TRABAJO FIN DE MÁSTER LA CULTURA DRAG COMO HERRAMIENTA EN LA EDUCACIÓN AFECTIVO-SEXUAL EN LA ADOLESCENCIA Máster en Educación Artística en Instituciones Sociales y Culturales Facultad de Bellas Artes APELLIDOS Y NOMBRE: Pizarro Da Costa, Edith Juliette TUTOR/A DE LA UNIVERSIDAD: José Carlos Espinel Velasco CURSO: 2022/2023 CONVOCATORIA: Ordinaria ANEXO I: DECLARACIÓN DE NO PLAGIO D./Dña. Edith Juliette Pizarro Da Costa estudiante de Máster en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense de Madrid en el curso 2023- 2024, como autor/a del Trabajo de Fin de Máster titulado La cultura Drag como herramienta en la educación afectivo-sexual durante la adolescencia y presentado para la obtención del título correspondiente, cuyo tutor es: José Carlos Espinel Velasco DECLARO QUE: El Trabajo de Fin de Máster que presento está elaborado por mí, es original, no copio, ni utilizo ideas, formulaciones, citas integrales e ilustraciones de cualquier obra, artículo, memoria, o documento (en versión impresa o electrónica), sin mencionar de forma clara y estricta su origen, tanto en el cuerpo del texto como en la bibliografía. Así mismo, no he hecho uso de información no autorizada de cualquier fuente escrita, otra persona, trabajo escrito de otro, o cualquier otra fuente. De igual manera, soy plenamente consciente de que el hecho de no respetar estos extremos es objeto de sanciones universitarias y/o de otro orden. En Madrid, a 17 de mayo de 2024 Fdo.: Esta DECLARACIÓN DE ORIGINALIDAD debe ser insertada en primera página de todos los Trabajos Fin de Máster conducentes a la obtención del Título. RESUMEN La educación afectivo-sexual ha obtenido una mayor relevancia en el panorama educativo a lo largo de los años para combatir problemáticas, tales como el auge de Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS), mayor acceso a material pornográfico por internet y redes sociales, y acciones discriminatorias hacía personas pertenecientes al colectivo LGTBIQ+, perjudicando el comportamiento sexual y afectivo entre las personas. Estas situaciones se han ido presentando en la población generando una mayor concientización sobre este tema desde diversos campos, en esencial al educativo. Cada vez se hace más necesario propiciar este aprendizaje desde edades más tempranas, ya que se tiene mayor conocimiento y acceso a este campo de forma más frecuente, por lo que se requiere desarrollar la formación más completa e igual posible desde los ámbitos tanto de educación formal como no formal. Por ello, se propone la cultura Drag como herramienta educativa desde una perspectiva artística, para mejorar la calidad de la enseñanza de está área, aprovechando la repercusión que ha ido teniendo este arte en los últimos años, estudiando su evolución, su proceso y elaboración tanto a nivel artístico como social, dando mayor visibilidad a diversas realidades y personas. Se pretende trabajar y analizar cuestiones cómo el género, la expresión y la identidad de está, fomentando un espacio donde se pueda generar un pensamiento crítico y comprensión empática desde el arte. ABSTRACT The affective-sexual education has gained greater relevance in the educational landscape over the years to tackle issues such as the rise of Sexually Transmitted Diseases (STDs), increased access to pornographic material through the internet and social media, and discriminatory actions towards individuals belonging to the LGBTQ+ community, adversely affecting sexual and affective behavior among people. These situations have been observed in the population, fostering greater awareness on this issue from various fields, especially in education. It is becoming increasingly necessary to promote this learning from an early age, as there is greater knowledge and access to this field more frequently, thus requiring the development of the most comprehensive and equal training possible from both formal and non-formal education realms. Therefore, Drag culture is proposed as an educational tool from an artistic perspective to enhance the quality of teaching in this area, taking advantage of the impact that this art has had in recent years, studying its evolution, process, and development both artistically and socially, giving greater visibility to diverse realities and individuals. The aim is to work on and analyze issues such as gender, expression, and identity, fostering a space where critical thinking and empathetic understanding can be generated through art. PALABRAS CLAVE Drag, educación afectivo-sexual, adolescentes, género, arte KEY WORDS Drag, affective-sexual education, adolescents, gender, art ÍNDICE 1. INTRODUCCIÓN 3 2. JUSTIFICACIÓN. INTERÉS Y PERTINENCIA DEL TEMA EN EL CONTEXTO 4 Bullying escolar 4 Pornografía en adolescentes 8 Prohibición y estigmatización en la cultura Drag 10 2.1 PREGUNTAS DE iNVESTIGACIÓN E HIPÓTESIS 10 3. ANTECEDENTES/ESTADO DE LA CUESTIÓN 11 Talleres y programas de educación sexual en el mundo 11 Talleres y programas de educación sexual en España 14 Talleres y programas educativos relacionados con la cultura Drag en el mundo 16 Talleres y programas educativos relacionados con la cultura Drag en España 20 4. OBJETIVOS 21 5. METODOLOGÍA 22 6. MARCO TEÓRICO: FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA 24 6.1. Educación sexual ¿Qué es? 24 6.2. Sexualidad en la adolescencia 25 6.3. Identidad de género 26 6.4. Orientación sexual 27 6.5. Concepto Drag. Breve histórico, referentes y características 28 6.6. Drag como herramienta para la educación afectivo-sexual 30 7. MARCO EMPÍRICO: PROPUESTA DESDE LA PRÁCTICA 31 8. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS O RESULTADOS OBTENIDOS. 33 9. DISCUSIÓN 43 10. CONCLUSIONES 45 11. APORTACIONES 47 12. INVESTIGACIÓN FUTURA 47 REFERENCIAS 47 BIBLIOGRAFÍA 52 Anexos 52 1. INTRODUCCIÓN La educación sexual es un área que ha ido dándose paso en la sociedad como uno de los puntos esenciales que se deben tomar en cuenta en el momento de enseñar y guiar a una persona en el desarrollo de su ser. Asumir esta definición implica adoptar un enfoque más amplio y menos simplista, más allá del acto sexual, anticoncepción o embarazos (Alonso, 2021). La sexualidad, la orientación sexual, la identidad de género y su expresión son uno de los muchos componentes que engloban la educación sexual. Aspectos que a pesar de tener poco a poco una mayor visibilización, siguen teniendo dificultades y dudas en el momento de aplicarlo en las aulas. En cuanto al área de salud sexual, el estudio realizado de la Federación de Planificación Familiar Estatal (2013) sobre el Barómetro del acceso de las mujeres a la libre elección de anticonceptivos modernos en 10 países de la UE, denuncia la situación de España respecto a este tema, indicando la necesidad de garantizar una educación afectivo-sexual obligatoria con tiempos de calidad y recursos necesarios, al igual que proporcionar un marco de referencia donde las personas puedan adquirir una formación más completa teniendo en cuenta la diversidad cultural (Calvo, 2021). Además, estudios afirman (Alfaro et al, 2015) como se citó en Calvo, 2021), que la información acerca de la sexualidad y temas relacionados, son buscados y consumidos en su mayoría a través de internet y redes sociales. Organizaciones como el Consejo de Juventud de España (CJE), la Federación de Planificación Familiar Estatal (FPFE), la Sociedad Española de Enfermedades Infecciosas (SEEI) y la Sociedad Española de Contracepción (SEC), demandan proyectos y planes de educación afectivo-sexual que cuenten con personal cualificado en sexología que pueda orientar no solo a los más jóvenes, sino también a los docentes, por lo que sugieren la creación de centros de información o centros de referencia acerca de este ámbito, al igual que una estrategia sólida de difusión para el alcance de todos los públicos. Al haber está ausencia de un sistema claro que fomente una educación sexual de forma organizada y concisa, los jóvenes e incluso los más pequeños, tienen que acudir por sus propios medios a información acerca de esta área sin tener en cuenta en ocasiones si es algo real o no. A pesar de tenerlo más presente en estos tiempos, todavía la sociedad tiene como tabú la enseñanza de conocimientos de índole afectivo-sexual, ya que en ocasiones los docentes pueden intentar explicar bases propias de este ámbito, pero sin una regularidad y libertad tanto a nivel curricular como didáctico. Por lo cual, esta área tiende a quedar más relegado, ya sea por la supuesta "falta de tiempo" o la incomodidad que suele presentar los temas asociados en los entornos de ámbito formal. Por ejemplo, la afectividad, la sexualidad y las relaciones de pareja, suelen ser temas más ocultos o considerados más apropiados para debatir y tratar fuera de las aulas. Aun así, Acevedo (2010) como se citó en Lapeña (2023) anuncia que estos temas, aunque no sean trabajados de forma explícita, tienen que ser igual de atendidos y valorados en el diseño del plan escolar. Desde el campo de la educación artística lo que se busca es establecer un ejercicio de reflexión y autodescubrimiento a través del arte y sus modalidades, ofreciendo una visión creativa en el que se pueda aplicar lo aprendido en la vida cotidiana, ya sea en las aulas o fuera de ella, dando también importancia a la educación no formal como parte del progreso de la enseñanza. Por ello en este Trabajo de Final de Máster, se presentan herramientas que puedan ayudar a los docentes, alumnos y propios familiares a descubrir y conocer la importancia de una educación diversa, que les ayude a poder saber quiénes son y convivir en comunidad. Asimismo, la propuesta que se pretende dar en este estudio es realizar un taller didáctico con el tema Drag como guía para trabajar estos componentes. Se ha decidido elegir este campo, ya que la cultura Drag lleva existiendo desde hace décadas, pero no se le ha dado la relevancia que pudiera tener, hasta estos últimos años, con programas y espacios de entretenimiento como RuPaul's Drag Race, donde se empezó a difundir a nivel internacional está práctica. No obstante, el Drag proviene de un significado revolucionario y genuino a través de la expresión artística, donde su papel cultural y político ha sido significativo para colectivos como la comunidad LGBTIQ+ y en la sociedad en general, personas que ponen entredicho aquello que se establece como normas de género y pretenden celebrar la diversidad de forma natural. 2. JUSTIFICACIÓN. INTERÉS Y PERTINENCIA DEL TEMA EN EL CONTEXTO La educación en cuanto al ámbito afectivo-sexual, en la actualidad se considera esencial de aprender en todas las etapas educativas correspondientes, adaptándolas según las edades y madurez en el desarrollo. Según datos del Boletín Oficial del Estado (BOE), está razón se debe al aumento de Infecciones adquiridas por vía de Transmisión Sexual (ITS) en los ciudadanos, con cifras de 28,88% de infectados siguiendo datos obtenidos en el año 2019 (Boletín Oficial del Estado 51, 01 de marzo de 2023). Además de estos casos, la educación afectivo-sexual se hace vital para poder neutralizar las desigualdades sociales como la discriminación a nivel de género, orientación y violencia sexuales que se puede encontrar en la población (Boletín Oficial del Estado 51, 01 de marzo de 2023). Conceptos que iremos hablando a lo largo del estudio, ya que cierto es que, en el currículo escolar, se encuentran estos temas al igual que un apartado específico para tratar la educación afectivo-sexual, pero que en la práctica se han hallado varias problemáticas que muestran la falta de aplicación y organización para poder cumplir con las competencias estipuladas. Bullying escolar El bullying es un fenómeno que se ha ido visualizando de manera latente en los colegios e institutos por diversas cuestiones incluyendo el acoso por diversidad sexual. Según el Informe de Seguimiento de la Educación en el Mundo (2021) de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y la Organización Internacional de Jóvenes Estudiantes LGBTIQ+ (IGLYO) investigaciones y estudios revelan que el 54% de personas pertenecientes al colectivo LGBTIQ+ han sido víctimas de acoso y bullying escolar, siendo el principal foco su orientación sexual, su identidad en cuanto a género o diversidades a nivel de educación sexual. Según la encuesta donde participaron más de 17.000 niños y jóvenes entres las edades comprendidas de 13 y 24 años, el 83% de estudiantes reveló que a menudo han oído comentarios negativos hacía el colectivo y que un 67% fueron objeto de burla con esos comentarios mínimo una vez (Dafalia, 2023). Este informe hace ver que el acoso escolar al colectivo LGTBIQ+ y todo aquello relacionado con temas de diversidad sexual, son un problema grave a nivel mundial. En países de primera potencia como Estados Unidos, al menos un 12,5% de los estudiantes del colectivo LGTBIQ+ han faltado mínimo una vez al mes por miedo o falta de seguridad en el centro escolar, una cifra más elevada en comparación con el 4,6% de alumnos heterosexuales. En otros lugares del mundo como Japón, enfocándonos en el continente asiático la UNESCO revela que el 68% de personas del colectivo LGBTIQ+ con edades entre los 10 y 35 años, sufren no sólo acoso, sino agresiones físicas en las instituciones educativas (Dafalia, 2023). En cuanto a Europa, la Organización declara que los materiales didácticos y propuestas curriculares en educación afectivo-sexual son ignorados o tergiversados, ya que los Estados encontrados en el Consejo Europeo, 47 países no abordan conceptos como la orientación sexual, la identidad de género o la expresión de la misma o todo tema que compete en esta área, mientras que 7 países lo tienen como una cuestión opcional y 19 son de competencia obligatoria (Dafalia, 2023). Centrándonos en el lugar donde se realiza el estudio que es la Comunidad de Madrid, con la información proporcionada en el informe sobre LGTBIQ+fobia realizado por la Asociación Arcópoli, subvencionado por el consejo de Familias, Igualdad y Bienestar Social de la Comunidad de Madrid, en el año 2019 se afirma que en Madrid se han presenciado 248 agresiones cuyo origen viene por cuestiones de homofobia, lesbofobia, bifobia o transfobia durante ese año (Observatorio Madrileño, 2019). En el informe sobre la LGTBIfobia en las aulas 2021-2023 presentado por el Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales de Madrid (COGAM) al Ministerio de Igualdad, en su encuesta, 6.256 alumnos de la comunidad declaran que el 7% ha sufrido insultos, donde dentro de ese porcentaje, la cuarta parte eran alumnado transgénero. Los encuestados proceden de un total de 63 centros educativos siendo un 88% de la etapa de secundaria y el 78% de centros públicos con edades comprendidas entre 12 y 17 años (García, 2023). Por lo que se puede ver en los resultados de la gráfica de la figura 1, COGAM destaca que el 65% de los educandos son en su mayoría respetuosos con el tema. Sin embargo, en comparación al 2019, está premisa ha bajado un 20%. Los focos claves de acoso son en relación sobre todo a la identidad de género y orientación sexual, siendo el colectivo trans el más perjudicado. Figura 1. Encuesta realizada por el equipo del colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales de Madrid (COGAM) para el informe de LGTBIfobia en las aulas 2022, página 11. En cuanto al ciberacoso a través de redes sociales o plataformas digitales según la gráfica de la figura 2, ha subido un 3% en general a todo el colectivo y un 14% más en los menores trans (García, 2023). Figura 2. Encuesta realizada por el equipo del colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales de Madrid (COGAM) para el informe de LGTBIfobia en las aulas 2022, página 13. Si ampliamos los agentes educativos ya no solo a nivel de institución sino también al entorno familiar, observando los resultados de la figura 3, el 24,5% de los participantes confiesan que si se declararan abiertamente parte del colectivo LGTBIQ+ sus familiares no les aceptarían. Al igual que los círculos de amistades y círculos educativos, el apoyo y acompañamiento de las familias es muy importante para el desarrollo de los alumnos, por lo que, teniendo está falta de sostenimiento perjudica de manera significativa en el proceso y manera de ser de la persona. A pesar de que se puede ver un gran porcentaje de aceptación externa en cuanto a su orientación sexual, la realidad es que un 29% de los casos, contesta que no serían aún así aceptados por su orientación sexual y en cuanto a la comunidad trans, este porcentaje se aumenta a un 31% (García, 2023). Figura 3. Encuesta realizada por el equipo del colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales de Madrid (COGAM) para el informe de LGTBIfobia en las aulas 2022, página 16. A raíz de mejorar la situación respecto a la diversidad sexual, Ministerio de Igualdad presentó la ley que depara la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBIQ+ también conocida como Ley Trans, que garantice los derechos y protección ante las personas trans y personas del colectivo LGTBIQ+, cuyo objetivo es la protección a nivel legislativo a todo tipo de discriminación que se pueda vivir en España ya sea por cuestiones de orientación sexual, la identidad sexual, la expresión de género, las características sexuales y la diversidad familiar, pudiendo dar la posibilidad de llegar a vivirlo con plena libertad (Boletín Oficial del Estado 51, 01 de marzo de 2023). No obstante, en la Comunidad de Madrid a finales del mes de diciembre de 2023, el gobierno en funciones de la comunidad autónoma, realizó un escrito reformando tanto la ley de Protección integral contra la LGTBIfobia y la Discriminación por Razón de Orientación e Identidad Sexual y de la Ley de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social y no Discriminación también denominada como Derechos LGTBI, como la conocida Ley Trans comentada antes, eliminando el plan de acoso contra los menores ante este rechazo, al igual que la modificación de los contenidos de los planes de estudio que abordaba estas temáticas, lo que supone un retroceso en el avance de una mejora en cuanto a la intervención y prevención en el área de atención a la diversidad y la educación afectivo- sexual. Además, en este nuevo escrito, se elimina la penalización por la realización de actos que atenten contra la integridad y dignidad del colectivo, afectando no solo a los espacios educativos, si no también espacios de otras áreas a nivel general (Sanchez, 2023). Pornografía en adolescentes Otra de las problemáticas a consecuencia de la falta de una práctica sistemática de educación afectivo-sexual es el consumo de pornografía en menores. A raíz de la pandemia producida por el COVID-19 siguiendo datos proporcionados por Save The Children, en 2020 hubo un aumento de un 18,5% en la población general a nivel mundial a fecha del 24 de marzo de 2020. Enfocándonos en España, el pico destacado de visitas a la página web de Porn Hub fue de un 61,3% el 17 de marzo del 2020, fecha que se tuvo como el tercer día de confinamiento, donde la web aprovecho a ofrecer su paquete premium de forma gratuita. No obstante, al ser un estudio que tiene como objeto, usuarios de internet, no se puede saber a ciencia cierta el consumo de los adolescentes en la época de confinamiento. Aun así, la organización realizó una encuesta acerca de este tema a adolescentes de diversos lugares para saber en manera detallada como está en la actualidad su relación con la pornografía (Sanjuán, 2020). Los resultados indican que, de los adolescentes participantes, un 62,5% admite haber visto