas situaciones son aspectos a tener en 
cuenta por los planificadores (programadores de operaciones) en el ámbito de la localización de 
servicios. La localización de servidores (garajes de ambulancias, parques de bomberos, 
comisarías, etc.), influye mucho en la eficacia de los servicios públicos (aunque también se aplica 
a comercios privados, fábricas, industrias varias tanto privadas como públicas, etc.). La clave es 
que la localización de servicios permita su operabilidad de manera recurrente, permanente. La 
ubicación de estos servicios, si bien no es nunca definitiva, sí habrá de ser recurrente durante un 
largo periodo de tiempo, lo que influirá a la hora de evaluar la eficiencia de la oferta de esos 
servicios. 

Hacia la década de 1960, la investigación operativa amplió su ámbito de aplicación hasta ser 
utilizada y desarrollada en el campo de la localización de servicios en zonas urbanas, en regiones 

                                                 
17 Serra de la Figuera pone un ejemplo en su libro (2002: 67-75) de localización de servicios sanitarios. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxiii  

geográficas no urbanizadas e incluso en mayores amplitudes geo-espaciales. Estos modelos 
permiten optimizar uno o varios objetivos, según los recursos disponibles (siempre limitados), y 
en base a criterios de cobertura y/o atención. Existen varias categorías de modelos de resolución 
de problemas de localización de servicios. 
 

d.1. Problema de Localización de Servicios con Cobertura (PLSC). 
 
Consiste en responder a la pregunta de cuántos centros como mínimo son necesarios para 

prestar eficientemente un servicio y dónde hay que localizarlos para cubrir a toda la población 
dentro de una distancia estándar (D). 

Si suponemos una red de transporte (Íbid.: 68-72) con m nódulos o áreas con una población 
determinada cada uno, conectados, entretejidos entre sí por varias calles, carreteras, etc. (lo que se 
llama en el argot de la especialidad, “arcos”), cada uno de ellos con una distancia o tiempo 
asociado de desplazamiento, se localizarán los servicios de manera exclusiva en los nódulos, es 
decir, solo esos nódulos en red optan a la obtención de una localización de servicios, al tiempo 
que se sabe que son necesarios esos servicios en esos nódulos, en esas zonas. En ocasiones no es 
posible localizar los servicios en los nódulos candidatos a tenerlos (debido a que existan edificios 
previamente de interés cultural, económico o político, o porque existan terrenos impracticables 
para la construcción en ellos). Por ello, en la planificación se opta por distinguir los nódulos que 
requieren un servicio de los nódulos que optan a recibirlo. Supongamos una gráfica nodal con 
zonas candidatas a recibir servicios en su localización: 

 

 
[FIGURA A.6. Gráfico nodal urbano con zonas candidatas a recibir servicios en su localización (Íbid.: 69).] 

 
Los nódulos en la gráfica están representados por los círculos, indicándose en los vectores que 

unen a los nódulos la distancia que hay entre ellos (en kilómetros). Hay que decir que en el 
materialismo filosófico los nódulos serían configuraciones activas de referencia, corpóreas y 
tetradimensionales. En principio, la pequeñez asociada al concepto de nódulo –en sentido 
etimológico-, puede relativizarse y extenderse si tomamos como término de comparación las 
dimensiones del universo físico. Así, por ejemplo, se dirá que una molécula de calcio puede 
definirse como nódulo. También una galaxia o un planeta son nódulos. Nódulo es un término con 
capacidad para designar un concepto de manera muy general, como las palabras bulto o cosa, y 
puede, en principio, aplicarse tanto a organismos como a agregados, a configuraciones compactas 
fuertemente cohesionadas y duraderas, también a configuraciones efímeras, a configuraciones 
individualizadas y estables con límites precisos y solución de continuidad, o a configuraciones 



Apéndice al Capítulo II 

 xxiv

como las correspondientes al campo gravitatorio de un cuerpo masivo del Universo, las cuales 
tienen límites borrosos. Una configuración reconocida como tal, activa o pasiva, será por tanto un 
nódulo, pues mantiene un nivel objetivo de interacción diferencial que permite la consideración 
de su unidad perceptual molar o de bulto desde una unidad no meramente subjetiva, sino sobre 
todo objetiva, como es el caso de los nódulos de localización de servicios de la FIGURA A.6. 

Cabe distinguir en un nódulo un entorno, un contorno y un dintorno. El entorno será el 
conjunto de entidades que, sin llegar a pertenecer propiamente al nódulo en sí, mantienen 
interacciones constitutivas con él (más en sentido molecular que molar), y significativas en cada 
caso. El entorno no será solamente el envolvimiento exterior del nódulo, ni tampoco solo el lugar 
espacio-temporal donde se encuentre, puesto que el entorno podrá traspasar al nódulo, e incluso 
“atravesarlo”, como el campo gravitatorio de la Tierra traspasa el cuerpo de todo ser vivo. El 
entorno además puede ser nodular, esto es, estar constituido por nódulos que son del mismo orden 
que el nódulo de referencia (como la ciudad sería el entorno ondular del resto de servicios nodales 
de la FIGURA A.6.), aunque también puede darse el caso de que el entorno sea indeterminado. La 
mayor dificultad aquí estriba en la compatibilidad o no entre la continuidad activa constitutiva que 
el entorno mantiene con el dintorno del nódulo, con la discontinuidad con el nódulo, que establece 
el contorno. El contorno será la frontera entre el entorno y el dintorno. No es solo la superficie 
envolvente del cuerpo o del lugar que este ocupa, sino también sus fronteras espaciales internas 
(como la superficie que separa el aire que entra en los pulmones como una fase más del aire 
atmosférico), así como las fronteras temporales (las líneas divisorias establecidas entre el embrión 
y la placenta en el momento en que aquel se desprende de ésta). El contorno del nódulo en nuestra 
gráfica serán tanto las fronteras urbanas como las fronteras históricas antes y después de la 
elección de esa ubicación geográfica del nódulo y del posterior desarrollo y construcción del 
servicio en cuestión. El dintorno de un nódulo será el conjunto de entidades que están englobadas 
en el mismo nódulo. 

Las distinciones de entorno, contorno y dintorno, para referirnos a los nódulos, suponen una 
generalización de las distinciones referidas de manera habitual a figuras planas, pero aplicadas 
ahora a figuras espacio-temporales (tetradimensionales) como ámbito de interacciones causales 
entre sus componentes, que permita advertir diferencias entre el nivel de esas interacciones no 
siempre recíprocas y las interacciones mantenidas con terceras entidades corpóreas. 

Volviendo al mapa, es necesario aclarar que la matriz de distancias entre todos los pares de 
nódulos de la red es fundamental en los modelos de localización, y se obtiene calculando el 
camino más corto para cada par de nódulos, esto es, la distancia más corta que los une. Para cada 
nódulo sería necesario conocer las ubicaciones potenciales donde el nódulo estaría cubierto dentro 
de la distancia estándar D si se construyese un centro en dicho nódulo. En este cuadro se indican 
las ubicaciones potenciales de cobertura para cada nódulo en la gráfica: 

 

 
 

[FIGURA A.7. Tabla de ubicaciones potenciales de cobertura para cada nódulo de la FIGURA A.6. (Íbid.: 69)] 
 
Si ubicásemos un centro en el nódulo 10, quedarían cubiertos los nódulos 1, 8, 10, 11 y 14, 

pues 10 estaría incluido en el conjunto de ubicaciones potenciales de cada uno de los nódulos de 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxv  

su entorno. Si quisiéramos expresar esto en fórmulas lógico-idiográficas, definiríamos la variable 

binaria jx  que indicará, si es igual a 1, que se abre un centro en el nódulo j, y si es igual a 0 no se 
abrirá en ese nódulo ningún centro. Habría proporcionalmente tantas variables como ubicaciones 
potenciales, lo que permite formular modelos. Escribamos la siguiente restricción para el nódulo 
10: 

 

14111081 xxxxx ++++  1 
 
Esta indica que una de las cinco variables, como mínimo, será igual a 1, por lo que para cubrir 

el nódulo 10 habrá que abrir un centro en 1, en 8, en 10, en 11 o en 14. 

Definamos un conjunto de ubicaciones potenciales que cubran el nódulo i (llamémosle in ), 

dentro de la distancia estándar D. Tendremos { }( )Ddjn iji =  , por lo que para nódulo i 
obtendremos la siguiente restricción: 

 

1
1

≥∑
=Nj

jx
  20,,1K=i  

 
Cada nódulo quedará cubierto gracias a este conjunto de restricciones. Ahora se formulará el 

objetivo. Si se quieren ahorrar costes, se reducirá el número de centros a ubicar en los nódulos, 

por lo que se tratará pocos jx  sean igual a 1. Formularemos el objetivo así: 
 

∑
=

=
20

1j
jxMinZ  

 
Al definir m como el número total de nódulos de demanda, y a n como el número total de 

ubicaciones en las que podría construirse un centro, la formulación final de PLSC quedaría así: 
 

∑
=

=
n

j
jxMinZ

1
 

s.a. 

1
1

≥∑
=Nj

jx
  mi ,,1K=  

( )1,0=jx   nj ,,1K=  
 
Puede usarse el módulo Solver de Microsoft Excel para resolver el problema haciendo uso de 

distancias estándar distintas. Un cuadro resultante de resultados para diferentes coberturas sería 
este: 

 

 
 

[FIGURA A.8. Cuadro resultante de resultados para diferentes coberturas. Ver FIGURAS A.6. y A.7. (Íbid.: 70)] 
 



Apéndice al Capítulo II 

 xxvi

Este problema puede dar lugar a bastantes soluciones alternativas óptimas. Un problema de 
PLSC, y esto es muy importante en nuestra exposición, puede modificarse para minimizar 

presupuestos. Si cada nódulo tiene asociado un coste fijo de apertura jf , se podrá reformular el 
objetivo del problema así: 

 

∑
=

=
20

1j
jj xfMinZ  

 
Esta fórmula muestra una minimización de costes de apertura de centros, lo que hace 

improbable que surjan soluciones óptimas alternativas. Resulta determinante la fijación de la 
distancia estándar D, hay que ser cuidadoso al determinarla para que los resultados sean óptimos. 
Si se diese el caso de que no hubiese presupuesto para ubicar en los nódulos seleccionados los 
centros mínimos que se querían construir, habría que colocar los centros tratando de dar la 
máxima cobertura a la población. Cuando ocurren este tipo de situaciones se da lo que se llama 
Problema de Localización con Cobertura Máxima (PLCM), una extensión del PLSC (Íbid.: 70-
71). 

 
d.2. Modelo de localización P-Mediano (MPML). 
 
El principal fin de este modelo es minimizar la distancia media entre los nódulos que no 

obtendrán centro de servicios y lo demandan y los que sí lo tendrán. Se trata de saber dónde serán 
ubicados p centros para minimizar la distancia media entre estos y los nódulos que no tendrán 
esos centros. Es necesario conocer la matriz de las distancias y la demanda generada de cada uno 
de los nódulos, teniendo en cuenta que en este caso no se utilizará una distancia estándar. 

Tendremos las siguientes variables de modelo: 1=ijx , si el nódulo i es atendido por el centro del 

nódulo j. En caso de no ser así, será igual a 0. La otra variable será 1=ijw , si un centro lo 
ubicamos en el nódulo j, siendo igual a 0 en caso contrario. 

Una vez obtenidas las variables pasaríamos a definir las restricciones. Un nódulo de demanda 
ha de estar adscrito a un único centro (la reorganización de los servicios urbanos, algo que 
también forma parte de las relaciones de producción del campo económico, pero entroncando con 
campos políticos, científicos, etc., depende también, como se ve, de las aplicaciones de la 

investigación operativa). Para que esto sea posible, para cada nódulo i la suma de las ijx  respecto 
a 1 índice j ha de ser igual a 1. Puede expresarse esto así: 

 

∑
=

=
n

j
ijx

1

1  mi ,,1L=  

 
El nódulo i no se podrá asignar al nódulo j si en j no existe ya un centro. Teniendo en cuenta 

que la variable jw  nos indica si hay o no un centro en j, tendremos: 
 

jij wx ≤   mi ,,1L=   nj ,,1L=  
 

Si en j no hay ningún centro, entonces jw  es igual a 0. Esto conlleva que ningún nódulo sin 

centro que demande cobertura podrá ser asignado a j. Todas las variables ijx  serán igual a 0. Solo 
quedará fijar el número de centros que se abrirán en total, por lo que se añadirá al modelo la 
siguiente restricción: 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxvii  

∑
=

=
n

j
j pw

1
 

 

Terminaremos por formular el objetivo de la distancia media, siendo la distancia total iji da  

entre la población en i y el centro en j. Al sumar iji da  para todas las i, obtendremos toda la 
demanda asignada a j, para luego sumar para todas las j, y obtener la distancia total para la 
totalidad sistemática de la red de centros. Siendo el objetivo: 

 

∑∑
= =

=
m

i

n

j
ijiji xdaMinZ

1 1
 

 
al obtener el valor de Z lo dividimos entre la población total del sistema y así obtener la distancia 
media entre los centros y los nódulos sin centros, quedando la formulación del problema P-
mediano como sigue: 
 

∑∑
= =

=
m

i

n

j
ijiji xdaMinZ

1 1
 

s.a. 
 

∑
=

=
n

j
ijx

1

1  mi ,,1L=  

 

jij wx ≤   mi ,,1L=   nj ,,1L=  
 

∑
=

=
n

j
j pw

1
 

 
Esta formulación tiene muchas restricciones y muchas variables, las cuales pueden reducirse 

aunque el modelo suele ser bastante grande. Para las reducciones suelen emplearse métodos 
heurísticos. 

 
d.3. Modelo de Localización de Plantas con Capacidad, o MLPC. 
 
Con este modelo se trata de saber cuántos centros se necesitan y dónde ubicarlos 

minimizando costes totales del servicio y sin exceder sus capacidades. Para poder formar este tipo 
de modelos se necesitan estos parámetros: 

 

- ia , la demanda del nódulo i. 

- ijd , la distancia entre el nódulo i y el nódulo j. 

- jf , el coste de apertura de un centro en el nódulo j. 

- ijc , el coste de transporte por unidad de distancia y de demanda. 

- jc , la capacidad de un centro ubicado en el nódulo j. 
 
También son necesarias las variables siguientes: 
 

- ijx , la población de i atendida en el centro del nódulo j. 



Apéndice al Capítulo II 

 xxviii

- 1=jw , si ubicamos el centro en j. En caso contrario, 0=jw . 
Ya definidas las variables y los parámetros, se formulan las restricciones. Teniendo en cuenta 

que no se puede exceder la capacidad de cada centro, la población asignada a cada centro 
potencial j se formulará de la siguiente manera: 

 

∑
=

≤
m

i
jij cx

1
 nj ,,1L=  

 
También habrá que atender a la población de cada uno de los nódulos:  
 

∑
=

=
n

j
ij ax

1
1  mi ,,1L=  

 
Para finalizar, un nódulo i no podrá ser atendido por j si no hay centro en j, algo que puede 

expresarse en términos lógico-idiográficos así: 
 

∑
=

=
m

i
jij mwx

1
 nj ,,1L=  

 

siendo m el parámetro de valor más elevado; si jw es igual a 0, entonces todas las ijx  también 

lo serán. Si las  ijx son igual a 1, entonces las variables ijx podrán tomar cualquier valor, pues 
carecerán de cualquier clase de cota superior. 

Queda solo definir el objetivo. Teniendo ya los costes fijos, y teniendo que minimizar los 
costes de transporte o distribución (costes cuya función juega un papel opuesto en relación al 
número de centros a ubicar), está claro que el coste de transporte será menor cuantos más centros 
se abran, pues se reducirán las distancias entre nódulos con centros, pero los costes fijos para 
construir los centros aumentarán de manera considerable. El modelo que construyamos habrá de 
permitir la minimización de los costes totales mediante la construcción de los centros suficientes 
que aseguren esa minimización. Por ello, el objetivo se definirá así: 

 

∑ ∑∑
= = =

+=
n

j

m

i

n

j
ijijijjj xdcwfMinZ

1 1 1
 

 
Los costes de apertura se reflejan en el primer término de la derecha de la ecuación. Los 

costes totales de transporte quedan reflejados en el segundo término. Esto permite formular el 
modelo de la siguiente manera: 

 

∑ ∑∑
= = =

+=
n

j

m

i

n

j
ijijijjj xdcwfMinZ

1 1 1
 

 
s.a. 

 

∑
=

≤
m

i
jij cx

1
 nj ,,1L=  

∑
=

=
n

j
ij ax

1
1  mi ,,1L=  

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxix  

∑
=

=
m

i
jij mwx

1
 nj ,,1L=  

0≥ijx ; ( )1,0=jw  mi ,,1L=  nj ,,1L=   
 
Al final tenemos el desarrollo de una metodología aplicable a problemas de PLE mixta, con 

variables enteras y continuas. Esta metodología es muy utilizada para la ubicación de plantas de 
producción y depósitos de distribución. Hay que tener en cuenta que en los modelos de 
programación lineal los coeficientes de las funciones objetivo, de las restricciones y de las 
variables se dan como datos de entrada o, en ocasiones, como parámetros fijos del modelo. En los 
problemas reales los datos son aproximados, no exactos, lo que lleva a la cuestión de estudiar la 
variabilidad de la solución óptima de un problema de programación lineal si modificamos los 
coeficientes del modelo, lo que puede dirimirse aplicando el análisis post-óptimo (Martín, 2003: 
101-127). 

 
2. La programación no lineal.  
 
Dentro de la investigación operativa, la programación no lineal se ocupa de la optimización 

de problemas que incumplen las condiciones de linealidad en las restricciones o en la función 
objetivo. Una forma de expresar idiográficamente una función de programación no lineal sería la 
siguiente (Íbid.: 129): 

Si queremos encontrar los valores de las siguientes variables 
 

( )nxxx ,,, 21 L  
procederemos como sigue: 

( ) ( )
( )( )
( )( )

( )( )
ix

bxxxg

bxxxg

bxxxg

xxxfzMax

mnm

n

n

n
st

∀≥
≥=≤

≥=≤
≥=≤

=

,0

,,,,,

,,,,,

,,,,,

,,,min

1

21

2212

1211

21

L

L

L

L

L

 

 
La programación no lineal (PNL) hace mucho uso de las funciones cóncavas y convexas, pues 

estas representan un papel esencial en la teoría de la optimización de recursos, ya que permiten la 
posibilidad de garantizar la “globalidad de los óptimos locales” (Íbid.: 129). Existen diversos 
tipos de programación no lineal18, pero todos ellos tienen en cuenta las funciones convexas y 
cóncavas en tanto representan un papel esencial en la teoría de la optimización porque pueden 
garantizar la “globalidad de los óptimos locales”. Nosotros hablaremos aquí de algunos de los 
métodos de programación no lineal más representativos. 

 
a) Programación multiobjetivo. 
 
Cuando dentro del campo de la investigación operativa existe más de un objetivo a maximizar 

o minimizar en un problema (por ejemplo, minimización de costes y maximización de cobertura 
de determinados servicios al mismo tiempo; si hablamos de empresas, minimización de servicios, 
maximización de ganancias, maximización de cuotas de mercado, minimización de costes de 
stocks, etc.), entonces se hace uso de la programación multiobjetivo. Es imposible optimizar al 
tiempo todos los objetivos de un problema, pues entre ellos siempre existe un cierto grado de 

                                                 
18 Algunos tipos de programación no lineal no los trataremos aquí (como la teoría de juegos aplicada a la investigación operativa, la 
gestión de colas o la aplicación de redes neuronales artificiales y algoritmos genéticos al campo de la investigación operativa). 
Remitimos a la bibliografía seleccionada en nuestra investigación para ahondar en el conocimiento de este tipo de metodologías. 



Apéndice al Capítulo II 

 xxx 

conflicto, en vez de tratar de determinar un óptimo19 no existente, la programación multiobjetivo 
trata de encontrar un conjunto eficiente de soluciones (Serra de la Figuera, 2002: 82-84)20. Para 
generar las soluciones no-inferiores de un problema multiobjetivo, se pueden seguir dos vías: 

 
a.1. El método de la restricción. 

 
Consiste en transformar el problema multiobjetivo en un problema con un único objetivo a 

maximizar o a minimizar. Esto permite utilizar métodos básicos de programación lineal como 
Simplex. Salvo uno, todos los objetivos del problema son introducidos en el conjunto de 
restricciones fijando de manera arbitraria una restricción por cada objetivo a la derecha de 
aquellas. La solución de este nuevo problema da también una solución eficiente. De lo que se 
trata, por tanto, es de encontrar el adecuado número de problemas lineales a resolver (Íbid.: 84-
87). 

 
a.2. El método de los pesos. 

 
Es similar al anterior, pues permite generar los puntos eficientes del espacio de objetivos. 

Permite transformar el programa multiobjetivo en otro con un objetivo único que permita utilizar 
Simplex y poder generar soluciones eficientes, formando un único objetivo mediante la suma de 
dos objetivos ponderados del modelo, cada uno con su peso relativo. Estos pesos relativos se van 
modificando para poder obtener puntos eficientes, resolviendo el problema en cada modificación 
mediante el nuevo objetivo resultante (Íbid.: 87-88)21. La realidad de la investigación operativa en 
lo que a programación multiobjetivo se refiere nos muestra que, en toda aplicación real de este 
tipo, siempre hay más de dos objetivos a conseguir completar.  

Para este tipo de problemas siguen siendo válidos los métodos de los pesos y de la restricción, 
pero debido al aumento exponencial del número de combinaciones, estos métodos dejan de ser lo 
eficientes que se desearía (Íbid.: 89)22. Métodos como el de la programación por metas posibilitan 
la definición de prioridades entre objetivos diferentes, lo que permite eliminar combinaciones 
diferentes de problemas que deben ser solucionados. Los teóricos de la programación 
multiobjetivo siempre recomiendan que haya una interacción grande entre problema y decisor. 
Este último tiene que escoger una solución única entre muchas, y que sea eficiente. 

La representación del espacio de decisiones es otro de los problemas de la programación 
multiobjetivo. Mientras que en los problemas bi-objetivos la representación de espacios de 
decisiones puede realizarse en gráficos cartesianos (Íbid.: 88)23, en problemas ya con tres 

                                                 
19 La programación multiobjetivo adopta para sí la teoría del óptimo paretiano {Capítulo III, 1.}. 
20 Se dan relaciones entre la programación multiobjetivo y las funciones cóncavas y convexas (el espacio de decisiones sería el 
conjunto convexo). 
21 Este método tiene problemas adicionales, como tratar de fijar valores relativos de los pesos, pues suelen ser diferentes las unidades 
de los objetivos. Si hay que maximizar al tiempo los beneficios que da la cobertura sanitaria de la población en un área determinada, y 
al tiempo hay que maximizar ese mismo grado de cobertura, la relación de estas unidades han de reflejar los pesos relativos que 
apliquemos. Serra de la Figuera pone un ejemplo matemático-gráfico en su obra (Íbid.:. 87-88). 
22 “Por ejemplo, si utilizamos el método de los pesos en una formulación con cuatro objetivos tendremos que definir cuatro pesos y 
asignarles muchas combinaciones de valores diferentes. Lo mismo sucede con el método de la restricción” (Íbid.: 89). 
23 Un ejemplo en Serra de la Figuera: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxxi  

objetivos (o más), para poder realizar gráficos cartesianos habría que definir gráficos en tres 
dimensiones, volviéndolo todo más complejo, por lo que ya no es factible la representación 
cartesiana con más de tres objetivos. No obstante, hay otro tipo de representaciones que 
permitirían mostrar el espacio de objetivos (Íbid.: 89)24. 

 
b) Tecnologías de gestión y administración de proyectos CPM y PERT. 
 
