Doc. instrum. 17 2019: 73-95 73 

ARTÍCULOS 

 
Documenta & Instrumenta 
ISSN-e: 1697-3798 
 
http://dx.doi.org/10.5209/DOCU.64062 

 

Antiguas letras para un arte nuevo: escritura, memoria y publicidad en 
el sepulcro del cardenal Juan de Cervantes en la catedral de Sevilla 
(1454-1458)1 

Pablo Alberto Mestre Navas2 

Recibido: 30 de abril de 2018 / Aceptado: 3 de abril de 2019 

Resumen. En la Capilla de San Hermenegildo de la Catedral de Sevilla se conserva el sepulcro que 
Lorenzo Mercadante tallara entre 1454-1458 para albergar los restos del cardenal Juan de Cervantes, 
destacado prelado que participó en los concilios de Siena y Basilea. El objeto de estudio de este artículo 
se vertebra en torno al programa epigráfico que se ideó para perpetuar el recuerdo de este ilustre prelado 
hispalense. Para ello, se han empleado diferentes fuentes documentales y bibliográficas, con las que se 
ha podido contextualizar todo lo concerniente a la fundación de la capilla sepulcral y las posibles con-
notaciones que la relacionan con el mensaje epigráfico. Como en otros monumentos funerarios de la 
Castilla del siglo XV, el sepulcro del cardenal Juan de Cervantes constituye una importante aportación 
al panorama necrológico del momento, al concentrar, en el mismo espacio, dos modelos gráficos dife-
rentes: el humanístico y el gótico. La escritura empleada en el epitafio sepulcral y en la suscripción del 
autor, se relacionan con otros monumentos coetáneos procedentes de Castilla e Italia, ejemplos que 
demuestran la importación de nuevas sensibilidades estéticas vinculadas a la escritura. 
Palabras clave. Juan de Cervantes; catedral de Sevilla; epitafio sepulcral; Lorenzo Mercadante; huma-
nística; escritura publicitaria. 

[en] Old letters for a new art: Scripture, memory and publicity in the sepulcher 
of Cardinal Juan de Cervantes in the Cathedral of Seville (1454-1458) 

Abstract. At the Cathedral of Seville, its San Hermenegildo’s Chapel has the Cardinal Juan de Cer-
vante’s tomb, which was carved by Lorenzo Mercadante from 1454 to 1458. This outstanding cardinal 
participated in the councils of Siena (Italy) and Basel (Switzerland). This paper aims to point out the 
epigraphic program that was designed to perpetuate the memory of this illustrious prelate from Seville. 
For this purpose, different documentary and bibliographical sources have been used to contextualize 
foundation of the Juan Cervante’s sepulchral chapel, besides possible connotations of its epigraphic 
message. As other fifteenth-century funerary monuments of Castile, cardinal Cervantes’s sepulcher was 
an important contribution to the necrological panorama. This monument concentrated, in the same 
space, both humanistic and gothic art perspectives. The sepulchral epitaph writing and its author's sub-
scription are related to other contemporary monuments from Castile and Italy, which were demonstrat-
ing examples of new aesthetic sensibilities linked to the writing, as this chapel shows. 

                                                 
1  Este artículo es una contribución al proyecto de investigación HAR2016-76310-R AEI/FEDER/UE. 
2  Universidad de Sevilla (España) 
 E-mail: mestre@us.es 



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Keywords. Castile; Murcia; 17th century; monetary policy; silver and copper coins; countermark. 

Sumario. 1. El espacio de la memoria: Juan de Cervantes y la capilla de San Hermenegildo en el con-
texto de la Catedral de Sevilla. 2. Escritura y mensaje: exaltatio et exemplum. 

Cómo citar: P. A. Mestre Navas, “Antiguas letras para un arte nuevo: Escritura, memoria y publicidad 
en el sepulcro del cardenal Juan de Cervantes en la Catedral de Sevilla (1454-1458)”, Documenta & 
Instrumenta, 17 (2019), pp. 73-95. 

  



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1. El espacio de la memoria: Juan de Cervantes y la capilla de San Hermene-
gildo en el contexto de la catedral de Sevilla 
1.1 Juan de Cervantes, jurista, cardenal y administrador apostólico de Sevilla 

La figura del cardenal Juan de Cervantes no ha pasado desapercibida para la histo-
riografía, que ha tratado del personaje desde diferentes perspectivas, resaltando su 
personalidad y la importante labor diplomática que jugó, durante la primera mitad 
del siglo XV, en la historia de la Iglesia con ocasión de la celebración de los concilios 
de Siena (1423-1424) y Basilea (1431-1445). A pesar de la abundante bibliografía 
que, de una u otra forma, ha permitido delinear el semblante de este sevillano, siguen 
existiendo ciertas dudas sobre algunos particulares de su vida, sobre todo los que se 
refieren a sus orígenes. Hace ya algunos años, con motivo del estudio de su impor-
tante biblioteca donada al Cabildo de la Catedral de Sevilla, Carmen Álvarez Már-
quez apuntaba la necesidad de que algún especialista elaborase una biografía seria 
que permitiese dar a conocer todos los pormenores de este ilustre prelado hispa-
lense3. 

En la actualidad, hay cierta unanimidad entre los investigadores en dar por sen-
tado que Juan de Cervantes, de noble estirpe4, era oriundo de la localidad sevillana 
de Lora del Río5, donde habría nacido en torno a 1382. Su formación como jurista 
se desarrolló en la Universidad de Salamanca6, obteniendo en Sevilla el grado de 
doctor en ambos derechos7. La trayectoria eclesiástica de Juan de Cervantes cambia-
ría de rumbo cuando, el 29 de enero de 1415, el papa Benedicto XIII le concedía el 
título de arcediano de Calatrava. Desde ese momento, el sevillano vería cómo su 
posición se fue aventajando al contar con la estimación y amparo de los reyes de 
Castilla y de los romanos pontífices. 

Los diferentes encargos que recibió por parte de la Corona terminarían por dar 
sus frutos; así, fue embajador de la reina Catalina de Lancaster ante Benedicto XIII 
después de que fuera depuesto por el Concilio de Constanza (1414-1418). Este hecho 
no resultaba baladí y debió producirle algún que otro problema, recibiendo de manos 

                                                 
3  M. C. ÁLVAREZ MÁRQUEZ, “Manuscritos localizados de Pedro Gómez Barroso y Juan de Cervantes, arzo-

bispos de Sevilla”, Anexos de Signo, 3 (1999), p. 80. 
4  Q. ALDEA VAQUERO; T. MARÍN MARTÍNEZ y J. VIVES GATELL, Diccionario de Historia Eclesiástica 

de España, Suplemento I, Madrid, 1987, p. 175. Un documento sin fecha, conservado en el archivo arzobispal 
de Sevilla y firmado por un tal Valderrama, recoge algunas noticias biográficas del prelado, tomadas, con toda 
seguridad, de José Muñana, dominico interesado en cuestiones biográficas y que, a finales del siglo XVII, pre-
paraba un catálogo de hijos ilustres de Sevilla (L. GÓMEZ CANSECO, Rodrigo Caro. Varones insignes en 
letras naturales de la ilustrísima ciudad de Sevilla, Huelva, 2018, p. 147). En este documento se apuntaba que, 
Juan de Cervantes, era hijo de González Gómez de Cervantes, veinticuatro de Sevilla, y de Beatriz López Bo-
canegra. Su línea paterna provenía de Gonzalo de Cervantes, que había sido caballero de mesnada del rey Fer-
nando III, apareciendo como agraciado durante el repartimiento de Alfonso X el Sabio. [Archivo Catedral de 
Sevilla (ACSe). Fondo Capitular, Sec. Histórico General, C. 11.299, doc. 19]. 

5  Desde fecha temprana, algunos autores no dudaron en señalar dicha localidad como el lugar de nacimiento del 
prelado [A. SÁNCHEZ GORDILLO, Memorial de Historia eclesiástica de la ciudad de Seuilla, Sevilla, 1612, 
fol. 257r. Este manuscrito se conserva en la Biblioteca General de la Universidad de Sevilla (BGUS), Sign. A 
333/015]. En cambio, otros autores pensaron que era natural de la ciudad de Sevilla, (P. DE ESPINOSA DE 
LOS MONTEROS, Teatro de la Santa Iglesia Metropolitana de Seuilla, primada antigua de las Españas, Se-
villa, 1635, fol. 81r). No faltan aquellos que señalan un posible origen gallego (E. DOLZ I FERRER, “Juan 
Rodríguez del Padrón, Juan de Cervantes y Gonzalo de Medina. Apuntes biográficos”, Lemir, 9 (2005), p. 2). 