pornografía al menos una vez. Si hacemos una división por sexos, las chicas consumen un 38,9%, mientras que los chicos son de un porcentaje de casi 90% y personas de otra identidad un 75%, datos a tener muy en cuenta. A continuación, se mostrará la gráfica con la información enunciada: Figura 4. Encuesta realizada por Sanjuán en 2020 y editada por Gullón G. (Valbhy Design) & Naranjo O. para el informe (Des)información sexual: pornografía y adolescencia de Save The Children 2020, página 20. En base a España, las cifras muestran que, en los adolescentes, al menos un 62,5% de los participantes entre 13 y 17 años han visto y buscado pornografía. Si hacemos la división otra vez por sexos, de las chicas, un 61,1% consumen este contenido, los chicos un 87,5% viendo un contraste notable y las personas de género no binario un 25%, siendo la cifra más baja. Esto puede deberse a que el mayor consumo y búsqueda que se hace a través de internet es en pornografía heteronormativa, ya sea por personas de orientación heterosexual como otras orientaciones por aceptación e integración por gran parte de la sociedad (Sanjuán, 2020). El informe también muestra la frecuencia con la que se consume pornografía, siendo el dispositivo más utilizado el teléfono móvil y ordenadores. En los encuestados, se declaró que un 68,2% había visto pornografía en el último mes antes de hacer la prueba, al igual que la media de los adolescentes que ven su primer video empieza a los 12 años aproximadamente, edad que coincide con la etapa de pubertad y exploración a nivel de personalidad, identidad y orientación sexual. Haciendo la división por sexos, se mostró que las chicas en el último mes, solo un 40,4% habían consumido en comparación con el 81,6% de los chicos (Sanjuán, 2020). A continuación, se podrá ver el gráfico con la frecuencia en la que los participantes han visto videos de carácter pornográfico: Figura 5. Encuesta realizada por Sanjuán en 2020 y editada por Gullón G. (Valbhy Design) & Naranjo O. para el informe (Des)información sexual: pornografía y adolescencia de Save The Children 2020, página 27. Está formación no escrita mediante los medios digitales influye de manera importante en el desenvolvimiento de las relaciones interpersonales de los adolescentes, cuyos referentes sexuales con frecuencia se basan en estos vídeos, haciendo en ocasiones que sus estándares sean de una manera que en la práctica del día a día no es real influyendo de manera perjudicial en su desarrollo como persona y convivencia con el otro. (Román et al, 2021) Prohibición y estigmatización en la cultura Drag El término Drag tiene dos acepciones para darle significado. Según eldiario.es (2015) como se citó en Gutiérrez (2021) una de ellas es la abreviatura de la frase “Dress as girl”, expresión anglosajona utilizada de manera despectiva hacía aquellos hombres que se ponían prendas de mujer en la actuación, cuyos rasgos eran considerados andróginos. La otra acepción es la traducción del inglés, arrastrar, haciendo referencia al arrastre que sucede de las faldas y vestidos largos que utilizaban los hombres en el momento de disfrazarse de mujeres. Ambas acepciones parten de un mismo origen, el teatro. Se considera una aparición clara de matices del Drag en la ópera de Wolfgang Amadeus Mozart “La flauta mágica” en 1791, época en el que los papeles femeninos eran interpretados por hombres la mayoría de veces. Sin embargo, el Drag aunque parezca tener un origen estético e interpretativo, se basa en un trasfondo social en el que se pone en debate la figura masculina hegemónica tal como suele conocerse, mostrando de forma indirecta otros modelos más disidentes, Mirizo (2000) extraído de Gutiérrez (2021) añade que a diferencia de las personas que transicionan de un espectro de género a otro como las personas trans, el Drag provoca una confusión de identidades creando otras realidades, produciendo una fractura en los códigos de jerarquía que se hallan en el género. Nace de una sátira humorística sobre la sociedad aristocrática, los roles de género y aquellas convenciones sociales que perpetúan lo que es un único ideal de masculinidad, aunque en ocasiones resalte de manera excesiva lo que se considera culturalmente como mujer. A pesar de tener un recorrido histórico longevo, se ha podido dar mayor conocimiento de manera global gracias a certámenes o festividades en concreto como el carnaval de las Islas Canarias o plataformas de entretenimiento como RuPaul´s Drags Race o la expansión del formato en otros lugares del mundo siendo España uno de ellos con Drag Race España, además de su exposición en clubs y bares. No obstante, sigue habiendo una falta de formación y visibilización del arte Drag que lleva a desencadenar acontecimientos desagradables como la prohibición de espectáculos Drag en el Estado de Tennessee en Estados Unidos, tras presentar 32 propuestas de ley para penalizarlo con el argumento de que está práctica pervierte la infancia a los niños y desprotegerlos, tras la aprobación de un proyecto educativo artístico “Drags Story Hours” en el que personas Drag leían cuentos a niños desde la etapa de infantil a primaria. (Mejía, 2023) Por estas razones, el presente trabajo quiere realizar desde la educación artística un método de enseñanza-aprendizaje desde la disciplina drag, no solo para poder hablar de la diversidad y cuestiones que acontecen a la educación afectivo-sexual, sino también para que está cultura pueda darse más a conocer como vertiente artística con un trasfondo pedagógico y social muy potente. 2.1 PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN E HIPÓTESIS Haciendo una revisión de las problemáticas que nos encontramos a raíz de la falta de educación sexual segura en las aulas y la población, las premisas de la que parte la hipótesis sería de la siguiente forma: ¿Ayudaría dar más presencia y enseñanza al arte Drag en el ámbito educativo para el desarrollo personal y búsqueda de identidad en la adolescencia? ¿Se puede establecer una correlación entre la cultura Drag como herramienta artística y la educación afectivo-sexual en los adolescentes? Por consiguiente, la hipótesis clave del estudio se delibera de la siguiente forma: El conocimiento y práctica de la cultura Drag como herramienta artística y educativa en el área afectivo-sexual facilita el desarrollo personal y búsqueda de identidad en la adolescencia. La hipótesis se irá respondiendo según vaya evolucionando el estudio, con los datos e intervenciones correspondientes. 3. ANTECEDENTES/ESTADO DE LA CUESTIÓN En este apartado se explicará por subapartados la evolución de las prácticas de educación afectivo-sexual en las aulas y proyectos y acontecimientos que la cultura Drag y la educación artística han aportado a esta rama y en la educación en general. Talleres y programas de educación sexual en el mundo Europa es considerada pionera en incluir la educación afectivo-sexual en el sistema educativo de manera oficial, ya que Suecia fue el primer país en proporcionar contenido acerca de esta área en su currículum escolar en 1955. Los demás países del continente se fueron sumando, aunque hay una distancia acentuada de implementación entre un país y otro, siendo la parte más cercana de Europa central y Oriental los últimos en aplicarlo. (Linares, 2021) En otros continentes como América, se puede hablar del fenómeno Comprehensive Sex Education, que pretende en sus prácticas, hacer un fin integral y holístico. A pesar de ser un avance en esta materia, este enfoque se le denominó como deficiente al tener falta de perspectiva de género y dar más relevancia al modelo heterosexista sin tener en cuenta otras vertientes (Barriuso, et al 2022). Estos programas se orientan más a una concienciación y proporción de herramientas y recursos para la prevención de Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) y de Ensayos No Destructivos (END). Aun así, estos materiales y recursos se imparten haciendo especial hincapié en el componente afectivo y otros rasgos como la autoestima. En Estados Unidos, lugar donde se realizan estos programas, también tienen otro modelo que trabajan conceptos de educación afectivo-sexual desde la abstinencia, un método que según la revisión teórica de Kirby (2011) extraído de Barriuso et al (2022), de un total de 97 programas de educación sexual, se concluyó en que si el objetivo de este modelo era retrasar la edad de iniciación en prácticas sexuales, los resultados estaban siendo ineficaces. No obstante, se pudo comprobar que una formación y dinámicas relacionadas con los conceptos de educación afectivo-sexual no adelantaban la edad de comienzo de relaciones sexuales, de hecho, promovía el uso de métodos anticonceptivos y preventivos para evitar infecciones y embarazos no deseados. Figura 6. Portada del manual Comprehensive, ubicado en la página web de UNFPA ESARO (2018). https://esaro.unfpa.org/en/publications/regional-comprehensive-sexuality-education-resource- package-out-school-young-people Está comprobación de análisis de los programas e intervenciones de educación afectivo- sexual se pueden encontrar en el informe ONUSIDA, documento gestionado por la Organización de Naciones Unidas (ONU) para la concienciación de las ITS. Con estas acciones, se ha podido establecer una comunicación más activa sobre cuestiones sexuales y observar las influencias sociales que rodean a un individuo, fomentando en cierta parte el pensamiento crítico a la hora de tratar estos temas (Barriuso et al, 2022). Figura 7. Símbolo del programa conjunto de Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA, extraído del Portal informativo de la Organización Médica Colegial de España (2014) https://www.medicosypacientes.com/articulo/onusida-pone-en-marcha-un-plan-con-el-fin-de- erradicar-el-vih-para-2030-y-evitar-21/ Analizando los componentes que aportan las intervenciones de educación sexual, también Barroso, Heras & Férnandez (2022) determinan que la formación al profesorado resulta crucial para llevar a cabo estas competencias, ya que según un estudio realizado por Westwood & Mullan en 2007 en Reino Unido, los docentes implicados en el estudio, enunciaron que no se sentían capacitados para impartir estos programas. https://esaro.unfpa.org/en/publications/regional-comprehensive-sexuality-education-resource-package-out-school-young-people https://esaro.unfpa.org/en/publications/regional-comprehensive-sexuality-education-resource-package-out-school-young-people https://www.medicosypacientes.com/articulo/onusida-pone-en-marcha-un-plan-con-el-fin-de-erradicar-el-vih-para-2030-y-evitar-21/ https://www.medicosypacientes.com/articulo/onusida-pone-en-marcha-un-plan-con-el-fin-de-erradicar-el-vih-para-2030-y-evitar-21/ En Kenia, África, destaca el Proyecto de educación afectivo-sexual para adolescentes de zonas rurales presentado en los IV Premios de Investigación del Colegio Oficial de Enfermería de Madrid (CODEM) en 2020. Se realizó una revisión bibliográfica exhaustiva sobre las necesidades de los alumnos en el momento de tratar esta materia, contrastada mediante entrevistas y cuestionarios, para saber que temas resaltar en el momento de realizar un programa integral de sexualidad. La base de datos utilizada en este proyecto son cien-ceDirect, TripDatabase, PubMed y organismos de información bibliográfica como UNBISnet, de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Además, en la encuesta que se llevó a cabo con los participantes, salió que el 66% de los alumnos han recibido en algún momento educación afectivo-sexual pero el 86,7% confiesa querer recibir más información respecto a estos conceptos. Además, por cuestiones culturales, la comunicación de estas cuestiones con los familiares y profesorado es significativamente inferior a lo que sería con las amistades de los participantes (Higuera, 2021). La franja de edad en la que se realizó este estudio fue de adolescentes entre 13 y 17 años, edades de pleno desarrollo y exploración de personalidad y sexualidad. Se llegó a la conclusión de establecer un programa que trate sobre todo temas de salud sexual para la prevención de ITS y herramientas y recursos de comunicación con el entorno de los participantes que puedan impartirse mediante profesionales sanitarios y trabajadores sociales, haciendo una labor educativa más integral y accesible, ya que los programas establecidos previamente se ceñían más a ideas de abstinencia sexual, obteniendo poca evidencia de mejora (Higuera, 2021). Figura 8. Portada del vol. 4 núm. 13 de la revista Conocimiento enfermero: Investigación de cuidados. (2021). https://doi.org/10.60108/ce.168 Talleres y programas de educación sexual en España En España a través de la Ley Orgánica 1/1990, de 3 de octubre, de Ordenación General del Sistema Educativo (LOGSE) empieza a darse una atención a la diversidad de manera más profunda, siendo la educación afectivo-sexual uno de sus componentes principales para el desarrollo completo de los alumnos. Gracias a este cambio, comienzan a darse programas https://doi.org/10.60108/ce.168 de educación sexual, con el fin de reducir problemas de carácter social como la desigualdad de género y la falta de tolerancia y desinformación respecto a la sexualidad (Barriuso et al, 2022). Pese a ello, remontándonos a 6 años antes, en 1984, en la zona de las Islas Canarias, se creó un colectivo de profesionales con formación en aspectos de educación y sexualidad, llamado Harimaguada, cuyo objetivo era y es promocionar la enseñanza de este ámbito, mediante la investigación, experimentación y campañas de salud sexual en la comunidad de Canarias. Con su labor, ayudan también a organizar y elaborar el Programa Institucional de educación sexual ejecutado por la Consejería de Educación de la comunidad canaria, aunque en 2004, este apartado se eliminó, siendo un receso en el avance curricular canario (Colectivo, harimaguada, s.f). El colectivo aún así, sigue adelante con proyectos de estas temáticas, desarrollándose en varias líneas como Carpetas Didácticas de Educación Afectivo-Sexual, gestionado desde 1994, como material educativo; Sexpresan, contenido multimedia de la misma índole aplicando modalidades diversas de tecnologías de la información, para un proceso de aprendizaje más autónomo (Colectivo, harimaguada, s.f). Figura 9. Imagen extraída de la página oficial del colectivo Harimaguada (s.f) También se considera como uno de los referentes en empezar a aplicar estas intervenciones a Félix López Sánchez, catedrático de Psicología en la Universidad de Salamanca, orientado a la afectividad y sexualidad, en 2005, al impartir contenidos sobre sexualidad y demostrar cuatro grandes modelos en este ámbito para poder atenderla, explicadas de manera detenida en el marco teórico (Calvo, 2021). No obstante, lo que es dar los talleres y prácticas de esta formación lo realizan en su mayoría personas del área de salud, aunque se evalúan como dinámicas sesgadas y poco suficientes para abordar el panorama de salud sexual, ya que no solo se debe tratar lo que compete al área biológico y sanitario, sino cuestiones sociales y de calidad de vida que puedan sentir las personas en su día a día (Calvo, 2021). Siguiendo en el paso de los años, en 2008, en la comunidad autónoma de Asturias, se llevó a cabo el gran proyecto “Ni ogros ni princesas” un programa de educación afectivo-sexual para la Educación Secundaria Obligatoria (ESO), propuesto por las Consejerías de Salud y Educación, el Instituto Asturiano de la Mujer (IAM) y el Conseyu de la Mocedá del Principáu d’Asturies (CMPA). Su objetivo es reclamar el derecho de los adolescentes a obtener conocimiento y aprendizaje en estos temas, que ayude a progresar en cuestiones vitales como el autoestima, la autonomía, y bienestar emocional, pudiendo tener la libertad de conocer las diversas sexualidades e identidades desde el respeto. Este proyecto tuvo la participación de 12 colegios como piloto de la investigación. En los resultados se demostró que el 79% del profesorado había sentido mucha satisfacción con la ejecución del programa al igual que el 65% del alumnado declaraban haber disfrutado mucho de las actividades. Se puede hacer una especial mención de la educación artística en los talleres para 4º de Secundaria enfocado desde disciplinas como el cine, expresión corporal y el teatro. (Díaz, 2022) Figura 10. Portada extraída del documento oficial de la guía para la educación afectivo-sexual en la ESO “Ni ogros ni princesas” (2014). https://www.educandoenigualdad.com/wp- content/uploads/2014/02/guia_no_ogros_ni_princesas1069.pdf Otro ejemplo, está vez en la comunidad autónoma de Castilla y León, en concreto en León, a través del docente y orientador José Aurelio López Gil (2019), se llevó a cabo un proyecto de educación afectivo sexual en el IES Ramiro II de La Robla, cuyo fin consta de enseñar los conceptos esenciales y promover además la igualdad de género y la responsabilidad en redes sociales. Como herramientas se hace uso de material audiovisual como videos o producciones cinematográficas. Este proyecto obtuvo la subvención por parte del Ministerio de Sanidad de la Junta de la comunidad autónoma durante 6 años, desde el 2004 hasta 2010. Por último, destacamos el proyecto D_SEA 2021/2022 realizado por el equipo de educación del Museo Thyssen-Bornemisza, EducaThyssen en Madrid, que aborda la educación afectivo-sexual desde el arte de la institución, junto con el IES Lope de Vega e IES San Isidro, y la colaboración de Centro Joven y Museo Nacional del Prado. Estos talleres van centrados a los estudiantes de estudios superiores como alumnos de bachillerato artístico, para que se generen experiencias protagonizadas por el debate, la libertad, la sensibilidad y el arte que desprenden los participantes (Gamoneda, 2021) https://www.educandoenigualdad.com/wp-content/uploads/2014/02/guia_no_ogros_ni_princesas1069.pdf https://www.educandoenigualdad.com/wp-content/uploads/2014/02/guia_no_ogros_ni_princesas1069.pdf Figura 10. Imagen extraída de la página oficial del Museo Thyssen-Bornemisza (2021) Talleres y programas educativos relacionados con la cultura Drag en el mundo En 1990, en Nueva York, Estados Unidos, se realizaron una serie de talleres, creados por la docente y artista performática Diane Torr llamado “Man for a day” en el que educaba a un grupo de mujeres de forma práctica y teórica sobre cómo actuar la masculinidad normativa. En estas dinámicas las mujeres aprendieron acerca de las actitudes, gestos y lenguaje que se suele asociar con el rol masculino, influyendo de esta manera a pensar acerca de los comportamientos y conceptos que están estipulados en la sociedad en cuanto al género y en concreto en los hombres, en ese papel de poder y fuerza. Tal fue la repercusión que, en 2012, gracias a la cineasta alemana Katarina Peters, se creó un documental para mostrar el desarrollo y proceso de uno de los talleres realizados por Diane Torr en Berlín, dándole el mismo título que tiene Torr en su taller. Por desgracia, la artista activista, murió en mayo de 2017, con 68 años, a través de un tumor cerebral (Larrea, 2022). Figura 11.