En las últimas décadas han surgido multitud de empresas dedicadas a la realización de 

actividades complejas que necesitan de medios eficaces para programar y planificar estas 
actividades. El desarrollo de las Matemáticas junto con los cada vez más complejos avances en 
Informática, tanto en hardware como en software, permitieron la potenciación de los métodos 
CPM y PERT, los cuales han permitido un tremendo aumento de la productividad en el campo 
económico. Las metodologías CPM y PERT son dos de las más complejas aplicaciones de 
resolución de proyectos en la PNL, dentro de la investigación operativa. Los proyectos 
desarrollados a partir de CPM y PERT pueden definirse como una serie de tareas relacionadas 
entre sí porque su consecución han de permitir cumplir un objetivo del campo operativo, teniendo 
en cuenta que se trata de un objetivo a cumplir en un largo periodo de tiempo. Las llamadas 
tecnologías de gestión y administración de proyectos, por tanto, consisten en planificar, dirigir y 
controlar los recursos disponibles (materiales productivos, capital disponible, equipo y 
herramientas de trabajo, personal, tiempo de trabajo, duración del proyecto, etc.), con vistas a 

                                                                                                                                                  

 
 

 [FIGURA A.9.  Representación gráfica de espacios de decisiones en gráfico cartesiano. (Íbid.: 88)] 
 

24  

 
[FIGURA A.10. Representación gráfica de espacios de objetivos. (Íbid.: 89)] 

 



Apéndice al Capítulo II 

 xxxii

cumplirlo exitosamente. La primera fase de la gestión y planificación de proyectos es la (en 
inglés) statement of work, o declaración del trabajo (DDT), una declaración por escrito de las 
intenciones del proyecto a desarrollar, más la agenda prevista para el inicio y la finalización del 
proyecto, especificando en ocasiones las milestones o etapas del proyecto, el presupuesto del 
mismo y los datos técnicos de los costes, entre otras cosas. Cada subdivisión determinada del 
proyecto se denomina actividad o tarea, realizada por cada unidad o grupo de trabajo en un 
tiempo que normalmente suele ser de meses. Cada subdivisión de tareas se denomina sub-tareas, y 
esta nueva subdivisión obedece a que, en ocasiones, conviene dividir tareas en porciones más 
significativas. Esto denota que los proyectos tienen una estructura jerarquizada de tareas y 
subtareas: 

 
 

[FIGURA A.11. Representación simple de tareas y subtareas. (Íbid.: 114)] 
 

A cada tarea se le asocian unos determinados atributos, que permiten facilitar la perfecta 
definición de cada una de las tareas, en el marco de la planificación y gestión de proyectos. Los 
atributos pueden ser los siguientes: 

1.- Atributos de identificación: 
1.a. Código: es el conjunto de caracteres alfanuméricos que permiten la identificación de cada 

actividad. 
1.b. Designación: es la descripción breve de cada actividad. 
1.c. Ejecutor: tiene la función de identificar la persona o grupo de trabajo.  
2.- Atributos temporales: 
2.a. Duración de la tarea: es el número de períodos que se prevén desarrollar siguiendo una 

previa asignación de recursos. 
2.b. Fechas previstas: las fechas espacio-temporales en que se fijan las terminaciones e 

inicios de determinadas tareas y sub-tareas del proyecto, incluyendo por supuesto la fecha de 
inicio y de final del proyecto entero. 

2.c. Fechas reales: las fechas espacio-temporales en que, debido al control sobre el 
proyecto, fijan las terminaciones e inicios de las tareas y sub-tareas del proyecto una vez que ya se 
van realizando dichas tareas y sub-tareas. Aquí también se plasma el grado de finalización de una 
tarea, medido en función del porcentaje del trabajo ya realizado sobre el total del trabajo previsto. 

3.- Atributos de necesidades de recursos: 
3.a. Tipo de recurso: es el atributo cualificativo que determina los elementos necesarios para 

cada actividad. 
3.b. Cantidad de recurso: es el atributo cuantitativo que establece las unidades necesarias de 

cada recurso. 
Los grupos de actividades combinadas que se pueden asignar a un único grupo o unidad de 

trabajo o de organización se les llama paquetes de trabajo (o work packages, en inglés). En estos 
paquetes se determina la descripción de tareas a llevar a cabo, cuándo han de iniciarse y 
finalizarse dichas tareas, el presupuesto disponible para ello, las medidas sobre rendimiento y 
eventos o etapas específicas que han de ser alcanzadas. La producción de prototipos, el testeo de 
maquinaria o la puesta en marcha de campañas de mercado son ejemplos concretos donde se 
especifican y desarrollan estos paquetes. 

Las tecnologías de gestión y planificación de proyectos tienen dos funciones básicas: 
a) El establecimiento de un calendario de realización de tareas, con fecha de inicio y de fin 

de todas ellas. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxxiii  

b) El establecimiento de una asignación de recursos a las tareas a realizar, lo que ha de 
permitir escoger una modalidad que permita llevar a cabo cada una de las operaciones del 
proyecto teniendo en cuenta los recursos disponibles. 

En definitiva, las tecnologías de gestión y planificación de proyectos, principalmente sus dos 
variantes más utilizadas, la Critical Path Method (siglas CPM en inglés), y la Program 
Evaluation and Review Tecnique (siglas PERT en inglés), pretenden resolver las mismas 
cuestiones. No en vano, son métodos muy similares, y ambos nacieron casi al mismo tiempo, 
durante la década de 1950, en los comienzos de la Guerra Fría. La metodología CPM fue diseñado 
por la empresa manufacturera estadounidense Remington Rand (una de las empresas pioneras en 
la fabricación de computadoras, también conocida por la fabricación de armas de fuego, que cesó 
sus actividades en 1955) y por la corporación DuPont, también estadounidense (especializada en 
la industria química, desarrolladora de materiales como el Tyvek, el Nomex, el Kevlar, el 
Plexiglás, el Nylon, el Neopreno o el Vespel, además de ser muy competitiva en el desarrollo de 
biomateriales químicos a partir del petróleo, se caracteriza también por registrar como marcas sus 
propios productos, y sigue todavía activa). Por su parte, la metodología PERT se desarrolló a 
finales de la década citada con el objetivo de la construcción del misil Polaris (misil balístico 
SLBM, basado en submarinos, con dos etapas de combustible sólido que incluían armamento 
nuclear, desarrollado por la empresa californiana Lockheed Corporation –hoy Lockheed Martin, 
la empresa contratista de guerra más grande, por ingresos, del Mundo, siendo el 95% de los 
mismos provenientes del Departamento de Defensa de los Estados Unidos- para la Armada de los 
Estados Unidos de Norteamérica, pues llegaron a participar en el proyecto más de 250 contratistas 
primarios y cerca de 9000 subcontratistas). Las cuestiones, en conclusión, que pretenden resolver 
ambas metodologías, son las siguientes:  

1.- La fecha de finalización de todo el proyecto. 
2.- La variabilidad esperada de dicha fecha de finalización. 
3.- Las fechas programadas de inicio y fin de cada tarea y de cada sub-tarea. 
4.- Señalar con claridad qué tareas y qué sub-tareas son críticas, es decir, han de finalizarse 

exactamente en el mismo momento en que fueron programados sus finales. Esto ha de permitir 
llegar sin problemas a la meta final preestablecida del proyecto a desarrollar. 

5.- Señalar las posibles demoras de tareas y sub-tareas que no sean críticas en el sentido del 
punto anterior, tratando de evitar posibles retrasos de fechas de conclusión del proyecto. 

6.- Los controles a ejercer en el flujo de recursos económicos (de financiación) para las 
diversas tareas y sub-tareas que deberán realizarse durante el desarrollo del proyecto25. 

Los proyectos se definirán como conjuntos de operaciones entretejidas en las que cada una de 
ellas requiera recursos y tiempo, siguiendo un esquema similar al que sigue: 

 

 
 

[FIGURA A.12. Esquema de operaciones entretejidas de un proyecto. (Martín, 2003: 236)] 
 

                                                 
25 En definitiva, las tecnologías de gestión y planificación de proyectos, sirven de modelo tecnológico concreto de la parte de la 
composición del capital que Marx llamó composición técnica del capital: “El primero de estos factores tiene una basta técnica y debe 
considerarse, en una determinada fase de desarrollo de la capacidad productiva, como un factor dado. […] A una determinada cantidad 
de medios de producción corresponde un determinado número de obreros y, por tanto, a una determinada cantidad de trabajo ya 
materializado en los medios de producción corresponde una determinada cantidad de trabajo vivo. Esta proporción varía mucho según 
las distintas esferas de producción, y a veces entre las distintas ramas de una misma industria, aunque puede darse también el caso de 
que, por azar, sea la misma, o aproximadamente la misma, en ramas industriales muy diferentes. Este factor es la composición técnica 
del capital y constituye la verdadera base de su composición orgánica” (Marx, [1894] 1999: 152-153). 



Apéndice al Capítulo II 

 xxxiv

b.1. Representación gráfica de proyectos. 
 
La representación gráfica de proyectos elaborados desde las tecnologías de investigación 

operativa permite analizar estos proyectos de manera eficiente, identificando así las actividades 
críticas y simplificando al tiempo las tareas de control y actualización de la evolución del 
proyecto. La representación gráfica se realiza a través de grafos o redes. La llamada teoría de 
grafos, en el campo de la PNL que estamos tratando ahora, tiene un amplio campo de aplicación, 
como puede ser en modelos de transporte, de asignación, de trasbordo, de flujo óptimo, en el 
problema del camino más corto, en la gestión de inventarios o en los ya citados CPM y PERT. 
Los grafos proporcionan algoritmos eficientes que permiten la resolución de problemas en 
campos distintos de distintas disciplinas científicas, y puede medirse dicha eficacia en función del 
tiempo de ejecución de su propia complejidad y, también, en función de la capacidad requerida de 

almacenamiento. Es decir, su complejidad depende del número de ( )nf operaciones elementales 
y de la dimensión que tenga el problema n. 

Los grafos pueden definirse de las siguientes maneras (Íbid.: 191-192), si contamos con que 

un grafo G es un conjunto triple ( ) ( ) ( )( )GIGAGV ;; , siendo ( )GV  el conjunto de los vértices, 
( )GA  el conjunto de los arcos o aristas, e ( )GI  la relación de incidencia a la que a cada arista 

( )GAa∈  se le asocian dos vértices denominados como extremos de a, los grafos suelen 
dibujarse permitiendo que cada vértice sea representado mediante un punto en el plano, y que 
cada arista sea representada por una curva que une los representantes de sus respectivos extremos, 
obteniendo lo siguiente (Íbid.: 191-192): 

 
( ){ } ( ) ( ){ }VVjiAjiVjiAjiG ×∈∈=∈∈= ,;,,;,  

 

 
 

[FIGURA A.13. Nódulos unidos por aristas o arcos. (Íbid.: 191-192)] 
 

siendo el arco una arista con orientación. 
Queda entonces definido lo siguiente:  

a) El orden del grafo: ( ) nGo =  es el número de vértices o nódulos que tiene.  

b) El tamaño del grafo ( ) mGt = es el número de arcos o aristas que tiene.  
c) Dado un vértice i, su grado de incidencia es el número de extremos que tiene denotado 

por ( )ig . 

d) El grado de incidencia de salida: ( )ig+
 es el número de extremos que salen de i. 

e) El grado de incidencia de llegada: ( )ig−
 es el número de extremos cuyo destino es i. 

f) Finalmente, el grado de incidencia: ( ) ( ) ( )igigig −+ += . 
Existen dos modalidades básicas de grafo. Los grafos no dirigidos, de arista o no orientados, 

son los que cuyos vértices están unidos por aristas: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxxv  

 
 

[FIGURA A.14. Grafo de arista o no orientado. (Íbid.: 192)] 
 

siendo los vértices o nódulos cada una de las incógnitas x con subíndices, y las aristas 21xx , 

43xx  y 65xx ., siendo los nódulos, las incógnitas con subíndices correspondientes, los vértices de 
cada arista. Esto nos permite obtener las siguientes partes del grafo: 

a) La cadena, o secuencia de aristas consecutiva o alternativa de aristas y vértices, por 

ejemplo 7621 xxxx . 
b) La longitud de una cadena o el número de aristas que la componen (en el ejemplo del 

punto a), serían tres aristas, luego su longitud será 3. 

c) El ciclo o cadena que empieza y acaba en el mismo vértice ( 1621 xxxx ). 

d) Y finalmente, el bucle o ciclo de una arista (11xx ). 
La otra modalidad de grafo importante son los grafos orientados o dirigidos. Este tipo de 

grafos son aquellos en cuyos vértices están unidos por arcos:  
 

 
 

[FIGURA A.15. Grafo orientado o dirigido. (Íbid.: 193)] 
 

Los elementos de este grafo son: 

a) Los vértices: { }654321 ,,,,, xxxxxx . 

b) Los arcos: 21xx , 32xx , …, siendo 1x  y 2x  los extremos del arco 21xx , extremo inicial y 
final respectivamente. 

Y mediante la combinación de ambos, podemos encontrar lo siguiente: 
c) Los arcos y vértices adyacentes, consistentes los primeros cuando ambos arcos tienen un 

vértice común, y los segundos cuando dos vértices están unidos por un arco o arista. 
d) El camino, que sería la secuencia de arcos consecutivos o la secuencia alternativa de arcos 

y vértices ( 321 xxx , por ejemplo). 
e) El camino elemental, dado cuando pase solo una vez por los vértices porque tenga que 

pasar. 
f) El camino simple, dado cuando pase solo una vez por los arcos porque tenga que pasar. 
g) La cadena, o longitud de un camino, que sería el número de arcos que componen un 

camino. 



Apéndice al Capítulo II 

 xxxvi

h) El circuito, o camino que comience y acabe en el mismo vértice. 
i) El bucle, que sería el circuito con un solo arco. 
j) Y, por último, el diámetro de un grafo, que es la longitud del mayor camino existente en 

el grafo. 
Estas modalidades de grafos pueden permitir, a partir de ellos, la clasificación de diversos 

tipos de grafos en base a los siguientes criterios: 
1.- Dependiendo del número de segmentos de vértices y segmentos que tengan los grafos, 

éstos pueden clasificarse en infinitos o finitos. Los grafos infinitos se dan cuando el número de 
vértices o de arcos son infinitos, y los grafos finitos cuando ambos elementos son finitos. 

2.- Dependiendo de la situación relativa del grafo, y del número de arcos que contengan, los 
grafos pueden clasificarse en grafos espaciales y grafos planos. Los grafos espaciales se dan 
cuando los arcos se cruzan sin cortarse. Por su parte, los grafos planos se dan cuando dos aristas 
se pueden cortar en un vértice únicamente, como puede verse en el siguiente dibujo: 

 
 

[FIGURA A.16. Esquema simple de grafo plano. (Íbid.: 194)] 
 

La representación gráfica de estos grafos se llama mapas (Bueno, 2012a: 2). Los mapas de 
grafos permiten dividir el plano en varias partes, que son llamadas regiones, estando delimitada 
cada una de ellas, si el mapa es conexo, por un ciclo (Íbid.: 194-203)26. Los grafos permiten 
realizar cálculos de camino o caminos de coste mínimo. Esto supone la representación gráfica del 
ahorro de costes en el proceso de producción, distribución y consumo de los distintos bienes 
producidos en el campo económico. Cuando un problema de optimización puede resolverse 
mediante su descomposición en etapas, el coste asociado a una solución será la suma de costes de 
las etapas necesarias para concluir el proyecto. Existe un principio de programación dinámica no 
lineal elaborado por el matemático Richard Bellman (principio de Bellman), consistente en que 
“todo procedimiento óptimo sólo puede estar formado por subprocedimientos óptimos” (Íbid.: 
204). Graficamente el principio de Bellman se representa como sigue: 

 
 

[FIGURA A.17. Representación gráfica del principio de Bellman. (Íbid.: 204)] 
 

                                                 
26 A partir de estas clasificaciones básicas de los grafos, pueden establecerse diversos tipos muy variados de los mismos. Hay muchos 
tipos (incluidas las representaciones matriciales que pueden asociarse a ellos y los algoritmos de búsqueda de caminos, como los de 
Hamilton). Remitimos a la obra ya citada de Quintín Martín para ver una explicación detallada de los mismos (2003: 194-203). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxxvii  

Si para ir de x a z el camino óptimo pasa por u y v, línea llena que representa un coste mínimo 

total ( )zxc , : 
 

( ) ( ) ( ) ( )zvcvucuxczxc ,,,, ++=  
 

entonces el camino óptimo para ir de u a v sería el coste ( )vuc , , el de la línea llena, y no el que 
pasa por w, el de la línea discontinua, cuyo coste sería el siguiente: 
 

( ) ( ) ( )vucvwcwuc ,,, ≥+  
 

Si no fuera así, pasar de x a z sería más barato haciéndolo por w. Esto permite a Bellman 

formular la siguiente ecuación: suponiendo que hay un grafo valorado { }CAVG ,,= , estando, en 

una etapa del mismo, los costes de transiciones de un vértice a otro, se representa con ( )yxc , el 
coste o valor del arco o arista que va del vértice x al y. Para cada par de puntos del grafo 
denotaremos el valor o coste óptimo de los caminos o cadenas que unen los vértices x e y con 

( )yxV , , que será el valor o coste de la solución óptima que pasa del vértice x al y. Si quisiéramos 

pasar con un mínimo coste de un vértice inicial 1x  a otro final Cx , denotando con ( )xV  el coste 

óptimo de alcanzar, partiendo de x, el estado final con Fx , es decir, con ( ) ( )FxxVxV ,= , siendo 
x un vértice arbitrario del grafo, entonces la función llamada de retorno optimal, esto es, con 

( )xV , satisface la ecuación de recurrencia siguiente 
 

( ) ( ) ( ){ }yVyxcxV += .min , con ( ) 0=FxV  
 

Si para ir de x a Fx , lo óptimo es pasar en la etapa siguiente por 
*y , según el principio de 

Bellman se tendrá lo siguiente: 
 

( ) ( ) ( ) ( ) ( )yVyxcyVyxcxV +<+= ,, **
 

 
para cualquier estado, y con la condición de que pueda alcanzarse en una etapa desde x, 
deduciéndose entonces la recurrencia que se establece en la ecuación anterior a esta, pues 

( ) 0=FxV . Esto nos permite obtener la siguiente gráfica: 
 

 
[FIGURA A.18. Gráfica Bellman representando  ( ) 0=FxV . (Íbid.: 204)] 

 



Apéndice al Capítulo II 

 xxxviii

La ecuación de Bellman ( ) ( ) ( ){ }yVyxcxV += .min , con ( ) 0=FxV , por recurrencia hacia 

atrás, permite calcular el valor de la función optimal de retorno ( )xV  en cada uno de los vértices 
del grafo. Si partiendo de un vértice x podemos obtener otro vértice y, en el que se satisfaga 

( ) ( ) ( )yVyxcxV += , , la arista xy o el arco xy formará parte del camino óptimo o la cadena 

que una x con el vértice final Fx , según si el grafo esté o no orientado. La aplicación de las 
formulas de recurrencia de la programación dinámica de Bellman, permite obtener una solución 
global que alcance un vértice determinado partiendo de otro cualquiera27. 

Esta demostración del principio de Bellman muestra que este principio, aplicado a la PNL 
gráfica en CPM y PERT, es coherente con la idea de identidad sintética {Capítulo V, 2. c)}. Las 
verdades científicas consistirán, desde la TCC, precisamente en las identidades sintéticas. Eso sí, 
no todo curso constructivo de una ciencia en marcha se resuelve en identidades sintéticas 
sistemáticas, teoremas, pues Martín define al principio de Bellman como "teorema" (Íbid.: 204). 
Existen muchos cursos constructivos que, sin resolverse en teoremas, constituyen a su vez 
importantes contenidos de los cuerpos y organismos de las ciencias28. Teniendo esto en cuenta, 
puede reformularse el principio de Bellman de la siguiente manera: “Partiendo de términos 
óptimos previos, y mediante operaciones concretas en el campo de la construcción de grafos en la 
gestión y planificación de proyectos en programación dinámica, se puede llegar a un nuevo 
término óptimo”. Sin embargo, no podemos llamar teorema al principio de Bellman, como hace 
Quintín Martín. Únicamente podemos señalar, como hipótesis, que las operaciones que permiten 
relacionar términos en los campos de las ciencias categoriales, y que dan lugar a teoremas como 
partes formales de cada una de las teorías científicas, son análogas a las operaciones que dan lugar 
a términos óptimos, partiendo de otros similares según el principio de Bellman, siendo el primer 
analogado en ambos casos los sujetos operantes entre términos (también entre instituciones, 
económico-tecnológicas en el caso del principio de Bellman). Con esto queremos decir que las 
operaciones y las relaciones entre operaciones que llevan a la conformación del principio de 
Bellman como parte formal mínima de las metodologías de gestión y planificación de proyectos, 
y esta a su vez parte formal de la PNL (y esta, asímismo, parte a su vez de la investigación 
operativa, siendo la investigación operativa, aplicada al campo de la Economía Política, parte 
formal de la economía productiva), son todas tan racionales como las operaciones y las relaciones 
entre operaciones que dan lugar a los teoremas científicos. Sin embargo, ni la investigación 
operativa es una ciencia, ni el principio de Bellman, desde la TCC, es un teorema. Se trata más 
bien de un esquema de identidad tecnológico o una serie de tecnologías institucionalizadas, muy 
racionales, aplicadas al campo de la Economía Política, que tampoco es una ciencia categorial en 
el sentido de la TCC, lo que no excluye su racionalidad ni la distinción de diversas franjas de 
verdad dentro del campo económico {Capítulo V, 2. i)}. 

Los grafos no son otra cosa que redes, y estas redes no son más que modelos de 
representación gráfica de un conjunto de nódulos conectados por arcos, estando estos 
representados por los nódulos con que están asociados. 

 

                                                 
27 El principio de Bellman puede dar lugar a otros principios sistemáticos basados en sus fórmulas de recurrencia, como el Algoritmo 
de Bellman y Kalaba. Existen también otros tipos de algoritmos con funcionalidades similares, como los Algoritmos de ruta más corta 
(de Floyd o de Dijkstra), los árboles (grafos con un único nódulo desde el que se puede acceder al resto de nódulos, teniendo cada uno 
de ellos un único predecesor excepto el primero que no tiene ninguno), el Algoritmo de Kruskal o el de Solin. Aquí solo los anotamos. 
Remitimos a la obra de Quintín Martín para una detallada explicación de ellos. También tengamos en cuenta que el principio de 
Bellman es una parte formal más de la programación dinámica, la cual está más detalladamente explicada en Martin (2003: 315-339). 
28 “Los hilos de una red necesitan anudarse de vez en cuando para que la red permanezca trabada, pero esto no significa que los hilos 
sean una sucesión de nudos continuos (los nudos del tejido científico son las verdades, las identidades sintéticas)” (Bueno, 1992-93: 
131). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xxxix  

 
 

[FIGURA A.19. Grafo en red orientado o dirigido. Ver FIGURA A.15. (Íbid.: 115)] 
 

En este ejemplo de grafo o red (Serra de la Figuera, 2002: 115), podemos distinguir un 

conjunto de nódulos y un conjunto de arcos. El conjunto N de nódulos es { }5,4,3,2,1=N . Por su 

parte, el conjunto A de arcos es ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ){ }5,3,2,5,4,5;4,2,3,2,3,1,2,1=A . La secuencia de 
arcos conectados es el camino entre dos nódulos, coincidiendo en este camino el nódulo final de 
un arco con el nódulo inicial del siguiente arco29. Por su parte, el camino o secuencia en que 
coinciden los extremos se llama circuito o ciclo30. Los proyectos pueden representarse de dos 
formas: 

a) ANA: redes de representación de actividades por los arcos de la red. Son las más 
utilizadas y se caracterizan también porque la definición de las relaciones de precedencia se hacen 
a partir del orden de los arcos, porque los sucesos se representan en los nódulos, porque el nódulo 
inicial representa el inicio del proyecto y el nódulo final representa su final. 

b) ANN: redes de representación de actividades en los nódulos. Se caracterizan también 
porque las relaciones de precedencia se definen por los arcos y porque los sucesos son actividades 
de nula duración. 

Las redes ANA siguen unas determinadas convenciones de representación gráfica: 
 

 
 

[FIGURA A.20. Red ANA. Ver FIGURAS A.15. y A.21. (Serra de la Figuera, 2002: 116)] 
 
Las actividades que se representan en el mismo camino y que, de alguna manera, son 

dependientes entre sí, se denominan actividades secuenciales. 
 

 
 

[FIGURA A.21. Red ANA de actividades secuenciales. Ver FIGURAS A.15., A.20. y A.22. (Íbid.: 116)] 
 
Las actividades que se encuentran en caminos diferentes y que, por tanto, son independientes, 

se denominan actividades paralelas. 
Las redes ANA han de dibujarse siempre de izquierda a derecha del grafo. La numeración de 

acciones, por consiguiente, se realiza en este mismo sentido mientras las actividades proyectivas 
se van desplazando hacia la derecha. Cada actividad se representa por un arco solamente, ya que 
resulta imposible lógicamente tener actividades con los mismos sucesos de principio a fin. 