6  T. LAGUNA PAÚL, “Un escultor para un cardenal. Lorenzo Mercadante de Bretaña y el sepulcro de Juan de 
Cervantes: nuevas lecturas documentales”, De Arte, 16 (2017), p. 8. 

7  E. DOLZ I FERRER, “Juan Rodríguez del Padrón...”, p. 3. 



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de Martín V la absolución por si hubiera incurrido en algún tipo de censura, despa-
chándose bula el 19 de mayo de 14198, lo que le permitió desempeñar otras tareas 
diplomáticas, actuando ese mismo año como procurador de Juan II ante Martín V en 
Florencia. 

Desde ese momento, y hasta que se produjera la apertura del Concilio de Siena, 
pocas noticias documentadas se tienen del prelado sevillano. Precisamente, sus ma-
yores logros le vendrían como resultado de su participación en las dos asambleas 
ecuménicas celebradas durante la primera mitad del siglo XV. En la primera de ellas, 
convocada por el referido pontífice en 1423 en Pavía, desde donde se trasladaría 
hasta Siena, estuvo relacionada con la controversia existente entre concilio de los 
cardenales y el Papado, disensiones que no llegarían a solucionarse en el transcurso 
del bienio en el que se verificaron las diferentes sesiones. 

Aunque desde un punto de vista doctrinal los resultados del Concilio de Siena 
fueron escasos, la celebración puso de manifiesto el predominio hispánico en el nú-
mero de participantes, siendo Castilla, como reino hegemónico de la Península Ibé-
rica, la que mayor legación llevó9. Todo apunta a que el papel jugado por Juan de 
Cervantes, por entonces arcediano de Sevilla, fue destacado. El 4 de julio de 1423, 
al poco de la apertura de la asamblea, el sevillano aparecía como familiar pontificio, 
recibiendo de Martín V una canonjía en Burgos y la Abadía de Sales en sustitución 
de Sancho de Rojas, que había sido nombrado obispo de Astorga. Un mes después, 
el 6 de agosto, el papa le confería el título de refrendario pontificio, ejerciendo como 
presidente de la potente Natio Hispanica hasta el 18 de septiembre de ese mismo 
año, encargándose de presentar una protesta ante el Concilio en nombre de ésta10. 

Como algún autor ha apuntado recientemente, es posible que los agasajos y pre-
eminencias que Martín V concedió a Juan de Cervantes fuesen un intento por con-
graciarse con éste y al peso que la legación hispánica representaba en el Concilio11. 
Sea como fuere, la actuación del arcediano hispalense no debió pasar inadvertida 
para el pontífice y, dos años más tarde, lo crearía cardenal con el título de San Pedro 
Ad Víncula12, estableciéndose en Roma y forjando múltiples amistades que irían con-
figurando una especie de corte que le rodearía durante años. Entre sus más estrechos 
colaboradores, figuraban personalidades de la talla de Eneas Silvio Piccolomini 
—que calificaría a Juan de Cervantes como un español austero y santo—13, Alfonso 
García de Mayorga, Juan Rodríguez de la Cámara, Gonzalo de Medina y Juan de 
Segovia14, insigne teólogo que le acompañaría en algunos de sus viajes más desta-
cados15 y que fue considerado su familiar hasta la aparición de Juan González de 
                                                 
8  V. BELTRÁN DE HEREDIA, Bulario de la Universidad de Salamanca, vol. II, Salamanca, 1966, pp. 130-131. 
9  Entre los castellanos figuraban Juan de Almazán, deán de Sigüenza; Pedro Alfonso, abad de San Vicente; Al-

fonso Carrillo, cardenal de San Eustaquio; Juan Dalmacio, clérigo salmantino; Gil Gómez, sacerdote de la dió-
cesis de Calahorra y Juan de Cervantes, arcediano de Sevilla, entre otros [M. C. MILLER, “Participation at the 
council of Pavia-Siena (1423-1424)”, Archivum Historiae Pontificiae, 22 (1984), pp. 400-406]. 

10  W. BRANMÜLLER, Das Konzil von Pavia-Siena 1423-1424, vol. II, Münster, 1974, p. 211. 
11  O. VILLARROEL GONZÁLEZ, “Castilla y el Concilio de Siena (1422-1424): la embajada regia y su actua-

ción”, En la España Medieval, 30 (2007), p. 132. 
12  E. DOLZ I FERRER, “Juan Rodríguez del Padrón...”, p. 17. 
13  M.C. ÁLVAREZ MÁRQUEZ, “Manuscritos localizados...”, p. 80. 
14  L.GÓMEZ CANEDO, Don Juan de Carvajal. Un español al servicio de la Santa Sede, Madrid, 1947, pp.8-15. 
15  Sobre el pensamiento teológico de Juan de Segovia menudean diversidad de trabajos que han ahondado en su 

particular aportación ideológica a la Iglesia (J.S. MADRIGAL TERRAZAS, El pensamiento eclesial de Juan 
de Segovia (1393-1458), Madrid, 2004 y “Juan Alfonso de Segovia y la teología de su tiempo”, en La Univer-
sidad de Salamanca y el pontificado en la Edad Media, Salamanca, 2014, pp. 359-380; B. BAYONA AZNAR, 



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Piñera en 1443, fecha de la que se ha conservado una interesante bula por la que se 
conoce la petición explícita del cardenal para que Juan de Segovia dejase de ser su 
familiar, pasando sus beneficios a Juan González de Piñera, que ya aparece en el 
citado documento como su secretario16. 

Antes de la celebración del Concilio de Basilea, Juan de Cervantes se ocupó de 
otros menesteres que pondría a prueba sus dotes negociadoras al servicio de Roma, 
siendo enviado a presidir el capítulo general de los franciscanos en Asís en 143017, 
reunión orientada a entibiar las difíciles relaciones existentes entre las diferentes fa-
milias de la Orden18. 

El imponente cursus honorum que el cardenal fue cosechando con singulares éxi-
tos, le granjeó popularidad y respeto entre los eclesiásticos castellanos y romanos. 
De esta forma, durante la celebración del Concilio de Basilea, en el que también 
participó un nutrido grupo de castellanos, sus conocimientos y experiencia resultaron 
decisivos, sobre todo en los momentos de la llegada de la embajada castellana a Ba-
silea, poniendo en contacto a ésta con los más altos representantes del Concilio, fa-
cilitando una importante información sobre las otras delegaciones19. 

Encargado por la asamblea para negociar e informar a Eugenio IV de las decisio-
nes que se adoptaron en la sesión XIX, se trasladó, el 10 de septiembre de 1434, a 
Florencia, donde permanecería abrazando la causa papal hasta el 27 de marzo de 
1436 —“porque el cardenal siempre defendió a Eugenio 4º”—20, fecha en la que se 
volvería a incorporar a las sesiones conciliares como legado ad latere junto a Nicolás 
Albergati, quedando a su discreción la decisión de fijar lugar para la próxima asam-
blea eclesiástica21. 

Gracias a estos encargos, y fruto de sus relaciones internacionales, Juan de Cer-
vantes viajaría por diferentes ciudades europeas. En agosto de 1438 estuvo en el 
Monasterio Cisterciense de Maristella, en Wettingen, cerca de Baden, y en octubre 
de ese año, junto a Pedro Tafur, en Constanza, pasando un mes después a Nürem-
berg22. Del mismo modo, durante su prolongada estancia fuera de Sevilla, el cardenal 
aprovecharía para satisfacer sus demandas como bibliófilo empedernido, adqui-
riendo manuscritos de gran valía y ordenando la copia de otros a sus principales 
colaboradores23. 
                                                 

“La base doctrinal de Juan de Segovia (1393-1458)”, en Doctrinas y relaciones de poder en el Cisma de Occi-
dente y en la época conciliar (1378-1449), Zaragoza, 2013, pp. 297-336). 