- Imagen extraída Larrea (2022) en Taldíacomohoy.es, mostrando el evento de Talleres “Man for a Day” (Hombre por un día). En el año 2007, en la zona de Sur América, en Quito, Educador, se llevó a cabo el taller de Drag King a través del teatro, titulado “Teatralidades del género” impartido por la artista Susana Cook donde enseñaba técnicas de la performance y travestismo, haciendo una parodia de la figura de hombre burgués heterosexual, pero jugando con rasgos que se suelen denominar a la masculinidad. Esto permitió que también mujeres en principio pudieran pensar y reflexionar acerca de la expresión de identidad y género, de una manera satírica y dinámica (Pons, 2018). Figura 12. Imagen extraída del artículo de Pons (2018) en la Revista de artes escénicas y performatividad (Pág.65) Fotografía de Amalia Ospina Palacios. En el año 2015 en Estados Unidos, pero está vez en California, Michelle Tea y RADAR Productions sacaron adelante un proyecto educativo en el que Drags Queens leían historias y cuentos a los niños en bibliotecas, lugares de ocio y centros culturales. Se creó la Drag Story Hour (DSH) como organización sin ánimo de lucro para promover y difundir está práctica a nivel global, convirtiéndose en un fenómeno que se ha llegado a expandir en otros lugares del mundo como Dinamarca, Suecia, Japón, Canadá y Alemania, recientemente se ha sumado México, aunque generó controversias reveladoras ya que los políticos conservadores defendieron que está práctica “dañaba la mente de los niños”. La práctica consiste en la lectura de capítulos con temáticas caracterizadas por la cultura inclusiva en cuanto a género, modelos de familia y accesibilidad para todos los públicos (Drag Story Hour, s.f). Figura 13. Imagen extraída de la página oficial del proyecto Drag Story Hour (s.f) A pesar de ser un proyecto con un crecimiento destacable, colectivos políticos conservadores en zonas de Estados Unidos, han generado propuestas por parte del gobierno republicano para eliminar o relegar este proyecto. Todavía no se han firmado dichas premisas, pero además del lugar donde se ha empezado este llamado en Tennessee, Kansas, Arizona y Texas, se han sumado a redactar demandas parecidas, con el fin de erradicar acciones que tengan que ver con la educación afectivo-sexual diversa llevadas por el colectivo Drag. Estos acontecimientos han llevado a que las familias que participan en el proyecto educativo sean duramente juzgadas y por consiguiente manifestantes del colectivo LGTBIQ+ decidieran crear una red de protección para estas familias y niños (AFP, 2023). Por otro lado, en Dinamarca, Eris (2023), comenta que desde el año 2021, se ha creado la primera escuela Drag, donde un equipo conformado por 12 niños y adultos presentaron sus actuaciones en el Orgullo de Copenhague, enfatizando la inclusión, diversidad de género, antecedentes o sexualidades. No obstante, este acto ha obtenido críticas por parte de partidos políticos de Suecia, parecido a los argumentos que relataban en Estados Unidos. El historiador Peter Edeiberg, a modo de investigación en temas LGTBIQ+, declara que estas críticas se deben a que haya un miedo a que los niños o educandos más jóvenes vayan a ser personas transgénero. Figura 14. Imagen extraída de Eris (2023) en Last Week in Denmark. La peluca favorita de Michael Bjerring cuando viste de drag se encuentra aquí, junto a, entre otras cosas, un dibujo que le hizo una alumna de la Drag School. Es el dibujo en la parte trasera del jarrón. (Fotografía Marie Ravn Nielsen, RD). En 2021, en Colombia, por la Universidad Autónoma de Bucaramanga, se publicó la tesis doctoral “Una mirada Diversa en la Educación, articulando los Lenguajes Artísticos, el arte Drag, la Perspectiva de Género, el Inglés y la Primera Infancia en algunos niños y niñas de Piedecuesta Santander” por parte de Danner Yesid Gómez Sarmiento acerca del arte Drag como herramienta educativa, para trabajar la perspectiva de género y diversidad en niños de la etapa de infantil. Desde la lectura de relatos realizados por artistas Drag como Sheena Laforte, dentro de la serie de cuentos llamados “Fábulas y fabulosas”, promovía no solo educar la diversidad, sino también la lectura, ya que es una manera de naturalizar la exploración de la identidad y expresión de género adaptado a los niños. Figura 15. Mirabilia. Fábulas y fabulosas 2. (s.f). https://mirabilia.com.co/blog/eventos/f%C3%A1bulas-y-fabulosas-2 Asimismo en México se hizo la apertura de escuelas Drag en el año 2023, bajo la tutela de La escuela de artes ARTEAC, incluyendo un plan de estudios enfocados a talleres llamados “Dragstars School”. Este proyecto se ubica en el estado de Puebla y busca acabar con aquellos tabúes o estigmas que rodean a la cultura Drag en Latinoamérica, haciendo ver el trasfondo y la complejidad de la disciplina. Está dinámica ha comenzado en jornadas que se llevan a cabo en verano, pero no se cierra a poder ejecutarlo en otras fechas y promoverlo en otras instituciones educativas. Estos talleres son impartidos en parte por concursantes del programa Drag Race México, Regina Voce y Gala Varo, junto con otras Drags de la zona como Oslo Queen y Lola Bosh (García, 2023). Figura 16. Imagen extraída de García (2023) en EFE. Estudiantes de la escuela de artes ARTEAC participan en un curso sobre las "drag queens", el 29 de julio de 2023, en Puebla (México). Talleres y programas educativos relacionados con la cultura Drag en España En España, en concreto en Madrid, en 2019 gracias al colectivo Drag King, se hizo el taller “Drag king como trabajo de las masculinidades. Prevención del machismo y LGTBIfobia” junto con la fundación triángulo Madrid, abierto a todo el público, desde personas mayores, hasta los más pequeños, con el fin de poder romper con los estereotipos de la https://mirabilia.com.co/blog/eventos/f%C3%A1bulas-y-fabulosas-2 masculinidad tóxica y empoderamiento de las identidades disidentes a través de la performance y la interpretación (Drag King España, 2019). Figura 17. Imagen extraída de la cuenta de Instagram Oficial de Drag King España (2019) En la misma comunidad está vez en 2022 se realizó el taller Drag Kids! Travestimos en Familia, gestionado por la Casa Encendida y creado por la artista Sara Manubens, perteneciente al colectivo TEKNODRAG. Este taller se desenvolvió en el arte de la performance donde las familias pudieran vivir una autentica experiencia Drag, con camerinos y dinámicas donde poder jugar con la imagen, hacer danza y celebración, como en los carnavales. El objetivo de esta propuesta es trabajar los conceptos de la identidad y la autoimagen desde el juego, teniendo el Drag como vehículo para la expresión artística e identitaria. (La casa encendida, 2022) Figura 18. Imagen extraída de la página web oficial de La Casa Encendida en el apartado del proyecto Drag Kids! Travestimos en familia (2022) En el mismo año, en el Ayuntamiento de Rivas Vaciamadrid, se celebró un taller Drag King, gestionado por la Fundación Triángulo, guiado por Lur Barba Martín con el fin de hacer un acercamiento de los vecinos de la zona, abierto para todos los públicos, haciendo actividades desde la pintura y la música hasta el propio Drag. Una manera de poder explorar la identidad y la autoaceptación del género. Además, como curiosidad, este taller una vez finalizado, brindaba comida y bebida a los participantes, para remarcar y asegurar el objetivo propuesto (Ayuntamiento de Rivas Vaciamadrid, 2022). Figura 19. Imagen extraída de la página web oficial del Ayuntamiento de Rivas-Vaciamadrid (2022) 4. OBJETIVOS Los objetivos se han diseñado según las necesidades que se encuentran en el panorama actual respecto a la situación en la que viven los adolescentes en cuanto a su relación con la educación sexual y la educación artística cómo solución a las problemáticas vistas, desde la vertiente drag. Por ello, se decide perseguir el objetivo general siguiente. - Objetivo general OG: Estudiar el uso de la cultura Drag como herramienta en las aulas para una educación sexoafectiva más diversa. OG: Fomentar la enseñanza de educación afectivo-sexual desde la educación artística. - Objetivos específicos OE-1: Analizar la cultura Drag como representación expresiva sexoafectiva OE-2: Reflexionar la imagen pública y artística de la cultura Drag de forma crítica OE-3: Estudiar la evolución de la identidad sexoafectiva en la cultura Drag. OE-4: Establecer la relación y el impacto entre el arte Drag y en los estudiantes OE-5: Examinar los mensajes relacionados con la identidad y la educación sexual que se extraen de la cultura Drag dentro del marco de la educación artística. 5. METODOLOGÍA La metodología en la que se basa el estudio, es de una investigación correlacional, ya que se pretende establecer una relación entre la educación afectivo-sexual desde el margen educativo y la cultura Drag como objeto a estudiar en su función de herramienta artística para su formación. Las herramientas que se utilizarán siguiendo las palabras Sevil-Serrano et al. (2022) serán de un enfoque cualitativo, ya que se investigan diversas opiniones, percepciones y pensamientos descriptivos que se recogerán en diferentes instrumentos de recogida de datos que se explicarán a lo largo del apartado. Estructura de la investigación La estructura deliberada para realizar el estudio es a través de las fases de trabajo. 1. Identificación: elección del tema a investigar y detección de aquellas problemáticas que se encuentren en la actualidad. 2. Análisis: revisión de antecedentes, estudios o proyectos que establezcan un respaldo teórico a la propuesta que se pretende realizar. 3. Propuesta didáctica: realización de una programación didáctica como herramienta de intervención. 4. Implementación: ejecución o propuesta de investigación de la programación didáctica para la muestra de estudio. 5. Evaluación: Análisis de los resultados obtenidos o posibles resultados que proporcione discusión y conclusión sobre el estudio realizado con aportaciones y propuestas de mejora para investigaciones futuras. Figura 20. Estructura de la investigación. Elaboración propia Análisis de fundamentos teóricos Para lograr los objetivos OE-1, OE-2 y OE-3, se realizará el análisis teórico sobre dinámicas que hayan sido orientadas tanto al área de educación afectivo-sexual como el uso de la cultura Drag o la visibilización del Drag como métodos de la misma. Para ello, se recogerán datos documentales realizados y publicados desde el año 2012 (Arias, 2012). Para ello, se ha contado con diversas plataformas de bases de datos: - Google Académico - Dialnet - Scielo - Repositorios de universidades Las palabras clave que se utilizaban para encontrar la información requerida fueron “educación afectivo-sexual”, “proyecto educativo”, “Cultura Drag” y “adolescentes”. Entrevistas a profesionales La segunda herramienta que utilizaremos será una entrevista focalizada, donde se podrá extraer información desde la percepción del profesional (Meneses & Rodríguez, 2011). Se realizará de forma individual, superficial, no directiva y sin que haya relación entre los individuos. Mediante este método, se quiere extraer información que ayude a obtener un estudio analítico de investigación para contribuir en los diagnósticos o tratamientos sociales” (pag. 76, Ruiz, Aristegui y Melgosa). Los entrevistados están relacionados directamente con el área de estudio siendo estos: una Drag-queen y activista LGBTQ+, como representante de la cultura Drag y su compromiso social ante la mejora de una educación sexo-afectiva en torno al colectivo LGBTIQ+-; una orientadora escolar, relacionada con las herramientas en el ámbito de la educación y una visión del funcionamiento de las aulas y profesores, quienes vive en primera persona el progreso sexo-afectivo de los estudiantes, al formar parte directa de la comunidad educativa. Con las respuestas extraídas, se busca lograr una interpretación más profunda (Corbetta, 2007) de una temática que exige matices y una complejidad pertinente (Manson, 2002 & Vallés, 1999). El guión que se utiliza, se agruparán las preguntas por temáticas y dentro de un orden lógico que permita una narrativa cohesionada. Así se evita que haya preguntas reiterativas y se establezca un orden. Asimismo, la entrevista será estructurada y sin una duración de tiempo, siendo el interlocutor quién decida con sus respuestas, la extensión de las mismas (Meneses y Rodríguez, 2011). Unidad didáctica A partir de toda la información recogida y analizada, se desarrolla una propuesta de intervención tratada y desarrollada en el apartado 7 del Trabajo Final de Máster. 6. MARCO TEÓRICO: FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA La explicación de las siguientes definiciones son necesarias para comprender los componentes que hay que tener en cuenta en el momento de hablar sobre la educación sexual, la etapa en la que se focaliza el estudio y las características que rodea el arte Drag como herramienta artística. Es importante tener en cuenta que las corrientes y el significado de los conceptos van actualizándose con el tiempo, por lo que se ha realizado una búsqueda con la información más reciente posible, con el fin de proporcionar un significado que va acorde con el contexto sociocultural en el que se encuentra el estudio. 6.1. Educación sexual ¿Qué es? El origen de la educación sexual se basa en la concepción de la sexualidad que nace en cada individuo cuando empieza a construir su vida afectivo-sexual, no solo en cuanto a las prácticas sexuales, sino también en el momento de identificarse, relacionarse, expresarse, etcétera (López, 2022). Los enfoques en los que se estudia y observa la sexualidad son diversas: ● Biológicas: como factor de satisfacción y placer, donde prevalece sobre todo la excitación y el orgasmo. ● Psicosocial: como un factor que ha ido evolucionando en el comportamiento humano a través de la cultura, costumbre y modelo de comportamiento social a la hora de convivir en sociedad. ● Conductual: tiene una cierta relación con el enfoque anterior, con la diferencia de que este enfoque se centra en la percepción y manera de actuar de las personas en sus relaciones tanto interpersonales como intrapersonales. ● Clínica: como componente reproductivo y las fases que eso conlleva, tanto a nivel biológico como las problemáticas que se presenten en el proceso. ● Cultural: el significado de la sexualidad en las diferentes culturas y pensamientos unidos a los valores éticos y morales de cada lugar y su influencia en la educación y punto de vista de los sujetos. Estas vertientes intervienen de manera destacable en el momento de estructurar y formar una denominación universal de lo que es educación sexual. A lo largo del tiempo, este concepto ha ido variando según las necesidades y acciones que se han ido presentando en la población (López, 2022). La definición que propone la UNESCO, en ello, es que la Educación Integral en Sexualidad (EIS) trata del proceso educativo cuyo diseño se crea con el fin de enseñar y aprender acerca de los diferentes aspectos cognitivos, emocionales, físicos y sociales relacionados con la sexualidad. Su objetivo principal es proporcionar a los alumnos desde las edades más tempranas hasta mayores, los conocimientos, habilidades, actitudes y valores necesarios para llevar una vida saludable y digna, desarrollando así relaciones sociales y sexuales desde el respeto, tomar decisiones informadas sobre su bienestar y el de los demás, y así, comprender y proteger sus derechos a lo largo de su vida. La Organización Mundial de la Salud (OMS) añade además que estos programas y procesos, se deben adaptar de forma precisa y apropiada según la etapa de desarrollo y educativa de los educandos. Ambas organizaciones junto con el UNFPA, UNICEF, ONU-Mujeres y ONUSIDA, articularon orientaciones técnicas para este campo, ya que consideran que los programas de educación sexual no son iguales en todos los lugares, por lo que determinan que el diseño de este ámbito se apoyen en un plan de estudios establecido, con los contrastes científicos específicos y correctos (UNESCO, 2023). La Organización Mundial de la Salud (OMS) recomienda el inicio de este estudio a la edad de 5 años, que es la edad en la que suele empezar la educación obligatoria, enseñándolo con un método progresivo e incremental, para la mejor comprensión y entendimiento de cada etapa. Un ejercicio que compete a todos los agentes educativos, desde profesionales de la salud, como docentes, pedagogos, psicólogos, y familiares (OMS, 2023). Aunque la UNESCO y otros organismos hablen con el término “Educación sexual” se habla cada vez más de una educación afectivo-sexual ya que no solo aborda la práctica sexual y características, sino también a los lazos afectivos y emocionales que acontecen al amor a través de pensamientos, actitudes y valores (Linares, 2021). 6.2. Sexualidad en la adolescencia La sexualidad en la adolescencia ya sea primaria o secundaria, es el período durante el cual los adolescentes se desarrollan física y mentalmente, adquiriendo características sexuales propias de la pubertad, donde van viviendo cambios hormonales influyendo en su impulso sexual. Es una etapa de gran complejidad, ya que las personas empiezan a experimentar y buscar su propia identidad, no solo a nivel de carácter y personalidad, sino también a nivel sexual, que se ve condicionada según el contexto sociocultural y económico que tengan. Poder hablar de sexualidad, identidad de género u orientación sexual, aun estando en el siglo XXI, es dificultoso, en cuanto a la comunicación de los jóvenes con su círculo familiar o docentes de las instituciones. De ahí la importancia de la educación como referente en la salud sexual y reproductiva en adolescentes (Saavedra, et al, 2021). Naciones Unidas denomina el término de adolescencia, como el período correspondiente entre los 10 y los 19 años de edad, ya que consideran que son edades en los que la persona vive un proceso determinante de transición de la niñez a la adultez, generalmente por cambios en aspectos tanto cognitivos, como físicos, psicológicos, sociales y sexuales. Vivir está etapa de nuevas experiencias y retos, si no se hace una buena guía y orientación en aquello que necesiten saber los adolescentes, puede perjudicarles llevándolos a exponerse a diversos riesgos como el consumo de sustancias peligrosas, embarazos no deseados u obtener una enfermedad de transmisión sexual. Factores que pueden impactar en el bienestar y calidad de su vida, limitando en ocasiones a poder progresar en su avance educativo. (Samaniego, et al, 2023) En España, en el ámbito escolar, aunque haya programas voluntarios sobre la educación afectivo-sexual en la mayoría de las comunidades autónomas, se encuentran en muchas ocasiones con dificultades de desarrollarlo por falta de apoyo institucional, escasez de cobertura y recursos para talleres educativos y libros de referencia (García, et al, 2019). Además, las estrategias en el curriculum escolar en cuanto a la sensibilización de violencia o acoso sexual son apenas inexistentes, por lo que, aunque haya más concienciación respecto a estos comportamientos, en los últimos años también se ha normalizado actuaciones tóxicas entre las relaciones de pareja, como el control de los dispositivos móvil y manejo de redes sociales, haciendo que haya una manipulación psicológica dentro de la relación. (Mena, 2019). Estas cuestiones es importante poderlas mostrar cómo factores de riesgo en las aulas, como componente de prevención no sólo para las parejas, sino también plantearse qué modelos están siguiendo y pensar y reflexionar si es real o no, como el uso de páginas pornográficas, que es muy usual en este colectivo. Se trata de que los adolescentes de forma autónoma con la orientación de los agentes educativos, puedan tener responsabilidad afectiva en sus relaciones interpersonales, no solo en el esquema sexual, sino también social, trabajando la empatía y respeto, por los demás y uno mismo (García, et al, 2019). De las leyes educativas que han surgido en el sistema educativo español, la más completa en educación afectivo-sexual, es en el modelo actual, ya que plantea está área desde un modelo sociopsicobiológico en el que se comenta y trata la sexualidad desde un componente multidisciplinar, haciendo una red educativa más amplia con la apertura de más recursos para el desenvolvimiento de propuestas que puedan realizarse en el plan de estudios. No obstante, estas medidas, son todavía muy recientes, por lo que tendrá que haber un margen de tiempo en el que se puedan ver los resultados y se pueda así garantizar una eficacia precisa (López, 2022). A continuación, se explicarán conceptos básicos que se deben trabajar en el área de educación afectivo-sexual y los que mayor atención se les dará para el proceso del presente estudio. 