                                                 
29 Un camino posible entre los dos nódulos 1 y 4 sería ( ) ( ) ( ) ( )4,5,5,3,3,2;2,1 . 

30 Ejemplo: ( ) ( ) ( )2,5,5,3,3,2 . 



Apéndice al Capítulo II 

 xl

La construcción de redes sigue unas fases determinadas, y las actividades se añaden al 
proyecto-red una a una. En el caso de proyectos grandes, resulta más sencillo empezar a construir 
el grafo desde el final del proyecto, retrocediendo hasta el principio. Mientras se va construyendo 
la red, a veces será imprescindible introducir actividades ficticias, que respeten las relaciones de 
precedencia de manera correcta y eviten que dos actividades compartan el mismo nódulo de salida 
y de llegada. Las actividades ficticias no consumen recurso alguno y su duración es igual a cero31. 
Ellas permiten en las redes en que aparezcan que se mantenga el mismo resultado de relación de 
precedencia, pues las actividades ficticias no utilizan recursos ni tienen coste temporal. El evitar 
que dos actividades tuviesen el mismo nódulo de origen y de destino permite determinar 
actividades críticas para ejecución satisfactoria de un proyecto. 

Una vez construida la red, toca verificar si se han representado todas las actividades 
(operaciones institucionalizadas) del proyecto, si todas las relaciones de precedencia están 
también representadas, si la redes no tienen relaciones de precedencia que no existen y si hay 
unos únicos nódulos de inicio y de finalización del proyecto. Para terminar, se enumeran los 
nódulos de la red, asociando a casa suceso un valor determinado. Si tuviésemos la siguiente tabla 
de un proyecto: 

 
 

[FIGURA A.22. Tabla ejemplo de proyecto para elaborar red ANA. Ver FIGURA A.23. (Íbid.: 119)] 
 

entonces obtenemos la siguiente red ANA: 
 

 
 

[FIGURA A.23. Red ANA basada en la tabla de la FIGURA A.22. (Íbid.: 120)] 
 

                                                 
31 Serra de la Figuera, en su obra ya citada, desarrolla dos casos en los que hay que introducir actividades ficticias en el grafo del 
proyecto: cuando hay que representar correctamente las relaciones de precedencia, y cuando es necesario evitar que dos actividades 
tengan el mismo nódulo de origen y de destino (2002:117-118). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xli  

Esta red ANA puede transformarse gráficamente en una red ANN, como hemos mencionado 
más arriba32. La configuración en red del proyecto de ejemplo que hemos desarrollado en su 
versión ANN sería la siguiente, estando las relaciones de precedencia definidas por los arcos en 
vez de por el orden de los arcos, y estando las actividades representadas en los nódulos –además 
de prescindir en la red ANN de actividad ficticia alguna-: 

                                                 
32 El proyecto final al que se llega siguiendo un grafo o red ANA y otro ANN, sabiendo que el primero puede transformarse en el 
segundo, nos muestra cómo a partir de dos cursos operatorios distintos se puede llegar a la misma verdad, en este caso la identidad 
sintética del bien o proyecto terminado y coste o valor asociado. Algo ya explorado por Gustavo Bueno en la FIGURA A.26 de 
confrontación de los pasos que se siguen por dos cursos operatorios completamente heterogéneos que, sin embargo, conducen al 

mismo resultado, 
2rS π= , esto es, el teorema de área del círculo en la Geometría euclidiana (Bueno, 1992-93: 164-172). 

Tengamos, por prudencia, en cuenta que en el gráfico que presentamos en esta nota se muestran dos cursos operatorios de una ciencia 
formal cerrada, que posibilitan llegar a una identidad sintética sistemática, pero que en investigación operativa las identidades 
sintéticas, al igual que en toda la Economía Política, son esquemáticas (ver nuestra explicación de más arriba sobre el principio de 
Bellman): 

 
 

 [FIGURA A.25. Cuadro de confrontación de pasos seguidos por dos cursos operatorios heterogéneos que conducen al 

mismo resultado: 
2rS π= . (Íbid.: 172)] 



Apéndice al Capítulo II 

 xlii

 
[FIGURA A.24. Transformación gráfica de la red ANA de la FIGURA A.23. en una red ANN. (Íbid.: 120)] 

 
b.2. Las metodologías CPM. 
 
El Critical Path Method (en español, Método de la Ruta Crítica) o CPM es una metodología 

simple que posibilita la gestión de cada una de las actividades de un proyecto. Se desarrolló en la 
década de los cincuenta del siglo XX. La compañía Dupont, en 1957, y con la finalidad de 
mejorar las metodologías de planificación de proyectos, encargaron estas mejoras a los ingenieros 
M. Walken y J. Kelly. 

CPM permite determinar para cada actividad unos tiempos de inicio, finalización y existencia 
de holguras temporales que permitan determinar el nivel crítico de importancia para terminar un 
proyecto económico (productivo) determinado en el menor tiempo posible. Es decir, los tiempos 
de las actividades en CPM son determinísticos. Los objetivos básicos de las metodologías CPM 
son la determinación de la duración mínima del proyecto, las fechas de inicio de cada una de las 
operaciones y actividades que componen el proyecto, la identificación de las actividades críticas 
(aquellas que se han de realizar exactamente en el mismo intervalo de tiempo que es igual a su 
duración) y la determinación de posibles atrasos que sufran dichas actividades sin afectar en 
demasía a la duración misma del proyecto. La relación tiempo-coste en CPM establece una 
diferencia entre ambos. 

Las rutas críticas empleadas en CPM tienen las siguientes propiedades: 
a) Una red de un proyecto determinado tiene siempre una ruta crítica, y en ocasiones más de 

una. 
b) Todas las operaciones con holgura mayor que 0 pueden estar en una ruta crítica. 
c) Todos los sucesos que tengan holguras 0 deberán estar en una ruta crítica. Por el 

contrario, ningún suceso que tenga holgura mayor que 0 podrá estar en una ruta crítica. 
d) Una trayectoria a través de la red tal que sus sucesos tengan holgura 0 no será crítica 

necesariamente, pues una o más actividades sobre esa trayectoria podrían tener holgura mayor que 
0. 

Las redes ANA, arriba explicadas, son la base de las metodologías CPM. Las redes ANA 
aplicadas a estas metodologías permiten presentar las hipótesis siguientes: se trata de 
metodologías deterministas, pues las actividades de los proyectos tienen una duración conocida de 
antemano (contemplando los retrasos posibles) y determinada; todas las actividades han de ser 
ejecutadas; estas no pueden repetirse; y no hay restricciones significativas de recursos utilizados. 

CPM permita determinar el momento más avanzado y el más retardado en realizar cada 
operación del proyecto. Los valores asociados a estos momentos se utilizarán con posterioridad 
para el cálculo de las fechas de inicio, de final, de mayor avance y de mayor retardo de cada 
operación. Todo ello siguiendo las siguientes fases: 

a) Análisis temporal de los sucesos:  
En primer lugar se realiza la dotación (Íbid.: 120), que puede ser como sigue: 

ji,  = sucesos ( 1=i  sería el inicio del proyecto, y nj =  el final del 
proyecto). 

( )ji ,  = actividad u operación. 

ijt   = el tiempo que dura la actividad ji, . 

iE   = momento más avanzado posible para poder realizar el nódulo i , 
siempre y cuando no haya habido retrasos en las operaciones anteriores. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xliii  

iL = momento más retardado posible para poder realizar el nódulo i , siempre y 
cuando la duración mínima del proyecto no se vea afectada. 

La metodología CPM puede desarrollarse de la siguiente manera: 

Calculando jE  para cada nódulo j , siendo: 

01 =E   

  Para ( ){ }ijijij tEEnj +== ,max,,,2K  

  Siendo la duración mínima del proyecto = nE . 

Después se calcula jL  para cada nódulo j , siendo: 

nn EL =  

Para ( ){ }ijjjii tLLni −=−= ,min,2,,1K  

Sabiendo que 0=iL  y que ijij ELt −= . 

El último paso es el cálculo del margen iF  para cada uno de los sucesos i . Esto quiere decir 
que ha de calcularse el retraso que puede sufrir cada operación sin modificar apenas la duración 

mínima del proyecto ( iii ELF −= , sabiendo que los elementos críticos tienen un margen nulo). 
A veces los proyectos pueden tener fecha de finalización fijada de antemano, que 

necesariamente no tiene por qué coincidir con la fecha de finalización esperada más temprana 
(Íbid.: 121)33. 

b) Análisis temporal de las actividades: 

Se calculan las fechas siguientes para cada actividad ( )ji , : 

iE  = FIA, Fecha de Inicio más Avanzada. 

ijj tL −  = FIR, Fecha de Inicio más Retardada. 

iji tE + = FFA, Fecha de Finalización más Avanzada. 

jL  = FFR, Fecha de Finalización más Retardada. 

ijij tEL −− = ( )ji . , margen total de la actividad. 
Las actividades que tienen un margen total de actividad igual a cero son las llamadas 

actividades u operaciones críticas. El camino más largo entre el origen (1) y el final (n) es el 
llamado camino crítico, el cual está compuesto por operaciones críticas, por lo que tiene el 
margen mínimo total. Puede haber más de un camino crítico en una sola red. Por ejemplo: 

 

                                                 
33 Hay que hacer notar que los sucesos críticos y su duración suelen representarse en tablas como la que sigue: 
 

 
 

 [FIGURA A.26. Tabla ejemplo de sucesos críticos y su duración. (Íbid.: 122)] 
 



Apéndice al Capítulo II 

 xliv

 
 

[FIGURA A.27. Tabla ejemplo de actividades para gráfico CPM de la FIGURA A.28. (Íbid.: 122)] 
 
Los proyectos no podrán realizarse nunca en menos tiempo que el tiempo de ejecución 

mínima del proyecto. Esta tabla permite el análisis de las operaciones de manera separada, 
individualizada. El camino crítico, formado por operaciones con margen nulo, es el siguiente: 

 
A C D H K L 

 
Este camino crítico se representará gráficamente de la siguiente manera: 
 

 
[FIGURA A.28. Representagión gráfico de metodología CPM. (Íbid.: 123)] 

 
c) Análisis más detallado de los márgenes: 
 

¿Cómo se analiza el margen total de cada una de las operaciones ( )ji , ? Puede analizarse 
siguiendo estos pasos (Íbid.: 123): 

Margen total = ijii tEL −−  
 

El margen total representa el atraso máximo permitido al ejecutar una operación del proyecto 
sin que afecte a la duración total del mismo. Las operaciones anteriores, se supone, comenzarán lo 
más pronto posible, mientras que las operaciones posteriores se iniciarán lo más tarde posible. 

 

Margen de seguridad = ijij tLL −−  
 
El margen de seguridad es el máximo atraso permitido para ejecutar una actividad sin 

imposición de restricciones temporales de las operaciones precedentes, pudiendo acabar estas lo 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xlv  

más tarde posible, empezando las posteriores lo más tarde posible -Margen libre = ijij tEE −− -. 
El margen libre representa el máximo atraso permitido en la duración de una actividad u 
operación sin imposición de restricciones temporales en las operaciones posteriores. Las 
precedentes finalizan lo más pronto posible, mientras que las posteriores pueden empezar también 

lo más pronto posible -Margen independiente = Actividad F ( )( )5,3arco -. El margen 
independiente representa el máximo atraso que una actividad pueda sufrir sin que esto afecte a las 
actividades u operaciones anteriores ni a las posteriores. Aquí, las operaciones anteriores pueden 
acabar lo más tarde posible y las posteriores pueden iniciarse lo más pronto posible sin afectar 
considerablemente al proyecto. 

 
b.3. El diagrama de Gantt. 
 
El diagrama o gráfica de Gantt es una representación sencilla de las actividades u operaciones 

que han de llevarse a cabo para completar un proyecto. El diagrama se compone de un eje de 
abscisas que representa la escala de tiempo y de un eje de ordenadas que representa las 
operaciones del proyecto. Todas estas han de comenzarse en su fecha de inicio más avanzada 
(supuestamente), aunque no es obligatorio34. El diagrama de Gantt puede construirse tanto con 
CPM como con PERT, una vez finalizados ambos. El tiempo que dure cada operación y los 
márgenes se representan gráficamente como una barra horizontal. A medida que avance la 
ejecución del proyecto se modificarán las configuraciones de cada una de las barras para indicar 
el estado en que se encuentran, por ejemplo modificando su color35. 

 

 
 

[FIGURA A.29. Ejemplo de diagrama de Gantt. (Íbid.: 124)] 
 

A pesar de sus relaciones, tanto CPM como PERT tienen diferencias respecto al diagrama o 
método de Gantt. PERT y CPM separan los procesos de planificación de los procesos de 
programación de manera nítida, pues amba consisten en el análisis de actividades que 

                                                 
34 Las operaciones podrían iniciarse lo más tarde posible. 
35 Existen numerosos programas informáticos para realizar estos diagramas, tanto de pago (Microsoft Excel de Microsoft Office, 
Microsoft Project) como del llamado Software Libre (OpenProj, Gantt Project, KMKey, etc.). 



Apéndice al Capítulo II 

 xlvi

intervendrán en el proyecto, así como el orden en que estas se realizarán. En CPM, además, la 
programación consiste en la estimación de la duración de las tareas con el mínimo de recursos (el 
tiempo y coste están directamente relacionados en el proyecto). 

En Gantt, por el contrario, la planificación y la programación se realizan al unísono. La 
longitud de la barra que representa cada tarea indica las unidades de tiempo. Si un proyecto 
requiriese cinco actividades u operaciones y se retrasase sería difícil discernir qué tarea o tareas 
deberían acelerarse, y lo que es peor, no se sabría cuánto más costaría tal aceleración. La longitud 
de la barra se representaría así: 

 

 
 
[FIGURA A.30. Representación de la longitud de la barra temporal de tareas en el diagrama de Gantt. (Íbid.: 124)] 

 
b.4. Las metodologías PERT. 
 
Las metodologías PERT (Program Evaluation and Review Technique, en español, Técnica de 

Evaluación y Revisión de Programas) nacen en Estados Unidos, desarrollados en primer lugar por 
la Marina de dicha nación, a partir del submarino atómico Polaris, en colaboración con las 
empresas Hamilton y House 8002 Allen. La eficacia de la aplicación de estas metodologías al 
proyecto Polaris fue tal que el proyecto fue terminado dos años antes de lo previsto. PERT ayuda 
en la planificación y el control, lo que implica mucha optimización directa. En ocasiones el 
objetivo primario es la determinación de la probabilidad de cumplir con fechas de entrega 
específicas. Además, PERT también permite identificar las operaciones que pueden convertirse en 
“cuellos de botella”, y señala en qué puntos deberá realizarse un mayor esfuerzo para no tener 
retrasos en la consecución del proyecto. También permite la evaluación del efecto de un cambio 
posible en la asignación de recursos de las operaciones menos críticas a aquellas que se hayan 
identificado como “cuellos de botella”. Permite también la evaluación del efecto que supone 
desviarse de lo programado respecto a las actividades del proyecto. Todos los sistemas PERT 
emplean redes de proyectos que permiten la visualización gráfica de las interrelaciones entre sus 
elementos, representación que muestra todas las relaciones de precedencia con respecto al orden 
en que deben realizarse las tareas. 

Las metodologías PERT son similares a las CPM, con la diferencia importante de que las 
metodologías PERT manejan tiempos aleatorios de las operaciones, respecto a los tiempos de 
CPM que son, como dijimos, determinísticos, aunque PERT también permite la determinación de 
las tareas u operaciones de los proyectos en sentido determinístico. PERT, además, estima la 
duración de cada una de las operaciones de un proyecto considerando un nivel de coste 
determinado. El PERT, en origen, tenía tres características: la estimación más probable (m) es la 
estimación más realista de la moda de la distribución de la probabilidad para el tiempo que dure la 
operación, la estimación optimista (a) ha de ser el tiempo posible pero poco probable de 
estimación de la cota inferior de distribución de la probabilidad, y la estimación pesimista (b) es 
la estimación poco probable basada en que toda la operación vaya mal (estimación de la cota 
superior de distribución de la probabilidad). 

Para calcular y operar el tiempo mínimo de duración del proyecto es necesario conocer el 
valor esperado y la varianza de cada una de las actividades u operaciones. Es de suponer, además, 
que la dispersión del valor a más optimista y el valor b más pesimista será de hasta 6 desviaciones 

estándar ( abó −=6 ). Por lo que la varianza en el tiempo de cada actividad del proyecto será: 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xlvii  

 

( )[ ]22 61 abó −=  
 

Las colas de muchas distribuciones de probabilidad estarían a 3 desviaciones estándar de la 
media, por lo que las colas estarían a 6 desviaciones estándar. Esto sirve de base para la 
suposición del párrafo anterior. 

También sería necesario saber el tipo de distribución de la probabilidad que sigue el tiempo 
de las operaciones. Se asumirá por regla general que los tiempos seguirán una distribución 
llamada beta, la cual tiene un tipo de distribución con un rango entre dos valores determinados a y 
b, representando la variabilidad dentro de ese rango, adquiriendo el rango la siguiente forma: 

 

 
 

[FIGURA A.31. Representación gráfica de la variabilidad dentro del rango a-b en metodología PERT. (Íbid.: 125)] 
 

A partir de aquí, puede obtenerse el tiempo esperado de cada operación como sigue: 
 

( )[ ]bamt ,5,0231 +=  
 

Para calcular el tiempo mínimo esperado del proyecto y la probabilidad de que finalice en una 
determinada fecha es necesario que se cumplan las siguientes condiciones: 

a) Los tiempos de las operaciones han de ser variables estadísticamente aleatorias e 
independientes, y en ellos el punto de distribución del tiempo de cada operación no debe influir en 
el punto de su distribución en que se desarrollarán los tiempos de otras operaciones o actividades. 

b) La ruta crítica siempre requerirá un tiempo mayor total que otra trayectoria cualquiera. 
c) La distribución de probabilidad del tiempo de duración del proyecto será una distribución 

normal, en sentido aproximado. La distribución de probabilidad de una suma de muchas variables 
aleatorias e independientes es normal, aproximadamente, siempre bajo una gama amplia de 
condiciones. Esto se conoce en Matemáticas como Teorema del Límite Central. 

En el momento en que se conozca el tiempo esperado para cada una de las operaciones, éste 
se utilizará en una metodología CPM que permita obtener el camino crítico (también las 
actividades críticas del proyecto). También habrá de obtenerse la varianza del tiempo medio 
mínimo mediante la suma de las varianzas de las actividades críticas. Si hay varios caminos 
críticos, se escogerá el que tenga la mayor varianza total. Podremos saber qué probabilidades hay 
de que un proyecto se realice en una fecha D, si buscamos la desviación y la media estándares 
basándonos en la tabla de actividades de distribución normal. Si hubiese una variable aleatoria 
normal Z, calcularemos como sigue, permitiendo la consulta del valor de probabilidad que 

correspondería en una tabla de la normal36: ( ) óMDK −=  ¿Cómo suelen representarse 
gráficamente los proyectos siguiendo metodologías PERT? De una manera muy similar a CPM, 
aunque existen variaciones. Una manera común de hacerlo es como sigue: 

                                                 
36 En las páginas 126 y 127 del libro de Serra de la Figuera se explica, mediante un ejemplo, el desarrollo de una metodología PERT 
aplicada a un proyecto concreto.  



Apéndice al Capítulo II 

 xlviii

 

 
 

[FIGURA A.32. Representación gráfica de un nódulo o tarea en metodología PERT. (Barrantes, 2009)] 
 

 En cada punto ha de aparecer el nombre de la tarea a realizar (arriba), el tiempo de 
duración de la tarea (en horas, en el círculo central D), el margen libre (ML) o margen de tiempo 
del que dispone una tarea para completarse sin retrasar las siguientes, el margen total (MT) o 
margen de tiempo de que dispone una tarea sin retraso de tiempo –pudiendo coincidir o no con el 
margen libre-, la fecha más pronta de inicio del proyecto (FPi), la fecha más tarde de inicio (FTi) 
–FPi y FTi pueden coincidir en una tarea crítica-, la fecha más pronta de finalización del proyecto 
(FPf) y la fecha más tardía de finalización del proyecto (FTf) –ambas también pueden coincidir en 
una tarea crítica. Las tareas críticas cuyo margen total es cero, y el camino crítico como trayecto 
que une las tareas críticas, así como la duración del proyecto (la suma de los tiempos de las tareas 
del camino crítico), aparecen también en los gráficos PERT37. 

 

 
 

[FIGURA A.33. Representación gráfica de red PERT. Ver FIGURAS A.15., A.21., A.22. y A.23. (Íbid.)] 
 

En el circuito PERT las operaciones tienen que comunicar el inicio del proyecto con el final, 
teniendo en cuenta que cada tarea o grupos de tareas se agrupan en niveles distintos del proyecto. 
Todos los arcos llevan la misma dirección, y no hay nunca retrocesos. Los nudos se enumeran de 
arriba abajo y de izquierda a derecha, y el último es siempre el de numeración mayor. Esto último 
ejemplifica cómo la metodología PERT de gestión de proyectos permite la construcción 

                                                 
37 Ver nota anterior. Los proyectos PERT y CPM también pueden representarse así: 
 

 
 

 [FIGURA A.34. Representación gráfica alternativa de red PERT. Ver FIGURAS A.15., A.21., A.22., A.23. y A.33. (Martín, 
2003: 236)] 

 

Siendo iES  el tiempo más temprano de comienzo de la actividad i, iLS  el tiempo más tardío de comienzo de la actividad i, ijt  la 

duración de la actividad u operación y TF, en inglés “Time Free” el tiempo de holgura (Martín, 2003: 236-239). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xlix  

operatoria de productos teniendo en cuenta elementos similares hacia un resultado final (en 
tiempo) que necesariamente se compone de los mismos elementos de las anteriores. 
 

b.5. La planificación de recursos Tiempo-Coste. 
 
PERT y CPM permiten la gestión del tiempo relacionado con la ejecución de cada una de las 

operaciones de los proyectos a realizar en el campo económico o de las organizaciones. No 
obstante, en ocasiones, los tiempos de duración de las operaciones se ven afectados por la 
cantidad de recursos empleados en su ejecución. En consecuencia, se da un intercambio entre el 
tiempo de ejecución del proyecto y el coste que conlleva su realización. Supongamos (Serra de la 
Figuera, 2002: 128-129) que la relación entre ambos es lineal, algo que podría representarse de la 
siguiente manera: 

 
 

[FIGURA A.35. Representación gráfica simple de planificación de recursos tiempo-coste. (Íbid.: 129)] 
 

¿Qué tiempos convendría elegir para cada actividad para terminar el proyecto en el tiempo 
deseado y con el mínimo coste? Es necesario conocer, de cada operación, la siguiente 
información: 

nT , o tiempo de ejecución normal. 

nC , o coste de ejecución normal. 

aT , o tiempo de ejecución acelerada. 

aC , o coste de ejecución acelerada. 

La relación [ ] [ ]nana TTCC −−  representa la pendiente de la recta del gráfico anterior, o la 
reducción del coste al incrementar el tiempo de ejecución en una unidad (el coste marginal del 
tiempo), relación necesaria para conocer las actividades críticas, pues estas determinan el tiempo 
mínimo de ejecución del proyecto. Si se diera un retraso pequeño en alguna esto, inevitablemente, 
provocaría un aumento del tiempo de ejecución. Si ocurriese al revés, es decir, si se pusieran más 
recursos en las actividades críticas, puede que su tiempo de ejecución se reduzca y así terminar el 
proyecto en menor tiempo. 

Por regla general, primero se realiza el CPM con los tiempos normales de las operaciones 
para así obtener el camino crítico, la duración mínima del proyecto y el coste total normal. Tras la 
obtención de estos datos, el paso siguiente será fijar un objetivo de reducción del tiempo de 
ejecución del proyecto. Si solo existiera un único camino crítico, se escogería la actividad del 
camino crítico que tuviese el coste marginal más pequeño para así acelerarla. Si hubiese más de 
un camino crítico que permitiera la aceleración de la finalización del proyecto, se reduciría el 



Apéndice al Capítulo II 

 l

camino hacia la actividad con el menor coste marginal hasta que se consiguiese el objetivo de la 
reducción del tiempo de la actividad u operación, teniendo cuidado porque esto podría suponer la 
aparición de nuevos caminos críticos. 