16  E. DOLZ I FERRER, “Juan Rodríguez del Padrón...”, p. 18. 
17  T. LAGUNA PAÚL, “Un escultor para un cardenal...”, p. 8. 
18  L. IRIARTE, Historia franciscana, Valencia, 1979, pp. 113 y ss. 
19  T. GONZÁLEZ-ROLÁN y P. SAQUERO SUÁREZ-SOMONTE, “De las palabras a las manos: nuevos datos 

sobre el conflicto entre castellanos e ingleses por la precedencia de los asientos en el Concilio de Basilea”, 
eHumanista, 29 (2015), p. 107. 

20  A. SÁNCHEZ GORDILLO, Memorial de..., fol. 257r. 
21  M.C. ÁLVAREZ MÁRQUEZ, “Manuscritos localizados...”, p. 80. 
22  E. DOLZ I FERRER, “Juan Rodríguez del Padrón...”, p. 20. 
23  La biblioteca del cardenal Juan de Cervantes acoge una amplia temática, aunque en referencia a los concilios 

en los que participó, destacan varios libros, como el original de la obra de Guillermo Fillastre, Liber de gestis 
Constanciensis concilli, que era el diario de la asamblea y que había servido, hacia 1441, como ejemplar del 
que se sacaron varias copias, y, el Liber de gestis solum publicis concilli Constanciensis ut fuere tabellionata 
per protonotarios, actualmente conservado en El Escorial con la signatura ms. latino ç II. 17. Además, Carmen 
Álvarez Márquez, consiguió identificar un ejemplar de las alegaciones que Alonso de Cartagena hizo en el 
discurso que pronunció el 14 de septiembre de 1434 sobre la precedencia de los castellanos frente a los repre-
sentantes ingleses, libro que se sabe tenía, aunque no ha sido aún localizado (Mª. C. ÁLVAREZ MÁRQUEZ, 
“Manuscritos localizados...”, pp. 87-88). Sin duda, Basilea “se convirtió en un polo de atracción libraria”, donde 



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No parece que el prelado abandonase sus intereses personales en Sevilla y debió 
mantener una relación epistolar fluida con los miembros del Cabildo Catedral, tal y 
como se adivina en una carta escrita en Basilea el 11 de enero de 1439, contestación 
de otra remitida por el deán en la que se preocupan por temas de hacienda personal 
y otros particulares difíciles de precisar por el contenido sucinto de la misma24. 

Aunque sigue ignorándose la fecha exacta de su regreso a España, el 25 de no-
viembre de 1437 es nombrado obispo de Ávila y, años después, en 1442, permuta 
dicho obispado por el de Segovia, siendo nombrado en 1446 obispo de Ostia-Velletri 
y designado administrador apostólico del Arzobispado de Sevilla en 1449, sede en 
la que permanecería hasta el final de sus días. 

No parece arriesgado afirmar que el hecho de que Juan de Cervantes fuese testigo 
directo de las más importantes citas internacionales de su época le permitiesen acce-
der a un conocimiento dilatado de las novedades que se estaban produciendo en las 
diferentes empresas culturales del momento. De esta forma, aunque algún autor lo 
ha calificado como un “príncipe del Renacimiento”25, expresión un tanto exagerada 
para otros investigadores26, Juan Cervantes, imbuido por la experiencia aprehendida 
en su dilatada carrera, introduciría en Sevilla importantes novedades artísticas, espe-
cialmente las referidas a su enterramiento. 

1.2. Una capilla y una advocación 
Javier Pérez-Embid calificó, acertadamente, a Juan de Cervantes como un “avatar 
social de la memoria”27, expresión con la que subrayaba el ejemplo que significó las 
diferentes disposiciones que el cardenal adoptó durante los últimos años de su exis-
tencia, en los que preparó todo lo concerniente a la creación de una capilla en la que 
reposarían sus restos y que serviría como ejemplo para sus sucesores. 

El momento en el que comenzaron los trabajos en la Capilla de San Hermenegildo 
se contextualizan en un proceso determinante en la construcción de la Catedral de 
Sevilla. En este sentido, hasta comienzos del siglo XV, se siguió utilizando el primi-
tivo edificio de la mezquita, que fue adaptada para el culto cristiano, añadiéndose y 

                                                 
miembros de las legaciones encontraron una ocasión perfecta para el cultivo de su arraigada vocación por las 
letras. Entre ellos, hay que destacar a Alonso de Cartagena, que tras su regreso difundiría el incipiente huma-
nismo por Castilla (L. FERNÁNDEZ GALLARDO, “Alonso de Cartagena y la escritura humanística: epístola 
y diálogo”, Revista de poética medieval, 19 (2007), pp. 49-50). 

24  “Deán e Cabildo, parientes et amigos. Nos, el cardenal de Sant Pedro, vos enviamos mucho saludar commo 
aquellos para los quales todo bien e onor desseamos. Reçebimos vuestra letra, por la qual entendimos, e más 
largamente por las de los arçedianos de Seuilla e de Medina, vuestra buena diligençia e voluntad con efecto que, 
cerca de nos, commo sienpre acostunbrastes en el negoçio de nuestra pensión vos plugo mostrar, lo qual, vos 
mucho gradesçemos e, quanto podemos, regraçiamos. Et, a lo que cerca desto nos escriuistes que nos feziésemos 
indepnnes, etcétera. Vos respondemos que antes padesçeríamos sobresta razón qualquier detrimento de nuestra 
fazienda que vos padesçiessedes vn pequenno trabajo, de lo qual, vos aseguramos quanto atanne a vuestros 
negocios e los del deán e del chantre, singularmente, que tenedes en Corte. Nos estuimos en recomendación 
dellos al arçediano de Palençuela en aquella forma, que cerca de los nuestros, le solemos escriuir. Somos cierto 
que fará toda su diligençia. Otras cosas al presente non ocurren siempre en su santa guarda. De Basilea, so 
nuestro sello secreto, onze días de Enero de 1439” (ACSe. Fondo Capitular, Sec. IX, C. 12.092, doc. 58). 

25  L. GÓMEZ CANEDO, Don Juan de Carvajal..., p. 8. 
26  J. YARZA LUACES, “Hombres de poder, gentes del libro, “viri litterati” y encargos artísticos”, en El marqués 

de Santillana (1398-1458). Los albores de la España Moderna. El Humanista, vol. III, Hondarribia, 2001, p. 
16. 

27  J. PÉREZ-EMBID WAMBA, Culto funerario y registro necrológico de la Catedral de Sevilla (siglos XIII-XV), 
Madrid, 2015, p. 175. 



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quitándose algunos elementos que entorpecían el aparato celebrativo y ceremonial 
del culto, por lo que se puede afirmar que las estructuras internas almohades siguie-
ron prácticamente inalterables28. 

En ningún caso se procedió a la demolición completa del edificio, sino que éste 
se iba derribando a la vez que se iba construyendo la nueva fábrica gótica29. Aunque 
la fecha exacta sigue sin saberse con exactitud, desde el siglo XVII se viene soste-
niendo que la decisión adoptada por el Cabildo para la erección de un nuevo templo 
se produjo en 1401 y, aunque no se conserva documento que lo acredite, en 1635 
Pablo de Espinosa de los Monteros reproducía el tenor del mismo, señalando que el 
acuerdo se había adoptado el 8 de marzo de ese año30como consecuencia del estado 
ruinoso que presentaba —“amenazaua caída e ruina por las tormentas que a auido y 
está para caer”—31. 

La particularidad de que se mantuviese la mezquita indemne y que se fuese de-
rribando a medida que se construía el nuevo edificio, tuvo como consecuencia que 
se comenzase por los pies, ocupando, paulatinamente, la vasta superficie de la aljama 
almohade, lo que pudo provocar la morfología del imponente templo, compuesto de 
cinco naves, capillas perimetrales, cabecera plana y amplio crucero32. 

Una de las primeras medidas que se tomaron, en tanto comenzaron los derribos 
de la mezquita, fue la de habilitar una capilla en las proximidades del cementerio de 
San Miguel, en la que se depositaron las cenizas de los conquistadores de Sevilla y 
las de otros personajes ilustres33. 

En el momento en el que se produjo la llegada del cardenal Juan de Cervantes, la 
iglesia estaba en pleno proceso constructivo y éste debió de tomar parte en algunas 
de las decisiones que configurarían el aspecto del templo. De hecho, en 1449, con 
conocimiento del prelado, se destinaron pagos relacionados con la Capilla de Nuestra 
Señora de la Antigua, devoción a la que tanto afecto tuvo y en cuyas proximidades 
decidió enterrarse34. 