6.3. Identidad de género Para hablar de la identidad de género, hay que saber qué es el género. El género se denomina como un conjunto de características que están asociadas a unos roles masculinos y a otros femeninos. Si se habla de este concepto como una jerarquía, el valor de los atributos del rol masculino son más altos, haciendo una estructura asimétrica de poder en la sociedad, desencadenada en una corriente machista. Los rasgos que se denominan cómo masculinos tienden a posicionarse en un lado opuesto a los rasgos femeninos, marcando la distinción en esta relación dicotómica (Aguilar, 2023). Siguiendo la definición propuesta por el Ministerio de Sanidad, Servicios sociales e Igualdad (2018) la identidad de género se define como el reconocimiento y aceptación que tiene cada individuo que experimenta y elige identificar como propia. Si abandonamos la relación dicotómica que se halla en el género, como rasgos masculinos y femeninos, se abarca un abanico de mayores posibilidades para que las personas puedan reconocerse, explorando una gama diversa de identidades. Está apertura social, fue estudiada con detenimiento en 1990 por Judith Butler, filósofa posestructuralista estadounidense de origen judío, que se hace reconocida por la publicación de una de sus obras más célebres, El género en disputa: Feminismo y la subversión de la identidad, considerado como uno de los textos imprescindibles para comprender la teoría queer y el feminismo posestructuralista moderno (Silva, 2017). En esta obra, Butler quiere cuestionar los conceptos de sexo, género y deseo sexual, observándolo como nociones ideales que poco han acompañado a la sociedad, salvo acontecimientos y argumentos que enriquecen la ejecución de poder por parte de grupos hegemónicos sobre grupos minoritarios. A pesar de que en esta obra Butler ya exponía la necesidad de comprender el género como un constructo temporal, espacial y social, no se ha tenido muy en cuenta respecto a los estudios del género, debido a la reacción negativa entre los demás grupos académicos sobre todo con cuestionar el rol femenino y masculino (Vázquez, 2020). Sin embargo, en este nuevo siglo, hay cada vez más comunidades que reconocen la diversidad de las identidades más allá de lo que se denomina sólo masculino y sólo femenino. Amplían este espectro en la ejecución desde prácticas en el ámbito sexual a espacios donde pensar y reflexionar sobre estos temas, dando mayor libertad de expresión. (Vázquez, 2020) 6.4. Orientación sexual El concepto de orientación sexual se acuña a la atracción emocional, romántica, sexual o afectiva que experimenta el ser humano de forma duradera hacia otros. Está definición es diferente a lo que se puede considerar como conducta sexual, ya que la orientación sexual se refiere más al espacio de sentimientos y percepción de uno mismo y pueden o no expresar sus conductas (Martínez, 2020). Está definición ha podido darse con el paso de los años e investigaciones que han dado importancia a este tema. De hecho, estudios acerca de la sexualidad y sus componentes, eran carentes en cuanto a muestreo y opinión de la población. Por lo que, en 1940, un docente y doctorado de la Universidad de Indiana, el Dr. Alfred C. Kinsey, desarrolló un estudio sobre el comportamiento y sexualidad de las personas, que generó un gran impacto en el mundo de la investigación, haciéndose muy conocidas publicaciones cómo “Sexual Behavior in the Human Male” en 1948 y “Sexual Behavior in the Human Female” en 1953, conocidos internacionalmente como los Informes de Kinsey, en el que se relatan los resultados, entrevistas e historias sobre la sexualidad de los participantes, bajo confidencialidad y anonimato de su identidad, para la protección de datos personales. En ambos volúmenes se debatió y habló de la que sería la escala Kinsey, una escala de sexualidad donde se estudiaba los conceptos de orientación sexual, principalmente la relación dicotómica heterosexual y homosexual. En la actualidad este informe y escala, presenta limitaciones en cuanto al análisis del comportamiento sexual y los diversos tipos de orientación e identidad que se hallan a día de hoy, pero gracias a estos acontecimientos, se empezó a hablar y tratar la sexualidad y el término de orientación sexual como un tema crucial para la educación y evolución del ser humano a nivel social. (Saavedra, 2006). 6.5. Concepto Drag. Breve histórico, referentes y características El Drag nace como una variante del transformismo en el que la persona se viste y actúa como una mujer u hombre de rasgos y vestimentas exageradas o con referencia a estereotipos muy marcados de los roles femeninos y masculinos, con una base cómica, dramática o satírica. Está práctica se realiza en espacios de espectáculos públicos y en ocasiones, en recintos privados. Aunque esté relacionada con la diversidad sexual y ese juego de expresión con el género, no tiene porqué influir en la orientación sexual de la persona, al igual que no tiene porqué cambiar la identidad de género del que la práctica. (Ministerio de Sanidad, Servicios sociales e Igualdad, 2018) Hablando en concreto de la Drag Queen, siguiendo las palabras de Martin (2023) para National Geographic, surgió en base al movimiento de dos mundos ajenos: aquellos imitadores de roles femeninos en el cine mudo y el teatro popular, y aquellos que hacían bailes de contexto underground que formaban parte de la subcultura y movimiento LGBTQ+ a finales del siglo XIX y principios del XX. Por el estigma y prejuicio que sufrían estas personas por gran parte de la sociedad, las representaciones y competiciones eran en secreto, iniciadas en su mayoría por artistas negros y latinos. Figura 21. Imagen extraída de Martin (2023) en la página oficial de National Geographic. Personas vestidas de Drag celebran el Carnaval en Río de Janeiro, Brasil, en 1980. Antes de que el Drag formara parte de la corriente cultural dominante, floreció en bailes de drag que se celebraban en secreto para evitar la persecución. Fotografía de Bruno Barbey Estos eventos alternos, fueron haciéndose conocidos gracias en parte al trabajo de la artista Drag, Ru Paul. En palabras de Mantilla (2017), una artista que promovió el Drag en Estados Unidos desde finales de los años 80 con diversas colaboraciones, hasta obtener su propio programa que alcanzaría visualizaciones y visitas de una gran parte de la población, RuPaul Drag Race. En 2009 donde las personas a nivel nacional e internacional podrían conocer el proceso, los estilos y todo aquello que las artistas Drags realizan para expresar su arte. Figura 22. Imagen extraída de Martin (2023) en la página oficial de National Geographic. RuPaul Andre Charles (conocido simplemente como RuPaul por millones de fans) lleva una falda de hierba sobre la cabeza durante una sesión de fotos. RuPaul, quizá la drag queen más famosa del mundo moderno, ha ganado una docena de premios Emmy por su serie de televisión RuPaul's Drag Race. Fotografía de Al Clayton. Ahora centrándonos en otra vertiente del Drag, el Drag king, se crea a mediados de los años 80, en el siglo XX también, con el auge del movimiento post-porno con Anne Sprinkle y y el nacimiento de la Teoría Queer de Judith Butler, acompañado del movimiento feminista interseccional. A través de figuras como Shelley Marx, Del LaGrace con el movimiento Burlezk y Diane Torr, está expresión artística fue fomentándose en la población, cuyo trasfondo es con un mensaje político revelador, haciendo frente a la sociedad hetero- patriarcal. (Nad, 2021) Figura 23. Imagen extraída de Alemany (2022) para la página web oficial del periódico El Mundo. https://www.elmundo.es/cultura/2022/04/19/625d7345fc6c83f8158b4576.html Ambas vertientes junto con otros movimientos de la misma índole tienen una base inicial, hacer sátira con los roles de género. Estas propuestas fueron la salvación de muchas personas con identidades distintas y disidentes que eran víctimas de un rechazo social y apartadas a los roles que les tocaba por su “sexo”. Formaron una comunidad algunos colectivos para hacer frente a los estigmas y prejuicios que tuvieron debido a un aumento latente por la pandemia del VIH, a finales del siglo XX (Aranda, 2021). Por lo tanto, está cultura,, no solo tiene un sentido artístico, sino también reivindicativo de lo diferente con lo heteronormativo. De hecho, la palabra Drag, cómo se ha mencionado en apartados anteriores, es un acrónimo de los adjetivos que utilizaban los hombres cis heterosexuales a modo de burla reduciendo al Drag a un disfraz, un acto que en la cultura como el colectivo LGTBIQ+ suele utilizar para reivindicar su figura y utilizarlo a su favor. 6.6. Drag como herramienta para la educación afectivo-sexual Las bases y métodos de la educación estética y artística en los planes de estudio de educación básica u obligatoria tienen el objetivo de desarrollar habilidades en los diversos lenguajes artísticos, para fomentar la apreciación y comprensión de la riqueza y diversidad que puede aportar en el momento de expresar y realizar ideas, con el apoyo de recursos como el patrimonio cultural y artístico. También, uno de los beneficios que puede aportar esta educación es la formación tanto las capacidades emocionales como cognitivas de los estudiantes, haciendo más fuertes sus habilidades comunicativas con el entorno que le rodea y su propio ser (Gamboa & Martínez, 2016). En relación de la educación artística con la disciplina Drag, se quiso llevar a cabo una investigación que pudiera reconocer está rama en la pedagogía en cuanto a la atención a la diversidad. Benjamín Martínez Castañeda, artista e investigador mexicano por la Universidad Nacional de Artes de México (UNAM), realizó este estudio en torno a la figura de Drag Queen y el travestismo en la cultura visual contemporánea en Sur América. Está tesis doctoral la presenta como una nueva línea de investigación con la denominación de https://www.elmundo.es/cultura/2022/04/19/625d7345fc6c83f8158b4576.html peDRAGogía, educación artística y travestismo, presentada ante el programa de Doctorado en Artes Visuales, Escénicas e Interdisciplina (INBAL) El objeto de estudio en su tesis es la figura del Drag como icono inconformista a la estética hegemónica de la sociedad heteropatriarcal, poniendo el travestismo y la exageración de los roles como praxis para rediseñar el concepto de género, identidad y del propio cuerpo. Concluye el estudio, enunciando que está peDRAGogía puede ser una metodología de enseñanza-aprendizaje muy innovadora para guiar y acompañar a aquellos estudiantes que quieran explorar y experimentar su persona, en honor a esas minorías diversas que han ido ganando un espacio en la historia (Huerta, 2023). Por otro lado, como base teórica, el investigador Víctor Parral (2021), habló de la pedagogía de la performance cómo beneficio a la educación artística en la etapa de secundaria. Su objetivo era poder unir la performance propia de la cultura Drag con características del feminismo y la diversidad mediante la práctica artística tanto dentro como fuera del aula. Está pedagogía promueve competencias importantes como el espíritu crítico, el sentimiento de pertenencia y reivindicación, como también la emocional y afectiva, mejorando aspectos como la autoconfianza, autoestima y autopercepción. Está pedagogía se basa en dos teorías muy conocidas: la pedagogía del oprimido por Paulo Freire en 1970 y el teatro oprimido por Augusto Boal en 1989. Ambas teorías pretenden hablar de un cambio social para las clases y colectivos oprimidos haciendo una propia revolución y empoderamiento de sus figuras a partir del espíritu crítico, el diálogo, la necesidad de cooperar y comprender, la horizontalidad y la libertad. 7. MARCO EMPÍRICO: PROPUESTA DESDE LA PRÁCTICA La actividad propuesta consta de un taller de arte Drag para abordar la definición de género, identidad y expresión de género, dentro de los temas que se encuentran en el área de educación afectivo-sexual, donde se pretende de manera práctica y dinámica enseñar dichos conceptos y asimismo ofrecer un aprendizaje más completo al desarrollo de los participantes en este ámbito. El taller se estructura en dos intervenciones: La primera sesión se centra en realizar un encuentro entre los participantes y 3 artistas Drag. Se comenzará primero por la presentación de cada artista y la disciplina artística que hace. En este encuentro lo esencial es que pueda haber un espacio en el que los participantes y las artistas puedan hablar sobre aquello que rodea esta cultura y también la realidad de las personas Queer y la diversidad LGTBI+. Tras conocer a estas personas, dialogar y saber más acerca de los distintos tipos de Drag que se pueden hallar, se propondrá a los participantes crear su propio arte Drag, con el fin de explorar y comprender los conceptos comentados y reflexionados, haciendo más sólida la experiencia. Para ello, las artistas Drag contarán su proceso de caracterización, moda y performance y así, proporcionar inspiración y motivación no solo para saber más acerca de la diversidad sexual y de género, sino también el trabajo y la labor que supone hacer este arte, dando mayor visibilidad e importancia a las diferentes vertientes artísticas. Se dejarán unos días para que puedan pensar y meditar sobre el tipo y el mensaje que quieren dar en su arte Drag. La segunda sesión, se centrará en la parte más práctica donde los participantes una vez se ha tratado el tema y compartido experiencias, traerán su propuesta acompañada de los materiales necesarios que las artistas Drag podrán traer, aunque también se les dirá y animará a los participantes a traer materiales si quieren. Una vez comiencen a prepararse y hacer su propio estilo Drag, al acabar, cada uno si quiere podrá contar lo que ha sentido en base a la experiencia, haciendo un ejercicio de escucha activa y empatía desde una perspectiva artística. Como resultado final podrán los participantes mostrar sus creaciones y realizar una sesión fotográfica cómo recuerdo. Esta actividad está diseñada para personas desde 12 hasta 16 años, ya que se considera la etapa donde empiezan a buscar las bases de su personalidad y su manera de ser e identificarse. Al ser una etapa de autodescubrimiento y diversos cambios, es importante ofrecer información y enseñanza que pueda ayudar a su proceso de cambios y evitar conflictos discriminatorios que puedan darse, fomentando una autoestima más sólida. La duración de ambas sesiones sería de una hora y media, pero si se diera el caso de hacerlo en horario académico, se podría adaptar a 60 minutos. A continuación se muestra una tabla esquemática sobre la propuesta: Tabla 1. Tabla de la programación didáctica de la intervención. Título del proyecto Drags and Education Título del taller Crea tu arte drag Objetivos Generales • Fomentar la identidad y expresión tanto social como artística de los estudiantes a través de la cultura drag. • Promover la diversidad sexual y de género. Específicos • Conocer la cultura drag en adolescentes. • Trabajar las competencias de creatividad y personal. • Trabajar la escucha activa y empatía. Temporalización 2 sesiones de 1h y 30 min Materiales y recursos • Una sala para el encuentro con sillas y mesas. • Ropa, accesorios y maquillaje. • Música. Fuente: Elaboración propia La metodología utilizada para las dos sesiones consta de dos: En la primera sesión, se hace el uso de la metodología Thinking-based Learning o Aprendizaje basado en el pensamiento, ya que la base de este método es que la información que reciben los alumnos, en este caso del recorrido y experiencia personal y artístico de las artistas Drags, puedan de acuerdo con Villar (2020), reflexionarla mediante el diálogo e intercambio de experiencias, llegando a una conclusión o puntos de vista que en una clase teórica tradicional, quizá no se genera. Se proporciona ese espacio para procesar y consultar ideas o cuestiones que se les presente, finalizando con la propuesta de su propio arte Drag. Las características que se encuentran en está metodología es el diálogo, pensamiento crítico, escucha activa y comprensión tanto a nivel intrapersonal como interpersonal. En la segunda sesión, se aplica aprendizaje basado en competencias, pudiendo deliberar si los alumnos han comprendido la información o no de la sesión anterior. Para ello, se realizará la puesta en práctica de crear su arte Drag o nociones que se harían en un proceso de creación sobre una figura Drag. Explorar su estilo, reconocer conceptos que se han hablado hacía una experiencia que están presenciando y medir el grado de competencias (Pérez, 2020) en cuanto a conocimientos artísticos como creatividad, observación, pensamiento crítico, y conocimientos cívicos y morales como la comprensión empática, compromiso social, escucha activa y comunicación. 8. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS O RESULTADOS OBTENIDOS. En relación a la unidad didáctica: Debido a la ausencia de aplicación de la propuesta a la muestra del estudio, el análisis e interpretación se orienta a los posibles resultados que se persiguen tras implementar dicha propuesta. En base al primer taller se pretende que a través del encuentro con las artistas Drag, los participantes hayan podido adquirir mayor conocimiento sobre la diversidad sexual y de género y con ello puedan reflexionar sobre cómo el entorno influye en el momento de desarrollar la identidad y lo que les ha aportado está a su perspectiva. Al ser una actividad en la que el elemento principal es el diálogo, se quiere lograr una atmósfera de cercanía y debate, donde se pueda atender tanto a las cuestiones y dudas que puedan tener los adolescentes, como las explicaciones y experiencias que cuentan las personas Drags desde sus vivencias y recorrido artístico, teniendo en cuenta el respeto y tolerancia que se recuerda de antemano. La segunda parte de la propuesta en el segundo taller, al ser una puesta en práctica en su totalidad y vivir en primera persona los procesos que tienen que realizar las artistas Drags para llevar a cabo su trabajo, espectáculo o performance, se espera que los participantes puedan ampliar su visión a la que hayan podido tener previamente respecto a la figura Drag y también tener mayor conciencia de la dedicación que se halla en las corrientes artísticas, al igual que aquello que hayan podido aprender y hablar en la anterior sesión se consolide de maner más sólida en está segunda parte. No obstante, por otro lado, al ser un tema del que no se tiene un conocimiento usual, está la posibilidad de que haya participantes que puedan sentirse escépticos o incómodos en el momento de participar sobre todo en el segundo taller. Aún así, se avisa de antemano que aquellos que no deseen estar tanto en los talleres, tienen la libertad de irse. La experiencia que se ha vivido en los talleres se cierra con una sesión fotográfica de todo el proceso, en la que tanto participantes como artistas drag puedan llevárselo como recuerdo. Por otro lado, ese material fotográfico serviría de apoyo en el momento de analizar y mostrar los resultados. Estas fotografías irían acompañadas de otro instrumento de recogida de información como es el cuaderno de observación, donde se anotarían las reacciones, sensaciones y opiniones que se generarían en las actividades. Como instrumentos de evaluación previa al taller, se pediría a los participantes que rellenaran un formulario a través de la aplicación Google Forms acerca de los conocimientos previos que pueden tener tanto a nivel de educación afectivo-sexual como la cultura Drag. Con ello no solo ayudaría a saber de qué conocimientos previos parten los participantes, sino también lo que esperan recibir de este taller. Si se realiza dentro de una institución educativa, se hablaría con el tutor de los estudiantes, para que les haga llegar el enlace para rellenar el formulario. Los datos personales de los participantes como nombre y apellidos, son de forma anónima al igual que se tiene en cuenta la autorización antemano de sus tutores que será enviada antes de realizar el taller dependiendo el ciclo escolar en el que se haga en caso de ser instituto. Sólo como datos identificativos, será la edad para saber en qué etapa de la adolescencia se encuentra y el género. Las preguntas que se proponen para el formulario son los siguientes: Figura 24. Modelo de preguntas para cuestionario de conocimientos previos sobre educación afectivo-sexual y arte Drag mediante Google Forms. Elaboración propia Figura 25. Modelo de preguntas para cuestionario de conocimientos previos sobre educación afectivo-sexual y arte Drag mediante Google Forms. Elaboración propia Figura 26. Modelo de preguntas para cuestionario de conocimientos previos sobre educación afectivo-sexual y arte Drag mediante Google Forms. Elaboración propia Figura 27. Modelo de preguntas para cuestionario de conocimientos previos sobre educación afectivo-sexual y arte Drag mediante Google Forms. Elaboración propia Como instrumento de evaluación posterior una vez acabadas las dos sesiones, se pediría a los participantes que volvieran a rellenar el formulario, sumando también las sensaciones y opiniones que han tenido y si les ha servido está experiencia para su propio conocimiento personal y didáctico. Se muestra a continuación, las preguntas del test una vez realizado la experiencia de los dos talleres: Figura 28. Modelo de preguntas para cuestionario de conocimientos y opiniones tras la realización de la intervención, generado mediante Google Forms. Elaboración propia Figura 29. Modelo de preguntas para cuestionario de conocimientos y opiniones tras la realización de la intervención, generado mediante Google Forms. Elaboración propia Figura 30. Modelo de preguntas para cuestionario de conocimientos y opiniones tras la realización de la intervención, generado mediante Google Forms. Elaboración propia Figura 31. Modelo de preguntas para cuestionario de conocimientos y opiniones tras la realización de la intervención, generado mediante Google Forms. Elaboración propia Ambos formularios se comparan observando si ha habido una mejora de los conocimientos después de la intervención. En la aplicación, se permite pasar la información obtenida a muestras más visuales como tablas o gráficos donde se aprecia de forma más detenida tanto los resultados de opciones de tipo test, como las respuestas más formuladas en escrito, distribuido a modo de tabla. Una vez se han estudiado los resultados, junto con el material fotográfico y cuaderno de observación, se procede a explicar las modificaciones o cambios que han habido en los participantes de la forma más completa posible y si el taller ha podido ser un método de intervención beneficioso. En relación a la entrevista a profesionales Para la investigación se ha contado con la aportación de dos profesores de instituto de secundaria, uno en el ámbito privado, Julio Viñuela y otro del ámbito público, Jaime Macanás, una orientadora escolar de institución pública de formación profesional básica, media y superior, Marina Acevedo y una artista Drag, activista racializada del colectivo LGTBIQ+, Gad Yola. Se aclara que la realización de las entrevistas se ha llevado de forma individual, en un día específico para cada entrevistado. Se decidió establecer las preguntas desde dos vertientes. La vertiente enfocada hacía el espacio educativo e institucional por parte de los agentes educativos entrevistados. Y por otro lado, la vertiente social y artística de la persona representante de la comunidad LGTBIQ+, en este caso Drag Queen. Desde la vertiente educativa, se decidió saber en primer lugar, cómo se encuentra la situación de la educación afectivo-sexual en los adolescentes en las aulas actualmente. Dos de los tres profesionales educativos comentan que ha mejorado con respecto a los años anteriores, debido a que sus centros tienen contacto con centros de salud autonómicos para cuestiones de charlas y dinámicas que ayuden a adquirir mayor conocimiento y aprendizaje a los alumnos pero que aún así todavía queda mucho por hacer. Además, en palabras textuales de Marina Acevedo, orientadora escolar del IES Santa Engracia aclara que “nosotros lo trabajamos mucho sobre todo con el alumnado de formación básica porque es un alumnado en su mayoría de riesgo, es decir, el alumnado muchas veces proviene de un estrato socioeconómico bajo con un fracaso escolar notorio y con unas relaciones a nivel social bastante tóxicas”. Ambos coinciden que en las charlas que acuden a los centros de salud de la comunidad, se tratan sobre todo cuestiones de métodos anticonceptivos, comunicación y relaciones de pareja. No obstante, el profesor de institución pública, Jaime Macanás especifica que “hay un arma de doble filo, en el sentido de que, por un lado tenemos acceso con internet a cualquier tipo de producto por ejemplo el pornográfico, con lo cual tienen a su mano una cantidad de cosas que al final no reflejan la realidad de las relaciones afectivo-sexuales”. El docente de centro privado, Julio Viñuela por su parte, determina que “se tiene cuidado al tocar ciertos temas” y “habrá temas que se les dirá y otros que no se les dará toda la información que en otro tipo de colegio seguramente no haya, en principio, ningún tipo de impedimento.”. Tras saber su perspectiva ante está situación, se preguntó si se tiene establecido algún plan de centro dentro de la programación de actividades y competencias que se trabajan en la institución. El docente de institución pública, Jaime Macanás además de volver a mencionar las charlas en los centros de salud, como tutor de una clase de 3º de secundaria explicó que en las horas de tutoría “intentamos también hablar lo que te he dicho antes, de consentimiento, debatimos sobre la ley del solo sí es sí, entonces creo que, desde el centro y mi figura como tutor, intentamos implicar este tema en los distintos planes que tenemos en el centro para abordarlo.”. No obstante es interesante destacar que en cuestiones de las charlas del centro de salud, enunció que las de este año estuvieron mejor adaptadas que las del año anterior, subrayando la mejora de adaptación para la etapa educativa a la que iba dirigido. Por su parte, Marina Acevedo también añadió que desde la acción tutorial, la educación afectivo-sexual es crucial para intervenir en el alumnado de riesgo, aunque puntualiza que en cuestiones de género no se trabaja tanto ya que el 95% del alumnado es femenino, por lo que también se enfocan en temas de violencia de género como su vínculo con el proyecto Madrid violencia 0 impulsado por el distrito de Chamberí, donde se encuentra el centro. Desde la observación de Julio Viñuela, profesor del centro privado, habla que a pesar de ser un centro religioso, es conocedor de elaboración de talleres e intervenciones cuando se requiere tratar estos temas, aclarando que hay un respeto ante está área. Tras saber las diversas respuestas de los profesionales respecto al área de educación afectivo-sexual, se puede analizar que, en los dos institutos públicos, se habla no solo desde el centro sino que se cuenta con apoyos externos, aunque se puede apreciar la ausencia de temas como identidad de género y expresión de la misma, por no mencionar el concepto Drag, ya que en principio no se contempla. También se puede determinar que, en cuanto a los temas de acuerdo a este ámbito, se encuentra una disparidad en los centros, sea pública o privada, observando que no hay unos contenidos fijos en el momento de impartir una enseñanza sólida. Tras este análisis de las preguntas introductorias, se incluye el concepto Drag preguntándoles su opinión acerca de este arte como forma de expresión de género. Los tres declararon ser conocedores activos de está cultura. Por parte de Julio Viñuela respecto a su visión sobre el Drag enuncia que “nos sirve para acceder a la información sobre tu propia identidad sexual, es decir, conocer el ambiente, reconocer diferentes opciones y cómo se va tratando cada vez más de forma naturalizada”. Jaime Macanás además añade que “tienen una cantidad de trabajo detrás impresionante y no somos conscientes” y Marina Acevedo reafirma que “ es un arte súper interesante y me parece un entorno artístico de expresión a todos los niveles, entonces sí que esa ruptura un poco del género, de esa visión, me parece que es muy potente y que tienen mucho potencial para trabajar en estas cosas” Se puede deducir que el arte Drag como forma de expresión de género, trabaja de forma intrínseca la identidad, la ruptura de lo que se conoce cómo género y cómo es una disciplina con un trasfondo artístico interesante y laborioso. Es una disciplina que requiere de un compromiso artístico y una técnica elaborada, ya que cada representación o actuación, es una cuidadosa formación de personaje, vestuario, maquillaje y actuación. Pone en debate las nociones que se tienen en principio sobre el género, ofreciendo así una perspectiva única y provocativa sobre la diversidad y la complejidad de la identidad humana. Tras sus respuestas, se pregunta en cómo creen que puede influir en la sociedad. Julio Viñuela reflexiona que “El Drag enriquece muchísimo nuestra capacidad de empatía hacia los demás incluso para los que ni siquiera les interesen y simplemente vean que existe. Conocer siempre te ayuda a naturalizar y por lo tanto normalizar cualquier tipo de cosas” una cuestión que Jaime Macanás contribuye diciendo “cualquier persona que dude de su género o cualquier persona que tenga dudas con su orientación creo que nos puede ayudar a cualquier persona a abrir nuestros horizontes e intentar entender mejor el concepto de qué es el género.”. Y por último, Marina Acevedo recalca que “al final tener referente en la que yo puedo mirarme y sentirme reflejado y no sentirme la rara del lugar es algo muy significativo. Es importante poder tener un referente fundamental con quien identificarte.”. En sus palabras, de los tres, podemos encontrar como piensan que el Drag puede influir temas como la empatía, la búsqueda de identidad y referentes que ayuden al desarrollo de la persona, ya que es un arte y una cultura que experimenta con los roles y descubre nuevas formas de expresión. Mediante no solo de las actuaciones Drag sino también en conocer su presencia, se pueden encontrar diversas experiencias de búsqueda de identidad que resuenen con personas de todas las orientaciones sexuales e identidades de género, proporcionando así modelos y referentes positivos para aquellos que están en proceso de descubrir y afirmar su propia identidad La siguiente pregunta a contestar, relacionando Drag e instituciones educativas, era de qué forma se puede hablar de Drag en las instituciones educativas. Desde la visión de profesor de materia, Julio Viñuela como profesor de la materia de música subraya la posibilidad de que se integre estos temas en las materias, de una forma orgánica, donde sientan los docentes que se conoce los contenidos que competen a las asignaturas y a la vez tratar temas más sociales y reflexivos con los alumnos. Reconoce la relevancia del tutor como figura central para discutir estos asuntos con los estudiantes aunque especifica también que la figura de tutor, es importante en el momento de abordar los temas sociales, ya que es la persona que más tiempo y horas puede tener en el momento de hablar de ello. Jaime Macanás desde la posición de tutor, de acuerdo con las palabras de Julio Viñuela, ha explicado su función como tutor en el momento de debatir temas sociales y su implicación para que el alumnado tenga ese conocimiento y espacio de reflexión. Aunque respecto a la cultura Drag, él lo difunde desde su figura como profesor de inglés para los alumnos de bachillerato, trabajando no solo la parte didáctica de la materia sino entender otras realidades sociales. Marina Acevedo, siguiendo la misma opinión añade la importancia de la planificación y estructuración de los proyectos y cuestiones que se quieren tratar en cuanto a temas sociales para que familiares de los alumnos puedan colaborar. Se observa que a pesar de ser un arte que puede ser un apoyo en la búsqueda de identidad y autoconocimiento, es un tema en el que hay que pensar de forma detallada a la hora de incluirlo en los planes de estudio y programación de actividades de centro, para que se pueda dejar en claro el mensaje que se pretende transmitir, que es un arte y cultura que merece tener visibilidad para conocer otras visiones y otras identidades donde haya alumnos que puedan identificarse e incluso tener un referente. Llegando a la última parte de la entrevista, se les preguntó si creen que la cultura Drag y la educación afectivo-sexual pueden estar relacionadas. Los tres profesionales coinciden en que en ambas vertientes se puede establecer una correlación. Julio Viñuela explica que “el Drag sería un tema interesante para todos, simplemente para que la gente aprenda a respetar, lo conozca y desde la familiaridad, después de haber pasado un buen rato con esa persona, pues naturalizarlo y quitarle ese miedo o rechazo, porque la persona normalmente suele ser conflictiva con un tema que no conoce, entonces es ahí cuando se crean los miedos y el miedo genera la falta de conocimiento. Jaime Macanás, matiza en que más que una relación, lo ve como un complemento “creo que se pueden en ese sentido complementar y que puede ser un aliciente más a la hora de abordar esta temática que es tan importante.”Marina Acevedo sumándose a la visión de los profesionales anteriores, concluye en que “mientras haya respeto, cada uno que se exprese como quiera en la dinámica que quiera y en el contexto que quiera. Yo creo que sí tiene cabida, siempre que se plantee con las digamos medidas que se consideran efectivas, resultaría en un primer momento chocante, pero creo que sí que se pueden relacionar.”. Tras estas declaraciones, se puede vislumbrar que cabe la posibilidad de relacionar la cultura Drag y la educación afectivo-sexual desde centros de enseñanza, poniendo de base el estudio, cuidado y medidas previas que han de hacerse para desempeñar el tema de la manera más precisa y productiva posible. Para finalizar el recorrido de entrevistas a profesionales educativos, se les explicó el proyecto Drag Story Hour, nombrado en el apartado de antecedentes y estado de la cuestión, para saber si creen que la representación de este colectivo podría beneficiar la educación en cuánto al ámbito de atención a la diversidad en las aulas. Los tres consideraron que podría resultar beneficioso conocer artistas Drags, como el arte Drag en general, dando mayor foco no solo al trasfondo social y educativo que puede tener, sino también para apreciar el trabajo y el proceso que se invierte para llevarlo a cabo. Coinciden en entender que tanto la presencia de artistas Drag como la elaboración de este arte, se realizan no solo como un tema artístico del que hablar, sino que se cuenta con una base estudiada e investigada que proporciona solidez en el momento de plantear propuestas didácticas, como iniciativas sociales o proyectos desde la rama de la educación artística. A continuación, desde la vertiente social y artística, analizamos las aportaciones de la artista Drag Gad Yola y su relación con el análisis de las preguntas anteriores, comprobando si están de acuerdo o hay algún tipo de diferencia o distinta visión. Se decidió en primera instancia, que al ser una artista Drag, contará desde la experiencia la definición de lo que es el arte Drag y cómo nace una Drag. A lo largo del estudio hemos ido hablando de la historia del arte Drag, de cómo es una forma de reivindicar la expresión de género y la exploración del ser. Gad Yola reafirma además que es “un arte vanguardista, rompedor, es muy político” añadiendo además un punto más profundo como es también tocar temas como la “identidad no blanca, a una identidad migrante, a una identidad mezclada.” Es un arte que se trabaja desde vertientes sociales no solo a nivel afectivo-sexual e identitario, sino como un sello antirracial. Se profundiza este arte, introduciendo la parte social, en cómo son los roles de género y las representaciones afectivo-sexuales en la cultura Drag, y si hay estereotipos. Con Gad Yola se decidió ir analizando la pregunta estructurando primero la cuestión de roles por un lado, las representaciones afectivo-sexuales por otro y en sí hay estereotipos. En cuanto los roles de género, es interesante ya que se considera una Drag con un estilo y estética de características “hiper” femeninas, pero tiene un trasfondo coherente detrás, y así lo hace ver en la entrevista “la cuestión es que la mayoría de los referentes de las Drags han sido mujeres cis, es decir, mujeres cis género. De manera reciente alguna mujer trans o personas no binarias han empezado a ser referentes, pero al final la historia del Drag se empezó por los concursos de belleza en Estados Unidos en los 50.” Los estereotipos considerados femeninos según nos cuenta en su caso cómo Drag Queen, ha sido una herramienta para saber cómo expresarse. Aunque matiza está respuesta de manera tajante, recalcando que se respete de base todas las identidades mezcladas. Entorno a las representaciones afectivo-sexuales, habla de manera clara la falta de exposición sobre artistas Drag de diversas culturas y etnias, ya que al igual que se persigue un canon de belleza establecido en la sociedad normativa, en el mundo Drag también y así lo aclara con las siguientes palabras “mi atención a lo largo de mi vida siempre ha sido blanquearme, siempre digo que me sale el síndrome del padre colonizador, porque era siempre persiguiendo la figura de aprobación masculina normativa y blanca y no ver otro tipo de feminidades como el tema de la pluma o el tema del color de piel.” Una cuestión reveladora que supone un nuevo foco que estudiar, cómo es la racialización dentro de la cultura Drag. Tras hablar de este tema, es contundente en cuanto a la figura Drag y relaciones sexuales, deduciendo que a pesar de ser un ambiente en el que hay una gran variedad de identidades tanto a nivel de género como orientación sexual, se siguen perpetuando actitudes y comportamiento de riesgo y exclusión. Por último en cuestión de estereotipos, recogiendo las declaraciones anteriores, se habla de la importancia de un Drag interseccional, y así lo consta en sus palabras “ser artistas no nos exime de reproducir violencia machista, violencias clasistas, actitudes racistas, entonces la cuestión con eso es como saber enseñarselo a la gente o grupo de personas y ver si de verdad está la motivación y ganas de hacerlo.” Cómo datos a destacar, es llamativo que en cuestiones de posibles soluciones en estos temas, qué es hacer una educación en valores y hacer voluntad de analizarse y tratarse, Gad Yola lo ha presenciado más en ámbitos educativos o contextos de aprendizaje y no en la profesión Drag. Por lo que se puede determinar lo necesario que es hacer no solo una mediación educativa entre el mundo Drag y la sociedad normativa en entornos institucionales, sino también en hacer pedagogía crítica de las propias actitudes discriminatorias que se pueden encontrar en el Drag, que puedan acabar en situación de riesgo o que se esté ya en ella. Tras las respuestas, se pregunta, hasta qué punto, siente que el drag influye en la identidad afectivo-sexual. A modo de manifiesto, la entrevistada responde que “Ayuda mucho con el tema de la identidad, en la comunicación, salidas de armarios, descubrir tu identidad de género, ya sea mujer u hombre trans o género fluido. Sería un apoyo para canalizar mucho eso, porque aunque seas de X profesión aleatoria, no significa que no tengas que salir de armarios. Pero la performance, la producción corporal, el pensarse, estar viendo tu cara maquillada y la composición de otro cuerpo u otro travestismo, ayuda a relajar muchas tensiones que tienen que ver con la masculinidad o una feminidad normativa. Saber más acerca de la expresión de género, y expresarte con distintas cosas.” Teniendo también el apunte de los otros entrevistados, se puede deliberar que ambas partes están de acuerdo, en cómo el Drag puede ser un vehículo ayude a trabajar las circunstancias, inseguridades, temores, desde un ámbito artístico que posibilite establecer un autoestima más sólida y decidida. Centrándonos en el recorrido que tiene en el mundo Drag, se decidió preguntar si cree que se naturaliza la tolerancia y la imagen afectivo-sexual diversa mediante este arte. Su respuesta fue concluyente “Totalmente, claro que sí. Se hace mucha cátedra, activismo, mucha pedagogía desde un cuerpo.”