Lo que ha de quedar claro respecto a las metodologías CPM y PERT (que pueden utilizarse 
combinadas o de manera separada para un mismo proyecto, obteniendo el mismo resultado 
teniendo en cuenta el tiempo de que se dispone, los medios y recursos a utilizar y el capital 
disponible para ello), es que son metodologías de programación relativamente sencillas en su 
aplicación, y adecuadas para grandes proyectos. Permiten la obtención de mucha e importante 
información para la planificación y control de los proyectos organizacionales y dentro del campo 
económico. Por su aplicación a situaciones reales (es decir, utilizando los recursos disponibles), 
CPM y PERT son, como tecnologías que son de gestión y planificación de proyectos dentro de la 
investigación operativa, unas de las más importantes metodologías cuantitativas en la economía 
productiva e industrial, así como en el sector servicios o en la formación profesional. 

La gerencia de los proyectos, gracias a CPM y PERT, puede adquirir la siguiente 
información: qué tareas se realizarán en primer lugar, cuándo adquirir los materiales, cómo 
programar la utilización de equipos, cómo realizar la programación del avance de actividades, 
cuántas y cuáles operaciones realizar en cada determinado momento del proyecto, determinar cuál 
es la situación del proyecto que se encuentra en marcha en relación a la fecha esperada de su 
finalización, determinar cuáles son las actividades críticas (si una se retrasara se retrasaría la 
finalización del proyecto) y determinar cuáles son las operaciones o actividades críticas y sus 
holguras. 

La obtención fácil de diferentes escenarios de un proyecto y su actualización en tiempo real 
durante su ejecución es una de las principales razones del éxito tecnológico de estas 
metodologías. Algunos de los programas de software más utilizados y de más éxito en la 
aplicación de CPM y PERT son Microsoft Project y Superproject. 

 
b.6. Modelos de transporte. 
 
Los llamados modelos de transporte entran dentro de los modelos de red representados en 

grafos. CPM y PERT también son modelos de red. 
Los modelos de transporte parten de la consideración de diversos nódulos o lugares de origen 

y otros nódulos o lugares de destino, entre los cuales se realizará el transporte determinado. Se 

colocarán sobre las aristas o arcos dos valores en caso de que la red sea valuada (Ccij , ), en 
donde el primer argumento sea el coste por unidad para ir del nódulo i-ésimo al j-ésimo, y en 
donde el segundo tenga la capacidad del arco. Las hipótesis fijadas para la resolución de modelos 
de transporte son la independencia de los arcos entre sí y que la red sea acumulativa (Martín, 
2003: 219-223)38. 

 
c) Gestión de inventarios. 
 
La gestión o control de inventarios (o stocks) tiene una función muy concreta: cumplir a 

tiempo con la demanda mediante el mantenimiento frecuente, por parte de las empresas de 
existencias a la espera de su venta. El inventario de los productos es razonable porque asegura la 
recurrencia de las operaciones productivas y circulatorias en el campo económico. 

Los inventarios, tradicionalmente, han sido considerados por la industria y el comercio como 
algo necesario, pues si hay poca reserva de mercancías esto costaría interrupciones costosas en la 
recurrencia del sistema económico, pero si hay exceso de reservas se podría arruinar la ventaja 
competitiva y el margen de ganancia de cualquier negocio. En la formulación y solución de un 
modelo de inventario es muy importante que pueda determinarse la demanda por tiempo de 
unidad de una mercancía, es decir, conocerse con cierto grado de certidumbre. Puede también que 

                                                 
38 De la p. 223 a la 231 se describen más modelos de redes que, por razones de espacio, no trataremos aquí (como el problema del 
camino más corto entre un nódulo de origen y otro de destino, los problemas de flujo máximo de redes, los problemas de flujo 
compatible con coste mínimo y los problemas de flujo óptimo en una red de transporte). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 li  

la demanda sea probabilística, por lo que será descrita por medio de una distribución de 
probabilidades. 

 En la mayoría de situaciones, los inventarios implican un importante número de mercancías 
que varían en sus precios y valores desde los más baratos a los más caros. El problema más 
importante sería el cuándo y el cuánto ordenar unos bienes de un inventario. Los inventarios están 
compuestos por elementos que se almacenan para su venta u otros posibles usos posteriores. El 
objetivo de la gestión de inventarios consistiría en la optimización de recursos, hacer que los 
clientes reciban los pedidos que han realizado. Los sistemas de inventarios surgirían de las 
diferencias entre la localización de la demanda y el tiempo para su abastecimiento. Los 
inventarios han de asegurar que los clientes sepan que los oferentes contienen tantas unidades de 
una mercancía como se hayan demandado, no debiendo quedar nunca fuera de existencia. Esto 
ocurre en el caso de productos básicos como el pan, los huevos o la leche, en comercios 
minoristas. Al representar “capital inmovilizado”, los inventarios cuestan dinero. 

Toda cantidad de mercancías contenidas en un inventario comienza en un nivel alto, 
reduciéndose a medida que las unidades de las mercancías se van comercializando. Cuando baja 
de manera considerable, se coloca una orden que, al recibirse, hace incrementar el inventario, 
repitiéndose esto constantemente asegurando la recurrencia y circularidad de valores y 
mercancías. La cantidad de mercancías en inventario se controla con el tiempo y la cantidad de 
cada una de las órdenes, que no son otra cosa que un control sobre la cantidad de 
reabastecimiento. Por ello, lo más importante en lo que concierne a la gestión de inventarios es 
cuánto y cuándo ordenar nuevas remesas de mercancías. 

Podemos encontrar los siguientes tipos de inventarios: de materias primas, de productos en 
proceso de producción, de productos terminados, almacenes, cajas de banco, depósito de agua, 
bolsas de trabajo (incluido el SEPE39), etc. La generación del stock o inventario puede 
representarse gráficamente como sigue: 

 
[FIGURA A.36. Representación gráfica de un nódulo de gestión de inventarios. Ver FIGURAS A.15., A.21., A.22., 

A.23., A.33. y A.34. (Martín, 2003: 250)] 
 

Las definiciones de inventario son diversas (Íbid.: 250). Todas convergen en que el objetivo 
de la gestión de inventarios es la de determinar las reglas que pueden ser aplicadas para la 
reducción al mínimo de los costes de mantenimiento de existencia, cumpliendo con las demandas 
y contratos que permitirán la circulación de mercancías. 

Los inventarios permiten la independencia de las etapas productivas, el aprovechamiento de 
descuentos al comprar grandes cantidades de productos, el evitar la especulación o el atender de 
manera oportuna a los clientes cuando estos requieran un determinado bien. Los costes que genera 
el tener inventarios son varios, desde el coste de oportunidad hasta la depreciación de mercancías 
o el tener productos obsoletos, pasando por el inventariado de edificios y terrenos, de sueldos de 
trabajadores y costes de almacén, de seguros o de robos y de desperdicios, siempre en tantos por 
ciento. Los costes totales de inventarios son los de pedido, compra, desabastecimiento y de 
mantenimiento de inventarios en almacén. Los inventarios permiten evitar la escasez de 
mercancías cuando el tiempo de entrega de un proveedor es incierto. También permiten 

                                                 
39 SEPE: Servicio Público de Empleo Estatal en España, antiguo INEM. 



Apéndice al Capítulo II 

 lii

aprovechar las economías a escala, en las que con grandes pedidos pueden obtenerse los 
suministros a un precio menor, ahorrando costes administrativos y esfuerzos innecesarios. 
Además, mantienen un flujo continuo de trabajo en un medio de producción con multitud de 
etapas. Todo ello cuando se trata de inventarios grandes. Sin embargo, si tuviésemos mercancías 
inactivas del inventario que inmovilizaran capitales invertibles en otras cosas, o si las mercancías 
fuesen perecederas, en caso, repetimos, de inventarios grandes, parte de estas mercancías podrían 
perderse. Es entonces cuando el control de inventarios es necesario, pues sirve de ayuda para 
saber cuándo reabastecer los inventarios y cuántos artículos deberían ordenarse. 

Todo ello permite la determinación de cuál es la mejor forma de administrar un inventario 
mediante un análisis matemático adecuado, desde hace tiempo realizado gracias a complejos 
programas de software. A partir de estos programas se puede administrar la cantidad de 
mercancías del inventario y la demanda que hay de los mismos. Las demandas que pueden tratar 
de calcular estos programas de software aplicados a la gestión de inventarios son la demanda 
dependiente (cuando hay dos o más artículos, la demanda de uno sí afecta a la demanda de los 
otros) y la demanda independiente (cuando hay dos o más artículos, la demanda de uno no afecta 
a la demanda de los otros). La demanda independiente, a su vez, puede subdividirse en demanda 
determinística (la demanda de un artículo por período que se conoce con certeza), y la demanda 
probabilística (la demanda de un artículo por período que está sujeta a una cantidad significativa 
de variabilidad e incertidumbre). Un ejemplo de demanda determinística sería cuando en un 
proceso automatizado un brazo mecánico pega seis plantas de zapato a cada minuto. Los artículos 
en inventario serían las plantas de zapato, el brazo mecánico sería el cliente y la demanda 
determinística sería de seis plantas por minuto. Un ejemplo, por otra parte, de demanda llamada 
probabilística, sería cuando en un hospital fuese imposible determinar cuántos tipos de pacientes 
entrarán al hospital la semana próxima, con lo que los suministros médicos tendrían destinatarios 
inciertos. 

En caso de desabastecimientos, también llamados faltantes, estos ocurren cuando el inventario 
disponible es insuficiente respecto a la demanda. El mantenimiento de los niveles de inventario es 
una cuestión crítica si se permiten desabastecimientos, pues si las mercancías no están en tienda, 
entonces el cliente puede ir a otro sitio, lo que se considera una venta perdida. En una fábrica, por 
el contrario, si no hay materia prima, la demanda continuará hasta el próximo pedido (esto se 
llama pedido no surtido). 

El tiempo de anticipación es el tiempo entre el pedido de un bien y la llegada de estos bienes 
enviados por el proveedor. Estos tiempos de anticipación pueden ser determinísticos o 
probabilísticos. Los determinísticos son aquellos en los que se conoce en cuánto tiempo se 
tardarán en recibir los bienes. Los probabilísticos son, por su parte, aquellos en los que el tiempo 
de entrega parece ser incierto. 

Pueden haber descuentos por cantidad, pues en la política de pedidos pueden influir el tamaño 
del pedido, ya que cuantos más artículos se ordenen menor será su coste. Esto supondrá 
beneficios siempre que el ordenar grandes cantidades de bienes suponga un ahorro si lo 
comparamos con los gastos adicionales que significa manejar grandes inventarios. 

Respecto a la política de pedidos, esta ha de servir para determinar cuándo y como 
reabastecer los inventarios. Los artículos pueden pedirse en intervalos de tiempos fijos. Si la 
cantidad a ordenar es determinada por el nivel de inventario en el momento en que se coloca el 
pedido, entonces la cantidad pedida no será constante. Y por ello, será obligado hacer una revisión 
periódica con intervalos fijos de tiempo para poder determinar cuánto se deberá ordenar en el 
inventario. El pedido de un número fijo de artículos se dará cuando el inventario llegue a un nivel 
determinado previamente, que se llamará punto de nuevos pedidos. La cantidad de mercancías 
pedidas será constante, pero podrá variar el intervalo entre los pedidos (lo que también se llama 
revisión continua). Una constante revisión del nivel del inventario se hace necesaria para 
determinar cuándo hacer el pedido. 

Para poder determinar una óptima política de inventarios es necesaria la identificación de las 
características individualizadas de un sistema de inventarios. Por ello, luego habrá que estimar y 
comprender los componentes diversos de coste del sistema de inventarios. El coste de un sistema 
de inventarios se subdivide en diversos costes, y los costes son, también, precios. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 liii  

El coste de organización o de pedidos, pC , es el coste fijo asociado al reabastecimiento de 

inventarios. Es independiente de las unidades producidas o pedidas. Al colocar un pedido, pC , 
puede llegarse a incluir los llamados tiempos burocráticos, necesarios para preparar los pedidos. 
Si se preparase una máquina (Íbid.: 253) para producir pintura de color verde, después de producir 
pintura marrón, podrían requerirse dos horas de trabajo para limpiar la máquina y cargar el 

material que se necesita para la producción. pC  incluirá el coste de fuerza de trabajo y de 
oportunidad. El coste de compra, C, es el coste directo de compra por unidad de mercancía. Si 
una tienda de ordenadores realiza un pedido de 6 unidades de una computadora determinada a un 
fabricante, cada computadora podría tener un coste de 250 euros. El coste total de compra sería 
igual al producto del coste por unidad multiplicado por el número de unidades: 

 
15006250 =⋅=⋅QC  

 
El coste podría darse en función del número de unidades pequeñas, si por ejemplo se realizase 

un pedido superior a 24 ordenadores portátiles cuyo coste fuese de 150 euros. El coste total de 
compra sería: 

 

Q

Q

⋅
⋅

150

250
 sí 24

24

>
≤

Q

Q
  

 

El coste de mantenimiento o conservación, mC , es el coste para cada mercancía en inventario 
por período de tiempo. Por regla general es proporcional al nivel positivo de inventario. Puede 
contener costes de almacenamiento y costes de oportunidad. Los costes de almacenamiento están 
compuestos por gastos generales de almacén, de seguro, de requerimiento de manejo especial, de 
objetos rotos, robo, etc. La estimación del coste de almacenamiento de una mercancía 
determinada como fracción de su coste unitario es una práctica habitual en contabilidad. El coste 
de oportunidad del dinero comprometido para inventario siempre podría haberse utilizado para 
otros gastos. La suma de las fracciones usadas para calcular los costes de almacenamiento y 
oportunidad se llama tasa de transferencia (i). El coste de conservación total por período y unidad 
de mercancía en inventario es igual a la tasa de transferencia multiplicada por el coste de unidad: 

 
CiCc ⋅=  

 

Por último, el coste por desabastecimiento, dC , es el coste en el momento en que la demanda 
no se cumple. Estos costes constan de un coste explícito, asociado con cada unidad de déficit, y un 
coste implícito, asociado a la pérdida de clientela en caso de no entregar los pedidos a tiempo, lo 
que influirá en pedidos futuros. 

Los modelos de inventario tienen como objetivo, como ya dijimos, responder a la pregunta de 
qué cantidad de mercancías deben pedirse y cuándo han de pedirse. Es importante, para saber la 
cantidad de artículos a pedir, que esta debe ordenarse cada vez que se haga un pedido, pudiendo 
variar con el tiempo según la situación considerara (es la llamada cantidad de pedido). En torno al 
cuándo pedir los artículos, depende del tipo de sistema de inventario disponible. Si el inventario 
requiere una revisión periódica semanal, mensual, etc., los nuevos pedidos coincidirán con el 
momento en que se realice cada revisión, coincidiendo con el inicio de nuevos pedidos. Si la 
revisión fuese continua, los nuevos periodos se colocarían en el momento en que el nivel del 
inventario sea inferior a un nivel especificado previamente (llamado nivel de reabastecimiento o 
punto de reorden). El punto y cantidad de un nuevo periodo se determinan minimizando el coste 
del inventario total expresado como función de estas dos variables. Los cuatro tipos de costes 
referidos no son incluidos de manera obligatoria en los modelos de inventarios, pues algunos 
costes pueden ser ínfimos por una cuestión logístico-matemática (que haga que la función de 
coste total sea excesivamente compleja). Hemos de añadir, además, que una demanda 



Apéndice al Capítulo II 

 liv

determinística puede ser dinámica (si la tasa de consumo es conocida con certeza pero variando 
de un periodo a otro) o estática (si la tasa de consumo es constante en el tiempo). 

Existen en la gestión de inventarios diversos modelos de aplicación de la misma. Los modelos 
de cantidad económica de lote, EQQ, representan una generalidad de situaciones y son el punto de 
partida para otros más complejos. Suelen aplicarse cuando la cantidad total que se pide, Q, se 
recibe toda ella en el mismo momento. El pedido se hace por periodo T. Hay tres tipos de modelos 
EQQ: el clásico, el modelo EQQ con descuentos por cantidad y el modelo EQQ de artículos con 
restricciones de almacenamiento. 

El modelo EQQ clásico parte de las siguientes hipótesis: 
a) La demanda es determinística y es realizada a una frecuencia constante. 

b) Al hacer un pedido de cualquier tamaño Q, se incurre en un coste de pedido pC . 
c) El tiempo de entrega para cada pedido es igual a 0. 
d) Los desabastecimientos no son permitidos. 

e) Es necesario conocer el coste de mantenimiento anual ( mC ). 
f) También es necesario conocer, hasta donde se pueda, la demanda anual constante de 

artículos del inventario (D). 
Este modelo, también llamado de cantidad de pedidos económicos, es el más sencillo de 

aplicar de todos. Se trata de un modelo matemático utilizado como base para la administración de 
inventarios en los que el tiempo de anticipación y la demanda de pedidos son determinísticos, no 
permitiendo desabastecimientos y, al mismo tiempo, reemplazando el inventario por lotes. Puede 
representarse gráficamente como sigue: 

 
 

[FIGURA A.37. Representación gráfica de los puntos en el tiempo de recibo de pedidos. (Íbid.: 255)] 
 

El nivel de reabastecimiento es el nivel de inventario a que se llega que ha de permitir realizar 
el pedido antes de que los gestores del inventario se queden sin productos. En muchas ocasiones 
no es imprescindible recibir un pedido nuevo en el momento en que este se pide, ya que puede 

darse un tiempo de anticipación o entrega positivo ( at ), entre el momento en que se realiza el 
pedido y el momento en que este es recibido, ocurriendo el punto de reabastecimiento o reorden 
cuando el nivel del inventario desciende a R unidades de la mercancía. Se sigue la siguiente 
notación (Íbid.: 256): 

at :   Tiempo de realización del pedido para evitar quedarse sin inventario. 
Q:   Tamaño económico del lote pedido en total de unidades. 
T:   Tiempo para consumir el inventario máximo y tiempo entre pedidos de lotes. 
D:   Demanda anual constante del producto. 

pC :  Coste de pedido. 

mC : Coste de mantenimiento. 
C:  Coste por unidad de producto. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lv  

maxI : Inventario máximo. 

I :  Inventario promedio. 
R:  Nivel de reabastecimiento o punto de reorden. 
N:  Número de pedidos. 
CAT: Coste Anual Total. 
Esta notación puede estudiarse para dos casos específicos: el caso del modelo con 

reabastecimiento instantáneo sin desabastecimientos permitidos y el caso del modelo con 
reabastecimiento instantáneo con desabastecimientos permitidos. 

El modelo con reabastecimiento instantáneo sin desabastecimientos permitidos se 
establecería como sigue: el Coste Anual Total sería igual a la suma del coste de pedido más el 
coste de mantenimiento más el coste de compra: 

CD
Q

C
Q

D
CCAT mp ++=

2  

En estos modelos se suele calcular el valor óptimo de Q, T, N y CAT. Para calcular 
*Q (óptimo), hay que derivar CAT respecto de Q e igualar a 0: 

 

m

p

m

pm
p C

DC
Q

C

DC
Q

C

Q

D
CCAT

Q

22
0

2
0 2

2
±=⇒=⇒=+−⇒=

∂
∂

 

 
Tomando la raíz positiva, ya que el pedido no puede ser negativo, la política del inventario 

óptimo en este modelo sería la que sigue (Íbid.: 256): 
 

m

p

C

DC
Q

2
* = , 

m

p

DC

C

D

Q
T

2*
* == , 

p

m

C

DC

Q

D

T
N

2

1
*

* ==  

CD
DCC

DC

CDC
CD

C

DCC

C

DC

DC
CAT pm

p

mp

m

pm

m

p

p ++=++=
42

2

22
*

 

La representación gráfica de este modelo sería la que sigue: 

 
[FIGURA A.38. Representación gráfica del modelo CAT final. (Íbid.: 257)] 

 
En cuanto al modelo con reabastecimiento instantáneo con desabastecimientos permitidos, si 

a la notación anterior añadimos lo que sigue: 



Apéndice al Capítulo II 

 lvi

maxI : Inventario máximo (Q-S). 

1t :  Tiempo durante el que hay inventario disponible. 

2t :  Tiempo durante el que se permiten desabastecimientos. 
S:  Número de desabastecimientos por pedido. 

entonces la política seguida para este modelo será realizar un pedido de Q unidades en el 
momento en que el inventario descienda hasta 0. La representación gráfica de esto sería: 

 

 
 

[FIGURA A.39. Representación gráfica de un modelo con reabastecimiento instantáneo con desabastecimientos 
permitidos. (Íbid.: 257)] 

 
El periodo de pedido entre el recibo de los pedidos vendrá dado por la suma del tiempo 

durante el que hay inventario disponible y el tiempo durante el que se permiten 
desabastecimientos: 

 

21 ttT +=  
 

El coste anual total será igual al coste de pedido más el coste de mantenimiento, más el coste 
de desabastecimiento más el coste de compra: 

 

CDt
S

Ct
SQ

CNCCAT dmp ++−+= 21 22
 

 
Tendríamos, por semejanza de triángulos: 
 

( )SQ
Q

T
t

t

SQ

T

Q −=⇒
−= 1
1

 

Q

S
Tt

T

Q

t

S =⇒= 2
2

 

 
De las dos expresiones anteriores se obtendría CAT, siguiendo: 
 

( )
CDTN

Q

S
CTN

Q

SQ
C

Q

D
CCAT dmp ++−+=

22

22

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lvii  

Al multiplicarse los sumandos tercero y cuarto por TN=1, porque está referido a un año, 
tendremos: 

 

( )
CD

Q

S
C

Q

SQ
C

Q

D
CCAT dmp ++−+=

22

22

 

 

El objetivo será entonces obtener las expresiones para 
*Q , 

*S , *T  y 
*N : 

 
( ) ( )dmdmmdm CCSSCSCQC

Q

S
CC

Q

SQ
CAT

S
+=+=⇒=+−−⇒=

∂
∂

0
2

2

2

2
0  

 
Tenemos, operando, una relación entre S y Q: 
 

Q
CC

C
S

dm

m

+
=  

 

( ) ( )
0

4

2

4

222
0

2

2

2

2

2
=−−−−+−⇒=

∂
∂

Q

S
C

Q

SQQSQ
C

Q

D
CCAT

S dmp  

 
Al sustituir el valor de S en la expresión anterior, obtenemos al operar lo siguiente: 
 

( )
dm

pdm

CC

DCCC
Q

+
=

2
*

 

 

Al sustituir el valor de 
*Q en Q

CC

C
S

dm

m

+
= , tenemos: 

 

( )
dm

pdm

dm

m

dm

m

CC

DCCC

CC

C
Q

CC

C
S

+
+

=
+

=
2

*
 

 
Al sustituir en T y en N, obtenemos: 
 

( )
DCC

CCC

D

Q
T

dm

pdm +
==

2*
*

 

 

( ) pdm

dm

CCC

DCC

T
N

+
==

2

1
*

*
 

 
Al final, podemos calcular el Coste Anual Total así: 
 

CD
CC

C
DCCCAT

dm

d
pm +

+
= 2*

 

 
 



Apéndice al Capítulo II 

 lviii

Hemos supuesto que el coste anual de compra no dependía del tamaño del pedido, aunque en 
el campo económico real esto no es posible. Por ello existen también los modelos EQQ con 
descuentos por cantidad. 

La formulación de estos modelos sigue las mismas pautas que los antes mencionados. El 
Coste Anual Total es igual al coste de pedido más el de mantenimiento y más el de compra.  

 

CD
Q

C
Q

D
CCAT mp ++=

2  

 
El procedimiento anteriormente seguido para calcular los valores óptimos de Q, T, N y CAT 

no vale aquí, por lo que hay que seguir otros procedimientos. 
 

 
con kCCC >>> L10 . 

El coste de almacenamiento pasará de mC  a wCCm + , en donde w resulte ser un factor de 
ponderación. Entonces la función de coste será la siguiente: 

 

 
 

Si ( ) ( )QCATQCAT ii 1+> , entonces 0≥Q . Sin embargo, según el intervalo [ ]1, +jj bb  se 
definirá solo una de estas funciones, la cual en su intervalo de definición es convexa. Por lo tanto, 
el mínimo global se encontrara o bien evaluado al inicio del intervalo y no como extremo derecho 

del anterior intervalo (ib ), o bien en un 
*
iQ  si 1

*
1 +≤≤ ii bQb . 