                                                 
28  T. LAGUNA PAÚL, “Miguel Perin en las portadas de la Catedral de Sevilla. Maestre Miguel o la fortuna 

artística de un imaginero de barro”, en Archivos de la Iglesia de Sevilla. Homenaje al archivero D. Pedro Rubio 
Merino, Córdoba, 2006, p. 725. 

29  T. LAGUNA PAÚL, “La aljama cristianizada. Memoria de la Catedral de santa María de Sevilla”, en Metropolis 
totius Hispaniae. 750 aniversario de la incorporación de Sevilla a la Corona castellana, Sevilla, 1999, p. 43. 

30  Otros autores, como José Gestoso y Pérez, siguiendo al cronista Diego Ortiz de Zúñiga, sostienen que el acuerdo 
se adoptó el 8 de julio de 1401, fecha comúnmente aceptada (J. GESTOSO Y PÉREZ, Guía artística de Sevilla. 
Historia y descripción de sus principales monumentos, religiosos y civiles y noticia de las preciosidades artís-
tico-arqueológicas que en ellos se conservan, Sevilla, 1924, p. 118 y D. ORTIZ DE ZÚÑIGA, Annales ecle-
siásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, metrópoli de la Andaluzía, Sevilla, 1677, p. 
264).  

31  P. DE ESPINOSA DE LOS MONTEROS, Teatro de la Santa Iglesia..., fol. 28v. 
32  J. C. RODRÍGUEZ ESTÉVEZ, “Cambio y continuidad en el proyecto gótico de la Catedral de Sevilla”, Labo-

ratorio de Arte, 23 (2011), p. 33. 
33  J. GESTOSO Y PÉREZ, Guía artística de Sevilla..., p. 18. 
34  A. JIMÉNEZ MARTÍN, “Rarezas de la Capilla de la Antigua de la Catedral de Sevilla”, en La piedra postrera. 

Simposium sobre la Catedral de Sevilla en el contexto del gótico final, vol. II, Sevilla, 2007, p. 406. Parece ser 
que Juan de Cervantes residía en un edificio anejo a la Capilla de la Antigua, cuyas dependencias estaban co-
municadas, siendo habitual que el prelado la frecuentase como oratorio personal (J. GESTOSO Y PÉREZ, Cu-
riosidades antiguas sevillanas. Estudios arqueológicos, Sevilla, 1885, pp. 103-104). La devoción a Nuestra 
Señora, bajo la advocación de la Antigua, proviene de tiempo inmemorial y son múltiples los autores que, 
antaño, se hicieron eco de piadosas leyendas que afirmaban que la imagen —pintada al temple sobre pared— 
provenía de tiempo de los godos, quienes la ocultaron para evitar la profanación islámica [A. MORGADO, 
Historia de Sevilla, Sevilla, 2005, p. 117 y L. DE PERAZA, Historia de la nobilíssima e imperial ciudad de 
Sevilla, s.a., fol. 430r (BGUS, ms., A 332/136)]. De su antigüedad también trató Rodrigo Caro, quien pensó que 



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El 21 de octubre de 1453, Juan de Cervantes ordenaba, en presencia de su sobrino 
Gonzalo de Cervantes, arcediano de Sevilla, Alfonso Sánchez, Pedro de Illescas y 
Juan de Malapartida, entre otros, las constituciones de la Capilla de San Hermene-
gildo, suscritas por su secretario Juan González de Piñera, que actuó en calidad de 
notario apostólico. A través de este importante documento, se vertebró el funciona-
miento interno de la capellanía, señalando su dotación económica, obtenida después 
por concesión de Nicolás V. 

La institución estaría compuesta por cuatro capellanes, de los que uno sería el 
mayor, encargado de fiscalizar la tarea de los otros tres, y un sacristán. La designa-
ción de los cinco quedaba bajo discreción del deán y Cabildo, aunque en las consti-
tuciones dejaba nombrados como capellanes a Bartolomé Trior, Juan González de 
Villagarcía y Nicolás de Porcia, ejerciendo de sacristán Diego de Carmona, que fi-
gura en el documento como su criado. Cada uno de ellos percibiría como renta anual 
3.000 maravedís, mientras que el sacristán, que debía dar fianzas, y recibía ante no-
tario un inventario de ornamentos, cobraría 2.000 maravedís más los residuos obte-
nidos de las ganancias de las rentas, dinero que entregaría el mayordomo de la Fá-
brica o, en su defecto, el receptor. Los cuatro capellanes estaban obligados a celebrar, 
semanalmente, cinco misas, descansando dos días cada uno, de manera que la inten-
ción del fundador era que, al menos, se diesen dos misas diarias35. 

Además de estas memorias, debían cumplimentarse todas las fiestas de Nuestra 
Señora, así como las de San Miguel, San Gabriel, San Hermenegildo y la festividad 
de Todos los Santos y Fieles Difuntos36, días en los que los capellanes quedaban 
obligados a que se dijesen las primeras y segundas vísperas, ambas cantadas, así 
como una misa, tras la que saldrían hacia la sepultura para verificar un responso 
rezado y cantado. 

El Cabildo veló celosamente por mantener intacta la voluntad del fundador, aun-
que durante la Edad Moderna se produjeron algunas novedades; en 1505 se prohibió 
que ningún clérigo de la veintena pudiera acceder al puesto de capellán37, mientras 
que en 1629 se aprobaron ciertas medidas para actualizar los salarios, aumentándose 
a 3 reales por misa38. Durante el siglo XVIII, en 1733, se produjeron algunas reunio-
nes en las que el Cabildo veló por la estricta observancia en el cumplimiento de las 
obligaciones de los capellanes39 y, en 1750, se comisionó a la Contaduría para que 
hiciese un completo informe del estado de la capellanía y su fundación, fundamen-
tada en las exigencias de los capellanes al solicitar mayores dispendios económicos. 

                                                 
la imagen podría haber sido obra de los romanos, modificándose con posterioridad (R. CARO, Antigüedades y 
principado de la ilustríssima ciudad de Sevilla y chorographía de su convento jurídico o antigua chancillería. 
Sevilla, 1634, p. 53). 

35  ACSe. Fondo Capitular, Sec. IX, C. 10.996, doc. 17/6, fol. 1r-6v. 
36  Ambas fiestas tenían una honda raíz en la tradición cristiana; así, en el siglo IX hay constancia de que Gregorio 

IV trasladó la festividad al primero de noviembre, atribuyéndose a San Odilón, abad de Cluny, la instituciona-
lización de la de los difuntos a finales del siglo X. Además del arraigo de ambas, es posible que la solemnidad 
que estas celebraciones adquirieron en la Catedral de Sevilla llevasen a Juan de Cervantes a incluirlas como 
memorias obligatorias. De hecho, en el ceremonial que se practicó durante la Edad Media y Moderna, consta 
que la Capilla de San Hermenegildo era la vigésima estación, colocándose en su sepulcro seis hachas blancas 
de media arroba [J. RUIZ JIMÉNEZ, “Música y ritual en la procesión del día de difuntos en la Catedral de 
Sevilla (SS. XIV-XVII)”, Medievalia, 17 (2014), pp. 244 y 273]. 

37  ACSe. Fondo Capitular, Sec. Secretaría, Ser. Autos de Cabildo pleno, lib. 7.053, fol. 115v. 
38  Ibídem, lib. 7.167, fol. 15r-v. 
39  Ibídem, lib. 7.165, fol. 34r-35r. 



Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 81 

 

 

En estas sesiones se echó mano de innumerables documentos de los que hoy, lamen-
tablemente, no tenemos noticia de su paradero40. 

Juan de Cervantes había dispuesto para dotación de la Capilla de San Hermene-
gildo aplicar el montante económico que se extraía de diferentes préstamos y pres-
tameras, entre las que se encontraban las de las iglesias de San Marcos de Jerez de 
la Frontera, San Bartolomé y San Felipe de Carmona, así como de las de San Pedro 
y San Andrés de Sevilla, obteniendo para ello licencia apostólica, concedida por Ni-
colás V el mes de octubre de 1453, días antes de que se redactasen las referidas 
constituciones41. Según sus estimaciones, de la anexión de todas ellas obtendría un 
montante anual de “dozientas libras menores turonensis”, suficiente para el mante-
nimiento de su memoria42. 

