Proyecto de Innovación
 

Convocatoria: 2018/2019 

Nº de proyecto: 190 

Título del proyecto:  Coordinación y mejora del uso del campus virtual en la asignatura 
de Filosofía Política I del Grado en Filosofía

Nombre del responsable del proyecto: Juan Antonio Fernández Manzano 

Centro: Facultad de Filosofía 

Departamento: Filosofía y Sociedad 



1. Objetivos propuestos en la presentación del proyecto

Sumariamente, el objetivo era reunir en torno a la idea del proyecto y bajo la dirección de 
los dos profesores de la asignatura de Filosofía Política I del Grado en Filosofía, a un grupo 
de estudiantes que hubieran cursado exitosamente dicha asignatura. Se trata de servirse 
de la experiencia de estos estudiantes y de sus profesores para proponer acciones que 
hicieran que el uso del Campus Virtual (CV) se convirtiera en una herramienta de 
enseñanza-aprendizaje útil y atractiva. Al mismo tiempo, se buscaba que los docentes se 
coordinaran y enriquecieran los contenidos y metodologías empleados.  
Se partía de la necesidad de analizar cómo los recursos telemáticos disponibles en el CV 
podían convertirse en una ayuda efectiva en un doble sentido: que permitiera tanto el 
refuerzo y complemento de las lecciones presenciales, como el necesario trabajo autónomo 
de los estudiantes en la preparación de la asignatura. 



2. Objetivos alcanzados

Con esta línea de trabajo se han alcanzado los siguientes objetivos: 
a) Se ha debatido sobre el uso tradicional del CV para  evaluar en qué medida sus

recursos contribuyen al aprendizaje de la asignatura. Este objetivo suponía la
implicación de un grupo de estudiantes en la mejora de una herramienta que
conocen de primera mano. Se ha analizado qué recursos funcionan mejor y qué
otros recursos podrían modificarse teniendo en cuenta los perfiles académicos más
habituales en estudiantes de primer curso.

b) Se han generado propuestas de mejora partiendo de lo que ya se ha trabajado y de
las posibilidades disponibles al sistema.

c) Se han creado recursos o mejorado algunos de los ya disponibles para los
estudiantes del curso próximo. Se han diseñado herramientas online que potencian
el aprendizaje autónomo y que complementan los recursos tradicionales. El equipo
de trabajo se ha centrado en la elaboración de propuestas que ayuden a entender
el pensamiento de los autores y corrientes de Filosofía Política estudiados, con un
enfoque divulgativo, comprensible, atractivo y conciso, permitiendo al estudiante
tanto el acceso a los contenidos básicos del temario como la posibilidad de
profundizar sobre algunas de las discusiones teóricas fundamentales. Las
propuestas se pueden agrupar bajo los siguientes epígrafes:

• Aspectos estructurales
• Glosarios
• Recursos complementarios de apoyo a la docencia
• Gamificación y recursos audiovisuales.
• Elaboración de cuestionarios

d) Se ha aumentado la coordinación horizontal entre profesores. Al compartir
experiencias docentes, se ha dado un acercamiento y una mejora tanto en el
enfoque metodológico como en los contenidos básicos de la asignatura de de
Filosofía Política I del Grado en Filosofía.

En todos estos epígrafes, los objetivos se han cumplido y el CV de la asignatura recoge 
un buen número de innovaciones y mejoras en cada uno de estos ámbitos, lo que 
confiamos que suponga un acicate para la motivación en el trabajo autónomo de los 
estudiantes, cuya ausencia puede estar entre las razones que motivan el elevado 
abandono de los estudios en buena parte de los estudiantes de primeros cursos. 



3. Metodología empleada en el proyecto

El proyecto se ha llevado a cabo en tres fases 
I. Reuniones de trabajo de los profesores de la asignatura 
II. Reunión de trabajo de profesores y estudiantes y reparto de tareas
III. Fase de producción y recogida de resultados

En la primera fase, los profesores de la asignatura intercambiaron información sobre las 
metodologías docentes empleadas y el uso que hacen del Campus Virtual y exploraron 
posibles alternativas de mejora dentro de las posibilidades que ofrece el Campus Virtual. 
En esta fase, se delinearon las posibilidades de trabajo que podrían presentarse a los 
estudiantes. 

La segunda fase comenzó con una sesión de trabajo guiada con los estudiantes en la que 
se hizo un trabajo de análisis y propuestas y en la que se establecieron las principales áreas 
de trabajo en la que se fueron integrando los componentes del grupo. Se abrió un seminario 
de pruebas en Campus Virtual para explorar las vías de innovación y mejora. 