Los algoritmos resultantes serán: 
*
jQ , calculado tal que jj bQ ≥*

, hacia atrás desde j. Después 

se comparará ( )*
jj QCAT  con ( ) ( )K,, 2211 ++++ jjjj bCATbCAT , y se almacenará el mínimo. 

Trataremos ahora el modelo EQQ de artículos con restricciones de almacenamiento. En este 
tipo de modelos pueden presentarse dos casos distintos, representados gráficamente como sigue: 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lix  

Caso 1 

 
 

[FIGURA A.40. Caso 1 de modelo EQQ de artículos con restricciones de almacenamiento. (Íbid.: 270)] 
 
Caso 2 
 

 
 

[FIGURA A.41. Caso 2 de modelo EQQ de artículos con restricciones de almacenamiento. (Íbid.: 270)] 
 

Si observamos estas figuras veremos que pueden presentar resultados no factibles: 

maxQ : Volumen disponible. 

Si ⇒> max
* QQ  Tenemos restricciones de capacidad. 

Si ⇒≤ max
* QQ  No tenemos restricciones de capacidad. 

Si desarrollamos el modelo para dos productos tenemos que el Coste Anual Total es igual a la 
suma del coste de pedir más el mantenimiento, más la compra, más las restricciones de volumen: 

 

iQkWDCQ
C

Q

D
CCAT

i
iii

i i
iii

mi

i

i

i
pi ∀+++= ∑∑ ∑∑

== ==

,
2

2

1

2

1

2

1

2

1
 



Apéndice al Capítulo II 

 lx

Denotando así: 
K:  Volumen del que se dispone. 

iW : Coste por unidad / año (el alquiler). 

iK : Volumen de la unidad. 
Este modelo se estudia bajo modelos con y sin restricciones. En el modelo sin restricciones, 

se deriva la expresión anterior respecto a Q y, al igualar a 0, obtenemos: 

0
22

=++−=
∂
∂

ii
mi

i

i
pi

i

KW
C

Q

D
CCAT

Q  

Si no hay restricciones para cada mercancía el 
*
iQ  se determinará de manera independiente: 

 

iimi

ipi
i KWC

DC
Q

2

2
*

+
=  

 
En el modelo con restricciones, operando también con la misma expresión CAT, y contando 

con la restricción de volumen, tenemos lo siguiente: 
 

∑ ∑∑∑
= ===

+++=
2

1

2

1
1

2

1

2

1 2 i i
iiiii

i

mi

i

i

i
pi QkWDCQ

C

Q

D
CCAT

 

 

teniendo como restricción ∑=
≤

2

1i
ii KQK

. 

Al haber restricciones en el volumen, se hace uso de los multiplicadores de Lagrange40. La 
resolución del problema requiere la formación de la función lagrangiana que permita operar de la 
siguiente manera: 

( ) ∑ ∑
= =








 −+







+++=

2

1

2

1
21 2
,,

i i
iiiiiii

i
mi

i

i
pi kQKDCQKW

Q
C

Q

D
CQQL λλ  

0
2

0 111
1

2
1

1
1

1

=+++−⇒=
∂
∂

KKW
C

Q

D
CpL

Q
m λ

 

 

( ) 111

11*
1 2

2

KWC

DC
Q

m

p

λ++
=

 

 

0
2

0 222
2

2
2

2
2

2

=+++−⇒=
∂

∂
KKW

C

Q

D
CpL

Q
m λ

 

 

( ) 222

22*
2 2

2

KWC

DC
Q

m

p

λ++
=

 

00 2211 =−+⇒=
∂
∂

KQKQKL
λ  

                                                 
40 Muy utilizados en los problemas de optimización, pues permiten encontrar los máximos y mínimos de funciones de diversas 
variables que están sujetas a restricciones. Se reducen los problemas restringidos con n variables a problemas sin restricciones de n+k 
variables, siendo k equivalente al número de restricciones, cuyas ecuaciones pueden resolverse así de manera más sencilla. Las nuevas 
variables, una para cada restricción, son los multiplicadores de Lagrange. Los puntos donde la función tiene un extremo condicionado 
con k restricciones, se encuentran entre los puntos estacionarios de una función nueva sin restricciones, la cual está construida como 
una combinación lineal de la función. Los coeficientes de las funciones implicadas en las restricciones son multiplicadores. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxi  

De esta forma, obtenemos un sistema de tres ecuaciones con tres incógnitas, teniendo que 
calcular primeramente λ, obteniendo las soluciones siguiendo el método de ensayo y error. 

Para poder determinar la demanda constante de productos, la gestión de inventarios recurre a 
la suposición de haber recibido diversas y sucesivas demandas durante determinados periodos de 
tiempo, calculando su coeficiente de variación. Si este es menos del 20%, la hipótesis de la 
demanda constante podrá utilizarse. Si no, se hará uso de la programación dinámica. 

La gestión de inventarios también puede utilizarse para los casos de producción conjunta de 
lotes de artículos utilizando la misma maquinaria. Suponiendo que se reciban las mercancías o 
artículos para inventario a una tasa constante con el tiempo, al tiempo que se consumen las 
unidades de cada mercancía, pueden producirse lotes de un solo producto o de varios. En el caso 
de lotes de producción de un solo producto, podría representarse gráficamente como sigue: 

 

 
 

[FIGURA A.42. Representación gráfica de lotes de producción de un solo producto. (Íbid.: 263)] 
 

Siendo: 
p:  Tasa de producción constante. 
d:  Tasa de demanda diaria constante. 

*
iD : Demanda anual del producto i-ésimo. 

pt :  Tiempo de producción para un lote de artículos. 
T:  Tiempo entre el inicio de los lotes de producción. 
La formulación del modelo sería el cálculo del Coste Anual Total igual a la suma del coste de 

pedido más el de mantenimiento más el de compra. Siguiendo el mismo tipo de operaciones 
anteriores, obtenemos: 

( ) ( )

( )

01
2

1
22

2

2

max
max

max

=







−+−=

∂
∂

+







−+=+−+=

=⇒=

−=−=⇒=−

++=

p

dC

Q

D
CCAT

Q

CD
p

d
Q

C

Q

D
CCDdp

p

Q
C

Q

D
CCAT

p

Q
t

t

Q
p

dp
p

Q
dptI

t

I
dp

CD
I

C
Q

D
CCAT

m
p

m
pmp

p
p

p
p

mp

 

 
Al operar se llega a la solución óptima para Q, N, T y para CAT, de esta manera: 



Apéndice al Capítulo II 

 lxii

( ) CD

p

d
C

DC
dp

p

Cp

d
DCC

CAT

p

d
DC

C

N
T

C

p

d
DC

Q

D
N

p

d
C

DC
Q

m

pm

pm

m

p

p

m

m

p

+









−

−+








−

=









−

==








−

==









−

=

1

2

22

1

1

21
,

2

1

,

1

2

*

*
*

*
**

 

 
En el caso de la producción de varios lotes (n lotes), se puede representar gráficamente así: 

 

 
 

[FIGURA A.43. Representación gráfica de producción de varios lotes. Ver FIGURA A.43. (Íbid.: 264)] 
 
Calculamos como sigue: 
 

∑∑∑
===

++=
n

i
ii

n

i
mi

i

i
n

i
pi DC

I
C

Q

D
CCAT

1

max

11 2  

 
Podemos obtener la siguiente expresión: 
 

∑∑∑
===

+







−+=

n

i
ii

i

i
n

i

m

i

i
n

i
pi DC

p

d
Q

C

Q

D
CCAT

1
1

1

1

1

1
2  

 

Ya que el número común de lotes de producción es ii QDN = , entonces la expresión 

anterior quedaría de manera siguiente, lo que permitiría obtener el 
*CAT : 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxiii  

( )









−

==








−

=

=







−−=

∂
∂

+







−+=

∑

∑

∑

∑

∑∑

∑∑∑

=

=

=

=

==

===

i

i
n

i
mi

i

n

i
pi

iin

i
pi

i

i
n

i
imi

i

i
i

n

i
mi

n

i
pi

n

i
ii

n

i i

i
imi

n

i
pi

p

d
C

DC
NDQ

C

p

d
DC

N

p

d
DC

N
C

N

CAT

DC
p

d
DC

N
CNCAT

1

2

2

1

01
2

1

1
2

1

1

1**

1

1*

1
2

1

111

 

 
Otro modelo de gestión de inventarios es el modelo de inventario con demanda aleatoria. Si 

la variable de la demanda, D, es una variable aleatoria, podemos considerar dos casos, el discreto 
y el continuo. En el caso discreto, si tenemos una variable D aleatoria con función de densidad 
f(d), y una función de distribución acumulativa F(d), el coste esperado se podrá calcular así: 

 

[ ] ( )∑
=

=
n

i
ii dfdqdCE

1

,  

 
Esto podrá representarse gráficamente de la misma manera: 
 

 
 

[FIGURA A.44. Representación gráfica de modelo de inventario con demanda aleatoria. Ver FIGURAS A.42. y 
A.43. (Íbid.: 269)] 

 

Ahora necesitaríamos encontrar un q que satisfaga [ ] [ ] 01 ≥−+ qCEqCE . Dependiendo de 
la situación en que nos encontremos, se pueden presentar los siguientes casos: 

a) Que al pedir una unidad más de un artículo, esto es, q+1, se incurra en un coste de 

sobreabastecimiento (esto es, que qd ≤ ), lo que llamaremos 0C . Se expresaría algebraicamente 
así: 

[ ] ( ) ( )11 0 ++≤=+ qCqDPCqCE  



Apéndice al Capítulo II 

 lxiv

b) Que al pedir q unidades se incurra en un coste de desabastecimiento (esto es, que qd ≥ ), 

lo que llamaremos uC . Se expresaría algebraicamente así: 
 

[ ] ( ) ( )[ ] CqqDPCCqqDPCqCE uu +≤−=++≥= 11  
 

Al restar las expresiones anteriores obtenemos lo siguiente: 
 

[ ] [ ] ( )( ) [ ] ( ) ( )

( )
u

u

uuuu

CC

CC
qF

CCqFCCCCCCqDPqCEqCE

+
−

≥

≥−++=+−+≤=−+

0

*

00 01

 

De la expresión ( )*qF  deducimos que CCu ≥ . Aquí hay que buscar la cantidad óptima 
*q . 

Por su parte, en el caso continuo, el cálculo de la cantidad esperada sería como sigue: 
 

[ ] ( ) ( )[ ] ( )

[ ] ( ) ( ) ( ) ( )

( ) ( )
( ) ( ) ( ) ( )[ ]
( ) ( ) ( )[ ] ( )

u

u
uuuu

uu

u

q

q

q uu

u

CC

CC
qFCCqFCCqFCCqFCC

qxPCqxPCCqxPCqxPCC

dxxfCdxxfCC

dxxfCdxxfCdxxfCdxxfCCCCE
q

xfqxCxqCCqqdCE

+
−

=⇒=++−=+−+=

=≤−−≤+=≥−≤+=

=−+=

=−+=++=
∂
∂

−+−+=

∫∫

∫ ∫ ∫∫

∫

∞

∞ ∞∞

∞

0

*
00

00

000

0 0 00 0

0 0

0

1

,

 

Por tanto, de la expresión ( )*qF  se puede deducir, de la misma manera que en el caso 

discreto, que CCu ≥ . Y es ahí donde hay que buscar la cantidad óptima 
*q . 

También existe el llamado inventario de seguridad, el cual puede representarse gráficamente 
como sigue: 

 

 
 

[FIGURA A.45. Representación gráfica de inventario de seguridad. Ver FIGURAS A.42., A.43. y A.44. (Íbid.: 
271)] 

 

Para estimar la fórmula del inventario de seguridad se calcula el rango ( minmax DDR −= ), se 

estima la varianza ( ( )22 6R=σ ) y se toman ±3 desviaciones típicas de una variable aleatoria 
con distribución N(0,1). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxv  

Denotando el tiempo de entrega del producto (Et ), y la variabilidad del inventario 

( ( )222 6RS == σσ ), se estimará el inventario de seguridad como sigue: 
 

( ) EE tRRtSS 362 ==  
 

Otro tipo de modelo de gestión de inventarios es el modelo de inventario probabilístico 
discreto. En este modelo tampoco se permite el desabastecimiento, hay un coste de material 

constante C, un coste de pedido pC , un coste de mantenimiento mC , una demanda (la 
probabilidad de que una unidad concreta de un producto sea pedida en un periodo de tiempo 
[ ]dttt +,  es ( )dtodt +µ ; el que sea demandada una mercancía es independiente de que se 

demande cualquier otra, pues la probabilidad de que se hagan dos pedidos en [ ]dttt +,  es o(dt)), 
y una política (cuando el nivel de inventario haya descendido hasta s, entonces se pide Q y se 
eleva el nivel hasta s+Q=S. El Coste Anual Total resulta de la suma del coste de pedido, más el 
de mantenimiento más el de compra, estableciendo mediante esta suma el modelo. En estado 
estacionario se representa de la siguiente manera: 

 

 
[FIGURA A.46. Representación gráfica de modelo de inventario probabilístico discreto en estado estacionario. Ver 
FIGURAS A.42., A.43., A.44. y A.45. Ver FIGURAS A.15., A.21., A.22., A.23., A.35., A.36. y A.37. (Íbid.: 272)] 41 

 
Otro modelo es el modelo de inventario con revisión periódica. Si hay un nivel de inventario 

iY  en un instante it  determinado justo antes de realizar un pedido, y el nivel de inventario 
positivo y-z es negativo, se definirá este modelo de inventario conociendo la demanda de artículos 
de cada periodo pero no como está distribuida en un inicio en el inventario, pues tiene una 

demanda td  durante un periodo t-ésimo, y hay varios tipos de desabastecimientos permitidos (el 
coste por unidad negativa de inventario al final del periodo de tiempo t-ésimo). Hay además un 
coste de material de almacenimiento por unidad de inventario positivo al final del periodo t-
ésimo, y una política de determinación de la cantidad pedida al inicio del periodo t-ésimo a un 
coste total mínimo (Íbid.: 274-275). 

El último tipo de modelo de inventario es el de pedidos conjuntos. Tiene un coste de pedido, 
no permite ciertos tipos de desabastecimiento, tiene una demanda durante un periodo t-ésimo, un 
coste de almacenamiento y una cantidad progresiva de artículos a pedir. No se permite la escasez, 
por lo que la solución óptima se obtiene de entre los pedidos demandados durante varios periodos 
al inicio de un grupo de los mismos (Íbid.: 276). 

 
d) Programación dinámica. 
 
Las metodologías de optimización dinámica, o programación dinámica, fueron desarrolladas 

por el matemático aplicado estadounidense Richard Bellman en 1957. Desde ese año, la 
programación dinámica se ha utilizado primordialmente en el planteamiento de modelos llamados 
de macroeconomía dinámica. Estas metodologías son unas técnicas matemáticas aplicadas 
tecnológicamente y utilizadas para la solución de problemas matemáticos seleccionados. La 
programación dinámica proporciona procedimientos sistemáticos que permiten la maximización 

                                                 
41 Un ejemplo del mismo lo tenemos desarrollado en la obra citada en Martín (2003: 272-274). 



Apéndice al Capítulo II 

 lxvi

de la efectividad total de las organizaciones que la aplican, cuando se descompone un problema 
en etapas, las cuales pueden completarse mediante una o más formas o estados, enlazando cada 
etapa mediante cálculos recursivos.  

Las etapas pueden definirse como la parte del problema de programación dinámica que posee 
un conjunto de alternativas mutuamente excluyentes, de las que la mejor alternativa será señalada. 
Por su parte, los estados pueden definirse como las condiciones distintas posibles en las cuales 
puede encontrarse el sistema en cada etapa del problema, el reflejo de la condición de las 
restricciones que enlazan las diversas etapas. Es, por tanto, la ligazón entre etapas, y su número 
puede ser finito o (idealmente) infinito. Si cada etapa se optimiza de manera separada, el resultado 
es factible automáticamente para el problema completo, el cual puede dividirse en etapas, y en 
cada una de ellas habrá un número de estados asociados. Lo que en una etapa se realice 
transforma el estado actual en el estado de la siguiente etapa. Esto afecta a las posibles decisiones 
que puedan tomarse en ella. Dentro de la programación dinámica un problema clásico es el 
denominado problema de la mochila, el cual es un tipo particular de programación entera con una 
única restricción (Íbid.: 315-316). 

La programación dinámica no tiene una formulación matemática estándar para todos los 
casos, su enfoque es de tipo general para la solución de problemas. Las ecuaciones específicas 
utilizadas han de desarrollarse para poder representar cada situación de manera individualizada. 
De manera habitual el problema se resuelve por etapas, y en cada una de ellas interviene 
únicamente una variable de optimización. El principio de optimalidad es la teoría unificadora 
fundamental de la programación lineal. Básicamente indica el modo de resolver de manera 
adecuada un problema descompuesto en etapas haciendo uso de cálculos recursivos. Una política 
óptima será aquella en que, con independencia de las decisiones tomadas para alcanzar un estado 
particular en una etapa particular, las restantes decisiones constituyan una política óptima que 
haga abandonar ese estado. Desde el punto de partida al punto final, la trayectoria final tiene la 
propiedad de que ha de ser la óptima desde el punto de partida hasta un punto intermedio para 
cualquier punto intermedio. El desarrollo de todo problema de programación dinámica necesita de 
un cierto grado de creatividad y un buen conocimiento de la estructura general de los problemas 
de programación dinámica, que permita reconocer cuándo y cómo puede resolverse un problema 
mediante estos procedimientos. 

Es necesario indicar las principales características de los problemas de programación 
dinámica para poder reconocer situaciones en que puedan formularse: 

a) Los problemas de programación dinámica pueden dividirse en etapas que requieran una 
política de decisión en cada una de ellas. 

b) Ha de haber en cada etapa un número determinado de estados asociados a ella. 
c) El efecto de la política de los gerentes en cada etapa será transformar el actual estado en 

otro asociado en la etapa siguiente, pudiendo hacerse esto de acuerdo a una función de 
distribución de probabilidad. 

Los problemas de programación dinámica pueden interpretarse en términos de redes, y cada 
nódulo de la red puede corresponder a un estado, estando la red formada por columnas de 
nódulos, correspondiendo cada columna a una etapa. El flujo que salga de un nódulo puede 
únicamente ir a un nódulo a su derecha en la siguiente columna, en otro estado. El valor que se 
asigne a cada rama que una dos nódulos puede interpretarse como contribución a la función 
objetivo que se obtenga si se pasa por esos estados. El problema será entonces encontrar la ruta 
con el mínimo valor asociado, o bien con el máximo valor asociado. El procedimiento de solución 
se diseñará para poder encontrar una política óptima para el problema en su totalidad, que permita 
adoptar soluciones óptimas en cada etapa para cada uno de los posibles estados. Las tablas de 
cálculos de cada etapa serán útiles para casos en los que haya un estado determinado que no esté 
en la ruta óptima, tratando de conseguir la ruta óptima partiendo de ese estado en que se está. 

Dado el estado actual, la política óptima para las restantes etapas será independiente de la 
política que se adopte en anteriores etapas, lo que se llama principio de optimalidad para la 
programación dinámica o propiedad markoviana. La solución comienza cuando se encuentra la 
política óptima para la última etapa, algo que suele ser trivial, resolviendo el problema de atrás 
hacia delante. Además, se dispone de una relación recursiva que permite identificar la política 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxvii  

óptima para la etapa n, dada la política óptima para la etapa n+1. La forma de la relación 
recursiva es distinta de un problema a otro. 

En los problemas de programación dinámica tenemos: 

nx :  La variable de decisión en la etapa n. 
( )nn xsf , : El valor de la función objetivo dado que el sistema está en el estado s de la etapa 

n. Entonces se toma la decisión nx . 

( )sfn
*

: El valor óptimo de ( )nn xsf ,  sobre todas las nx  posibles. 
Hay dos formas de plantear la fórmula de recursividad en los problemas de programación 

dinámica: la recursividad de retroceso y la recursividad de avance. En la recursividad de 
retroceso el problema se resuelve partiendo de la última hacia la primera etapa, siguiendo el 
recorrido inverso en la recursividad de avance. La relación recursiva tendrá siempre una de estas 
dos formas: 

a) ( ) ( )[ ]nnn xsfsf ,max* = , el máximo tomado sobre todas las nx . 

b) ( ) ( )[ ]nnn xsfsf ,max* = , el mínimo tomado sobre todas las nx . 
Las formulaciones de avance y retroceso son equivalentes en términos de cálculo. No 

obstante, existen situaciones en las que se daría alguna diferencia, según la formulación que se 
utilice, en la eficiencia del cálculo. Las etapas, en este caso, se designan en base al estricto orden 
cronológico de los periodos que ellas representan y, por tanto, la eficiencia de los cálculos 
dependerá de si se utilizan fórmulas de retroceso o de avance. La programación dinámica puede 
estudiarse en el campo de la llamada programación dinámica probabilística o de la programación 
dinámica determinística, siendo más habitual esta última (Íbid.: 318-321). 

La formulación básica de la programación dinámica en el campo económico es la siguiente: 

( ) ( )

( )

0

0

,2,1,0,

,

1

0

1

1
0

≥
≥

=∀≤

+=

+

+

+
=
∑

t

t

T

ttrT

Ttt

T

t
t

st

u

y

librey

dadoy

Ttuygy

yZuyfVMax

K

 

 
Los problemas de programación dinámica pueden desarrollarse en tiempos discretos o en 

tiempos continuos. La programación dinámica en tiempos continuos involucra el conocimiento de 
ecuaciones diferenciales parciales. Los elementos de la formulación de encima de este párrafo son 

los mismos que los que componen el control óptimo. Las variables tt yeu ,,  son, respectivamente, 

variables de control y estado. La función ( )⋅g  es la ecuación de movimiento o transición. La 

función ( )⋅f  es la función de retorno, equivalente a la función intermedia. V es la función 
funcional objetiva. 

En programación dinámica, si un mismo problema se puede plantear mediante programación 
dinámica y también mediante control óptimo, no obstante, se da una especie de especialización. 
En los problemas en los cuales el tiempo sea continuo y las variables sean determinísticas se 
empleará usualmente la técnica de control óptimo, mientras que en los que el tiempo sea discreto 
y las variables estocásticas, la técnica empleada será la de la programación dinámica. Además, 
mientras que en el control óptimo se puede obtener una solución analítica de una forma sencilla 
para las variables analizadas, en la programación dinámica pueden obtenerse, partiendo de 
condiciones de primer orden del problema de programación dinámica, características cualitativas 
sobre el proceso de optimización intertemporal. Únicamente bajo formas funcionales específicas 
de la ecuación de movimiento y de la función de retorno pueden obtenerse soluciones analíticas 
bastante simples para la formulación anterior. Si ocurriese al revés, las trayectorias de las 



Apéndice al Capítulo II 

 lxviii

variables de control y de estado pueden obtenerse partiendo de métodos computacionales o 
numéricos. En programación lineal, las variables de control óptimas  son de circuito cerrado (en 

inglés, closed-loop control). Dependen de la variable de estado ty  y, al tiempo, de la variable 
temporal t. Mientras que en el caso de control óptimo, las variables de control son de circuito 
abierto (en inglés, open-loop control). Estas variables últimas dependen en exclusiva del tiempo. 
La estrategia para determinar el valor del control óptimo para un valor dado de la variable de 
estado se llama función de política (policy function, en inglés), representándose mediante la 

función ( )tt yhu = . Mediante esta función se puede resolver la formulación de arriba (Íbid.: 322-
335). 

 
e) Programación estocástica. 
 
Finalizamos este Apéndice dedicado al análisis y clasificación de la investigación operativa 

aplicada al campo económico con la programación estocástica (Cerdá & Moreno, 2004: 3-19). 
Este tipo de programación trata sobre problemas de programación matemática en los que aparecen 
elementos estocásticos. Mientras en programación lineal todos los coeficientes o datos son 
conocidos, en programación estocástica dichos datos (o uno de ellos exclusivamente) se 
desconocen, aunque pueda estimarse su distribución de probabilidad. La programación estocástica 
trata de ofrecer soluciones para problemas formulados conectados con sistemas estocásticos, en 
los cuales el problema numérico que resulta, y que ha de ser resuelto, es un problema de 
programación matemática compleja. Este tipo de problemas, además, mediante el estudio de las 
propiedades estadísticas de valor óptimo aleatorio o de otras variables aleatorias que pueden 
encontrarse en el problema, o bien mediante reformulación del problema en otro de decisión en el 
que se tiene en cuenta la llamada distribución de probabilidad conjunta de parámetros, presenta 
variables llamadas “aleatorias”. Llamadas así por falta de fiabilidad en la recogida de datos, por 
errores de medición, porque se esperan eventos futuros en el proyecto (operaciones o actividades 
diversas) que son desconocidos, etc. 