Como se ha indicado, las especiales circunstancias por las que atravesaba el tem-
plo, condicionó a Juan de Cervantes la elección del espacio, haciéndose con las dos 
capillas laterales más preeminentes para su entierro43 —“cum alia sibi annexa seu 
immediate contigua”—44. La Capilla de San Hermenegildo se ubicó en las proximi-
dades de lo que, en origen, fue el mihrab, en paralelo a la qibla, y puede considerarse, 
por sus dimensiones, como la más importante construida en ese momento45. Hasta 
entonces, algunos de los prelados más destacados de la reciente historia de la ciudad 
reposaban en la Capilla de Santiago, entre cuyos muros se encontraban el arzobispo 
don Remondo, encargado de la reorganización eclesiástica después de la conquista 
de la ciudad en 1248, fray Alonso de Vargas o Gonzalo de Mena junto a otros per-
sonajes de notable relevancia46. Esta capilla hacía las veces de panteón reservado a 
los grandes personajes vinculados a la ciudad, por lo que la decisión de Juan de Cer-
vantes debió de marcar un antes y un después, siendo un revulsivo para prelados 
posteriores. 

No menos interesante fue la intención del prelado de instituirla bajo la advocación 
de San Hermenegildo. No puede obviarse que la fundación de una capellanía de estas 
características llevaba aparejada la idea de establecer, además de un recinto para el 
eterno descanso que sirviese de memoria durable a su fundador, el culto a un santo 
que constituía un pilar esencial para la Iglesia hispalense47. El prelado unía esta ad-
vocación al lugar en el que establecería su enterramiento, queriendo con ello dedicar 
un espacio de culto orientado al fomento de un santo que permanecía en la memoria 
de los sevillanos, trascendiendo meramente a lo personal, pues su intención, y así lo 
hizo constar, era que las reliquias del rey godo se colocasen en la capilla. 

En los reinados de Juan II y Enrique IV se desarrolló en Castilla cierto gusto 
neogoticista que quedó reflejado en la cronística oficial, retomándose algunos de los 

                                                 
40  Ibídem, fol. 145v-146v y 153r-154v. 
41  ACSe. Fondo Capitular, Sec. IX, C. 10.996, doc. 17/8, s. f. 
42  Ibídem, doc. 17/6, fol. 1r. 
43  Ambas capillas permanecieron como una sola hasta el siglo XVIII, momento en el que se decidió cerrar la puerta 

que las comunicaba, dedicándose la que no albergaba los restos del cardenal a la advocación de San José [ACSe. 
Fondo Capitular, Sec. Fábrica, Ser. Mayordomía, lib. 4.642 (621), fol. 1v]. 

44  ACSe. Fondo Capitular, Sec. IX, C. 10.996, doc. 17/8, s. f. 
45  P. OLIVA MUÑOZ y Á. JIMÉNEZ SANCHO, “Intervención arqueológica puntual en la Capilla de San Her-

menegildo de la Catedral de Sevilla”, Anuario arqueológico de Andalucía, vol. I, Sevilla, 2007, p. 3.613. 
46  D. ORTIZ DE ZÚÑIGA, Annales eclesiásticos..., p. 266. 
47  J. L. RAVÉ PRIETO y Á. JIMÉNEZ SÁNCHO, “La Capilla de San Leandro”, en Aula San Isidoro, Sevilla, 

2012, p. 3. 



82 Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 

 

 

presupuestos asumidos por el cardenal Rodrigo Jiménez de Rada48. Otros coetáneos 
suyos, como Alonso de Cartagena, también adolecía de cierta inclinación por la ad-
miración del pasado gótico. Parece probable, como apuntó Javier Pérez-Embid, que 
la elección de esta advocación pudiese responder a un “historicismo goticista” del 
prelado con el que pretendía realzar la posición de la Bética en el conjunto de la 
Iglesia castellana49. 

San Hermenegildo representaba los más justos valores de la estirpe goda, ya que 
fue el primero en abandonar el arrianismo, abrazando el catolicismo, según la tradi-
ción, por iniciativa del arzobispo de Sevilla San Leandro, y muriendo mártir a manos 
de su padre, el rey Leovigildo, en la ciudad de Sevilla50. La asociación del mártir a 
la ciudad y su trascendencia en los sucesos que siguieron a la conversión del reino 
godo al catolicismo, pudieron ser razones más que suficientes para que Juan de Cer-
vantes quisiese establecer una capilla bajo su advocación, llamada a ser santuario 
que albergarse sus ignotos y desaparecidos restos, pues ésta fue su intención a tenor 
del preámbulo de las constituciones —“sperando los huessos e reliquias del glorioso 
mártir Sant Emergillo, fijo del rey Leouigillo, fallar se pudiesen, et con deuoçión e 
desseo que, si se fallasen commo conuenía, en deçent lugar fuesen colocados”—51. 

No faltan voces autorizadas que apuntan al interés del cardenal por revitalizar 
devociones asociadas a la archidiócesis52, como ya lo hicieron sus antecesores, eri-
giéndose una capilla en honor de San Laureano por parte de Alonso de Egea en la 
nueva fábrica gótica. 

El 10 de junio de 1454, meses después de su fallecimiento, acaecido el 25 de 
noviembre del año anterior, el Cabildo de la Catedral de Sevilla recibía la confirma-
ción apostólica de la capilla y sus capellanes, quedando todo lo listo para comenzar 
los trabajos orientados a la ornamentación y a la factura del sepulcro53. 

2. Escritura y mensaje: exaltatio et exemplum 
2.1. Un programa iconográfico y epigráfico 

Juan de Cervantes se encontraba enfermo54 —“en su cama enfermo del cuerpo et en 
sus sanos entendimiento, memoria e voluntad”— en el momento que decidió hacer 
testamento, documento que formalizó ante el notario apostólico Pedro Martínez de 

                                                 
48  J. VILLA PRIETO, “La ideología goticista en los prehumanistas castellanos: Alonso de Cartagena y Rodrigo 

Sánchez de Arévalo”, Territorio, sociedad y poder, 5 (2010), p. 125. 
49  J. PÉREZ-EMBID WAMBA, Culto funerario y registro..., p. 172. 
50  Luis de Peraza y otros cronistas antiguos recogían la tradición de que el martirio se produjo en una de las torres 

de la muralla de la ciudad, identificándose con la de la Puerta de Córdoba, en donde en la actualidad sigue 
existiendo una iglesia bajo la advocación de este santo (L. DE PERAZA, Historia de la nobilíssima..., fol. 109v-
110r). 

51  ACSe. Fondo Capitular, Sec. IX, C. 10.996, doc. 17/6, fol. 1r. 
52  T. LAGUNA PAÚL, “De la línea al volumen: génesis figurativa y modelos grabados en la obra de Lorenzo 

Mercadante de Bretaña”, en Copia e invención. Modelos, réplicas, series y citas en la escultura europea. II 
Encuentro internacional de museos y coleccionistas de esculturas, Madrid, 2013, p. 139. 

53  ACSe. Fondo Capitular, Sec. IX, 10996, doc. 17/10, s. f. 
54  El análisis forense de sus restos, exhumados con motivo de la restauración del sepulcro, no han podido desvelar 

las causas de su muerte, aunque han aportado interesantes datos sobre las características físicas del cardenal, 
describiéndolo como un individuo de edad cercana a los sesenta años, de complexión grácil, “posiblemente 
zurdo” y con una estatura por debajo de la población masculina del momento (P. OLIVA MUÑOZ y Á. JIMÉ-
NEZ SANCHO, “Intervención arqueológica...”, p. 3.620). 



Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 83 

 

 

la Palma el 16 de noviembre de 145355. En él, dejó ordenado todo lo relacionado a 
sus bienes y últimas voluntades, ocupando un lugar destacado lo concerniente a su 
sepultura, de la que no dejó ninguna disposición concreta, apelando al buen criterio 
y decisión de los albaceas, medida habitual y que se repetiría en el caso de otros 
prelados sevillanos56: 

Iten, que de nuestros bienes se faga, en nuestra capilla, vn retablo e sepoltura, e 
todas las otras cosas que a nuestros albaçeas bien visto será que se fazer deuan, e 
que de nuestros ornamentos pongan allí todos, asýn vestimentas commo cáliçes e 
cruzes e otras cosas. Que la Iglesia, algunas fiestas solepnes, sy quisiere, pueda 
vsar de la capa e de la casvlla de brocado ricas, pero non sean munchas vezes en 
el anno57. 