La tercera fase ha sido la de producción y elaboración de propuestas que han sido 
recogidas por el Coordinador y compartidas entre los docentes encargados de llevarlas a 
cabo e implementarlas en sus respectivos espacios virtuales de Moodle. 



4. Recursos humanos

MIEMBROS UCM 

Juan Antonio Fernández Manzano [PDI UCM] 

Sissi Cano Cabildo [PDI UCM] 

Sergio Quintero Martín [Estudiante Doctorado] 

Javier Balbuena Morales [Estudiante Grado] 

Borja Bordal Lorenzo [Estudiante Grado] 

Ander Orenga Caminos [Estudiante Grado] 

Diego Pombero Hurtado [Estudiante Grado] 

Blanca Recasens Fernández [Estudiante Grado] 

Nadwa El-Madkouri Soto [Estudiante Grado]  



5. Desarrollo de las actividades

En cada una de las tres fases, se han llevado a cabo distintas acciones que pasamos 
concretar 

I. Reuniones de trabajo de los profesores de la asignatura 
En esta primera fase, los profesores intercambiaron informaciones sobre la docencia de la 
asignatura y se acordaron algunas de las líneas de trabajo para que se llevaran a la sesión 
conjunta con los estudiantes. Las propuestas de mejora del CV que se consensuaron en 
esta primera fase fueron las siguientes: 

• Propuestas que facilitaran la clase invertida
• Introducción de textos, citas o fragmentos destacados de los autores, materiales

relacionados o enlaces a manuales o casos prácticos con los contenidos
impartidos.

• Uso del glosario.
• Materiales audiovisuales. Grabación de vídeo breve sobre autor, contexto, vida o

un aspecto breve de su obra.

II. Reunión de trabajo de profesores y estudiantes y reparto de tareas
La segunda fase se activó el 20 de julio de 2018, informando a los estudiantes de las líneas 
básicas de desarrollo del proyecto. Se partió de la premisa de que el punto de llegada era 
el tratar de incentivar el uso eficaz del CV por parte de los estudiantes de primer curso. Para 
ello, habría que presentar una batería de contenidos y recursos que fueran de utilidad para 
el estudio de esta asignatura. Se dieron las instrucciones orientativas y se acordó convocar 
una sesión de trabajo en la que cada uno trajera ideas elaboradas para compartir a partir 
de septiembre. El 23 de julio de 2018 se habilitó en el Campus Virtual un seminario de 
trabajo nuevo con algunos contenidos de la asignatura sobre el que trabajar. Los miembros 
del grupo, con derechos de edición de la página, procedieron a revisar su estructura, 
contenidos, presentación, etc. y sobre él empezaron a bocetar propuestas de mejora. El 5 
de septiembre de 2018, los docentes mantuvieron una nueva sesión de trabajo en torno a 
las posibles medidas que orienten la mejora del CV para presentar a los estudiantes y se 
acuerdaron nuevas propuestas de trabajo: 

- Mejora del diseño estético (gráficos, imágenes, infografías para presentar el tema 
o el desarrollo de una idea, estrategias de visual thinking)

- Elaboración de cuestionarios 

- Selección de textos de autores 

- Propuestas de gamificación 

El 11 de septiembre de 2018, se realizó una sesión de trabajo conjunta (docentes y 
estudiantes). En ella, en primer lugar se unificaron los objetivos principales del proyecto: a) 
analizar el potencial del CV como apoyo a la asignatura de Filosofía Política I; b) debatir 
sobre los recursos más valiosos que pueden hacerse con este soporte y c) contribubir a 
crear recursos o mejorar los ya disponibles para los estudiantes del curso 2018/19 y 
siguientes. Cada miembro del grupo presentó sus ideas y se perfilaron las áreas en las que 
se iba a trabajar.  



III. Fase de producción y recogida de resultados
El 28 de noviembre se recopilan algunas propuestas y se resumen los cometidos de cada 
integrante del grupo. De entre las posibilidades propuestas por los docentes y los 
estudiantes, los materiales recopilados tras la fase de producción son los siguientes. 
Aspectos estructurales 
Estructura del CV: La disposición seguirá la presentación por temas. Un primer tema de 
Inicio presentará la información del docente, las horas de tutoría, el programa de la 
asignatura, el correo electrónico de contacto, una sección de novedades, el chat, un archivo 
con el calendario académico vigente, información útil, la Bibliografía primaria necesaria para 
el curso, el enlace al Glosario, el Buzón de entrega de reseñas y una infografía-resumen 
que sintetiza visualmente toda la estructura de contenidos del curso. Ver ANEXO I. 
INFOGRAFÍA-RESUMEN. 