Los inicios de la programación estocástica se remontan a 1955 (prácticamente, la mayoría de 
metodologías de programación lineal se desarrollan en los primeros años de la Guerra Fría), con 
los trabajos de matemáticos como E. M. L. Beale o el citado George Dantzig, así como el premio 
Nobel, Harry Markowitz (desarrollando aplicaciones interesantes a los problemas de selección de 
carteras). Michael Demptser organizó en Oxford, Reino Unido, la primera conferencia 
internacional sobre programación estocástica en 1974. La segunda fue en Köszeg, Hungría, y la 
organizó Andra Prekopa en 1981, poniendo además en marcha en aquel mismo año y a raíz de 
esta conferencia el COSP (Committee of Stochastic Programming), rama de la Mathematical 
Programming Society. El COSP organizó las conferencias sucesivas sobre la materia, organizadas 
en Berlín, Alemania, en 2001, y Tucson, Arizona, en 200442. 

Los problemas de programación estocástica suelen tener la siguiente formulación: 

( ),,min 0 ξ
vv

xg
x  

sujeto a 

( )
,

,,2,1,0,

Dx

mixgi

∈
=≤ K

vv ξ
 

El conjunto ξ
v

,nRD ⊂  es un vector aleatorio que se define sobre un conjunto sRD ⊂ . Al 
estar dados una familia de eventos F, formada por subconjuntos de E con una distribución de 

probabilidad P, que se define sobre F, para cada EA ⊂  es FA∈ , siendo la probabilidad ( )AP  

conocida. Se supone además que las funciones ( ) ixRExgi ,,:, ∀→⋅v

 son variables aleatorias 
cuya distribución de probabilidad P resulta independiente del vector de variables de decisión x. 

                                                 
42 Pueden consultarse sus actividades en: http://stoprog.org/. Dependiente: http://www.mathprog.org/ 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxix  

En el problema formulado (PE) para cada realización ξ  del vector ξ
v

 aleatorio se obtiene un 

problema determinístico. El vector Dx∈  es factible para una realización de un vector aleatorio, 

y sin embargo no serlo para otra realización. Para una realización 
1ξ  el vector factible es 

( ) ( )12
0

11
0 ,, ξξ xgxg < . Para otra realización 

2ξ  del vector aleatorio ξ
v

, el vector es 

( ) ( )21
0

22
0 ,, ξξ xgxg < . 

Existen dos modelos fundamentales de programación estocástica: 
a) Modelos “wait and see” (esperar y ver, en español). Son modelos de programación 

estocástica pasiva, que se basan en suponer que existe, por parte de los decisores implementadores 
del modelo,  la capacidad de espera a la realización de variables “aleatorias” en el sentido de este 
tipo de programación con restricciones probabilísticas y función objetivo aleatoria (Íbid.: 5-19), 
con información plena de esta realización, convirtiendo así el problema en determinístico, 
pudiendo encontrar el valor óptimo de las variables de decisión mediante técnicas comunes de 
programación matemática determinística. Interesará conocer, por consiguiente, la distribución de 
probabilidad del valor objetivo óptimo –o si acaso, algunos de sus momentos, como la varianza o 
el valor esperado, previamente al conocimiento de la realización de las variables no 
determinísticas; este tipo de problemas se denominan problemas de distribución-. 

b) Modelos “here and now” (aquí y ahora, en inglés). Son modelos de programación 
estocástica pasiva. Aquí no se conoce la realización de las variables aleatorias, pero esto no afecta 
a su distribución de probabilidad. 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



Apéndice al Capítulo II 

 lxx

 



Labor, Utility and Truth: the influence of the techniques 

and technologies of operational research in the 

conformation of commercial prices and their impact on 

the value theories. A coomparative analysis from the 

Theory of Categorical Closure.  
 

1. Introduction. 

 

The discussion about how to make up the prices of the goods, discussion both academic as 

well as mundane and that involves both academics as mundane, it might seem a resolved 

discussion on the basis of a mere observation of the economic field at the level of pragmatic 

academics that governs in the vast majority of Colleges and University departments of Political 

Economy of our present. Situation which, in principle, climbed up in the beginning to the last 

third of the XIXth century with the so-called "marginalist revolution" that has evolved with 

certain downs until its final settlement as "paradigm" in dominant microeconomics after the fall of 

the Soviet Union in 1991 and until today. However, if anything has been historically 

demonstrated in the quicksand-like "human sciences" fields is that the appearance of academic 

policy consensus about a given issue does not imply its material truth, because the scientific truths 

in the "human sciences", if they are strictly scientific, already makes them "natural sciences" or 

"formal sciences", and if not make them "natural" or "formal sciences", then the degree of 

scientific truth in the "human sciences" will have to be clarified by following rigorous research 

methodologies that necessarily have overwhelm their own field in that these truths are formed and 

discussed. 

And it is here where the status quaestionis about the scientific truth of the theories of 

economic value is presented with greater clarity: the discussion about what constitutes truly the 

prices of the goods that people produced, distributed, exchanged, changed, and consumed in the 

economic field has overflowed historically the proper field of Political Economy in general and 

the microeconomics field in particular since even before the birth of the Political Economy as a 

discipline of knowledge. Ancient philosophers like Plato and Aristotle were wondering about the 

value of the things that men manufactured, of the estimation that men had about the same things 

and the usefulness of these things could be in the framework of increasingly complex human 

societies, as were the Greek Polis of its time. These questions have attempted to be answered by a 

multitude of philosophers after the two great Greek thinkers, from the medieval scholasticism to 

the pioneers of the philosophical modernity and the Enlightenment through to its contemporary 

critics, and from the more rationalistic to the more irrationalist philosophical schools, and from 

the more idealistic and subjectivistic to the more materialistic schools. The analysis of things and 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 lxxii

their economic value, and how their economic value influences the social (cultural, political) 

utility and (anthropological) staff of those things, remains today necessarily focused from an 

interdisciplinary perspective, in both the philosophers were still wondering why, influencing in 

the economists and the latter to the former, even doing that many philosophers would evolve to 

become economists (Marx would be the most characteristic case) or that many economists do so 

strictly Philosophy sometimes without stating it, forcefully (von Mises and his theory of human 

action). Today, many contemporary economists are still trying to answer this question: what 

makes up the prices of the goods. But not only them are trying to elucidate it, even taking into 

account the current neoclassical academic domain, but which remain the philosophers and 

teachers of philosophy, but also political scientists, sociologists, anthropologists, historians, 

engineers and other professionals to discuss, or bring to the discussion, various concepts and ideas 

that help to deal with a topic much vast than what apparently it might seem. Because to elucidate 

what makes commercial prices is necessarily, from our point of view, an interdisciplinary debate 

that goes beyond Political Economy, and to take part by one of the two theories that attempt to 

explain this conformation (the theory of labor-value and the theory of marginal utility) at the same 

time involves positioning, to a very high degree, by conceptions about the ideas of society, 

culture, science, the idea of man, of the world, of the State, about the stablest and effectiveness 

form of social and political organization, and even the fairest (involves a different ethical and 

moral positioning). All of this means to take into account not only the economic relations between 

the people, but also the relations that Political Economy has with techniques, science, technology, 

culture and History, as well as with Philosophy. 

Until now, both theories of value in Political Economy, the margiutilitarist approach (theory 

of marginal utility) and the labor-value theory tried to explore the subject of the value of goods 

and services from the own subject-object relations called Epistemology, a branch of Philosophy 

that has traditionally served as a basis to various philosophies of science historically developed as 

the theoreticism (Karl Popper), the adecuationism (structuralist philosophy of science) or the 

descriptionism (Vienna Circle) (Bueno: 1992-93). However, to check the factors that a theory of 

value had more in mind compared to another (in the margiutilitarism, the dialectical utilitarian 

pleasure-pain relation and his influence on the prices and the goods; in the theory of work-value, 

the technological influence in the shaping of the economic value regardless of this utilitarian 

dialectical relation), and to understand that the resolution was far from being easy on the basis 

that these three approaches shared a epistemological paradigm of dialectical twofold subject-

object relation, it could be possible to understood that perhaps another different philosophical 

approach could help to elucidate the discussion. So we decided to choose as a theoretical tool of 

analysis in this case, and as an alternative to Epistemology, the Theory of Categorical Closure, 

one of the most important contributions of the philosophical work of spanish philosopher Gustavo 

Bueno, father of the so-called by him philosophical materialism, whose parameters of analysis i 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxiii

have taken as a guide for this PhD research, specially because of the novelty of his philosophical 

approach to science as an alternative to Epistemology, that can be read on his recent english-

translated book Sciences as categorical closures ([1995] 2013). Bueno understands that while the 

epistemological approach has its raison d'être and its usefulness, is inadequate to deal with the 

question of elucidating how are conforming scientific truths, an essential question for any 

scientific discipline, including the "human or social sciences". The materialistic and circularistic 

gnoseology of Gustavo Bueno, compared to the traditional subject-object Epistemology, takes 

into account three factors, consistent with its materialistic system: he matter which analyze a 

specific scientific discipline, the manner (form) in which the matter is analyzed and discussed the 

and the truth resulting from this conformation that is always objective and historic. Matter, form 

and truth are the pillars of fundamental analysis of the theory of the categorical closure (TCC 

from now), or what is the same, of the gnoseological circularistic materialism of the philosophical 

materialism of Gustavo Bueno. The reason to choose this approach to address the issue of the 

theories of value is by seeing how far can be developed an analysis from the gnoseological 

circularistic pilars of matter, form and truth in both theories of value, on the basis of that the 

theory of marginal utility (TMU) is a philosophically idealist and subjectivist theory of value, and 

the theory of labor-value (TLV) is a materialist theory of the value. 

In this way, trying to be faithful to the methodology of materialist analysis of Gustavo Good 

based on the analysis of surgical operations which can lead to objective linkages in the form of 

specific gnoseologic fields, we have tried to develop this research by a method that is so 

materialistic as dialectical and scholastic, of description of the facts of both ontological and 

gnoseological basis that underlie this gnoseological circularistic analysis, as are the techniques 

and technologies of rationalizacion of the relations of production that historically have helped to 

the formation of the economic field, as well as an analysis of the theoretical underpinnings of both 

theories of value. These methodologies of analysis which have greatly influenced in Gustavo 

Bueno allow an analysis of the issue clearly interdisciplinary, both economic and political and 

philosophical, as well as historical, anthropological, sociological and political. 

 

2. Science and Reason in Political Economy. The emergence of sciences 

from the techniques and technologies: the emergence of Political 

Economy. 

 

Our starting premise is as follows: the various scientific disciplines historically developed 

have emerged and are emerging from previously developed techniques and technologies, of 

whom do not derive from necessarily, but if so required. This premise requires to define what we 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 lxxiv

understand by science, both in a historical as in logical-material sense, in a gnoseological sense, 

not only epistemological.  

The idea of science has not had the same meaning in each historical era. We will focus on the 

definition of science that can be derived from its effectove historical development, an 

unequivocally modern development, because it is in the Modern and Contemporary Ages when 

scientific disciplines have taken its categorical body, when it have formed their own particular 

fields. The idea of science, in its modern sense, would designate each of the elements to stand of 

each of the fields in the various sciences. This sense of history of the formation of the sciences, 

however, will have to discard any theory that tries to derive the categorical sciences of a pre-

scientific (philosophical) idea, even taking into account the dialectical relations between science 

and Philosophy. Actually, any definition of science has to come from the actually existing already 

sciences in progress, and not other way around. Geometry, one of the first historical scientific 

disciplines, (not modern in a historical sense, but already yet a formal science with a determined 

and specific field of action) already existed prior to the definition of science in general, and 

Geometry in particular, of classical philosophers as Plato or Aristotle (Íbid.: 23). 

But even with the Geometry conformed as formal science already in Antiquity, it is 

anachronistic to apply the idea of science in the modern sense in the Ancient Age. If anything, we 

could say that he had "familiarization with pre-scientific cells" (ibid. : 25) forming in various 

fields, for example having familiarization with cells in antiquity that would place subsequent to 

the physical (with figures such as Eratosthenes Archimedes or), or Geometrical Astronomy. 

We have said that the thesis of the historic formation of the various scientific disciplines in 

the Modern and Contemporary Ages is inseparable from a gnoseoligical thesis on the idea of 

science in the modern sense, in which the relationship between the subject and the object is 

referred to a third part: Truth, as scientific identity, the third element that, for the TCC, allows us 

to distinguish gnoseology of epistemology (Íbid. : 25). How to get to that truth in science in 

general, and in the Political Economy in particular, according to the TCC, is what we attempt to 

explain, in general, in this research. 

The theory of the categorical closure assumes that the categorical sciences do not come from 

the Philosophy, but of the (categorical) techniques and technologies, at the same time that give 

rise to the development of new technologies ( "the scientific and technical revolution" ). The 

philosophy of our Hellenic tradition, in contrast to the philosophies of different traditions (India, 

China), is largely shaped by the Geometry, by how much it wants to be a "Geometry of Ideas" (of 

the ideas that cross the categories and open up the road through them). That the "first 

philosophers" (such, Pythagoras, Anaxagoras, Plato ... ) were great geometers does not have to 

mean both that Geometry is the outbreak of Philosophy but rather the reciprocal. And as I would 

say that it springs from any of the other. Philosophy and sciences have different sources, but 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxv

sources called to converge (sometimes with turbulences) and its converge could change each 

other (Íbid.: 2). 

Even being anachronistic attempting to talk of the idea of science in the modern sense 

applying it in ancient times, it is possible to analyze the formal sciences such as Geometry having 

arisen in this age from a modern, gnoseological, idea of science, because the source of the 

Geometry is also technological, which specifically would have its origin in the techniques and 

technologies used by the surveyors or the masons, and this allows to square its origin with our 

theory of the origin of the scientific disciplines. 

When Physics, thanks to Newton, was constituted as a science in a new meaning, through and 

thanks to Euclid's Geometry, although applied to entities in terms of time, it was possible then to 

think and define a new idea of science, and begin to wonder, in a sense also new, by the nature of 

sciences. Not in vain, from Newton irreducible sciences could only be set to its mechanical, such 

as Chemistry, Thermodynamics and Non-Euclidean Geometries. In dialectical sense, one could 

argue that the sciences would emerged, as we have already said, of the techniques and 

technologies and all of them would give rise to its time, also in dialectical sense, to new 

technologies and new scientific disciplines, what has been called the "scientific and technical 

revolution" (Íbid.: 2). The idea of science has a history and a relatively recent time of 

crystallization. 

The sciences are institutions, or complex sets of institutions, historically developed, as well as 

each of their components and personal materials (Bueno, 2005a: 3-52) (a balance, a telescope, a 

test piece, would also institutions). Institutions also would be the same scientists (operative 

subject, also in materialistic terminology), their scientific works and the gnoseological subjects 

that operate with objects (other institutions) that allow them to perform experiments. But always 

be institutions of its own categorical closed but not sealed field of each of the scientific 

disciplines, such as architecture institutions are the workers, architects or renters who inhabit a 

home. 

Because of being suprasubjectives, scientific institutions act and develop over the individual 

subject, of its willingness, even when scientific knowledge is always related to the individual 

subject, because it is the one who knows, sees, hears, recalls and have reasonable carachteristics, 

something that you cannot be made by a social subject, which also is suprasubjective. 

In short, the idea of production (assembly, construction) applied to the analysis of the 

formation of science allows to retrieve terms like explain or predict. The scientific prediction 

would be a feature intended toward the future (a horizon), which immediately will have to revert 

to the past (a "retrodiction" ). The prediction and the retrodiction would be a unit that would 

return to the idea of production that would act encompassing prediction and retrodiction. 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 lxxvi

The Political Economy, not being itself a given categorical science as are the formal and the 

natural sciences, something that happens to all the so-called "social or human sciences", does not 

have a single origin and technological exclusively. 

The constitution of the various special sciences, linked to the written language, received a 

decisive influence of the (technical) process of differentiation between classes of professional 

specialists (craftsmen, engineers, specialists in religion, etc. ), that occurred at the same time that 

the modern process of division into social classes, complexing political societies a lot in logical 

and formal meaning, but without arriving to be confused with it. This process culminated in the 

Modern Age with the beginning of the constitution of various disciplines of knowledge up to the 

present, giving rise to a plurality of particular sciences, relatively autonomous of each other, 

among which a categorial relations which may not be reduced to something already only 

grammar, and written language. In this way, the categories are beginning to be the scientific space 

itself of the human understanding, during or after the process of constitution of the historical-

cultural sciences themselves and their categories. When a new category is scientificly established, 

the process is called "close categorial" (Íbid.: 20-21). And this process is a historical, institutional, 

sociological, anthropological and, on the other hand, also logical-material (not only logical-

formal) and gnoseological process. 

All the special sciences, and this is also an evidence of its technical origin come from the craft 

trades differentiated (also the formation of social classes). Scientific categories are developed 

based on a tradition own guild (Íbid. : 26). The process of closure of these sciences is done when 

establishing an operating system of relationships that, in origin, has power to lead to new terms 

within the same system or field. During the course of this process disconnections will occur with 

other fields. These disconnections are not principles of closure, but their results, exercised 

explicitly or implicitly. This is a dialectical mechanism by which it is set up (and creates) a 

rational new category. The positive reality of things is that it allows the separation of these things. 

The Political Economy until the end of the XIXth century and the beginning of the XXth 

century, and without its theoretical formation during the Modern Age in full mercantilism with 

William Petty or Quesnay as preeminent figures, was developed especially by philosophers, and 

not only by those already appointed Descartes, Leibniz and Malebranche. The terms of this 

discipline were handled by "professional philosophers" (Íbid. : 33) such as Plato, Aristotle, St. 

Thomas Aquinas, Nicolas Oresme, Luis de Molina, Juan de Mariana, Francisco Suárez, David 

Hume, Adam Smith (creator of an influential theory of moral sentiments), John Stuart Mill, Karl 

Marx or William Stanley Jevons, among others. It is agreed that the birth of professional 

economists occurs with the systematization and institutionalization of the academic discipline that 

development, among others, the British Alfred Marshall, that with his work Principles of 

Economics ([1890] 2005) laid the foundations of contemporary political economy and of its 

mainstream: the neoclassical (Méndez Ibisate, 2003). 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxvii

If we perforate the philosophical wrap that covers Political Economy, we could find a 

technological-institutional origin, developed in parallel with the development of such 

philosophical wrap, but not after. A parallel development to the interpretations that acts on the 

economic policies of the companies have done some philosophers. Joseph Alois Schumpeter 

already was able to see this with clarity (Schumpeter, [1954] 2012), since Political Economy 

could not be satisfied nor develop regardless of a living tradition of bankers, accountants, 

merchants, amanuenses, regents or political amateurs to his study that, gradually, they were 

closing the economic field, if not entirely, if at least partial in regions of the same (Bueno, 1972a: 

34). 

However, the closure occurs in a field whose terms carry spiced, by all parts, ideas that go 

beyond economic problems. The current economic reason, and since its birth, is composed of 

terms of the Political Economy, but also of Psychology, moral, politics, science and technology. 

These adhesions at certain moments have acted, as we said earlier, such as locking mechanisms 

on the economic Reason in a categorical sense. However, at the same time, these adhesions make 

it possible to discern the times in which they occur the slices between the adhesions and the actual 

economic categories (Íbid.: 34). 

To define rigorously the Political Economy it is needed of the structural determination of the 

closing of the categorical economic Reason, because this is a theory about the specificity of the 

economic field as own field of this Reason. For the own categories of Political Economy have 

incorporated into the structures of scientific language. Because of this reason, any conceptual 

organization of the discipline has to belong to the dialectic of the mundane, real, economic 

category itself, or well because as a phenomenon and reality is resolved on it, or because it 

believes the phenomenon as a appearance that the economic language has to transform and to 

absorb. The closure of Political Economy, of its correspondent parts, has always come combined 

in a specific manner in their own field. 

The closure of Political Economy, the parts of the discipline that correspond, has always 

come combined in a specific manner in their own field. The human reality becoming within the 

economic field is what allows the realization of the economic reason. The psychologistic or 

essentialist theory of the homo oeconimicus of many economists would have to be transformed in 

a subject here done in the same economic reality, because the human rationality is not "prior" to 

the economic reason. The own institutions on the economic field are real, and have its proper 

functionality within this field. The money, for example, is not an institution carried out thanks to a 

prior rational intelligence (there is no money prior to the existence of money), but that rationality 

consist, principally, have created money itself.  

The academic economic Reason cannot never aspire to build categorical closures as rigorous 

as Physics or Biology; the scientificity of the Political Economy is very precarious -not at all less 

urgent - and the economic reason has always both of 'prudence' and 'science'. All economic 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 lxxviii

systems that have existed have planned their production, and while the economic administration 

has been in the composibility of alternative composition resources, mutually incompatible in the 

time, also essentially has to include the mathematical determination of the production, that is, the 

quantitative methods of decision-making, the linear programming (Bueno, 1972a: 88), the 

stochastic programming and other modulations of the operational research. This economic reason 

of the programming of the economic production schedule is alternative and needs to be combined 

with the Reason of the economic administration. 

The production schedule is equivalent to the econometric estimate of how much money you 

spend in produce concrete things that the system needs to its recurrence and how long it will take 

to do this. It has to have the capital available to carry out the production of something, the 

technological means to hand and see which paths are the most optimal to reach the goal that you 

want to achieve in the shortest time and at the lowest cost. This is, in reality, the first step in that 

there is rotation in a recurrent economic system. If socially organized labor in the economic field, 

as a relation of production, is the pumping of blood of any complex economic system, which 

creates use values that have to consume the in-classes of consumers subjects (or producers that 

have to be done with usage values necessary to produce at the same time other goods), the 

programming and quantitative estimation of the production is what allows to sort, manage, and 

evolve in time to this pumping of blood, which is nothing else than the technological and cultural 

production of use values, which allow, embodied in the goods, that the subject can interact with 

others through these goods in the economic field and which relate in a rational manner within that 

field. 

The calculation of the costs of production and distribution in any company (and also by the 

State) is performed thanks to Accounting. The total cost of the entire process is calculated in 

several layers, classified around the goal that the originated and that shaped its cost. In this 

spending enter the cost of materials used, the inherent costs of the production process, the cost of 

wages to pay the subjects that are involved in the process (the conjunction of these two last is the 

cost of preparation of the product), selling expenses, administration expenses, also financial 

expenses, the concepts that make up the distribution costs of income monthly, quarterly, yearly, 

etc. All of these costs have to recover thanks to the revenue earned during and after the production 

process. These streamlined and institutionalized processes are not random or spontaneous, and 

result from a planning and organization of the relations of production to increasingly complex 

micro and macroeconomic levels, developed in advanced economic systems. The control, 

organization, resource allocation, and operations that require these processes require a rational 

technological and scientific organization evolved very applicable to any field, proper economic or 

not, may develop within the economic reason. And this rational organization of labor and 

economic resources and institutions is known as operations research, which, clearly shows that 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxix

the models of the same applied to the economic field are similar models of historical moments or 

partial equilibrium models abstract temporary situations given. 

Operational research, in addition to being a branch of Mathematics that makes use of 

algorithms, statistical or mathematical models for decision-making processes, could be defined as 

the institutionalization within the logistics field and economic (although does not close to the 

only) of quantitative technological planning methodologies and control of organizations, entering 

here also the control of the relations of production in a determined productive project or in the 

dialectics of a business institution. 

 

3. Operational research in the economic field, its historic formation and 

present influence. 

 

The need to dialectically incorporate, in the economic field, the institutions created since the 

start of the manipulation of tools of the first hominids to the most sophisticated technologies of 

the present, allows us to understand how the technologies of the current institutionalized 

economic field also necessarily arise from the historically developed techniques aimed at the 

production, distribution, exchange, change and consumption of goods and services since the 

formation of the most primitive human societies until arriving at the present political societies 

complex. This first clarification is necessary, therefore should not be confused with technical 

technology. 