Entre los albaceas figuraban el Cardenal de Sant’Angelo58, a quien dejaba encar-
gado de cualquier asunto que hubiese que ventilar en Roma; Fernando de Torres, 
prior del Monasterio de Santa María de las Cuevas; Gonzalo de Cervantes, jerónimo; 
y, Juan González de Piñera, secretario personal y racionero de la Catedral de Sevilla, 
quien aparece en otro documento como encargado de “las cosas que acá se ouiessen 
de fazer e executar”59. Por tanto, recaería en los tres últimos adoptar todas las deci-
siones encaminadas a dar sepultura al finado. 

Las escasas fuentes documentales referidas al cardenal impiden saber el grado de 
implicación que pudo llegar a tener Juan de Cervantes en la realización de su sepul-
cro, o si dejó alguna instrucción concreta, deseo o preferencia a sus albaceas. En 
cualquier caso, todo apunta a que fueron los albaceas los encargados de la elección 

                                                 
55  Pedro Martínez de la Palma, notario apostólico y clérigo de la Iglesia de Sevilla, trabajó para Juan de Cervantes 

realizando copias y transcripciones de algunos libros durante su estancia en Basilea (M.C. ÁLVAREZ MÁR-
QUEZ, “Manuscritos localizados...”, pp. 96 y 189-190). Esta tarea la compaginó con otras de carácter docu-
mental (C. CAMINO MARTÍNEZ, “La difusión de las cartas de indulgencia en la Corona de Castilla”, en 
Simposio Internacional: La Catedral de Sevilla en el contexto del gótico final, Sevilla, 2007, pp. 45-73 y “El 
notariado apostólico en la Corona de Castilla: entre el regionalismo y la internacionalización gráfica”, en Ré-
gionalisme et internationalisme: Problèmes de paléographie et de codicologie du Moyen Âge. Actes du XVe 
colloque du Comité international de paléographie latine. Veröffentlichungen der Komission für Schrift-und 
Buchwesen des Mittelalters, Reihe IV: Monographien, Band 5, Viena, 2008, pp. 317-330). Así mismo, después 
de la muerte del cardenal, continuó desempeñando labores, como fedatario público, al servicio del Hospital de 
San Hermenegildo, obra pía y asistencial fundada por Juan de Cervantes (P. A. MESTRE NAVAS, “Gestión y 
administración del clero y el notariado apostólico en los establecimientos de caridad sevillanos: libros y docu-
mentos”, en Escritura y sociedad: el clero, Málaga, 2017, pp. 319-320). 

56  Á. RECIO MIR, “El sepulcro neogótico del Cardenal Cienfuegos en la Catedral de Sevilla y la crítica de Gestoso 
a su concepto artístico”, Laboratorio de Arte, 21 (2008-2009), p. 221. 

57  Aunque el testamento fue objeto de transcripción en 1924 [J. ROMERO MALDONADO, “Testamento del 
Cardenal Cervantes”, Boletín de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras, 41 (1924), pp. 121-131], se 
recurrirá al documento original al adolecer ésta de múltiples errores paleográficos (ACSe. Fondo Capitular, Sec. 
IX, C. 10.996, doc. 17/2, fol. 3r). 

58  Con toda seguridad se trata de Juan de Carvajal, que ocupaba dicha dignidad en esta fecha. La participación de 
este cardenal en el Concilio de Basilea posibilitó que entablase amistad con Juan de Cervantes [A. ESCA-
LANTE VARONA y J. REBOLLO BOTE, “De Extremadura a Europa. El cardenal trujillano Juan de Carvajal 
(ca. 1400-1469): una mirada cultural y viajera”, en XLIV Coloquios Históricos de Extremadura: dedicados a 
Hernán Cortés y su tiempo de descubrimiento, conquista y colonización, Trujillo, 2016, pp. 179-200]. Hernando 
del Pulgar sostuvo que era natural de Plasencia, indicando que fue enviado a Basilea por su “grand suficiencia” 
(H. DEL PULGAR, Claros varones de Castilla, Madrid, 1789, p. 114). 

59  En el preámbulo de las constituciones del Hospital del Cardenal, fechadas el 15 de noviembre de 1455, aparecen 
los albaceas, indicándose tal expresión [Archivo de la Diputación Provincial de Sevilla (ADPSe). Sec. Perga-
minos, doc. 389, fol. 1r]. 



84 Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 

 

 

del artista, ya que, además de haberlo estipulado en su testamento, un mes antes de 
su muerte, en la redacción de las constituciones de la capellanía, el cardenal mandaba 
que los capellanes debían hacer un responso cantado y rezado “sobre nuestra sepol-
tura”60, expresión con la que podría referirse a un enterramiento consistente en una 
lápida dispuesta en el suelo, nada que ver con el proyecto que realizaría el bretón 
Lorenzo Mercadante, encargado de la ejecución de la obra. 

Como indica Teresa Laguna Paúl, la figura del cardenal y la importancia del en-
cargo aconsejaban la necesidad de contar con un escultor de recocido prestigio61, que 
elaboraría un proverbial y suntuoso sepulcro en consonancia con los que se estaban 
erigiendo por Castilla durante esa centuria62. 

Los trabajos realizados por Lorenzo Mercadante de Bretaña, a quien en 1804 ya 
señaló como artífice Juan Agustín Ceán Bermúdez63, están bien documentados pese 
a las importantes mermas que los fondos del archivo catedralicio han sufrido a lo 
largo de los siglos64, siendo el primer escultor documentado que trabajó para la Ca-
tedral de Sevilla65. José Gestoso y Pérez pudo rastrear la presencia del nórdico en la 
capital andaluza entre 1453 y 1467, destacando que su llegada habría estado relacio-
nada con el encargo del sepulcro66. Lorenzo Mercadante ya había trabajado en la 
Iglesia de San Francisco de Zaragoza, donde se le encargó en 1446 un retablo en 
alabastro para la capilla de Juan de Funes, que había sido vicecanciller de Fernando 
el de Antequera y de Alfonso V el Magnánimo, dedicado a la Natividad67. Allí habría 
permanecido hasta 1448, pasando luego a Francia, desde donde se le requirió en 1453 
para un nuevo proyecto en Sevilla, recibiendo como ayuda para su traslado 6.000 
maravedís. 

Lorenzo Mercadante concibió un proyecto ambicioso en el que demostró sus ex-
traordinarias dotes artísticas, logrando un refinamiento y perfección desconocidos 
hasta la fecha en Andalucía, introduciendo los elementos característicos del arte fla-
menco. El escultor hizo para el cardenal un sepulcro exento en alabastro, sostenido 
por seis leones, figurando en los cuatro lados las armas heráldicas identificativas del 
finado, escudos sostenidos por ángeles tenantes. En la parte superior, un laborioso 
paño sobre el que reposa la figura del cardenal, revestido con casulla, mitra, báculo, 
manípulo, estola y demás elementos representativos de su cargo, reflejo del poder 

                                                 
60  ACSe. Fondo Capitular, Sec. IX, C. 10.996, doc. 17/6, fol. 3v. 
61  T. LAGUNA PAÚL, “Las portadas del Bautismo y del Nacimiento de la Catedral de Sevilla”, Bienes culturales. 

Revista del Instituto del Patrimonio Histórico Español,1 (2002), p. 93. 
62  J. YARZA LUACES, “La imagen del rey y la imagen del noble en el siglo XV castellano”, en Realidad e 

imágenes del poder. España a fines de la Edad Media, Valladolid, 1988, p. 280. 
63  J. A. CEÁN BERMÚDEZ, Descripción artística de la Catedral de Sevilla, Sevilla, 1804, p. 83. 
64  Un estado de la cuestión de la organización de los fondos y los instrumentos resultantes del trabajo de los 

responsables de la documentación de la institución durante el siglo XV puede encontrarse en el trabajo publi-
cado, en 1998, por Carmen del Camino Martínez (C. CAMINO MARTÍNEZ, “El archivo de la Catedral de 
Sevilla en el siglo XV”, Historia. Instituciones. Documentos, 25 (1998), pp. 95-111). 