Un segundo tema se ocupará de los seminarios prácticos de la asignatura y se empleará 
para presentar el calendario de sesiones prácticas, indicando las lecturas obligatorias, 
incluyendo un enlace a los textos y diciendo quiénes son los estudiantes responsables de 
cada una de las ponencias. 

El resto de temas se estructuran todos con una división tripartita bajo los siguientes rótulos: 
• Sección con el título del tema y los materiales de lectura y trabajo obligatorios
• Sección de “Material complementario”
• “Cuestionario”

 Ver a modo de muestra ANEXO II. ESTRUCTURA DEL TEMA 

Glosario 
Se ha elaborado un glosario filosófico con los términos clave usados en las lecciones. En 
el glosario tienen cabida tanto autores, como conceptos de cada autor o corriente y su 
presentación se hace de un modo contextual, refiriéndola siempre a lo tratado en las 
lecciones. El Glosario se presenta como un recurso de aprendizaje cooperativo y abierto. 
Durante el curso se pedirá a los estudiantes que añadan al menos dos entradas al glosario 
con conceptos clave del curso o con algunos rasgos relevantes de los autores estudiados, 
procurando dar una definición que pueda ser de utilidad al resto de los usuarios del curso. 
Se dará especial importancia a la etimología y la filología a la hora de presentar los 
contenidos y conceptos clave de cada tema. Se aconsejará que si emplean fuentes 
externas para su redacción, las citen debidamente. Para una relación de los términos del 
Glosario y algunos ejemplos desarrollados, véase ANEXO III. GLOSARIO 

Propuestas audiovisuales 
Se han incluido propuestas audiovisuales en todos los temas, con enlaces a vídeos de 
interés que sirvan para reforzar a ampliar lo estudiado. Se han seleccionado películas, 
cortos, conferencias y documentales disponibles en internet. A modo de ejemplo: la película 
“Los hermanos Karamazov” de  Richard Brooks (para tratar el concepto de dignidad en 
Kant, la película “Lo que queda del día” de James Ivory (para debatir sobre el sentido del 
deber); la película “Trascendencia” de Wally Pfister; las películas “La reina Margot” de 
Patrice Chéreau, “Historia de una revolución” de Robert Enrico, “El jóven Karl Marx” de 
Raoul Peck, “Espartaco” de Kubrick… 

Otra posibilidad apuntada es la de debatir sobre los aspectos filosóficos presentes en obras 
plásticas como el cuadro de Rembrandt “Aristóteles contemplando un busto de Homero”, 
donde se sugieren algunas claves de la empresa filosófica. 



También se propone que sean los propios estudiantes de cada curso quienes se encarguen 
de grabar entrevistas, reseñas o comentarios sobre la materia como material audiovisual 
complementario para publicar en el CV. 

Propuestas de gamificación 
Se han creado 10 insignias que marcan el grado de cumplimiento de las tareas propuestas. 
Cada una de ellas se obtiene cuando se han completado los cuestionarios, cuando se han 
introducido los términos en el glosario, al entregar la reseña y finalmente se ha creado una 
insignia de excelencia para quienes hayan obtenido todas las demás. Ver ANEXO IV. 
INSIGNIAS DE FINALIZACIÓN DE ACTIVIDADES. 
En esta misma línea se ha desarrollado las propuestas estéticas de presentación, como la 
infografía u otros materiales gráficos, que puedan servir de herramientas de pensamiento 
visual para presentar conceptos o temas. 

Inclusión de temas transversales 
En la página de inicio se ha introducido información referida a cursos UCM de Formación 
Informática, un enlace a la Biblioteca UCM, la Guía informativa de la Facultad de Filosofía 
y la Guía de prevención y detección del acoso. En el resto de unidades, esta información 
transversal se incluye en la sección de material complementario e incluye: cuentos con 
trasfondo filosófico relacionado con el tema, enlaces a páginas de filosofía, inclusión de 
artículos científicos o divulgativos, enlaces a películas de cine, series TV, literatura… 

Cuestionarios 
Cada uno de los temas lleva un cuestionario de en torno a 20 preguntas que deben ser 
contestadas una vez se han estudiado los materiales obligatorios del curso. Estos 
cuestionarios son un elemento de refuerzo de los contenidos que sirve para que los 
estudiantes hagan un seguimiento actualizado del curso. Ver ANEXO V. CUESTIONARIOS 

Selección de textos relevantes 
A modo de presentación al tema, cada una de las unidades lleva en su encabezado alguna 
cita relevante de uno de los autores de dicho tema. Además, se presentan fragmentos 
ilustrativos de obras de especial importancia, por ejemplo Antígona al tratar el conflicto entre 
moral y derecho. Se incluirán archivos con citas o textos de los autores estudiados que 
puedan ilustrar mejor tales contenidos o conceptos temáticos.  