. Además menciona que en el momento de encontrarse con menores paseando con sus tutores o gente mayor, revela que es un momento afortunado para esas personas, estén de acuerdo o no, porque es una manera de también normalizar la figura Drag más allá del ocio nocturno y espacios alternos. No obstante, entiende que este acto cotidiano por ser el Drag algo disruptivo, entiende que no es fácil procesarlo y adherirlo en el imaginario de cada persona. Se da cierre a la entrevista con la pregunta de si considera que el Drag y la educación sexual están relacionadas y si se puede representar en este caso la cultura Drag en las aulas. En concordancia con los otros entrevistados, Gad Yola aparte de coincidir en el fin pedagógico que proporciona la cultura Drag, en cuánto a una manera de tratar y educar la identidad, la expresión y el género, propone que se puedan hacer determinados talleres, actividades y acciones que relacionen el Drag y el compromiso social en las relaciones afectivo-sexuales y otros temas de iniciativa social, al igual que mostrar su unión con la confección y elaboración artística que supone el mundo Drag incluyendo los profesionales que forman parte de ello como salida laboral, aunque aclara también que, piensa que por el momento no lo ve como algo que vaya a poder suceder en un período de tiempo corto, a pesar de que ve a España preparada para recibir conocimientos entorno a ello. 9. DISCUSIÓN La cultura Drag respondiendo a los posibles resultados de la programación didáctica, entrevistas a profesionales y documentación respecto a proyectos anteriores, situados en el estado de la cuestión de la investigación, nos deja ver dos vertientes importantes a tratar: Por un lado, la propuesta didáctica responde al derecho que tienen los adolescentes en el momento de conocer y saber los conceptos necesarios para entender la diversidad afectivo-sexual, como establece el Boletín Oficial del estado, 70, del 20 de marzo del 2024. Una enseñanza que se ha podido observar y reiterar a lo largo del estudio, con proyectos como Drag Story Hour en Estados Unidos en 2015, Drag Kids! Travestimos en familia en 2022 por La Casa Encendida, o la tesis doctoral del desarrollo de una corriente pedagógica nueva como la peDragogía de Víctor Parral en 2021. Además se consiguió contactar con el departamento de talleres de La casa Encendida, para saber las opiniones de los participantes que realizaron el taller de Drag Kids! donde declararon, que la sensación y la opinión que recibieron de las familias participantes, era muy positiva en la que se sintieron cómodos y agusto. Es un arte que permite reflexionar y averiguar quiénes somos, cómo queremos vernos y con ello desarrollar nuestro ser, algo que se ha dejado entrever en las entrevistas. Son temas donde el arte y está expresión artística pueden ser herramientas que eduquen aspectos esenciales, como la empatía, la reflexión, la sensibilidad y la tolerancia, conceptos que se recurren en las entrevistas a profesionales del campo educativo y artístico. Este conjunto de profesionales coinciden en que está cultura puede ser un apoyo innovador para enseñar la expresión de género e identidad de género dentro de la educación afectivo- sexual en la etapa adolescente. Por otro lado, sin embargo, es una propuesta que genera también opiniones opuestas y los mismos entrevistados lo dicen como una contraparte de este proyecto, ya que en el momento de difundir y explicar el tema y los objetivos que se persiguen, varias instituciones educativas optaron por no responder como el colegio Ágora, el Instituto San Mateo, el colegio Montserrat, el Instituto La Estrella, el Instituto Santa Teresa, el Centro Cultural de Lavapiés, el Centro Cultural Clara Rey y el Centro Cultural Miguel Hernandez, o no estar de acuerdo en la etapa en la que se quería dar este taller, como el Colegio Sagrada familia de Jorge Juan, el Instituto San Isidro o el Instituto Conde de Orgaz, ya que consideraban que sobre todo en las edades que se pretendían llevar a cabo las sesiones, correspondientes al primer ciclo de secundaria que son de 12 a 14 años, no era lo idóneo, sino que tendría que estar más enfocado a edades superiores como a partir de 16 en adelante y si era desde la rama de bachillerato de artes o ciclos artísticos, mejor. Luego el Instituto Gómez Moreno, respondía que este año el instituto tenía una programación de talleres enfocada a la salud mental, por incidencias y problemas que está habiendo con el alumnado en esa área, por lo que no había espacio para otros talleres. Por último, el Espacio Cultural CentroCentro, respondía que no podía atender a talleres puntuales como proyectos de investigación, sino que tenía que ser una propuesta de mayor tiempo con una logística incorporada. Por consiguiente, las limitaciones que han presentado en la investigación, se pueden ver reafirmando las palabras de Saavedra et al (2021) en que en España, en concreto en Madrid en este caso, en el momento de proponer proyectos voluntarios acerca del área afectivo- sexual en relación con la cultura Drag, se encuentran varias dificultades, en este caso por la falta de apoyo institucional por los sucesos comentados. También ha supuesto una dificultad, las edades en las que se proponía el taller de 12-14 años, debido a que es una etapa en la que todavía se toma muy en cuenta el consentimiento de los tutores y respecto a este tema, no había seguridad de saber si se iba a poder implementar. Aún así, por parte de los agentes educativos entrevistados, se puede ver que hay conocimiento sobre la cultura Drag y su posible correlación en el área de educación afectivo-sexual, por lo que sería bueno, que se pudiera dar mayor difusión e importancia a este tipo de arte como una herramienta de apoyo en el momento de impartir enseñanza en está área, pudiendo poco a poco, naturalizar la figura de Drag y reducir limitaciones que hemos podido observar en la investigación. Como propuestas de mejora se enunciarán dos partes que pueden beneficiar y ayudar a implementar la cultura Drag como herramienta afectivo-sexual: En cuanto al equipo docente, se propone que pueda haber una formación previa o una guía, con nociones de cómo introducir la cultura Drag en las materias, que es más complejo que en la acción tutorial. Está guía puede introducirse en las competencias necesarias para trabajar el área de atención a la diversidad, dentro del material didáctico. En cuanto a las propuestas didácticas, como inicio de está cultura como herramienta en instituciones de educación formal, orientarlas desde el alumnado más mayor e ir introduciéndolo de manera progresiva a etapas más tempranas. Concienciar desde los alumnos de edad superior y mediante la difusión de los propios alumnos, establecer contacto con estudiantes de ciclos anteriores. En cuanto a la cultura Drag, animar y motivar a las personas que forman parte del mundo Drag a transmitir su función y sus fines, tanto a artistas Drags, como peluquería, costurería, producción de espectáculo y maquillaje y caracterización, ya que además de dar foco a su trabajo, se puede proponer también como una salida laboral en relación a alumnos que cursen formaciones profesionales y bachillerato y una visión diferente y realista de que sigue formando parte de la sociedad. 10. CONCLUSIONES La cultura Drag, recogiendo y analizando la información a lo largo de la investigación, es un arte que no deja indiferente a las personas. Revoluciona el concepto de género, de identidad de género y la expresión de la misma, reformulando aquello que está establecido en los roles que se conocen. A través de los documentos estudiados, entrevistas y revisión de otras investigaciones, se procede a responder las preguntas de investigación clave: ¿Ayudaría dar más presencia y enseñanza al arte Drag en el ámbito educativo para el desarrollo personal y búsqueda de identidad en la adolescencia? Se ha podido observar que la presencia de arte Drag permite explorar y descubrir lo que se busca en el momento de desarrollar la identidad y crecer de forma personal en los educandos y futuros ciudadanos autónomos. Por lo tanto, en la adolescencia, una etapa que está marcada por ese descubrimiento del ser, los gustos y las diversos caracteres que se forman, es una disciplina que sirve como herramienta en el momento de abordar temáticas dentro del área de educación afectivo-sexual, no solo desde la parte fisiológica, que hemos visto de forma recurrente en el estudio, cuyo foco es importante para la prevención de ETS, pero utilizando la cultura Drag, permite que las personas hablen de conceptos esenciales como género, sexualidad, roles, relaciones afectivas, desde la experiencia y proceso de trabajo que conlleva hacerlo. Visibilizar la cultura Drag crea un espacio para trabajar el diálogo abierto y constructivo, promoviendo la empatía y comprensión del otro. Se contribuye de este modo a la formación de comunidades más inclusivas y respetuosas. ¿Se puede establecer una correlación entre la cultura Drag como herramienta artística y la educación afectivo-sexual en los adolescentes? La correlación entre el Drag cómo herramienta artística y la educación afectivo-sexual se pueden establecer para la comprensión y la aceptación de la diversidad en diferentes contextos de la sociedad. A través de está unión, se abarca desde familias hasta personas adultas, lo que subraya la importancia de abordar el tema de la diversidad de género y sexualidad en diferentes etapas de la vida y contextos sociales. Al integrar el arte Drag en programas educativos o actividades orientativas, se ofrece la oportunidad de buscar y comprender mejor las experiencias, además de proporcionar referentes diferentes y modelos a seguir. Por consiguiente, la hipótesis clave se reafirma, dando apertura a que se posibilite más estudios y avance en este tema. Respecto a los objetivos, en cuanto a los generales: OG: Proponer la cultura Drag como herramienta en las aulas para una educación afectivo- sexual más diversa. Mediante la realización del OE-1, a través de las entrevistas y consulta de datos dentro del apartado 6, subapartado 6.5, se deja entrever que las artistas Drag, son un ejemplo de representación expresiva sexoafectiva omnipotente, ya que es una cultura que no tiene barrera en el momento de explorar y descubrir componentes que puedan ayudar al desenvolvimiento de la identidad y expresión personal. También con el OE-2 en cuanto al análisis del concepto de Drag tanto en el apartado de justificación, para argumentar la problemática actual, como en los talleres y actividades encontrados en el apartado 3, y en propias palabras de la artista Drag entrevistada, se logra presenciar la cultura Drag como propuesta artística para tratar los temas de educación afectivo-sexual que se competen. No obstante el OE-3 en el desarrollo del marco teórico acerca de su figura y su evolución a lo largo de la historia, se siguen presenciando comportamientos excluyentes hacía el colectivo en cuánto a las instituciones educativas y planes dentro de la enseñanza de competencias afectivo-sexuales, sin contar además las dificultades que se pueden presentar en el propio Drag. OG: Fomentar la enseñanza de educación afectivo-sexual desde la educación artística. Se determina el logro, por medio de la elaboración del OE-4, con la creación de una unidad didáctica uniendo el Drag cómo herramienta de educación afectivo-sexual mediante la producción artística que se forja en está y charla con las artistas Drags intervinientes, promoviendo el debate y comprensión de realidades diversas. Sin embargo, la unidad propuesta no se ha podido poner en práctica. Aún así, con las entrevistas y análisis teórico en el apartado 6, subapartado 6.5, queda constancia del posible impacto y beneficio que puede resultar educar tanto desde una pedagogía enfocada a la performance con talleres y dinámicas, cómo enseñanzas de la cultura Drag con un fin social y político, en cuestiones que competen a la acción tutorial en entornos educativos. También se consigue lograr con la ayuda del desarrollo del OE-5, ya que la finalidad con la que se analiza el trabajo y el proceso de la identidad Drag, es para reafirmar que las bases de este arte, es la búsqueda de identidad, tanto de género como de personalidad al igual que ofrece un abanico de posibilidades en cuanto a la expresión de género desde el desempeño de diversos artes como la performance, la moda, la estética, la música y la danza. 11. APORTACIONES El trabajo de investigación que se ha formado y estudiado, aporta una nueva perspectiva en la que investigar desde el campo de la educación artística. Establecer una conexión entre la cultura Drag y las instituciones educativas mediante la educación afectivo-sexual, posibilita que se puedan promover y difundir más proyectos que ayuden a mejorar la convivencia, el conocimiento y el crecimiento de las personas como parte de la comunidad en el momento de coexistir. Además se permite hacer más presente la figura Drag a nivel social y educativo, pero también a nivel artístico y profesional, pudiéndose dar la ocasión de mejorar las oportunidades laborales no solo a las artistas presentes, sino a los trabajadores y personas que forman parte de está disciplina, dando mayor abánico de salidas laborales para todo aquel estudiante que lo necesite. 12. INVESTIGACIÓN FUTURA Por limitaciones que se han hallado en el estudio como la falta de apoyo de instituciones, y la falta de tiempo de búsqueda y contacto de centros como con artistas Drag, se ha dejado sin respuesta al impacto que ha supuesto a los propios adolescentes en la propuesta didáctica de la investigación. No obstante, se sigue manteniendo una búsqueda y contacto con personas que posibiliten la intervención, sin contar con el calendario de fin de máster. Lo que posibilita poder seguir investigando sobre la influencia de la cultura Drag en los adolescentes y su propuesta para otras etapas educativas, ya sean para la etapa de primaria o personas mayores incluso. También gracias a las entrevistas con los profesionales, se abre la línea de investigación acerca de la cultura Drag como salida laboral en estudiantes de formación profesional de imagen personal y textil, en este caso, donde se puede profundizar además en las dificultades que se muestra en el ámbito a nivel socioeconómico. Por último, se puede fijar una nueva línea de investigación como la Pedagogía crítica en la cultura Drag o cuestiones que trabajen el concepto de interseccionalidad y valores cívicos, donde se presencie las circunstancias complejas en los que se encuentran estas personas en un entorno que a pesar de ser más diverso, sufre de actitudes y dinámicas discriminatorias. REFERENCIAS AFP (Marzo, 2023) Drag queens, los nuevos objetivos de los conservadores estadounidenses. La Razón. https://www.la-razon.com/la-revista/2023/03/03/drag-queens-los-nuevos- objetivos-de-los-conservadores-estadounidenses/ Aguilar, R. M. (2023). 