65  T. LAGUNA PAÚL, “De la línea al volumen...”, p. 137. 
66  J. GESTOSO Y PÉREZ, Sevilla monumental y artística, vol. II, Sevilla, 1890, p. 521. 
67  J. IBÁÑEZ FERNÁNDEZ y D. DOMÍNGUEZ MONTERO, “Antes de Sevilla: Lorenzo Mercader 

(Mercadante) de Bretaña en Zaragoza (doc. 1446-1448). Transferencias e intercambios entre las coronas de 
Aragón y Castilla a mediados del siglo XV”, Artigrama, 30 (2015), pp. 171 y 181. 



Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 85 

 

 

episcopal68. La cabeza reposa sobre tres almohadas, figurando en sus pies una cierva, 
animal representativo de su apellido69 (figs. 1 y 2). 

 

 

Figuras 1 y 2. Sepulcro de Juan de Cervantes y detalle de la inscripción. 

Pero, aunque el sepulcro ha sido objeto de estudio desde diferentes perspectivas, 
nunca antes se había prestado atención a la escritura epigráfica como elemento cons-
titutivo del discurso iconográfico y simbólico del recinto sagrado. 

El proyecto inicial concebía la capilla como espacio en el que se ensalzaba la 
memoria del fundador, existiendo en origen hasta cuatro inscripciones, de las que 
solo se conservan las dos del sepulcro. Hay que presumir que, en todas ellas, concu-
rrieron las características intrínsecas de la escritura publicitaria —llamativas, legi-
bles y duraderas—70, aunque la desaparición de las que había en el retablo impiden 

                                                 
68  M. CENDÓN FERNÁNDEZ, “La indumentaria episcopal como reflejo de poder en la escultura funeraria bajo-

medieval”, en Estudios in Memoriam del Prof. Dr. Fernando Galván Freile, vol. II, León, 2011, pp. 102-107. 
69  Además de que el ciervo es el animal representativo del apellido Cervantes, no hay que descartar un empleo 

simbólico. En el Salmo 42, se alude a la cierva sedienta como alegoría de la esperanza del creyente por encon-
trarse con Dios después de la muerte “Como la cierva sedienta / busca las corrientes de agua, / así mi alma 
suspira / por ti, mi Dios. / Mi alma tiene sed de Dios, / del Dios viviente: / ¿Cuándo iré a contemplar / el rostro 
de Dios?”. 

70  V. GARCÍA LOBO, “La escritura publicitaria”, en Las inscripciones góticas. II Coloquio Internacional de 
Epigrafía Medieval, León, 2010, p. 35. 



86 Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 

 

 

cualquier tipo de análisis paleográfico, quedando tan solo por antiguos testimonios 
constancia de su contenido, hecho que posibilita una clasificación de las mismas. 

Gracias a las Memorias sepulchrales de la Catedral de Sevilla, escritas por el 
canónigo Juan de Loaysa, se sabe del contenido de algunas inscripciones hoy desa-
parecidas. Como se ha indicado, dos de ellas estaban en el primitivo retablo de ala-
bastro, que José Gestoso identificó como obra del siglo XVI71, dedicado a San Her-
menegildo, cuya imagen lo presidía, y a quien acompañaba un retrato del cardenal, 
de cuyas manos salía un rótulo en el que se recogía “propitius esto mihi gloriose 
martyr Christi”, expresión con la que imploraba la misericordia del santo. Recogía 
Juan de Loaysa que, “abaxo en el pie y remate” del retablo, había una inscripción 
que recordaba estar erigido por disposición testamentaria del prelado —mandata—, 
constando la intitulatio del fundador y la data en la que se concluyó su construcción 
a modo de monumentum aedificationis —“este retablo mandó fazer el Rmo. Sr. D. 
Juan de Cervantes, por la divina miseración, cardenal de Ostia e arzobispo de Sevilla. 
Acabóse a 25 de abril, anno de 1456. Fízose a servicio de Dios”—72. 

El marco en el que se desarrollaría todo el aparato discursivo e iconográfico, que 
serviría como monumento para perpetuar la memoria del cardenal, se dispuso en el 
sepulcro, cuyas características morfológicas determinaron el espacio consagrado 
para la inscripción. El protagonismo dado a los emblemas heráldicos, de considera-
ble tamaño, y que copan los cuatro lados del enterramiento, no ha pasado desaperci-
bido para algunos investigadores que, aunque reconocen su frecuente utilización en 
la arquitectura funeraria del momento, han subrayado su “escandalosa” preeminen-
cia al tratarse de un príncipe eclesiástico73. Por esta razón, la escritura se dispuso en 
el ondulado paño sobre el que descansa la yacente figura del cardenal, desarrollán-
dose la inscripción a lo largo de los cuatro lados del sepulcro en un espacio visible, 
pero reducido, por lo que para su lectura era imprescindible dar un rodeo a todo el 
monumento. Esta disposición de la escritura fue habitual en las lápidas que se colo-
caban en el suelo o en los monumentos en los que se representaba la figura del di-
funto y su uso está bien documentado en Francia durante el siglo XV74, lugar desde 
el que vino Lorenzo Mercadante para trabajar en la catedral hispalense, aunque esta 
tradición también era conocida en España y en otros países europeos. 

La inscripción, compuesta por un texto largo que se adecua a las características 
expuestas por Armando Petrucci para la escritura funeraria nórdica y española du-
rante el siglo XV75, puede clasificarse dentro de la amplia y rica variedad de epi-
taphia y, aunque se empleó la formula notificativa obiit para dar cuenta de la data de 
defunción76, su extensión, complejidad y estructura, compuesta por intitulatio acom-
pañada de fórmulas de exaltación al finado, aconseja clasificarlo como epitaphium 
sepulcrale: 
                                                 
71  J. GESTOSO Y PÉREZ, Sevilla monumental..., p. 518. 
72  J. DE LOAYSA, Memorias sepulchrales de esta Santa Iglesia Patriarchal de Seuilla en epitaphios, capillas, 

entierro, s.a. Manuscrito conservado en la Biblioteca Capitular y Colombina (BCC), ms. 59-4-04, fol. 29r.  
73  J. YARZA LUACES, “Hombres de poder, gentes del libro...”, pp. 16-17. 
74  V. DEBIAIS; R. FAVREAU y C. TREFFORT, “L’evolution de l’ecriture épigraphique en France au Moyen 

Âge et ses enjeux historiques” Bibliothèque de l’École des Chartes, 165 (2007), p. 134. 
75  A. PETRUCCI, Escrituras últimas. Ideología de la muerte y estrategias de lo escrito en el mundo occidental, 

Buenos Aires, 2013, pp. 150-151. 
76  La introducción de este verbo notificativo, con el que se informaba de la muerte de una persona, es un elemento 

definitorio de los epitafios necrológicos (M.E. MARTÍN LÓPEZ, “Las inscripciones diplomáticas en el periodo 
gótico”, en Las inscripciones góticas..., p. 102). 



Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 87 

 

 

POSTQ[VAM]·EXIMIO· NITORE · V[IR]TVTVM · REVE[RE]NDISSIMVS· 
D[OMI]N[V]S· IO[ANNES]· DECERV / A[N]TES · CV[M]· 
TIT[VLO]·S[AN]C[T]I· PET[RI]· AD· VI[N]CULA · GALERV[M]· OPTIME · 
MERVIT · DIG[NI]SSIMOSQ[VE]· PER · ORBEM · EDIDIT · FRVCT[VS]· 
Q[VONIA]M · TOTI[VS]·ECCLESIASTICE· HONESTATI · OSTIV[M]· EX-
TITIT · IVDICATV[S]· OSTIEMSE[M]· SE-/-DEM · OBTINVIT · TANDE[M]· 
G[RA]VESCE[N]TE ·IA[M]· AETATE ·ISPALEN[SEM]· METROPOLIM · 
SAPIE[N]TER · ADMINIS / TRANS· ECC[LESIAM] · VT · P[ER]LATO · DE-
CET · RELIQ[VI]T · HEREDE[M]· QVV[M]· INT[ER]· P[RO]BATISSI[M]AS 
·OP[ER]ATIO[N]ES· HOSPITALE· FAMOSV[M]· DOTATATIMV[M]Q[VE]· 
IN · CIVITATE ·ISPALENSI · P[R]IVS ·EDIFICASSET · OBIIT · XXV · 
NOVE[M]B[RI]S · AN[NO]·DOM[INI] CCCCLIII†//77. 