Recursos de aprendizaje cooperativo 
Una de las ideas aportadas es la de presentar en el CV casos prácticos de discusión, que 
pueden debatirse en el aula en grupos de trabajo. Un ejemplo de ello sería presentar 
recortes de prensa con un caso contemporáneo en el que se haya censurado la 
manifestación artística de opiniones para ligarlo al análisis de los límites de la libertad de 
expresión al hilo del pensamiento de John Stuart Mill. 



6. Anexos

ANEXO I. Infografía-resumen de contenidos 



ANEXO II. Estructura del tema 



ANEXO III. Glosario 

Adiaphoria ('ἀδιάφορα') 

Alienación 

Amistad en Aristóteles (φιλία) 

Amor de sí mismo (Rousseau) 

Anaideia 

Antagonismo  

Aristocracia (αριστοκρaτíα) 

Ascesis " áskesis  

Ataraxia (ἀταραξία) 

Autarkeia (Cínicos) 

Autonomía 

Bien común (en el pensamiento griego) 

Burguesía 

Ciudadanía (Aristóteles) 

Ciudadano en Rousseau 

Conciencia de Clase 

Cosmopolitismo 

Crematística (Aristóteles) 

Cultura 

Derecho de Naturaleza (Thomas 
Hobbes) 

Dictadura del proletariado 

Enculturación 

Endoxa  (ἔνδοξα) 

Escuela Cínica 

Estado de naturaleza 

Ethos 

Eudemonismo 

Fortuna en Maquiavelo 

Hibris (hybris) 

Hiparquía de Maronea 

Imperativo categórico (Kant) 

Imperativo hipotético (Kant) 

Insociable sociabilidad 

Juez Imparcial (Hume) 

Justicia en Platón (Política) 

Koinonía (κοινωνία) 

Legislador en Rousseau 

Ley de naturaleza (Hobbes) 

Ley natural (Locke) 

Leyenda del Anillo de Giges 

Libertad civil o social (J. S. Mill) 

Libertad negativa 

Logos (λóγος) y dia-logos  

Lucha de clases (Marx y Engels) 

Materialismo histórico (Marx)  

Minoría de edad (‘Unmündigkeit’) 

Muerte en Epicuro 

Multitud (Platón) 

Nomos 

Oligarquía (en Aristóteles) 

Parresía 

Pathos 

Pleonexia 

Polis 

Praxis en Marx 

Principio del daño (Harm principle, John 
S. Mill)  

Principio de utlidad (Jeremy Bentham) 

Proletariado 

Res publica (Cicerón) 

Sentimientos morales 



Símbolo 

Soberanía en Rousseau 

Uso privado de la razón (Kant) 

Uso público de la razón (Kant) 

Utilitarismo 

Valor 

Verdad / Alétheia 

Vida política activa (Cicerón) 

Virtú (Maquiavelo) 

Virtud en Cicerón 

Voluntad general (Rousseau) 

Ejemplos de algunas de las definiciones propuestas: 

Amistad civil (φιλία) y política en Aristóteles 
La amistad civil es una virtud o “algo acompañado de virtud”, entendida como un 
factor político de singular importancia. Una polis estable requiere la existencia de un 
capital social que supere la búsqueda coordinada de beneficios individuales. Los 
lazos sociales de la amistad son además, imprescindibles en la búsqueda de la 
felicidad, que es el objetivo político último. Para Aristóteles, la palabra «politiko/n» 
hacía referencia a la particularidad contingente de los seres humanos por la cual 
podían vivir en una ciudad-estado sin recurrir en su interior a la violencia y la 
dominación. La po/liv en Aristóteles representaba la expresión natural de la 
condición humana de ser sociable, pero con ello no se refiere a la po/liv como un 
elemento natural. Aristóteles aclara que la tendencia humana a vivir en comunidad 
no implica por sí misma la existencia de una comunidad, haciendo hincapié en el 
elemento mítico que subyace en las historias sobre los fundadores de ciudades o 
de estados. La fundación de la política requiere un esfuerzo suplementario y artificial 
que, como tal, va más allá de la conservación de lo dado (Farrés Juste, 2015). La 
palabra «politiko/n» expresa, pues, un adjetivo para calificar la forma concreta de 
organización y participación ciudadana en los asuntos que son parte de una po/liv. 
En ningún momento pretende establecer con ello que la sociabilidad humana sea 
sinónimo de un modelo de convivencia único e inmutable. La preocupación de 
Aristóteles no es tanto por la vida, en el sentido de supervivencia, como sí la forma 
de vida buena par excellence. A esta forma de vida buena Aristóteles la denominó 
como eu)daimoni/a, siendo el bien último, completo, autosuficiente. La eu)daimoni/a 
aristotélica no es el producto de un obrar bien, sino que consiste en el proceso de 
obrar bien. Lo que cuenta no es el placer individual que se obtenga de la acción, 
sino su congruencia con una vida que sea digna de ser vivida. Emilio Lledó (2008: 
100) lo describe de la siguiente manera: “La eudaimonía se convierte, entonces, en 
una empresa colectiva, en algo que se construye desde la harmonía ciudadana y 
que excluye los deseos del individuo limitado al territorio exclusivo de su 
corporeidad”. Por esta razón, Aristóteles entendía como inseparables la ética y la 
política, puesto que en la medida en que el objetivo de la ética es la eu)daimoni/a, 
la única forma de satisfacer las condiciones materiales y sociales que llevan a los 
seres humanos a esta forma de vida buena es la convivencia en la po/liv. La 
concepción aristotélica de la política no se puede desvincular ni de la autarquía ni 
del gobierno de sí, tanto de uno mismo como de una colectividad. La forma en la 
que Aristóteles vincula a los seres humanos entre sí dentro de la po/liv y de este 
modo hacer posible la eu)daimoni/a, es a través de la amistad [fili/a]. Esta noción 
es nuclear en la ética aristotélica y tiene una importante repercusión en la vida 