Technique could be defined as a set of well-defined and communicable procedures to other 

subjects, intended to produce certain results which are deemed to be useful not only at the 

individual level but above all collective, social. The technique, or techniques, unlike the 

technologies, does not presuppose the existence of categorial sciences previously given. In fact, 

the human rationality, developed to measure that was developed many techniques which allowed 

a institutionalized progress that could give rise to a collective evolution of the human species, 

allowed its time the formation of various human groups (families, tribes, clans) which, in turn, 

interwoven, subsequently gave rise to political societies complex that was appropriated for a 

certain territory, formed a State and distributed the land ownership, and other properties, while 

maintaining such misappropriation originating through the institutionalization of political power. 

The technique allowed for the production of not only political institutions (the diversity of 

institutions conformed and roles of the anthropological space is huge), and the institutional 

rationality was what definitely separated the human animals of the rest of the animals (Bueno, 

2005a: 4). As we have already stated, in the same source of scientific knowledge we found the 

techniques. 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

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Technology could be defined as the study of technical procedures relating to its relations with 

the development of civilization and modern political societies and contemporary, that, say, 

integrate it. Many institutions developed in this type of societies have been built on the basis of 

techniques, but the majority, the more complex and sophisticated, have been produced based on 

technologies that presupposed sciences prior categorical or parallel to its existence. An example: 

while the carriage of a hundred pieces is a product of the technique, the high-speed train is a 

product of scientifically supported technologies (Bueno, 1992-93, 1441). 

All the goods and services circulating in the economic field are institutions product of the 

techniques and technologies, and many of them are, at the same time, the means of production 

(others are consumption), which in turn produce new goods. These means of production are 

technological institutions whose use value functionality served in different branches of production 

in particular tasks. Without these means of production  the technology, its most competitive 

sectors of the industry of any political society (primary productive sectors specialized in high and 

media civil and military technology), could not settle, develop and be recurrent, because for that 

they need a constant internal developments, aided by external elements to the economic field 

(scientific, technological, logistical, etc. ). 

In the evolution of the technical and technological institutions in its application to the 

economic field we can set up a dual relation between technique and manufacturing and between 

technology and machinery, seeing the points in that it is interconnected this dual relation and the 

points that are separated, always points within historical and cultural relations. If we continue the 

development raised up to now we have to say that the period of manufacturing coincides with the 

development of techniques that precede the first categorical modern sciences, while the period of 

the machinery and large industry (the period in which we are still engaged, already from the First 

Industrial Revolution) coincides with the development of technologies that enable the creation of 

new scientific disciplines and new technologies, but based on sciences of categorial already given. 

The machine itself and the network of machines, as well as the tool and the institutionalized 

manufactured labor, carried out a concrete work during the working process, and therefore the 

machinery (and also the manufacturing today) is absorbed in full and always by the process of 

work and, in a way only partial, of the valorisation process, production of basic economic value, 

in terms of production costs. It is clear that the machinery acts not only as an element "creator" of 

value, but particularly as an element "creator" of products. Between these two elements there is a 

difference, that grows as more period of time during which the machinery reiterated serves in the 

productive process of social work. During this process, the instrument-working machine is 

completely absorbed, because it wears down and there comes a time when that stops working. 

The tool wear and, above all, of the machine, in the productive process and ongoing born today 

since the First Industrial Revolution, is measured and graded to the time in which the values are 

calculated in costs and prices of production that occur during this process. The calculation of the 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxxi

time of wear and tear on the machine and of the value produced thanks to it, is historically 

measured, and the institution-machine that allows this measurement is the clock, present in one 

form or another in every center of institutionalized work organized and technologically. The 

evolution of the clock as an institution is even in the time to the evolution of the technical and 

manufacturing toward technology and machinery. The clocks are at the same time watches, 

mobile phones, computers, radios, televisions, etc. 

The time-saving course has a prerequisite for the improvement of the technical tools of work. 

The advent of technology and science has been a modification of the guidelines, standards and 

contemporary social ceremonies, and the evolution of the clock as time meter has also marked the 

evolution of these standards, norms and ceremonies. To such an extent that has also changed 

significantly the social structure of the active human groups in the contemporary political 

societies born after the First Industrial Revolution. This has had a great impact on the birth and 

development of the operational research. 

Production in the capitalist economic system (and in any rational and planned economic 

system), could already be almost in its entirety of run works requiring (and requires) a relatively 

long period of work to implement them, and may be executed on a large scale starting from the 

moment in which the concentration of capital is quite considerable. At the same time, the 

development of the credit system gave the capitalist entrepreneur a convenient resource that 

allowed him to employ and risking, apart from its own capital, the borrowed capital. The 

foundations of rational planning of human work in advanced political societies was already made, 

and the birth of a technological discipline for the study of such planning will also: hence the birth 

in the XXth century of operational research. 

The first developments of the operational research took place during the Second World War 

in the United Kingdom, when the British government tried to study, together with several 

scientists from various specialties contracted to do this, about how to resolve the strategic and 

tactical problems relating to the war with the Axis Germany-Italy-Japan. The origin of the name 

of the discipline, is due to the fact that the team was charged with planning and investigate 

military operations. The operational success of these war investigations led to the US government 

to carry out similar studies. When the war were finished in 1945, and once the post-war capital 

accumulation process could also be expanded due to the creation of welfare-State during the 

Second World War, with a few markets universally open to a much higher level than in 1939, the 

large industrialists, motivated by the success of military operations by the development of these 

technologies could be applied to solve the problems associated with the increased size and 

complexity of the new large-scale industry. United States then took in the mid-twentieth century 

the world leadership in the development of operational research. In 1947 the American 

mathematician George Danzig developed the Simplex method of linear programming, method 

credited as a pioneer of operational research. 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 lxxxii

Operational research studies, in general terms, the human operations organized in different 

economic and logistical fields. In recent years, the size and complexity of business organizations 

has grown considerably, and the organization of the same requires a rational, institutional, 

strategy. Operational research refers to the organization of socially institutionalized work within 

the economic field as a set of resources available on the part of a business institution in the face of 

its own recurrence, and the recurrence of the market itself that is inserted. In this organizational 

discipline, decision-making is not the main thing; decision-making is determined by the economic 

rationality of own work socially institutionalized, and if mistakes were made during the allocation 

of resources and operations, is because the operational research is not a science in itself, but a 

technological methodology that, and this is what confers rationality, it seeks to implement 

methodologies of the formal mathematic sciences to an own field of the real cultural sciences as is 

Political Economy. 

Several operational research methodologies have been applied with remarkable success. 

Linear programming, for example, has served to resolve problems concerning the allocation of 

staff in a work or service, a mixture of materials, in distribution and transportation, in investment 

portfolios, etc. Dynamic programming, for its part, has been successfully implemented in the 

planning of marketing expenditures in production planning or sales strategy. The theory or queue 

management has been applied to the hour of urban traffic congestion, the determination of the 

level of the labor force, the programming of air traffic, the design of dams, also to the production 

schedule or the administration of hospitals. Game theory is also a canon of operational research, 

applied with success, as well as the simulation or the theory of inventories. The tool that enables 

this applicability constant and growing is the computer (Martin, 2000: 7-10). It is in operational 

research, among other applications of the economic field, where the conjugation occurs in 

essential political economy between computers and watches. Software have become the new 

managers of the time in the relations of production, but always from the incorporation of the clock 

to its own functionality. We can say that certain machines and certain computer programs depend 

on the clock to develop their committed. The dialectic between engineering, science and 

technology in the economic field has given rise to this interdependence. 

 

 

 

 

 

 

 

 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxxiii

4. Operational research in the economic field, its historic formation and 

present influence. Utility function and operational research. Relation 

between techniques and technologies applied on the economic field and 

the theory of marginal utility. 

 

Once we have explained how arise, since the coordinates in which we move, the scientific 

disciplines from techniques and technologies, studying in a particular way the emergence of 

Political Economy as a discipline of knowledge from certain techniques and technologies and 

once we have analyzed the implementation of the techniques and technologies of the operational 

research to the field of Political Economy since the emergence of these technologies, we need to 

discuss the relations between the techniques and technologies previously analyzed and the 

theories more important of value that the economic theory has been developed: the theory of 

labor-value (TLV) and the theory of marginal utility (TMU). In the theory of marginal utility 

would derive the utility function, which, according to the neoclassical and "Austrian" economics, 

it is necessary to find the demand curve, which is equivalent to saying that the utility leads to the 

law of demand and, therefore, determines the trade prices. Now we will attempt to show whether, 

from the databases that we have settled in the two preceding chapters, it is really well. 

The utility function, explained in simple way, is a real function that tries to measure the 

"usefulness" or "satisfaction" that the consumer of a good gets to acquire it. To calculate it is part 

of the mathematical modeling of the behavior of a consumer called "rational" (or "perfectly 

rational") through the so-called convex utility functions, giving rise to the call of declining 

demand curve. That is to say, the demand curve will exist, based on the utility function, when it is 

there to a rational consumer, giving some previous mathematical assumptions. 

The explanation of the utility function has its origin in the theory of marginal utility, but not 

on any technical or technological historical basis. However, its development has allowed the 

construction of complex mathematical models in economic theory and applied economics that 

have an unquestionable force and a theoretical strength, allowing practical applications in the real 

economy that cannot be denied, but that, however, have a apparent basis more psychological than 

technical and psychologistic-technological, but not only. How does this at the level of the 

operation of the economic reason, and how, in turn, influences the scientificity of the theories of 

value? 

Max Weber makes a criticism of the TMU from sociological foundations, with clear 

implications in the economic field, but going beyond that field (Weber: [1908] 1975: 21-36). 

Weber analyzed the relations between the TMU and experimental psychology, especially the 

theory of Weber-Fechner. According to Lange or critically Brentanno, Weber sees the 

connections between this psychological theory and the ideas of Bernoulli about the relations 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 lxxxiv

between the relative evaluation staff of a sum of money and the absolute level of wealth of its 

owner, receiver, or user. For Weber, Lange realized the relations of this psychological theory and 

the political life, something that has implications for the modern theory of rational choice. But 

Weber denies that the theory of Weber-Fechner is the basis of the TUM. On the contrary, and 

without denying the obvious connection between the two theories, while the stimuli for Fechner, 

according to Max Weber, were directly and quantitatively measurable, Bernoulli in the increase of 

a sum of money (an event "external" to the subject - the income effect- recognized by Marshall, as 

well as which are external to the subject the stimuli in the theory Weber-Fechner) could 

correspond with these stimuli, but the connection of this idea of Bernoulli, which pervades the 

whole subsequent development of the TMU, with psychological ideas set, for Weber, in another 

way. 

The key, for Weber, in which, according to the ontological framework of the TMU, and this is 

something that would happen in any economic theory "subjective" by value - quotes of the own 

Weber (Íbid. : 28) - do not give external stimuli, which is what would be the theory Weber-

Fechner , but "needs". What happens to the TMU is that this is not only of external stimuli to the 

consumer who does not refuse, but how those stimuli need to be satisfied by the consumption, and 

even as those needs need cause a reaction that causes external stimuli that satiates. And this goes 

beyond the experimental stimuli that Weber-Fechner and carried out with weights in the hands of 

gnoseological experimental subjects. And is that the requirements referred to the margiutilitarist 

theory of value are in competition with other needs of many more consumers who are, in the 

economic field, looking for saciate it through ceremonial acts of consumption of goods (need to 

maximize its usefulness). And the resolution of these situations does not require psychological 

methodologies, as Schumpeter claimed. As a mere reflection, what the TMU would argue, it will 

be something totally independent of the theory of Weber-Fechner is true or not, or whether it is 

applicable to some or all of the cases in which there is relations between stimulus and need. 

The TMU, for Weber, is about human action from the beginning to the end of life as 

following a commercial calculation, that addresses the needs and individual goods available (or 

which have to be produced or exchanged) for our satisfaction as if they were joint or 

mathematically calculable amounts in a continuous process of accounting. The TMU would treat 

the subject as if they were economic agents that, steadily, manage a business or a company, trying 

to direct his own life as the object of his company, controlled according to certain calculations. 

The perspective that envelops the commercial accounting would be, to Max Weber, the starting 

point for the TUM, which would be the "psyche" of all the subjects conceived as wholes isolated 

(regardless of their commercial relations between if) as "merchant's soul", The perspective that 

envelops the commercial accounting would be, to Max Weber, the starting point for the TUM, 

which would be the "psyche" of all the subjects conceived as wholes isolated (regardless of their 

commercial relations between fis) as "merchant's soul", that can evaluate, quantitative and 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxxv

qualitatively, the "intensity" of their needs as well as the means available for their satisfaction. 

This would be, for Weber, the strictly theoretical basis of the theory of marginal utility, which 

would then no much longer to see with the procedures of certain psychological theories, and this 

without denying its obvious relations. Then if for Weber the TMU is a theory that, even based on 

"unreal"precepts, at the same time did not come out of nowhere, its same emergence has 

necessarily to interact with a few historical, epochal, foundation from which the TMU emerges 

and develops, which are none other but the of the era of industrial capitalism, in its successive 

revolutions to the present. This does not deny that the implications of the TMU with Psychology 

are obvious and decisive, which does not convert, according to Weber, to TMU in Psychology, 

but in something different, in a holistic theory about human behavior within and outside the 

economic field, taking as the basis also the description, in principle, the behavior of the own 

economists accounting techniques in commercial actions. We would say for our part, and 

following the analysis of Max Weber, that the TMU will require not only a strict economic 

analysis (critical or not), nor psychological or sociological or anthropological, which were not 

denied because they are interesting and necessary. The TMU will require urgently, a 

philosophical analysis, since the theory of marginal utility would be first and foremost a 

philosophical theory of human action, but postulated by economists of various schools. The TMU 

is a theory of man and the World. The TMU is philosophy. 

As regards the purely economic field, Cournot didn't connect the demand function with the 

utility, because he considers it to be a very controversial idea in its relation with the Political 

Economy. Not in vain, there is a traditional criticism within the economic sphere to the 

relationship between demand and utility (Guerrero, 2008: 115-129). 

That the marginal utility is not required to find the demand is implicitly corroborated by 

Milton Friedman when he asserts that "the declining marginal utility gives a negative slope on the 

demand curve, but the fact that the demand curve has this tilt does not require that the marginal 

utility will be declining" (Friedman, 1982: 60). We see in its contention a disconnection between 

demand and marginal utility, even though it refers to the stages of the convex total utility, with S-

shaped form similar to the production functions. It can be calculated the possible quantity 

demanded on the basis of objective elements of analysis as are the price effect (substitution effect 

more income effect - the money that the consumer can pay for a good x- ), much more typical of 

the field that the economic variable infinitesimal least of the last degree of satisfaction that is 

obtained after the consumption of the last unit total for the particular goods. 

 

 

 

 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 lxxxvi

5. Operational research and the theory of labor-value. 

 

This theory of value, specifically in its immutably version (and particularly in the theoretical 

line that follows the Soviet economist Isaaj Illich Rubin), implies a theory not only economic, but 

also a philosophical as the TUM but of opposite sign (materialist). 

The Marx-Rubin theoretical line, enables us to frame the line theoretical-analytical that goes 

from Aristotle to Rubin, passing by the scholastics, the classical economy and Marx, among 

others, in a version of the TVT that goes beyond being a mere theory on commercial prices or, 

more narrowly, on production costs. The theory of labor-value (TLV) in this version allows to see 

this theory as a materialist ontology and a gnoseology of capitalism, also valid for any economic 

system developed and complex (Armesilla, 2012). The following brief explanation of the line that 

follows Rubin on Marx and his TVT the rely in its most important work, Essays on Marxist 

theory of value ( [1924] 1974). 

For Rubin, there is a conceptual relation between the economic theory of Marx and his 

sociological theory (Rubin called), historical materialism. Based on Hilferding, Rubin says that 

the theory of historical materialism and the TLV had the same starting point, that is, the work as a 

core element of human society, whose development finally determines the entire development of 

the society (Ibid. : 47). The labor activity of the subjects in the economic field is in a constant 

change, sometimes faster and sometimes slower, and this character will be different according to 

the concrete historical moment. This process of change and development of labor activities, for 

Rubin, implies changes of two types: in the means of production and the technical methods by 

which man acts on the nature, i.e. , changes in the productive forces of society policy occur, in 

correspondence with these changes, others in the structure of the relations of production between 

the subjects, between the participants in the social process of production. 

The formations or economic types of economies differ in the nature of the relations of 

production between the subjects. The theoretical Political Economy will be, for all these reasons, 

the analysis of a defined socio-economic formation (specifically of the commercial capitalist 

economy), which for Rubin represents the union of the material and technical process support and 

the social forms that produces and at the same time it produce, that is, the totality of the relations 

of production between the people. The specific activities of the people in the process of material-

technical production presuppose specific relations of production between them, and vice versa. 

The ultimate goal of the Political Economy is to understand the capitalist economy as a whole, as 

a specific system of productive forces and production relations among people. But to address this 

final goal, the Political Economy must do the foremost distinction, by abstraction, of two different 

aspects of the capitalist economic system: the technical and socio-economic, the technical process 

of material production and its social form, the material productive forces and the social relations 

of production. 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxxvii

For Rubin, the theory of historical materialism of Marx and his economic theory revolve 

around a basic problem: the relations between the productive forces and production relations. The 

object of both "science" (so says Rubin) is the same: the changes in the relations of production 

dependent on the development of the productive forces. Starting from a concrete sociological 

assumption, the concrete structure of a social economy, the Political Economy gives us before all 

the characteristics of this form of economic and social relations of production that are specific to 

it. Marx, according to Rubin, gives us these characteristics in his "theory of the fetishism of the 

commodity", which could be called more exactly according to the russian author "general theory 

of the relations of production in the commercial capitalist economy " (Íbid.: 50). For Rubin, the 

theory of fetishism of the commodity is the basis for all the marxist economic system, and in 

particular in its TLV. 

Marx saw human relations underlying the relations between things, revealing the illusion in 

human consciousness originated in a market economy that assigns characteristics to things that 

have their origin in the social relations that are established by the men among themselves in the 

process of production. The relations of production and consumption are not, for Marx, relations 

between things, but relations between subjects through things produced by these same subjects. 

To think that they are relations between things is equivalent to give things features born out of the 

relations of production, and there was born the commodity fetishism. The mysterious features 

before that is not explained on the basis of relations between the producers, are commonly 

assigned to the natural essence of the goods. But as well as the fetishist assigns characteristics to 

your fetish that does not arise from its nature, so also the bourgeois economist deemed the 

merchandise as a sensory thing with extrasensory owns properties (as is the case for many 

margiutilitarists). The theory of fetishism of the commodity is transformed by Rubin into a 

general theory of the relations of production of the commercial economy, a propedeutic of 

Political Economy (Rubin, [1924] 1974: 54). 

The producers of goods are owners of things, and have an impact on the market to the extent 

that they meddle or removed in the goods, and thus experience the influence and pressure on the 

market. There is a relationship between the movement of the use values and the values with the 

dialectic of States that Rubin characterized as well: 

 

The interaction and mutual influence of the labor activity of the individual producers of goods is 
carried exclusively through things, through the products of their labor that appear on the market. The 
expansion of cropland in the remote Argentina or in Canada, can lead to a decrease in agricultural 
production in Europe in one way only: decreasing the price of agricultural products on the market. 
Similarly, the expansion of large-scale production ruins to the craftsman, makes it impossible to 
continue its previous production and leads the field to the city, to the factory (Íbid. : 56). 

 
The relations of production, according to Marx, are expressed in a series of social forms of 

increasing complexity, these being the social ways to acquire things. This connection between a 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 lxxxviii

given type of relation of production between people and the corresponding function or social form 

of things can be discerned in all economic categories. 

For Rubin, the demand is equal to the product of the amount of buyers (price effect) 

multiplied by the average amount of goods that each one of them purchase (substitution effect). 

The volume of demand would be determined by the present, historical,needs but also by the 

amount of income or by the ability to pay for the consumer and, of course, also by the commercial 

price of the goods. 

 

6. The "turn the other way around" of the Political Economy of Marx: 

proposal of a Synthetic-Circularist Theory of Labor-Value (SCTLV). 

 

This revisited version of TLV we are proposing would be a philosophical and economic 

theory that defines the economic value, as we already said, as an outline of identity, as a result of 

operations carried out by subject producers called by Gustavo Bueno modules, and that circulates 

in the field of the relations of production in a micro and macroeconomic context respectively of 

dialectic of classes and of a dialectic of States. Set the value (or values: production costs, prices of 

production, prices and also commercial use values, all of them woven into the goods themselves) 

as diagrams of identity is essential to understand, from the coordinates of our research, the 

economic reason. We do this based in the TCC of Gustavo Bueno and their triple relation matter-

form-truth. 

TCC is the name that receives the theory of science featured of philosophical materialism, its 

gnoseology. According to this theory, the scientific truth is first and foremost a truth built (verum 

est factum), an exercise, rather than a value or a propositional representation. It is a material truth 

understood as an objective account of identity between synthetic materials content. The scientific 

truths as synthetic identities are reached by means of processes of construction closed to network, 

in the form of a given circle processual, a multiplicity of material terms thus constituting a given 

field gnoseological. These closures are operative. In them have place the confluence of a 

multiplicity of operative courses that allows to segregate or neutralize the subjectual components 

(the operations of the operative subject) and establish the synthetic identities, what constitutes the 

basis of objectivity of scientific knowledge. 

The theory of the categorial closure is characterized by sticking to the already established 

positive sciences (Mathematics, Physics, Biology, Thermodynamics) to the extent that these 

sciences are independent of each other without prejudice to their eventual involvements. It is also 

characterized by considering each science as delimiting a category of reality irreducible to the 

other categories. A science is maintained in the immanence of that category, which is not 

constituted by the object but also by multiple objects or terms that remain between if defined 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 lxxxix

relations and are composed or dispersed through operations capable of giving rise to other terms 

of the category based on precedents. The close precisely refers to this capacity of operations to 

determine objects that still belong to the category and enlarge it, and to the extent that this closure 

is establishing linkages between objects that establishes the limits of a categorial unit is called 

"categorial closure". And also TCC is characterized by not understanding science as mental or 

symbolic representations of the reality that they could adapt to this reality, or at least have an 

impact on it for practical, technological, purposes. The science, itself, are not even "knowledge of 

a external reality to them", but rather a reconstruction of reality itself that culminates in the times 

in which it is a synthetic identity between some courses of its developments, through which the 

synthetic identity can define scientific truth. Therefore the truth of the science is not preaching of 

science in general, but every one of his theorems. And, of course, a science cannot be considered, 

without further and exclusively, as a set of truths, since many of its contents are neither true nor 

false, but purely interlayers. For example: the truth of the theorem of Pythagoras (in a right angled 

triangle the square of the hypotenuse is equal to the sum of the squares of the sides) is not in the 

alleged adequacy of the triangles with empirical assumptions triangles ideals that rate pegs in a 

uranic sky or in the minds of geometry treatises; its truth is in the very identity between the sum 

of the areas of the squares of the sides and the area of the square of the hypotenuse. 

TCC understands as a main analogue of the truth to the scientific truth the synthetic identity, 

product of organized operations according to the form of the categorical closure (although not all 

synthetic identity is strictly speaking a truth). In opposition to the falsehood, Truth presupposes a 

course operative within a category already defined: it is not an absolute truth. 

For TCC, any identity is synthetic and material. The analytical identity must be understood as 

a limiting case of the synthetic identity, this is: as the result of a surgical algorithmic synthesis by 

establishing a conjunction of units between the parts of a complex totality that, at the limit, would 

reach a full merger. From a gnoseological perspective, this is, considering the manner in which 

we construct the scientific truths, we will distinguish between the schematic synthetic identities 

(or identity diagrams) and the systematic synthetic identities (or theorems). Schematic identities 

are configurations resulting from the operations of the gnoseological subject. For example, the 

circumference drawn with the help of a compass. Systematic identities, on the other hand, are 

constructed synthetic identities that require the intertwining of schematic identities that are, 

according to the theory of the categorial closure, the scientific truths to be confluences of various 

operative courses. These are precisely the confluences which allow the neutralization of the 

operations and the establishment of scientific theorems. 

The methodology is the analysis of the investigative techniques of each particular science. As 

this study can be carried out by each scientific guild does not go beyond their respective fields, 

the methodology should not be confused with the gnoseology understood as philosophical theory 

of science. However, this does not preclude the gnoseology can be interested by the methodology 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 xc 

of the science and incorporate it as a material more than its reflection. In social or human sciences 

we can distinguis two different types of gnoseological methodologies. Beta-operative 

Methodologies procedures are those sciences in whose operative field appears the subject. In the 

case of the methodology of the so-called human sciences. The history would have to characterize 

it as discipline beta-operative by working with relics and stories left by pasts human subjects. 