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Bueno yo al trabajar en un colegio religioso me imagino que tendrá sus limitaciones por lo que conlleva estar en un centro católico y habrá temas que se les dirá y otros que no se les dará toda la información que en otro tipo de colegio seguramente no haya, en principio, ningún tipo de impedimento. Desde mi experiencia sí que se tiene cuidado al tocar ciertos temas, no sé hasta qué punto porque ya te digo que nunca he entrado a recibir o a atender en una clase este tipo de cosas pero sé quién imparte charlas o actividades de ello en mi centro o al menos hasta hace poco, que es la profesora que se encarga del Departamento pastoral entonces me imagino que no sé cómo tocará temas como el aborto o temas como el uso del preservativo, las relaciones entre personas en el mismo sexo y todo ello, no lo sé, sospecho que no lo hará con el detalle que se merece, proporcionando esa libertad a los alumnos que deberían de sentir que es suya, me imagino. ¿Hay algún plan de centro, actividades o dinámicas en relación con este campo ahora? En mi colegio me consta que hay talleres, es cierto que al tener yo una participación de 4 horas lectivas voy solamente a dar mis horas, tengo una hora para estar de suplencias y permanencia en el centro y luego me voy ya que tengo otros trabajos, pero soy consciente de que se organizan varios talleres en el colegio y que luego bueno desde la tutoría cuando se considera pertinente también se abarca el tema. Por ejemplo en este centro, tenemos casos de chicos transexuales que se les ha tratado muy bien a pesar de ser un centro religioso pero tanto el colegio, nosotros e incluso las monjas contra todo pronóstico dejan suma libertad y de hecho hay una chica que se considera chico y viste como tal, y todo el mundo está muy preocupado de que esté muy integrado con sus compañeros, las monjas incluidas o preocupándose también de su bienestar como por ejemplo, la incomodidad que puede sentir en el momento en el que aparezcan sus atributos femeninos lógicamente y de cómo se va arreglando, porque de momento no tenemos conocimiento de que haya operación en camino ni nada, pero sí que son muy respetuosos con este tema al menos. ¿Cuál es tu opinión del drag como forma de expresión de género? Pues en mi opinión, el Drag nos sirve para acceder a la información sobre tu propia identidad sexual, es decir, conocer el ambiente, reconocer diferentes opciones y cómo se va tratando cada vez más de forma naturalizada. Personalmente lo veo estupendo, yo me imagino que el Drag se ve en personas con mayoría de edad simplemente por el ámbito en el que más se ejerce, porque yo lo considero un trabajo entre otras cosas y para trabajar en cualquier lado tienes que tener mayoría de edad, entonces para poder hacer un Drag con todas sus consecuencias, más que para adolescentes, lo que es hacer Drag en locales yo creo que es más hacía alumnos de Universidad. Pero, sí que es cierto que como hobbie o como actividad de descubrimiento y lucirte, se puede hacer en contextos escolares o en contextos de tus amigos o propio disfrute. Si te apetece vestirte de una manera que se te ocurre y que te gusta y te motiva ¿por qué no puedes hacerlo con tus amigos? yo lo veo estupendo como opción para cualquier persona que lo vea. El Drag es algo que realmente te apetece hacerlo antes de ser mayor de edad precisamente. Suele apetecer mucho antes, incluso cuando se es niño como el caso de todas las Drags que conocemos y queremos un montón, pues ya nos contaban ellas mismas que desde niños ya se vestían y efectivamente se travestían y disfrutaban muchísimo. Ya teniendo más edad puedes mostrar creaciones interesantes y guays con esa identidad y jugar con todo ello, pero también creo que puedes aprender de ello siendo adolescente. Pero no sé si el resto de mis compañeros estarían tan abiertos para verlo igual de bien, probablemente mucha gente sí pero otros no tanto. ¿Como crees que puede influir en la sociedad? Yo creo que en todos los niveles enriquece muchísimo el Drag, como otras cosas que han sido tabú durante tanto tiempo. El Drag enriquece muchísimo nuestra capacidad de empatía hacia los demás incluso para los que ni siquiera les interesen y simplemente vean que existe. Conocer siempre te ayuda a naturalizar y por lo tanto normalizar cualquier tipo de cosas, entonces yo creo que debemos de conocer todo lo que nos enriquece, como en este caso e incluso las personas que no se sienten atraídas por el tema y que lo ven de lejos como elemento social. Bajo mi punto de vista, es muy interesante que esté presente, estaría estupendo que se tenga acceso a ello desde muy pronto, y así la gente lo vea y que lo naturalice. Yo desde la materia de música no tengo ningún problema con hablar del Drag que se haya hecho en musicales y teatro, al igual que no tengo ningún problema en poner musicales en los que los protagonistas sean Drags o personas del colectivo LGTBI. Muestro muchos compositores de libros de música y si algún compositor músico importante de la historia de la música ha sido transexual, por ejemplo, yo les pongo vídeos de esa persona y de su proceso, ya que influye en su manera de transmitir y componer, como en otras cosas que se cuentan de los músicos cisheterosexuales. No escatimo en decir que esa persona antes era un hombre y decidió hacer la transición y ahora es una mujer estupenda, expresándolo con toda naturalidad a todos mis alumnos y un intento en transmitir parte de esa naturalidad y entendimiento ¿no? no sé quizás me he pasado de avanzado, pero todavía creo que seguimos lejos de normalizarlo del todo. Hay alumnos que lo viven con esa normalidad, otros como que se ríen un poco y hacen comentarios maliciosos, hay de todo, porque los niños en cada familia es un mundo y depende mucho de lo que tú veas en tu familia y luego también de tu círculo de amigos, si son más abiertos y coincidís en gustos, teniendo un pensamiento más moderno, pues las personas se van a abrir sin ningún tipo de problema, aunque los que son más de una familia de otras características más conservadoras pues claro, van a ser más difícil, pero bueno gracias a Dios hay de todo y más en un sitio como Madrid donde la verdad estamos todos muy mezclados, la gente está acostumbrada a ver de todo y las grandes ciudades molan por eso. Yo que soy de un pueblo de Asturias, creo que en lugares más de provincia pues la realidad a lo mejor es un poquito más complicada, aunque hay zonas rurales a día de hoy que están ya muy modernizadas. ¿De qué forma se puede hablar de drag en las instituciones educativas? A los que somos profesores de una materia en concreto, pues lo podemos hacer desde nuestra materia, hablando de esas personas tan importantes que marcaron en nuestra historia, sabiendo que se las considera modelos a seguir en muchos campos, pero también tuvieron una vida y muchos de ellos pues tuvieron relaciones de este tipo y los artistas Drag han tenido contacto con grandes artistas y gente muy relacionada con la moda, por ejemplo. También es importante la figura del tutor a la hora de hablar del tema, ya que es el que más tiempo pasa se supone con los alumnos. Es la persona que más les habla de varios temas, el que puede tocar diferentes temas sociales y abarcarlos con mayor profundidad, yo me tengo que limitar a mi ámbito, aunque sí lo veo interesante o importante sobre todo al educar y aparece algún tipo de problema o algún tipo de conflicto o simplemente un comentario que te hace alguien, pues eso no quita que antes aproveches para romper un poco el hielo y hacer una tertulia alrededor del tema. Es importante que todo el mundo merezca tener su espacio dentro de nuestra sociedad, mientras que no haga daño al otro. Mientras tú no te metas con otra persona, y trates a los demás como te gustaría que te trataran a ti, ya sea con tus aficiones y con la manera en que a la gente le gusta vivir, y que se respeten, pues así nos lo ponemos un poco más fácil como sociedad, por justicia. Es algo que siempre que puedo, intento hacer llegar a mis alumnos. ¿Crees que la cultura Drag y la educación sexual pueden estar relacionadas? Sería un puntazo, me estoy imaginando un taller de sexualidad impartido por una drag o dos y sería divertidísimo. Claro que estaría muy bien que tuvieran un conocimiento mínimo en el ámbito pedagógico, pero sería un puntazo, por supuesto. Es un tema en el que merece la pena hablar a pesar de que no se consiga atraer al 100% de la clase, porque el número de alumnos que hay por clase, es un problema que yo veo en los colegios ya que la gente está metida un poquito en las aulas de manera azarosa, y no siguiendo una organización que pueda ser beneficiosa para encontrar equilibrio en el aula, contando con sensibilidades, aptitudes y formas de ser que permitan crear un buen ambiente escolar. No estoy hablando de una clasificación o segregación, simplemente algo que hiciera más más llevadero para realizar determinadas actividades. Si un grupo tiene un número de personas con una sensibilidad humanística y artística, sería el grupo ideal para que fuera una Drag para hablar de educación sexual. Seguramente un gran número de la clase estarían encantados y muchos de ellos incluso se podrían plantear el tema de hacerlo, por curiosidad, descubrir, innovar y de manera inconsciente animar al resto. Pero los grupos tal como están montados hoy en día, donde cada uno es de su padre y de su madre según se van matriculando y llevándolo a una clase a modo de lotería, es más complicado que todos quieran atender o escuchar. Aun así, el Drag sería un tema interesante para todos, simplemente para que la gente aprenda a respetar, lo conozca y desde la familiaridad, después de haber pasado un buen rato con esa persona, pues naturalizarlo y quitarle ese miedo o rechazo, porque la persona normalmente suele ser conflictiva con un tema que no conoce, entonces es ahí cuando se crean los miedos y el miedo genera la falta de conocimiento. Si realizas algún tipo de acercamiento es más fácil concienciar a la gente, ya que muchas veces se critica la homosexualidad, el drag o la transexualidad cuando no lo has vivido en tus propias carnes, entonces yo sí que lo veo muy interesante que se haga alguna charla o taller en las aulas, simplemente por generarse respeto y haber tenido ya una experiencia que puede ser positiva y mejor, o eso pienso yo, como docente. En los últimos años ha habido proyectos como Drag Story Hour en Estados Unidos en 2015, en el que Drags cuentan cuentos para niños y familias como herramienta educativa ¿Crees que la representación de este colectivo podría beneficiar la educación en cuánto al ámbito de atención a la diversidad en las aulas? Yo pienso que sí y podría estar genial, al igual que vienen otras series de artistas y profesionales a los colegios, pues todo va a enriquecer. Otra cosa es que fueran solamente Drags a los colegios y todo se organice en base a ello sin ver nada más, entonces quizá te podrían decir que estas sesgando el conocimiento del niño, por llamarlo de alguna manera, pero sí no es así, yo creo que debería formar parte de la programación de visitas y acciones como muchos otros. Que el niño pueda nutrirse de todo lo que pueda haber en el mundo y no quedarse solamente limitado a un campo sea cual sea. Un niño debe tener la oportunidad de verlo todo, tiene que conocer todo tipo de talleres desde lo más cotidiano que se suele enseñar de los diferentes oficios a incluir la música, la magia, el teatro, el drag, el arte, todo ello debería de formar parte de la experiencia en el desarrollo personal del niño. Entrevista 2: Jaime Macanás, profesor de inglés y tutor de clase de 3º de la ESO en el IES San Isidro, Madrid. Como profesor y además tutor de una clase de 3º de la ESO ¿Cómo ves el panorama de educación afectivo-sexual en los adolescentes? Pues mira si lo comparo de cuando yo tenía la edad de mis alumnos, ahora de tercero de la ESO, edades de 15-14 años, la veo mucho mejor la verdad, aunque hay un arma de doble filo, en el sentido de que, por un lado tenemos acceso con internet a cualquier tipo de producto por ejemplo el pornográfico, con lo cual tienen a su mano una cantidad de cosas que al final no reflejan la realidad de las relaciones afectivo-sexuales pero, por otro lado, desde los centros de salud de las comunidades autónomas, se está haciendo una labor mejor en ese sentido, para darles a nuestros alumnos una mejor educación sexual o afectivo-sexual. Estamos haciendo excursiones una o dos veces al año en los centros de salud para hablar sobre todo de Enfermedades de Transmisión Sexual, para hablar sobre consentimiento, la comunicación en las parejas, entonces en ese sentido, son conceptos que hace 15 años cuando yo estaba ahí, no se hablaba y me parece muy bien que se hable ahora y que además haya leyes que los promuevan y leyes en las que tengamos que hablar de eso, con lo cual me parece que está mucho mejor en ese sentido dentro de que todavía nos queda camino por supuesto. ¿Hay algún plan de centro, actividades o dinámicas en relación con este campo ahora? Desde la Comunidad de Madrid lo que hacen o bueno, desde el centro, lo que hemos hecho por ejemplo, es que se les lleva al centro de salud para recibir una charla sobre educación afectivo sexual y la verdad que fue muy bien, a mí me gustó muchísimo, además fuimos hace una semana y media y pude acudir también el año pasado, y la verdad que, los ponentes del año anterior, no me acabaron de convencer pero los de este año, me ha parecido que su intervención ha ido mucho más acorde con la edad que ellos tienen, han tenido mayor consonancia con lo que vivimos en la sociedad actual, con las leyes actuales y creo que lo hicieron de una manera muy dinámica para que ellos se entretuviesen y a la misma vez aprendiesen. También desde el centro, en clases como biología, por ejemplo y desde tutoría, yo como tutor, intentamos también hablar lo que te he dicho antes, de consentimiento, debatimos sobre la ley del solo sí es sí, entonces creo que, desde el centro y mi figura como tutor, intentamos implicar este tema en los distintos planes que tenemos en el centro para abordarlo. ¿Cuál es tu opinión del drag como forma de expresión de género? Pues hablando a nivel personal soy muy fan del Drag, me encanta como forma artística de expresión, además soy un espectador asiduo de un local de Drag Queens, aquí en el centro de Madrid en Chueca, llevo 7 años viviendo aquí y te diría que en las últimas veces que he ido a este local es algo que disfruto, es algo que aprecio y valoro. Me parece que tienen una cantidad de trabajo detrás impresionante y no somos conscientes. Además considero que también, están muy mal pagadas, las personas que hacen Drag, están muy mal remuneradas y es un espectáculo como cualquier otro, como el teatro, los conciertos o el cine, así que creo que se les debería remunerar mejor y se les reconozca mucho más, es algo con lo que me siento además muy identificado, me encanta que en concreto en España se da foco al folklore, con cantantes como Rocío Jurado o Isabel Pantoja, tirando más hacia la copla, aunque también hay otras propuestas con un estilo más pop más americanas, pero me gusta ese tipo de Drag que se hace también aquí en nuestro país. ¿Como crees que puede influir en la sociedad? Bajo mi punto de vista, considero que puede tener una influencia muy grande, sobre todo, por ejemplo, para las personas no binarias, creo que puede tener una influencia interesante y muy importante. Es decir, ver que hay gente que, no tiene un género marcado, en el sentido de que un día pueden sentirse con una orientación más masculina, otro día tener una orientación más femenina, entonces creo que el Drag que se mueve entre estos géneros y que al final intentan buscar ese género fluido, creo que para ellos puede tener una influencia bastante importante y en general en la sociedad. Quiero decir, ya no solo para las personas no binarias que son las primeras que se me han venido a la cabeza sino también, en general, para la identidad de género. Cualquier persona que dude de su género o cualquier persona que tenga dudas con su orientación creo que nos puede ayudar a cualquier persona a abrir nuestros horizontes e intentar entender mejor el concepto de qué es el género. ¿De qué forma se puede hablar de Drag en las instituciones educativas? En mi caso como profesor de la materia de inglés y tener más libertad de contenido, a mis alumnos de segundo de bachillerato les he puesto capítulos de Ru Paul Drag Race, un poco con la excusa de practicar el inglés, haciendo ejercicios de comprensión auditiva donde aprendemos y comprendemos nuevo léxico. Pero también aparte de mejorar su desempeño en esta materia, se hace con el motivo de darles más herramientas, para buscar su propia identidad, para buscar su propio género, para que conozcan otras realidades que hay presentes en la sociedad actualmente en el año 2024, y que a veces nosotros mismos como sociedad las opacamos un poco y las dejamos de lado, entonces creo que es interesante para alumnos más mayores, por ejemplo ponerles Drag Race y enseñar otras realidades que existen y están ahí. Sin embargo, se puede generar un poco de controversia, por el lenguaje que pueden utilizar las Drags, que quizá no sea el más adecuado para enseñar en clase, pero bueno, la realidad es que luego los alumnos están acostumbrados a oír cualquier tipo de cosa, pero bueno, como institución educativa hay que intentar modular y frenar esos tipos de vocabularios. Es difícil, tratarlo en el aula con libertad, pero lo que he dicho antes, son realidades que están ahí y me parece necesario que lo conozcan y sean conscientes de lo que son y lo que hace, sobre todo para no mofarse ni reírse o hacer bromas de ello. ¿Crees que la cultura Drag y la educación sexual puede estar relacionadas? No sé si relacionadas, pero sí podrían complementarse. El drag podría ser otro aliciente más a la hora de abordar esta área, porque en esta charla que tuvimos en el Centro de Salud, tampoco se habló de las personas no binarias, se habló del colectivo LGTBI, es decir, se habló sobre las lesbianas, gays, bisexuales, pero fíjate que incluso de la bisexualidad tampoco se habló tanto, ni se abordó tanto en general la diversidad sexual, entonces por supuesto el Drag se dejó de lado, pero me parece que al final es otra parte más del colectivo, entonces creo que se pueden en ese sentido complementar y que puede ser un aliciente más a la hora de abordar esta temática que es tan importante. En los últimos años ha habido proyectos como Drag Story Hour en Estados Unidos en 2015, en el que Drags cuentan cuentos para niños y familias como herramienta educativa ¿Crees que la representación de este colectivo podría beneficiar la educación en cuánto al ámbito de atención a la diversidad en las aulas? Por supuesto, no conocía este proyecto pero me parece maravilloso que haya Drags Queens que lean cuentos a niños y a adolescentes, por dar esa visibilidad principal, además, gracias a Drag Race España, por ejemplo, Supremme De Luxe está en Tu Cara Me Suena, un programa que está en prime time, en una cadena generalista, en un horario de máxima audiencia, entonces es bonito que haya accedido a participar en esto, jugar con ello y sobre todo a darle visibilidad a la Comunidad Drag, y que van a ver adolescentes, niños, gente adulta y gente anciana que vaya a verla, que la acepten como algo, que ya te digo y lo reafirmo como algo que está en nuestra sociedad, algo que es real y te puede sorprender. Además, Supremme De Luxe lo que me gusta también, es que cuando va a imitar a un hombre, pues aparece como Supremme De Luxe, y cuando de repente va a imitar a una mujer pues aparece como Daniel, entonces está jugando ahí constantemente con el género que es algo que yo creo que en la televisión generalista no se había visto hasta ahora o por lo menos en este horario, y de forma tan real. Entonces qué maravilla qué se esté haciendo eso y qué maravilla que se le esté dando un foco potente desde esta cadena o ya desde la que sea, pues se le esté dando lugar a este arte y se le está dando su momento. Entrevista 3: Marina Acevedo, orientadora escolar del IES Santa Engracia, de Formación básica, media y Superior, de ciclos de imagen personal y textil, Madrid. Desde el departamento de orientación ¿Cómo ves el panorama de educación afectivo- sexual en los adolescentes? Desde la acción tutorial trabajamos mucho este tema, porque sí que notamos que se necesita seguir trabajando mucho aunque se les haya hablado muchas veces, sobre todo en temas de métodos anticonceptivos, enfocado más a la parte más fisiológica pura y dura, pero nosotros lo trabajamos mucho sobre todo con el alumnado de formación básica porque es un alumnado en su mayoría de riesgo, es decir, el alumnado muchas veces proviene de un estrato socioeconómico bajo con un fracaso escolar notorio y con unas relaciones a nivel social bastante tóxicas y centrándonos a nivel afectivo sexual… tóxico se queda corto. Nuestras alumnas de formación básica van entre los 15 y los 17 años cuando entran al centro y notamos en el alumnado un perfil con relaciones muy tóxicas, a niveles bastante intensos. Entonces se trabaja mucho desde el principio, en nuestro caso trabajamos con el Sentro de Salud Comunitaria de aquí del distrito Chamberí, trabajamos con Cruz Roja Juventud, que también vienen a hablarles del tema y bueno a título individual a mí me vienen muchas alumnas, me plantean el problema y yo intervengo mucho, tanto a título individual como intervención grupal. De hecho, tengo preservativos que me dan en el CMS de vez en cuando y lo reparto por si acaso lo necesitan. En cuanto a la parte afectivo-sexual, se ha trabajado mucho también la diversidad sexual porque es cierto que un centro muy diverso, no tanto en cuanto a género porque un 95% del alumnado, son mujeres, sino por los perfiles que tenemos en peluquería, en estética y textil. En peluquería y estética hay pocos chicos, en textil hay un poco más pero tampoco mucho. Desde este año, además, se ha decidido tratar el tema también con grado medio y grado superior que son más mayores, pero no está de más tampoco. ¿Hay algún plan de centro, actividades o dinámicas en relación con