pública porque, como explica Tomás Calvo (2003: 29), “puesto que el ser humano 
es un animal social, que naturalmente tiende a la convivencia con otros seres 
humanos, la amistad constituye la realización más plena de la sociabilidad y la forma 
más satisfactoria de convivencia”. Ahora bien, para comprender qué es la amistad 
en Aristóteles tenemos que contraponerla a tres nociones que, si bien se encuentran 
diferenciadas en el pensamiento aristotélico, se elaboran en relación a ella: En 
primer lugar, la amistad se opone a las relaciones sexuales, del e)/rwv, en que se 
trata de relaciones encaminadas a sentir a una sola persona. El e)/rwv vincula 
íntimamente a dos personas entre sí. Si bien las relaciones sexuales implican cierto 
grado de amistad, la amistad no tiene por qué culminar en una relación sexual. 
En segundo lugar, la amistad se diferencia de la benevolencia [eu)/noia] en que se 
trata de “querer el bien de los otros, aunque no exista por parte de estos el mismo 
querer” (Palomar Torralbo, 2014: 55). La benevolencia implica una asimetría, es 
decir, una falta de reciprocidad (puede haberla, pero no tiene por qué). Para 
Aristóteles, la benevolencia es el principio de la amistad [a)rxh/ fili/a] porque 
requiere de una disposición previa de apertura hacia los otros. 
En tercer lugar, la amistad difiere de la concordia [o(mo/noia] en que, si bien hay 
reciprocidad, la concordia trasciende el ámbito personal y se adentra en la vida 
pública, haciendo hincapié en un querer común en torno a los asuntos prácticos. La 
concordia, en tanto que amistad civil [fili/a politikh/], hace referencia a la forma 
específicamente política de las relaciones humana en la vida pública. 
En un sentido pleno, la amistad aristotélica “se nos manifiesta como el fundamento 
y el sentido que constituye éticamente a la pólis” (Palomar Torralbo, 2014: 72). La 
amistad se extiende entre los seres humanos cuando se produce una relación o 
hermanamiento basado en el querer (personas, familias, pueblos, ciudades, 
estados) que muestra al otro como un yo. 
Bibliografía recomendada: 
- Calvo Martínez, Tomás (2003). “La concepción aristotélica de la amistad”. 

Bitarte: Revista cuatrimestral de humanidades. 30: 29-40. 
- Marcos, Alfredo (2010). Ciencia y acción: una filosofía práctica de la ciencia. 

Ciudad de México, México: Fondo de Cultura Económica. 
- Palomar Torralbo, Agustín (2014). “La philía como investigación fenomenológica 

particular del saber práctica en Aristóteles: significado y fundamentación”. 
Franciscanum. LVI (162): 51-73. 

- Farrés Juste, Oriol (2015). “La amistad cívica en Aristóteles: concordia y 
fraternidad”. Anales del Seminario de Historia de la Filosofía. 32 (1): 41-67. 