Methodologies Beta1-operative are features of the scientific disciplines that regressus in its 

operations toward structures or essences determinants not overflow the operative field, but stop in 

some way of determining what can be formed in the same area. In the generic mode (I-beta1) the 

determinations as it will be through objects or technical or technological artifacts, in turn 

produced by operations (verum factum est: the matching of truth and fact); in the specific way (II-

beta1) the determination of the operations would be constituted" should be changed by other 

operations, such is the case of the "game theory" or the psychological disciplines of operant 

conditioning. beta2-operative Methodologies are characteristic of the human and ethological 

disciplines, called by some "practical practices"; they are disciplines that, instead of starting the 

regressus toward structures determinants or essences, are kept in line with its progressus as 

constructions of technical or prudential phenomena (laws, arts, and so on). 

Alpha-surgical Methodologies procedures themselves are those of the sciences (natural or 

human) that allow the neutralization of the initial operations of the operative subject, in order to 

carry out connections between their terms to the margin of the originating operative links. The 

opposition between alpha-beta surgical and postoperative methodologies was formulated to give 

an account of the distinction between the natural sciences and social ethological sciences, but 

extends to the technologies involved, given the continuity that we take for alleged between the 

sciences and technologies. A technology for the manufacture of ceramic vases is α-operative, 

because it is assumed that the clay, the fire, and so on do not act as operative subjects; a 

technology of hunting the harassment is beta-operative, because it is applied in a field in which 

contained animals which, it is assumed, operative act as subjects. Α1-operative feature of a 

methodology that, mainly as an effect of a regressus from operations that have been identified 

prior constructs, manages to establish links between the terms as if they were offered 

independently of any operative link. Α2-operative feature of a methodology, not already in the 

line of the regressus toward connections prior to any operation, but based on these, and in 

progressus, reaches to determine enclosures contexts able to establish links, not structures or 

operative processes treaties between the terms. The links, certain structures or processes, or are 

generic to the natural and human fields, and in this case we are talking about methodologies I-

alpha-2, or are specific to the human fields, and in this case we are talking about methodologies 

II-alpha-2. 

Our SCTLV would be a philosophical and economic theory that defines the economic value, 

as we already said, as an outline of identity, as a result of operations carried out by subject 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 xci 

producers called by Gustavo Bueno modules, and that circulates in the field of the relations of 

production in a micro- and macroeconomic context respectively of dialectic of classes and of a 

dialectic of States. Set the value (or values: production costs, prices of production, prices and also 

commercial use values, all of them woven into the goods themselves) as diagrams of identity is 

essential to understand, from the coordinates of our doctoral thesis, the economic Reason. The 

value is not a a1 theorem, a systematic synthetic identity that would be the foundation of the TCC 

in what to close scientific terms, but a schema of identity II-a2, as we said earlier, whose close 

technological cannot be understood separate from the TCC that underlies a theory defined by 

Good as circularist and opposite, as we have already noted in the introduction, to other different 

theories of science. At the same time, the SCTLV is a political and philosophical materialist and 

circularist economic theory that would come from the "turn the other way around" of TLV of Karl 

Marx without denying completely, but being reinterpreted from a political economic materialism 

cachet of pluralist philosophical without which it could not be understood. The SCTLV would 

understand that economic values are schematic synthetic identities produced by and for the men 

of the same political society and, and for, the men of other political societies. 

The SCTLV is opposed to the aforementioned TMU, which would be considered as a 

idealistic and irrational philosophical construct, out of the real world of the economic phenomena 

as it tries to explain them from postulates that does not allow to connect these phenomena with 

the operations of, and from the economic field that own them are. In essence, for the SCTLV, the 

TMU would be nothing other than the application of the infinitesimal calculus to the idea of last 

satisfaction that can provide the last unit of an economic good consumed of a stock of equal 

goods. The SCTLV would take into account all the latest technical, technological and scientific 

advances that allow the creation of diagrams of identity in less time and with less cost, so The 

SCTLV defend the fact that the development and shaping of the economic field, and of economic 

values in particular, will be necessarily from techniques and technologies used massively 

productive in that field in conformation to, in turn, shape the values, being the techniques and 

technologies of operational research the ultimate foundation more complex of the rationale and 

technical nuclear technology. 

The SCTLV would argue that the offer would have as the core its cost of production, while 

the demand would have as its core, and as we have already said, the price effect conjunction of 

the substitution effect more than the income effect, calling the unnecessary function of marginal 

utility to build geometric drawing of the demand curve. Also, SCTLV means that the categories 

of Political Economy are necessarily in dialectic with categories of other technical technological, 

scientific, sociological and anthropological and policies disciplines, while also influenced by 

philosophical ideas. To understand the value as a schematic synthetic identity that is, in turn, the 

core on the circling all the other values associated with the goods, SCTLV denies the economic 

divisibility of value and surplus value, claiming that the surplus value that Marx defined in the 



Labour, Utility and Truth - English abstract 

 xcii

capital as a source of exploitation of the proletariat cannot be separated from really of value itself, 

even admitting that there is a difference between the wage paid to the proletarian and the value 

produced by this. 

SCTLV will argue that the economic Reason will not have its basis in the allocation of scarce 

resources to the satisfaction of social and economic needs, but this economic reason really is 

based on the rationality of the composibility of factors in the economic field that allows the 

rotation of the recurrent categories political-economic. For that composibility of factors has a 

weight that allow us to understand the actual operation of economic relations and policies of our 

world, the SCTLV has to take into account the dialectic of classes and States which has allowed 

and allows the rotation and the recurrent composibilidad, because without dialectics of classes 

would not microeconomics, and without dialectics of States would not macroeconomics, and there 

would be no macroeconomics without microeconomics, and without both would not be relations 

of production or modes of production. Without State, in addition, it would not have public 

property or private property, nor economics nor, therefore, economic Reason. SCTLV would 

vindicate the concept of Political Economy vis-à-vis "economic science" or "economics" as the 

name of the discipline, because the economic Reason is especially Reason of States and of social 

classes, flatly denying the possibility that there could be economic Reason in a human society 

without classes and states. The values of use also are identity diagrams that will be classified 

according to the Harmonized Commodity Description and Coding System (HS) developed from 

the World Customs Organization. Value, production, reproduction and movement are essential 

terms within the SCTLV. 

 



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Bibliografía 

 cvi 

 



Índice de Figuras. 
 

Capítulo I.           (17) 
 
[FIGURA 1.1. Tabla de las categorías de la Economía Política de Gustavo Bueno (1972a: 47).]   (27) 
 
Capítulo II. (35) 
 
[FIGURA 2.1. Tabla de géneros y especies de canon de investigación operativa. Elaboración  

propia a partir de Martín (2000: 5).]         (79) 
 
Capítulo III.          (89) 
 
[FIGURA 3.1. Caja de Edgeworth]         (96) 
 
[FIGURA 3.2. Comparación entre competencia perfecta y monopolio.  
Pm es el precio de monopolio, Pcp el precio de competencia perfecta y Qm y Qcp  

son las cantidades que corresponden a cada uno de los dos tipos de empresa (Guerrero, 2008: 76).]  (97) 
 
[FIGURA 3.3. Comparación entre las fronteras de posibilidades de dos  
sociedades políticas distintas. (FA) es la Frontera de posibilidades de producción  
de la sociedad política A, y (FB) es la Frontera de posibilidades de producción  

de la sociedad política B (Íbid.: 77).]         (97) 
 
[FIGURA 3.4. Cajas de Edgeworth comparando dos sociedades políticas y  

sus puntos de eficiencia (Íbid.: 78).]         (98) 
 
[FIGURA 3.5. Caja de Edgeworth para el consumo. (C1A) es el Consumidor 1  
para la sociedad política A, (C2A) es el Consumidor 2 para la sociedad  
política A, (C1B) es el Consumidor 1 para la sociedad política B y (C2B) es  

el Consumidor 2 para la sociedad política B (Íbid.: 79)]       (99) 
 
[FIGURA 3.6. Dibujo de Cournot de la variable dependiente en la ordenada OY y  
la variable independiente en la abscisa OX. La curva de demanda va del  
punto a al b, el rectánculo de precio-candidad representa el gasto o ingreso total asociado  

al precio -Onq-. Actualmente se dibujan al revés, desde Marshall (Méndez Ibisate, 2003: 68).]   (110) 
 
[FIGURA 3.7. Dibujo de Dupuit sobre la relación entre la idea de utilidad marginal y  
la curva de demanda. Sobre la línea OP se construyen las longitudes Op, Op', Op'', que  
representan precios distintos de un artículo. Las verticales pn, p'n', p''n'', etc., representan  
el número de artículos consumidos a esos precios siendo posible la construcción de  

la curva Nnn'n''P, llamada curva de consumo (Íbid.: 92).]       (112) 
 
[FIGURA 3.8. Curvas lineales de utilidad marginal según Gossen. La actividad  

concreta  ie  se incrementa debido a la disminución en la utilidad de la unidad  
marginal de recursos debido al incremento en la cantidad de recursos utilizados para  

dicha actividad (Íbid.: 113).]         (113) 
 

[FIGURA 3.9. Curva de utilidad según Gossen (Íbid. 117).]      (113) 
 

[FIGURA 3.10. Curva de utilidad marginal según Gossen (Íbid.: 117).]     (113) 
 

[FIGURA 3.11. Grado final de utilidad según Jevons (Méndez Ibisate, 2003: 167).]    (121) 
 

[FIGURA 3.12. Relación marginal de sustitución decreciente (Asimakópulos, 1983: 103).]   (134) 
 

[FIGURA 3.13. Curvas de indiferencia para A bienes perfectamente sustitutivos (Íbid.: 104).]   (135) 



Índice de Figuras 

 cviii

 
[FIGURA 3.14.  Curvas de indiferencia para B bienes perfectamente complementarios en un  

período específico (Íbid.: 105).]         (135) 
 
[FIGURA 3.15. Curvas de indiferencia de un sujeto más la recta de balance en un  

período específico (Íbid.: 107).]         (136) 
 
[FIGURA 3.16. Curvas de indiferencia individuales entre el dinero gastado en el resto  

de bienes en un período específico y el bien X. (Íbid: 110)]      (137) 
 
[FIGURA 3.17. Posiciones de equilibrio alternativas para un sujeto, que corresponden a 

 diferentes precios en el periodo específico (Íbid.: 111).]       (137) 
 
[FIGURA 3.18. Curva de demanda individual para el bien X en un período específico.  

Los datos son los mismos que los de la figura 3.17 (Íbid.: 113).]      (138) 
 

[FIGURA 3.19. Curva de renta-consumo individual en un período específico (Íbid.: 115).]   (138) 
 
[FIGURA 3.20. Representación del método de la diferencia en el coste para la estimación  

de los efectos sustitución (ES) y renta (ER), dentro del efecto precio (EP). (Íbid.: 117)]    (139) 
 
[FIGURA 3.21. Rectas de balance y puntos representando precios y ventas alternativas  

y la elección del sujeto. (Asimakópulos, 1983: 119)]       (142) 
 

[FIGURA 3.22. Efecto furgón de cola. (Íbid.: 120)]       (143) 
 

[FIGURA 3.23. Efecto snob. (Íbid.: 121)]        (143) 
 
[FIGURA 3.24. Representación gráfica tradicional de las curvas de demanda y oferta.  
Elaboración propia a partir de: 

 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/Supply-and-demand.svg]    (146) 
 
Capítulo IV.          (159) 
 
[FIGURA 4.1. Esquema del valor simple, sin precio de producción. Elaboración propia.]   (163) 
 
[FIGURA 4.2. Esquema del valor, siguiendo a Marx, incluyendo los precios de producción.  

Elaboración propia.]          (169) 
 

[FIGURA 4.3. Gráfica de la curva decreciente de costes fijos medios.]     (176) 
 

[FIGURA 4.4. Gráfica de la curva creciente de costes variables medios.]     (177) 
 

[FIGURA 4.5. Gráfica de la curva de costes medios.]       (177) 
 
[FIGURA 4.6. En la parte decreciente de los costes variables medios, los costes  

marginales estarían por debajo de los costes variables medios]      (178) 
 
[FIGURA 4.7. En la parte creciente de los costes variables medios,  

los costes marginales estarían por encima de los costes variables medios.]     (178) 
 
[FIGURA 4.8. La curva de costes medios a largo plazo está por debajo de la  

curva de costes medios a corto plazo salvo en el punto donde ambas son tangentes.]    (179) 
 
[FIGURA 4.9. Curva de coste total medio a largo plazo, envolvente de diversas  

curvas de coste total medio a corto plazo.]        (179) 
 
[FIGURA 4.10.  Los costes marginales a largo plazo para niveles de producción y son  
iguales a los costes marginales a corto plazo correspondientes al tamaño óptimo de  



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 cix 

planta para producir y; FIGURA 4.11. Curva de coste marginal hallada tras la localización  

de la curva de costes medios a corto plazo para cada nivel de y.]      (180) 
 
[FIGURA 4.12. Esquema gráfico microeconómico. Elaboración propia, incluyendo  

el gráfico de la FIGURA 4.2.]         (181) 
 
[FIGURA 4.13. Cuadro elaborado por Diego Guerrero, siguiendo a Marx, de relación entre  

precios y valores (Íbid.: 148).]         (191) 
 

[FIGURA 4.14. Curva del coste marginal.]        (194) 
 
[FIGURA 4.15. Cuadro, elaboración propia, simplificado de la tabla de las  

categorías de la Economía Política de Gustavo Bueno (FIGURA 1.1.)].     (212) 
 

[FIGURA 4.16. Curvas de demanda y oferta con una cantidad demandada menor que 3.]   (226) 
 

[FIGURA 4.17. Diagrama 1 de Rubin.]        (226) 
 

[FIGURA 4.18. Diagrama 2 de Rubin.]        (228) 
 

[FIGURA 4.19. Diagrama 3 de Rubin.]        (229) 
 

[FIGURA 4.20. Dibujo final de las curvas de demanda y oferta, siguiendo la teoría de Rubin.]   (231) 
 

[FIGURA 4.21. Gráfica de las curvas de coste promedio a medio y a largo plazo.]    (240) 
 

[FIGURA 4.22. Ejemplo de Códigos y Partidas en el SADCM]      (244) 
 

[FIGURA 4.23. Subdivisiones de los Códigos y Partidas en el SADCM -I-]     (244) 
 

[FIGURA 4.24. Subdivisiones de los Códigos y Partidas en el SADCM -y II-]    (244) 
 
Capítulo V.           (247) 
 
[FIGURA 5.1. Ejes del espacio gnoseológico de la TCC (Bueno, 1992-93: 116)]    (273) 
 

[FIGURA 5.2. Cuadro de situaciones gnoseológicas internas a las “ciencias humanas” (Íbid.: 211)]  (317) 
 
[FIGURA 5.3. Reelaboración propia a partir del cuadro sinóptico, similar al de la  
FIGURA 5.2., con ejemplos de situaciones gnoseológicas en distintas  

“ciencias humanas”, elaborado por Gustavo Bueno (1978c: 44).]      (330) 
 

Capítulo VI.          (342) 
 
[FIGURA 6.1. Tabla de criterios de la idea de implantación de la Filosofía según los planos  

diamérico y metamérico y en sentido interno o externo. (Íbid.: 240)]     (342) 
 
[FIGURA 6.2. Ejes del espacio antropológico. El círculo externo con los puntos H  
representan al eje circular, el círculo interno con los puntos N al eje radial, y los  
puntos intermedios A representan entretejidos con los otros dos círculos al eje angular.  
Cada diagrama I y II hace referencia a movimientos de intensión y extensión en las  

relaciones entre los términos de cada eje (Íbid.: 62-63).]       (436) 
 

[FIGURA 6.3. Capas y ramas del poder político (Bueno, 1991b: 324).]     (439) 
 

 

 



Índice de Figuras 

 cx 

Capítulo VII.          (449) 
 
[FIGURA 7.1. Hipercubo cuadrimensional, elaboración propia, contando el tiempo, que  
proyecta la tabla de las categorías de la Economía Política de Gustavo Bueno (FIGURA 1.1.)  
presentada en el Capítulo I. Hemos dejado en blanco la representación del hipercubo para  
una mejor visualización del mismo. Remitimos al Capítulo I para una explicación de la  

FIGURA 1.1. y de las categorías contenidas en ella {Capítulo I, 2. a)}]     (512) 
 
[FIGURA 7.2. Del hipercubo de la FIGURA 7.1. podemos conformar este otro, también  
de elaboración propia, y de mayor dimensión y complejidad, reproduciendo a su vez la  

FIGURA 1.1. {Capítulo I, 2. a)}]         (513) 
 

Apéndice al Capítulo II.        (i) 
 
[FIGURA A.1. Representación gráfica de regiones factibles acotadas en programación lineal  

(Martín, 2003: 15)]          (iv) 
 

[FIGURA A.2. Ejemplo de ramificación o árbol de ABA.]       (xvi) 
 

[FIGURA A.3. Gráfico ABA de espacio de solución de los sub-programas. (Íbid.: 62)]    (xvi) 
 
[FIGURA A.4. Representación gráfica de un problema de optimización PLE  

con funciones lineales por trozos. (Martín, 2003: 87)]       (xvii)  
 

[FIGURA A.5. Tabla Simplex representando un problema de transporte. (Íbid.: 63)]    (xix) 
 
[FIGURA A.6. Gráfico nodal urbano con zonas candidatas a recibir servicios en su  

localización (Íbid.: 69).]          (xxiii)  
 
[FIGURA A.7. Tabla de ubicaciones potenciales de cobertura para cada nódulo de la  

FIGURA A.6. (Íbid.: 69)]          (xxiv) 
 
[FIGURA A.8. Cuadro resultante de resultados para diferentes coberturas.  

Ver FIGURAS A.6. y A.7. (Íbid.: 70)]         (xxv) 
 

[FIGURA A.9.  Representación gráfica de espacios de decisiones en gráfico cartesiano. (Íbid.: 88)]  (xxi) 
 

[FIGURA A.10. Representación gráfica de espacios de objetivos. (Íbid.: 89)]     (xxi) 
 

[FIGURA A.11. Representación simple de tareas y subtareas. (Íbid.: 114)]     (xxii)  
 

[FIGURA A.12. Esquema de operaciones entretejidas de un proyecto. (Martín, 2003: 236)]   (xxiii)  
 

[FIGURA A.13. Nódulos unidos por aristas o arcos. (Íbid.: 191-192)]     (xxiv) 
 

[FIGURA A.14. Grafo de arista o no orientado. (Íbid.: 192)]      (xxxv) 
 

[FIGURA A.15. Grafo orientado o dirigido. (Íbid.: 193)]       (xxxv) 
 

[FIGURA A.16. Esquema simple de grafo plano. (Íbid.: 194)]      (xxxvi) 
 

[FIGURA A.17. Representación gráfica del principio de Bellman. (Íbid.: 204)]    (xxxvi) 
 

[FIGURA A.18. Gráfica Bellman representando  ( ) 0=FxV . (Íbid.: 204)]     (xxxvii)  
 

[FIGURA A.19. Grafo en red orientado o dirigido. Ver FIGURA A.15. (Íbid.: 115)]    (xxxix) 
 



Santiago Armesilla: Trabajo, utilidad y verdad 

 cxi 

[FIGURA A.20. Red ANA. Ver FIGURAS A.15. y A.21. (Serra de la Figuera, 2002: 116)]   (xxxix) 
 

[FIGURA A.21. Red ANA de actividades secuenciales. Ver FIGURAS A.15., A.20. y A.22. (Íbid.: 116)]  (xxxix) 
 
[FIGURA A.22. Tabla ejemplo de proyecto para elaborar red ANA. Ver FIGURA A.23. (Íbid.: 119)]  (xl) 
 

[FIGURA A.23. Red ANA basada en la tabla de la FIGURA A.22. (Íbid.: 120)]    (xl) 
 
[FIGURA A.24. Transformación gráfica de la red ANA de la FIGURA A.23. en una red ANN.  

(Íbid.: 120)]           (xlii)  
 
[FIGURA A.25. Cuadro de confrontación de pasos seguidos por dos cursos operatorios  

heterogéneos que conducen al mismo resultado: 
2rS π= . (Íbid.: 172)]     (xli)  

 

[FIGURA A.26. Tabla ejemplo de sucesos críticos y su duración. (Íbid.: 122)]     (xliii)  
 

[FIGURA A.27. Tabla ejemplo de actividades para gráfico CPM de la FIGURA A.28. (Íbid.: 122)]  (xliv)  
 

[FIGURA A.28. Representagión gráfico de metodología CPM. (Íbid.: 123)]     (xliv)  
 

[FIGURA A.29. Ejemplo de diagrama de Gantt. (Íbid.: 124)]      (xlv) 
 
[FIGURA A.30. Representación de la longitud de la barra temporal de tareas en el  

diagrama de Gantt. (Íbid.: 124)]         (xlvi)  
 
[FIGURA A.31. Representación gráfica de la variabilidad dentro del rango a-b en  

metodología PERT. (Íbid.: 125)]         (xlvii)  
 

[FIGURA A.32. Representación gráfica de un nódulo o tarea en metodología PERT. (Barrantes, 2009)]  (xlviii)  
 

[FIGURA A.33. Representación gráfica de red PERT. Ver FIGURAS A.15., A.21., A.22. y A.23. (Íbid.)]  (xlviii)  
 
[FIGURA A.34. Representación gráfica alternativa de red PERT.  

Ver FIGURAS A.15., A.21., A.22., A.23. y A.33. (Martín, 2003: 236)]     (xlviii)  
 

[FIGURA A.35. Representación gráfica simple de planificación de recursos tiempo-coste. (Íbid.: 129)]  (xlix)  
 
[FIGURA A.36. Representación gráfica de un nódulo de gestión de inventarios.  

Ver FIGURAS A.15., A.21., A.22., A.23., A.33. y A.34. (Martín, 2003: 250)]     (li)  
 

[FIGURA A.37. Representación gráfica de los puntos en el tiempo de recibo de pedidos. (Íbid.: 255)]  (liv)  
 

[FIGURA A.38. Representación gráfica del modelo CAT final. (Íbid.: 257)]     (lv) 
 
[FIGURA A.39. Representación gráfica de un modelo con reabastecimiento  

instantáneo con desabastecimientos permitidos. (Íbid.: 257)]      (lvi)  
 

[FIGURA A.40. Caso 1 de modelo EQQ de artículos con restricciones de almacenamiento. (Íbid.: 270)]  (lix)  

 
[FIGURA A.41. Caso 2 de modelo EQQ de artículos con restricciones de almacenamiento. (Íbid.: 270)]  (lix)  
 

[FIGURA A.42. Representación gráfica de lotes de producción de un solo producto. (Íbid.: 263)]   (lxi)  
 

[FIGURA A.43. Representación gráfica de producción de varios lotes. Ver FIGURA A.43. (Íbid.: 264)]  (lxii)  
 
[FIGURA A.44. Representación gráfica de modelo de inventario con demanda aleatoria.  

Ver FIGURAS A.42. y A.43. (Íbid.: 269)]        (lxiii)  
 



Índice de Figuras 

 cxii

[FIGURA A.45. Representación gráfica de inventario de seguridad.  

Ver FIGURAS A.42., A.43. y A.44. (Íbid.: 271)]        (lxiv)  
 
[FIGURA A.46. Representación gráfica de modelo de inventario probabilístico discreto en  
estado estacionario. Ver FIGURAS A.42., A.43., A.44. y A.45.  

Ver FIGURAS A.15., A.21., A.22., A.23., A.35., A.36. y A.37. (Íbid.: 272)]     (lxv) 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


	1 - Portada
	2 -Índice
	3 - Introducción
	4 - Capítulo I - Ciencia y Razón en la Economía Política. Plan…
	5 - Capítulo II - La investigación operativa en el campo econó…
	6 - Capítulo III - Función de utilidad e investigación operati…
	7 - Capítulo IV - Investigación operativa y teoría del valor t…
	8 - Capítulo V - Cientificidad de las teorías del valor desde …
	9 - Capítulo VI - La vuelta del revés de Marx del materialismo…
	10 - Capítulo VII - La teoría circularista-sintética del valor-…
	11 - Conclusiones
	12 - Apéndice al Capítulo II - Descripción y análisis de divers…
	13 - Ressume in English
	14 - Bibliografía
	15 - Índice de Figuras