este campo ahora? Si, gran parte de la acción tutorial trata el tema, porque es cierto que en otros centros con la ESO dentro de algunos módulos o de algunas asignaturas sí que se plantea, aquí en la parte de ciencias aplicadas, sí que se trata, desde la parte más fisiológica pura y dura, y luego en acción tutorial tiramos tanto en básica como en grado superior y en grado medio. Es cierto que en este caso, las alumnas suelen ser bastante abiertas referente al tema, no tiene ningún problema, son casi todas chicas, la inmensa mayoría de las veces ahora mismo en básica tenemos dos alumnos, uno en el primer grupo de tarde, uno en segundo y no mucho más, no tenemos más alumnos masculino, que también podría analizarlo ese aspecto, pero bueno, ellas se sienten muy cómodas hablando en clase si tienen problemas, entonces con la tutora, estamos en continuo contacto y sé que se habla y se trabaja mucho. De hecho, trabajamos también dentro del proyecto Madrid violencia cero que es del mismo distrito, entonces una de las sesiones es para prevención de violencia de género, otra de las sesiones sobre violencia sexual y también hay otras sesiones de educación afectivo- sexual y demás. ¿Cuál es tu opinión del drag como forma de expresión de género? Me declaro fan de ello, en este sentido me parece un arte súper interesante y me parece un entorno artístico de expresión a todos los niveles, entonces sí que esa ruptura un poco del género, de esa visión, me parece que es muy potente y que tienen mucho potencial para trabajar en estas cosas, así que luego me gustaría saber un poco cómo quieres plantearlo, pero me parece interesante. A las alumnas les atrae también, como algo que no conocen, dudo que muchas de las alumnas nuestras conozcan algo del entorno, aunque también como te decía antes, no hay tanta diversidad de sexo y género como pueden haber en otros institutos, pero en cuanto a expresión de género, sí hay mucho, entonces trabajamos mucho el tema de afectivo-sexual desde el punto de vista de la diversidad en cuanto a la expresión y diversidad sexual, trabajamos normalmente con COGAM o con fundación Triángulo, donde vienen a dar charlas ya tenemos alumnado muy diverso como el alumnado trans, alumnado de expresión de género fluido, y otras formas muy diversa. ¿Como crees que puede influir en la sociedad? Desde mi experiencia, mucho alumnado sobre todo aquí en el despacho, luego igual en clase no lo manifiestan tanto, hay algunas alumnas que no tienen muy clara su identidad y es cierto que al no tener alumnado de 12 años o de 11 años no hablamos de un instituto más normalizado, lo mínimo en estos centros son personas de 15 y la mayoría de 16-17 años. Están en un punto donde siguen buscándose muchas veces, siguen buscando esa identificación. De hecho, todos los años en algún punto, vienen alumnos y me dicen “Marina que yo no tengo claro dónde situarme no sé qué nombre usar”, todos los años hay alguna alumna o algún alumno que tiene esa duda sobre el género fluido y a raíz de ello, se contempla en nuestro sistema utilizar un nombre elegido de manera no oficial. Es decir, para documentos que son no oficiales se le permitiría cambiar el nombre, a través de si son menores con una autorización y si son mayores de edad que en nuestro caso tenemos mucho, ellos lo solicitan, se pone y cuando pasan lista, por ejemplo, aparece su nombre elegido. Este plan no aparece mucho a nivel de la secundaria ordinaria pero sí que se tiene en cuenta a principio de curso. En documentos oficiales como las notas por ejemplo, si que tienen que aparecer los nombres originales, pero a la hora de pasar lista, no tiene porqué. Eso pasa también un poco con el Drag, buscar quién eres, qué quieres representar en ese momento, yo creo que muchas veces no se sienten cómodos consigos mismos y siguen ese proceso de identificarse, entonces yo creo que al final tener referente en la que yo puedo mirarme y sentirme reflejado y no sentirme la rara del lugar es algo muy significativo. Es importante poder tener un referente fundamental con quien identificarte. ¿De qué forma se puede hablar de Drag en las instituciones educativas? Es un tema que no creo que se haya hablado antes, nunca digo nunca, pero no creo que sea algo que se plantee por el momento. De hecho cuando me enteré del tema de tu TFM pensé “vaya yo llevo 3 años en este centro y tenemos peluquerías, tenemos estéticas y tenemos textil, es la combinación perfecta ¿Por qué no se me ha ocurrido a mí antes? es como la unión de los 3 mundos” si se decide buscar a alguien Drag que igual es imposible, sería fenomenal desde el punto de vista profesional, debido a que algunos de nuestros alumnos en el momento de realizar prácticas, alguna ha comentado que le gustaría adentrarse en el mundo Drag, en cuanto al ámbito de peluquería. El Mundo Drag en este contexto, es otro punto de vista de salida laboral en el instituto y yo creo que es un mundo todavía por abrir. Habría que pensar ahí detenidamente como plantearlo, sobre todo por el rechazo que pueda generar no tanto en el alumnado, sino por lo que te puedes encontrar en las familias. Depende como lo plantees como todo, es cierto que sigue siendo a pesar de los años en los que estamos un tema que en algunos contextos sigue generando rechazo, aunque yo siempre cuando tenemos la reunión inicial con familias, planteo siempre los temas de tutoría y salud es un tema fundamental, salud en su amplia variedad, entonces mira, puedes venir y decirme lo que quieras pero yo lo tengo que tratar, no podemos negar que existe y desde una vertiente obviamente de prevención y una vertiente sana y una vertiente de respeto, yo voy a tratar lo que sea necesario para el alumnado. Cada vez que una alumna viene y se tiene la primera entrevista, aquí en el departamento de orientación siempre digo que ni se opina, ni se juzga, solo se intenta echar una mano de la manera que se pueda y claro, pues vienen miles de circunstancias y miles casuísticas diferentes, entonces es un tema que se tiene que tratar, sobre todo en el alumnado que sea de riesgo. ¿Crees que la cultura Drag y la educación sexual puede estar relacionadas? Yo creo que sí, sobre todo en cuanto a expresión de género, en cuanto a la libertad a la hora de expresarse. Hablamos de educación afectivo-sexual metida en el mundo de la libertad, es decir, mientras haya respeto, cada uno que se exprese como quiera en la dinámica que quiera y en el contexto que quiera. Yo creo que sí tiene cabida, siempre que se plantee con las digamos medidas que se consideran efectivas, resultaría en un primer momento chocante, pero creo que sí que se pueden relacionar. Al final, si tu defiendes como idea fundamental esa libertad sobre todo en cuanto lo afectivo, artístico y ese respeto, cualquier expresión sea de la manera que sea, sí que podría cuadrar. En los últimos años ha habido proyectos como Drag Story Hour en Estados Unidos en 2015, en el que Drags cuentan cuentos para niños y familias como herramienta educativa ¿Crees que la representación de este colectivo podría beneficiar la educación en cuánto al ámbito de atención a la diversidad en las aulas? En cuanto al ámbito de atención a la diversidad, yo creo que sí. Ver un poco a esos referentes que existen y ponerles un nombre. Lo que no se puede ver, no se le pone nombre, y por lo tanto no existe. Si las personas están experimentando y nadie lo ve porque no se expresa, al final una se lo guarda para adentro y eso acentúa a que una pueda sentirse excluido y raro. Si se muestra y se le pone un nombre y se ve su existencia, se normaliza. Puedes plantear una educación sexual desde la vertiente que tú desees y te la puede dar quien sea, mientras haya obviamente una formación y una base científica, dentro de esa libertad. Es algo que me parece fundamental dar esa visibilidad y referencia. Entrevista 4: Gad Yola, artista drag racializada y activista LGTBIQ+, Madrid. ¿Cómo nace una Drag? ¿Qué es el Drag? Pues yo soy Gad Yola, que es mi nombre drag. Adopté este nombre en 2018, siete años más o menos, que fue cuando yo empecé a explorar este arte, que es un arte vanguardista, rompedor, es muy político y me he ido enlazando a lo largo de estos años de una manera muy identitaria, porque es verdad que para mí el arte Drag tiene mucho que ver con una identidad LGBTI, pero con el paso del tiempo también he visto y hay ejemplos a lo largo de la historia que validan que el arte drag también va asociando a una identidad no blanca, a una identidad migrante, a una identidad mezclada. Por lo tanto, baso mi identidad en varios referentes de distintos lugares del mundo, sobre todo de Estados Unidos, España, Perú. ¿Cómo son los roles de género y las representaciones afectivo-sexuales en la cultura Drag? ¿Hay estereotipos? En cuanto a los roles de género, la cuestión es que la mayoría de los referentes de las Drags han sido mujeres cis, es decir, mujeres cis género. De manera reciente alguna mujer trans o personas no binarias han empezado a ser referente, pero al final la historia del drag se empezó por los concursos de belleza en Estados Unidos. El transformismo, la apariencia y la ilusión de la feminidad se buscaba entre los 50-60-70 años, más o menos. Te recomiendo la película the Queen que es de 1968 si mal no recuerdo, que puede hablar más el tema, pero es lo que te digo, sé empezó a ver Drag porque las travestis transformistas tenían la ilusión de representar una feminidad, ponerse el pelo largo, maquillarse, feminizar su rostro, jugando con los colores, entonces pues, claro que hay reproducción de roles de género y siéndote sincera, no me parece mal o no necesariamente me chirría, por lo que te he comentado. Es cierto que se dice que el Drag rompe roles, pero en las ciudades, en los espectáculos, sigue habiendo imposiciones de belleza eurocéntrica sobre todo, de belleza canónica, entonces eso también depende del cliente. Pero por otro lado, hay Drags con un estilo más alternativo un poquito más Dark, entonces ahí es verdad que no sé no se reproduce de la misma manera cómo Drags Queen que perseguimos esa estética femenina. En España tenemos por ejemplo a Onyx de Drag Race, en Estados Unidos a Boulet Brothers, que son como esas drags más Monster donde sí que se juega más en cuanto a los roles de género y me parece bien, aunque es verdad, que es un estilo que en lo personal no me gusta, mi Drag en ese sentido es más femenina. Se puede producir o tomar algunos roles de género, mientras no lo estés imponiendo, ni te burles en los shows, y respetes todas las identidades mezcladas. También hay hombres trans, mujeres trans y el tratamiento de este arte sirve para que mucha gente haga transición hacia esa otra identidad. En cuanto a las representaciones afectivo-sexuales, la gente no sabe dónde buscar, ese es el problema, muchas veces no sabemos dónde poner nuestra atención y ¿qué pasa? por ejemplo en mi caso, mi atención a lo largo de mi vida siempre ha sido blanquearme, siempre digo que me sale el síndrome del padre colonizador, porque era siempre persiguiendo la figura de aprobación masculina normativa y blanca y no ver otro tipo de feminidades como el tema de la pluma, el tema del color de piel. A mí me ha ocurrido muchas veces y me va a seguir ocurriendo, entonces la cuestión es, cómo descolonizar el deseo, descolonizar el gusto, canalizarlo hacía tu horizonte y que tu panorama del deseo sexual-afectivo sea más grande. La única forma que yo veo que puede mejorar es educando a la gente. En España puedes ver a la gente más educada en cuanto a ver la creación de tu performance, tu arte. No necesariamente que hagas Drag, signifique que seas Queer, porque hay chicos cis gay blancos normativos que hacen Drag y luego van a tener un capital sexual muy grande. Entonces como que hay muchas cuestiones todavía que trabajar ahí dentro del mundo Drag, en relaciones afectivo-sexuales en el colectivo LGTBI y en la sociedad general. Hablando en relación a estereotipos, diría más bien prejuicios o hablando más hacía un Drag interseccional, ya que ser artistas no nos exime de reproducir violencia machista, violencias clasistas, actitudes racistas, entonces la cuestión con eso es como saber enseñárselo a la gente o grupo de personas y ver si de verdad esta la motivación y ganas de hacerlo. En este país, los espectadores o las personas que hacen Drag tienen un pensamiento por lo general racista, porque por ejemplo en actuaciones y números, compañeras y amigues míos migrantes, han presenciado chistes o monólogos que ocurren de madrugada acerca del color de piel, la procedencia, la textura de los pelos e incluso del tamaño de las personas. Esta burla hacia la otredad que tiene que ver con cuestiones de procedencia entonces no siempre se sabe señalar. De hecho en el en el negocio del espectáculo en las capas para entrar, cuando tienes cosas más parecidas a ese prototipo de esa belleza occidental, por lo general, la gente que tiene ese poder de crear shows y de llevarte a una persona blanca que obviamente va a traer más a la gente blanca. Aun así, yo ahora por ejemplo en el club “quien la invitó” en Chueca, hay una tía venezolana increíble, es una chica trans que actúa casi siempre ahí porque es buena bailarina. Hay pequeños ejemplos, pero la gente no tiene una constancia de ello. Me refiero a gente muy grande. Hacer un show en la noche y poner estas cuestiones sobre la mesa, no es algo que se vea mucho y a veces, es solo escucharlas y focalizarlo un poco. Entonces como reflexión, si el Drag no se educa y honestamente tampoco hay una intención y voluntad propia de educarse, no se puede avanzar y esas cuestiones, yo lo he encontrado en otros círculos que precisamente no son del Drag, sino círculos de aprendizaje, otros círculos de conocimiento, de compartir otros círculos de activismo y saber otras nociones. Pero en sí en el círculo Drag no hay ningún interés hasta que una empieza a señalar y a veces de manera más o menos problemática como yo, entonces como que la gente no se da cuenta porque no lo quiere ver claro. ¿Sientes que el Drag puede influenciar en el momento de la búsqueda de identidad en el desarrollo de una persona? Pues al ponerte como este envoltorio, de qué vas a hacer, a través de referencias de lo que tienes en casa o lo que tienes como cerca es como muy genuino también. Yo creo que a través de esa búsqueda de experimentación, que suele ser pues una búsqueda espontánea y experimental, no suele ser planificado en el colegio para aprender, lo haces porque quieres, entonces encuentras comodidad y en ciertas prendas, y en cierta ropa, yo personalmente creo que sí. Los ejemplos que he visto cercanos, les influye a la hora de expresar una identidad a lo mejor no tan férrea, quizás un poco más llamativa, empoderar que si quieres ir maquillada hasta cómo un payaso porque no vas a poder ponerte una falda, un eyeliner. Luego hay gente que separa el mundo drag de su vida diaria, en mi caso no, no es así. Ayuda mucho con el tema de la identidad, en la comunicación, salidas de armarios, descubrir tu identidad de género, ya sea mujer u hombre trans o género fluido. Sería un apoyo para canalizar mucho eso, porque aunque seas de X profesión aleatoria, no significa que no tengas que salir de armarios. Pero la performance, la producción corporal, el pensarse, estar viendo tu cara maquillada y la composición de otro cuerpo u otro travestismo, ayuda a relajar muchas tensiones que tienen que ver con la masculinidad o una feminidad normativa. Saber más acerca de la expresión de género, y expresarte con distintas cosas. Se puede decir que, ¿Se naturaliza la tolerancia y la imagen afectivo sexual diversa mediante el arte drag? Totalmente, claro que sí. Se hace mucha cátedra, activismo, mucha pedagogía desde un cuerpo. Se influye mucho en las series animadas y en los programas infantiles, entonces creo que cuando un niño en su infancia ve a una Drag le tiene miedo por lo general o le llama la atención porque se piensa que es una princesa o un monstruo o algo así. Entonces sí creo que es una forma de liberar las mentes. Yo cuando voy por la ciudad de Drag y veo a los niños pienso en qué afortunada está siendo esta persona que te está viendo como otro tipo de gente mayor, e incluso personas mayores viéndome y no solo dejarme ver en la noche, en el mundo del alcohol, porque parece que no salimos por la tarde, durante el día, que estamos recluidas en la noche, pero también entiendo que como Drag, no nos expongamos tan abiertamente, así como así, ya que por solo nuestra presencia, sin querer se crea inconscientemente una situación disruptiva. Por ejemplo, ayer estaba en una discoteca hetero normativa y no me sentí cómoda, me quería ir, porque con mi presencia les estoy haciendo pensar, cuestionar, aunque sea desde la mofa, esa presencia, travestida, con peluca, maquillada producida, encurvada, les está haciendo dislocar por decirlo así, su lectura sobre lo que consideran mujer o consideran femenino. Esa disrupción puede ser bonita, pero también hay que tener en cuenta, el contexto en el que se está dando y que no todo el mundo lo puede procesar de una manera orgánica y es entendible. ¿Crees que el arte drag se podría relacionar o establecer algún tipo de relación a la hora de educar el área por ejemplo en la educación afectivo-sexual? Yo en estos años he dado algunos talleres sobre la historia del Drag, sobre maquillaje, también sobre producción audiovisual un poquito, entonces como que a través de mi Drag, genero ciertos conocimientos que he aprendido en parte de la Universidad. En el último taller que hice, era un poco más sobre mi trabajo propio, una iniciativa más musical, visual e histórico. A lo mejor se puede dar esto como algo puntual dando esa voz, porque no lo veo como algo centrado en un área académica en un aula educativa, que se de todos los días o muy repetidas ocasiones, pero sí de una manera muy efectiva pues eso a lo mejor en semanas puntuales abordando temáticas concretas, como el orgullo o violencia de género o si ha ocurrido algún tipo de agresión, ofrecer un espacio de educación. Serviría un poco de terapia de choque ver a médicos, informáticos o abogados haciendo Drag, pero ¿Por qué no? ¿Crees que se puede representar la cultura Drag en las aulas? En el caso de España pues no lo veo ahora o en un período de tiempo corto, intento pensar como personas drags o seres que habitan instituciones académicas y no sabría decirte, pero luego de ahí no sé, nos hemos relegado un poco a espacios de ocio nocturnos y espectáculos alternes y a lo mejor esas salidas pueden ser poco complicadas de ver todavía. También es verdad que considero que el Drag sigue siendo un campo de nicho, aunque haya una lógica explotación capitalista, pero no está insertado en la sociedad normativa como se quiere hacer ver, por lo que tampoco veo mal por ahora que se siga conservando ese espacio más recogido. Honestamente me gustaría que se representara como parte del conocimiento aunque sea enseñar a través de relaciones afectivas o si es a través de relaciones laborales, con un fin artístico o estético. En ese aspecto veo que en España podría estar preparada para dar maquillaje, historia, creación en cuanto a la incorporación de personaje, pero no sabría con qué cátedra seguramente se podría hacer eso. En un país de más o menos 46 millones de habitantes, las personas que pueden vivir en el Drag son 50, entonces como una salida laboral como es ser artista Drag no creo que se pueda ofertar de manera fácil. Se podía entrar más en estética, peluquería, costura de free shows, espectáculos, que está especializada en FXO o el maquillaje artístico.