Endoxa  (ἔνδοξα) 
Endoxa (ἔνδοξα) deriva de doxa (δόξα), referida  las creencias y opiniones. Son las 
opiniones o creencias que gozan del un alto grado de aceptación en un colectivo y 
cuentan tanto con el asentimiento mayoritario como el de los individuos mejor 
considerados. Para Aristóteles, a diferencia de Platón. eran un aceptable punto de 
partida para encontrar la verdad, porque suponía partir de los puntos de acuerdo 
establecidos sobre diferentes asuntos, mostraban los consensos alcanzados en las 
creencias de un colectivo. Los endoxa son por tanto, opiniones dignas de 
consideración, más sólidas que las meras opiniones. 

Hiparquía de Maronea 
Filósofa cínica (360-280 a. C) discípula de Diógenes de Sínope y compañera 
sentimental del cínico Crates. De familia acomodada y noble de Maronea, Tracia 
(Grecia), despreció las riquezas, abandonó su cómoda vida y se unió a los cínicos, 



que defendían valores contraculturales y rupturistas como el desprecio a la 
propiedad y las normas sociales. 
De ella se dice que fue la primera filósofa que perteneció a la corriente cínica y la 
primera filósofa feminista de la historia. 
Fue beligerante en su rechazo a los roles sociales asociados a su género, a pesar 
del rechazo social que esto causaba, también en círculos filosóficos. Asistió a 
banquetes reservados a varones, estudiaba filosofía, dejaba de lado las tareas 
domésticas asignadas culturalmente a las mujeres, se despojó de los prejuicios de 
su tiempo en lo sexual y se ganó fama de rebelde, transgresora, libertina y 
desvergonzada. Hiparquía hubo de soportar críticas repetidas que provenían de una 
sociedad patriarcal que entendía que el papel de las mujeres era el de la 
subordinación y la invisibilidad pública propia de la vida doméstica. 
Diógenes Laercio habla de ella en su “Vida de los filósofos más ilustres” (VI,2) al 
hablar de Crates.  
Escribió al menos tres obras: Hipótesis filosóficas, Epiqueremas y Cuestiones sobre 
Teodoro el ateo. Hoy no conservamos ninguna de ellas. 
Acerca de ella se conservan estos versos de Antipatro (Antología Palatina III, siglo 
II a. C.) 

“A las mujeres”: 
“Yo, Hiparquía, prefiero a la muelle labor femenina 
la vida viril que los cínicos llevan; 
no me agrada la túnica sujeta con fíbulas; odio 
las sandalias de suela gruesa y las redecillas 
brillantes. Me gustan la alforja y el bastón de viajero 
y la manta que en tierra por la noche me cubre. 
No me aventaja en verdad la menalia Atalanta, 
que el saber a la vida montaraz sobrepuja”. 

Koinonía (κοινωνία) 
Koinonía (κοινωνία) significa comunidad y hace referencia a la polis clásica, 
considerada como una asociación de ciudadanos libres e iguales que comparten 
territorio, bienes y metas comunes. 
La idea de koinonía viene del adjetivo koinon («común»). Toda comunidad política, 
dice Aristóteles, ha de decidir qué es lo que sus habitantes desean compartir (Platón 
llegaba a defender compartir mujeres y progenie) 
Koinonía hace referencia a un marco de convivencia y apoyo mutuo entre los 
habitantes de la polis, una comunidad de vida, que en el fondo extiende el concepto 
de familia para englobar a los conciudadanos, que pasan a ser miembros de una 
familia extensa. 
Posteriormente, el cristianismo emplea el concepto de koinonía para nombrar la 
comunión, la comunidad entre lo humano y lo divino. 



ANEXO IV. Insignias de finalización de actividades 

 Insignia 1. Disponible para los usuarios que han finalizado: "Cuestionario: 
Introducción a la Filosofía Política" 

 

 Insignia 2.  Insignia test 2 Disponible para los usuarios que han finalizado: 
“Cuestionario sobre Sócrates, Platón y Aristóteles" 

 

 Insignia 3. Disponible para los usuarios que han finalizado: "Cuestionario sobre 
cínicos, epicúreos y Cicerón" 

 

 Insignia 4. Disponible para los usuarios que han finalizado: "Cuestionario sobre 
Maquiavelo" 

 

 Insignia 5. Disponible para los usuarios que han finalizado: "Cuestionario sobre 
Hobbes, Locke, Rousseau y Kant" 

 

 Insignia 6. Disponible para los usuarios que han finalizado: "Cuestionario sobre 
utilitarismo" 

 



 Insignia 7. Disponible para los usuarios que han finalizado: "Cuestionario sobre 
Marx" 

 

 Insignia 8. Disponible para los usuarios que han entregado una reseña sobre 
una obra de filosofía política. 

 

 Insignia 9. Disponible para los usuarios que han añadido dos entradas al 
Glosario. 

 

 Insignia 10. Insignia de excelencia, disponible para los usuarios que han 
obtenido las 9 insignias anteriores. 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



ANEXO V. Cuestionarios 
 
El lenguaje como campo de batalla política. Muestre algún ejemplo que evidencie que hay 
pugna política en el uso y significado de las palabras. 
 
Extrañamiento y multiculturalismo crítico. Slavoj Žižek afirma que el mejor método para 
definir qué es el bien común es que todos nos volvamos extraños frente a nosotros mismos. 
¿A qué se refiere con esta idea y cuál es su propuesta? Ver  Žižek, Slavoj. Pedir lo 
imposible, Ediciones Akal, 2014, cap.33. La lucha común por la libertad. 
 
Filosofía y cine. "The Matrix" (Andy y Lana Wachowski. 1999), "The Truman Show" (Peter 
Weir. 1998), "The Purple Rose of Cairo" (Woody Allen, 1985), “Total Recall” (Paul Verhoeve. 
1990), “Abre los ojos” (Amenábar, 1997), “They Live” (John Carpenter, 1988) o "El autor" 
(Manuel Martín Cuenca. 2017) son películas que comparten una base filosófica de raíz 
platónica en común ¿cuál es? Analice brevemente el trasfondo filosófico de alguna de ellas. 
 
La búsqueda del sentido. Elabore una reflexión tras el visionado del vídeo “Examined Life” 
(entrevistas a Astra Taylor y Cornell West)  acerca de la pregunta por el sentido. ¿Que 
significa que los suministros de emergencia de sentido son encubrimientos para cubrir la 
herida del sinsentido? ¿Es renunciable en filosofía la búsqueda del sentido? ¿De qué 
precauciones nos advierten los filósofos entrevistados? 
 
Perfeccionismo. Las tesis perfeccionistas de Aristóteles parten de la premisa de que el 
carácter humano depende en buena medida de la virtud del entorno y a su entender, el 
modo de organización política no determinaría, pero sí que marcaría muy profundamente a 
los habitantes, para bien y para mal. En consecuencia, estas tesis entienden que el Estado 
puede y debe comprometerse con la promoción de las concepciones valiosas de la buena 
vida. El punto de vista contrario es el liberal, que sostiene que la responsabilidad de llevar 
a cabo vidas exitosas es enteramente individual. El orden político, según esta perspectiva 
liberal, no tiene entre sus funciones la de fomentar la virtud ciudadana, ni procurar la 
autorrealización de los ciudadanos, ni definir, (mucho menos favorecer) modelos de vida 
buena en sociedades que son plurales. ¿Cree que la polis ha de ser neutral ante los 
diferentes valores y modelos de vida buena y desentenderse de promocionar valores o 
considera que es función de lo político favorecer el despliegue de las capacidades de los 
individuos? Elabore una breve reflexión sobre esta cuestión. 
 
¿Qué es la teleología? 
 
¿Es la amistad es, para los epicúreos, un ingrediente fundamental de la felicidad? 
 
¿Qué filósofo afirmó que el hombre es un animal político por naturaleza y que quien esté 
naturalmente fuera del Estado se halla por encima o por debajo de lo humano? 
 
Para Hobbes, lo que diferencia a los hombres de otros animales sociales como las abejas 
y las hormigas es (seleccione): a) que los hombres, a diferencia de estos animales, están 
siempre compitiendo por cuestión de honor, dignidad, envidias... b) que los hombres, a 
diferencia de estos animales, hacen la guerra entre sí c) que para estos animales sociales 
(abejas, hormigas...) el bien común y el bien privado son coincidentes d) Todas son 
verdaderas. 
 
 



El bien común solo es posible obtenerlo, a juicio de Hobbes, si existe un poder central que 
mantenga atemorizados a los súbditos y dirija sus acciones hacia esta meta.  

• Verdadero 
• Falso 

 
¿Qué quiere decir Kant cuando afirma que Caesar non est supra Grammaticos? 

a) Que el monarca no puede imponer su criterio sobre lo que piensan sus súbditos 
b) Que el monarca no debe inmiscuirse en los escritos de sus súbditos 
c) Que el monarca no puede imponer un despotismo espiritual 
d) Todas son correctas 

 
Marx critica el modo de producción capitalista porque: 

a) Separa a unos hombres de otros y les coloca en un mundo hostil donde solo cabe 
competir 

b) Genera desigualdades injustas entre clases sociales e impide el desarrollo humano 
integral 

c) Mantiene un sistema de explotación generalizado, avalado por las leyes 
d) Todas las respuestas son correctas 

 
 
¿Cómo prosigue este fragmento de Platón (Carta VII)? “todos los Estados actuales están 
mal gobernados […] Entonces me sentí obligado a reconocer, en alabanza de la filosofía 
verdadera, que sólo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto en el terreno 
de la vida pública como en la privada. Por ello, no cesarán los males del género humano 
hasta que... 

a) “los que ejercen el poder en las ciudades empiecen a escuchar al pueblo" 
b) “ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en 

las ciudades lleguen a ser filósofos “ 
c) “los que ejercen el poder en las ciudades consigan que desaparezcan las 

desigualdades” 
 
¿Cómo define Céfalo (Rep.) la justicia? 

a) Ayudar a los demás en todo lo que se pueda 
b) No mentir, no dañar y pagar las deudas 
c) Dar a cada uno lo mismo que a cualquier otro 

 
Cicerón criticó el modo de vida epicúreo por: 

a) Cultivar la sabiduría 
b) Por su hedonismo desmedido 
c) Por su concepto de ataraxia 
d) Por rechazar los valores de la vida política activa y vivir al margen de lo político 

 
Cicerón escribió lo siguiente: “En verdad, todo el discurso de estos filósofos, aunque 
contenga manantiales riquísimos de virtud y de ciencia, me temo, sin embargo, que, habida 
cuenta de sus actos y de las obras que ellos hicieron, resulte no haber aportado tanta 
utilidad a los negocios humanos cuanto deleite a los ocios” (Sobre la República, p. 30) “el 
género humano tiene por naturaleza tanto instinto de fortaleza, y recibió tan gran apetencia 
de defender el bien común, que esta virtud ha superado siempre todos los halagos del ocio 
gustoso” (De la República, I, 1) “no basta tener esta fortaleza en teoría, si no se practica. 
[…] (De la República, I, 1). De todo ello ¿qué se deduce que opina Cicerón sobre la vida 
política activa? 



 
¿Qué rasgos caracterizan a los cínicos? 

a) Crítica de los valores existentes 
b) Desprecio de las costumbres establecidas 
c) Actitud hostil hacia la civilización 
d) Todas las respuestas son correctas 

 
Complete la cita de Maquiavelo: “Como demuestran todos los que han meditado sobre la 
vida política y los ejemplos de que está llena la historia, es necesario que quien dispone de 
una república y ordena sus leyes presuponga que todos los hombres son..."{ 

a) Libres 
b) Iguales 
c) Racionales 
d) Razonables 
e) Malos 

 
Para Hobbes, la miserable condición de guerra del estado natural es consecuencia de las 
pasiones naturales de los hombres y de la ausencia de poder que los obligue a la 
observancia de las leyes de la naturaleza. 

• Verdadero 
• Falso 

 
Una conducta desviada 

a) Puede cohesionar al grupo no desviado y reforzar las normas 
b) Puede producir cambios sociales 
c) Puede provocar hostilidad por parte de quienes cumplen la norma 
d) Todas las respuestas son correctas 

 
Marx critica el derecho burgués por 

a) Estar hecho por los poderosos en defensa de sus intereses 
b) Fomentar una sociedad individualista, egoísta y no cooperativa 
c) No ser capaz de lograr la libertad e igualdad que teóricamente declara 
d) Culpar a los marginados de su fracaso y exclusión 
e) Todas las respuestas son correctas 

 
De su labor como embajador ante Francia en 1500, Maquiavelo aprendió que el principal 
problema de Florencia es que era una república vacilante, débil y con escaso potencial 
económico y militar que no era tenida en cuenta por Estados de mayor peso. 

• Verdadero 
• Falso 

 
¿En qué sentido Popper considera que Platón es el padre del Totalitarismo? 
 
Explique el concepto aristotélico de Política 
 
Explique los conceptos aristotélicos: zoon politikon, isegoría, isonomía y atimía 
 
Explique el sentido aristotélico de Justicia e Igualdad 
 
Explique el sentido aristotélico de libertad 
 



Explique el enfoque aristotélico de la philía y la magnanimidad 
 
¿Considera que El Príncipe de Maquiavelo es una obra de Ciencia Política o de Filosofía 
Política y por qué? 
 
Explique el concepto de Política de Maquiavelo 
 
¿Cuáles son los principales consejos que le da Maquiavelo al Príncipe? 
 
¿Cuáles son las principales pasiones y fuentes de conflicto en el ser humano según 
Hobbes? 
 
Explique el enfoque hobbesiano del Estado y del soberano. 
 
¿Por qué Montesquieu propone a la República como la mejor forma de gobierno? 
 
¿Cómo clasifica las libertades civiles Stuart Mill? 
 
¿Cuáles son las máximas de la libertad de Stuart Mill? 
 
Explique los siguientes conceptos desde el enfoque de Marx: superestructura, enajenación 
y plusvalía