No menos interesante resulta el contenido de la inscripción, sobre el que giran 
dos conceptos con los que se quería potenciar la imagen de un prelado de dilatada 
trayectoria y que había sido testigo directo de los principales hitos históricos de la 
Iglesia durante la primera mitad del siglo XV. La primera parte del epitafio consiste 
en una exaltación del difunto, panegírico sustentado por las ideas de virtud y hones-
tidad —“postquam eximio nitore virtutum”— que justificarían la obtención del ca-
pelo cardenalicio —“cum titulo Sancti Petri Ad Víncula... meruit”—, señalándose 
implícitamente los frutos que había cosechado en su deambular por Europa —“per 
orbem edidit fructus”—. 

En la segunda parte subyace el concepto de exemplum, mediante una exposición 
de motivos fundamentado en las disposiciones testamentarias que dejó Juan de Cer-
vantes, entre las que destaca la donación de sus bienes a la Catedral de Sevilla y la 
fundación de un hospital para pobres —“reliquit heredem, quum inter probatissimas 
operationes hospitalem famosum, dotassimunque in civitate Ispalense prius edificas-
set”—78. 

No hay duda de que, durante el siglo XV, la epigrafía se fue adecuando a los 
cambios sociales que se fueron produciendo en dicha centuria. La fundación de un 

                                                 
77  Todas las transcripciones hechas del epígrafe desde tiempos de Diego Ortiz de Zúñiga difieren en el desarrollo 

de abreviaturas latinas y declinaciones (D. ORTIZ DE ZÚÑIGA, Annales eclesiásticos..., p. 339 y J. DE 
LOAYSA, Memorias sepulcrales..., 29r). De este modo, la mayor parte de los autores contemporáneos han 
tomado la referencia textual de la transcripción hecha por José Gestoso y Pérez en 1890 (J. GESTOSO Y PÉ-
REZ, Sevilla monumental..., p. 519). José Alonso Morgado, traduciría el epitafio en 1906: “Después que el 
reverendísimo señor don Juan de Cervantes, con eximio resplandor de virtudes mereció muy bien el capelo, con 
título de San Pedro Ad-vincula, y dio por el mundo dignísimos frutos, porque fue juzgado puerta de toda ecle-
siástica honestidad, obtuvo la Iglesia de Ostia y, administrando al fin, ya en edad muy anciana, la metrópoli de 
Sevilla, dejó heredera a su Iglesia, como conviene a prelado, y entre otras obras de gran aprobación, edificó, 
piadosamente, un hospital famoso y muy dotado en la ciudad de Sevilla. Falleció a veinticinco de noviembre 
del año del Señor de 1453” (J. A. MORGADO, Prelados sevillanos o episcopologio de la Santa Iglesia Metro-
politana Patriarcal de Sevilla, Sevilla, 1906, p. 359). 

78  En efecto, tal y como había dispuesto en su testamento, Juan de Cervantes concibió la idea de crear un hospital 
para pobres bajo la advocación de San Hermenegildo, donando para el efecto unas casas de su propiedad cerca 
del Monasterio de San Leandro de Sevilla, del que se conserva testimonio notarial de 19 de noviembre de 1453 
(ADPSe. Sec. Pergaminos, 390). Para sustento de la obra pía entregaría ciertos bienes y rentas, de las que destaca 
el privilegio de veinte excusados francos de los que se nutrió la fundación los primeros años de su existencia 
(ADPSe. Sec. Pergaminos, 391). Asimismo, el prelado dejó como heredera universal de los bienes que quedasen 
de su patrimonio a la Fábrica de la Catedral de Sevilla, tal y como dispuso en su referida última voluntad (ACSe. 
Fondo Capitular, Sec. IX, C. 10.996, doc. 17/2, fol. 4r). 



88 Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 

 

 

hospital no era un hecho baladí y durante ese periodo florecieron por Castilla innu-
merables establecimientos bajo el amparo de determinadas élites sociales79. Como 
escritura expuesta, el epitafio cardenalicio constituía un instrumento propagandístico 
de primer orden y los autores trataron de magnificar la figura del difunto, resaltando 
aquellas obras más significativas con las que debía ser recordado. 

En algunos hospitales castellanos se comenzaron a diseñar epígrafes en los que 
se exhibía la munificencia de su fundador, baste recordar cómo años después, los 
Reyes Católicos, diseñarían todo un programa epigráfico para el Hospital de San-
tiago de Compostela80. De esta forma, los albaceas incluyeron esta referencia como 
una característica destacable. Sería durante el siglo XVI, cuando los patronos del 
establecimiento sanitario quisieron dejar constancia de su papel como benefactor del 
centro. De esta manera, la memoria epigráfica vinculada a la figura de Juan de Cer-
vantes traspasaría la arquitectura del templo mayor de la ciudad, colocándose en la 
puerta del valetudinario un epígrafe, que no se ha conservado pero del que se conoce 
su contenido gracias a un manuscrito conservado en la Biblioteca Capitular y Co-
lombina, en el que se rememoraba al fundador —“...ilustrissimus dominus / Ioannes 
de Cervantes / S[antae] R[omae] E[clesiae] Cardinalem et Hisp[alensem] Arch[iepi-
scopum]/ valetudinarium hoc / D[eus] E[rectum] / dicavit S [acrum]”—81. 

Aunque el carácter ejemplificador de los prelados fue un tema recurrente en los 
sepulcros episcopales del siglo XV82, la composición del mensaje puede ayudar a 
identificar al autor epigráfico, puesto que el rogatario del mismo tuvo que ser Lo-
renzo Mercadante de Bretaña, de quien hay certeza documental de su actividad ar-
tística en el mismo gracias a la documentación conservada en la Catedral, en la que 
constan hasta doce asientos contables efectuados desde 1454 por un total de 13.230 
maravedís83. Con todo, no hay que descartar que el escultor contase con taller propio, 
recayendo en algún otro la ejecución de la inscripción, aseveración difícil de diluci-
dar al ser el único vestigio artístico de este autor en el que hay escritura. 

A diferencia de otros obispos y personajes coetáneos que sí dejaron estipulado en 
su testamento el epitafio que debía figurar en su sepultura84, Juan de Cervantes dejó 
todo en manos de sus albaceas, de los que hay que destacar a su secretario personal, 
Juan González de Piñera, y a su sobrino, Gonzalo de Cervantes, que por cercanía al 
prelado pudieron haber participado en la elaboración del mismo. La documentación 
alusiva a los últimos momentos del prelado, así como aquella otra conducente a la 
fundación del hospital, no dejan duda del papel esencial que ambos tuvieron en de-
cisiones con las que se quería preservar la voluntad del finado; así, en el testimonio 
notarial de la posesión de las casas destinadas a establecimiento sanitario, fue su 

                                                 
79  P. A. MESTRE NAVAS, Los libros protocolos de bienes de los hospitales sevillanos. La administración de 

propiedades en el Antiguo Régimen, Sevilla, 2017, pp. 11-30. 
80  J. DE SANTIAGO FERNÁNDEZ, “Epigrafía y ciudad en el medioevo hispano: inscripciones de origen real y 

nobiliario”, Espacio, tiempo y forma. Serie III, Historia Medieval, 28 (2015), pp. 529-530. 
81  BCC. Ms., 57-5-26 bis, nº36, fol. 89v. 
82  M. CENDÓN FERNÁNDEZ, “El poder episcopal a través de la escultura funeraria en la Castilla de los 

Trastámara”, Quintana, 5 (2006), p. 175. 
83  T. LAGUNA PAÚL, “Un escultor para un cardenal...”, p. 18. 
84  Interesante fue el caso de Pero Niño, en cuyo testamento, suscrito en 1435, dejó estipulado las características 

de su sepultura en la Iglesia de Santiago de Cigales (Valladolid), ordenando el texto de su desaparecido epitafio 
en el que resaltaba sus virtudes militares a la par que dejaba constancia de su segundo matrimonio, contraído 
con Beatriz de Portugal (J. YARZA LUACES, “Hombres de poder, gentes del libro...”, p. 12). 



Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 89 

 

 

sobrino quien tomó la palabra, como recoge el notario Pedro Martínez de la Palma, 
recordando el mandato dispuesto por su tío85. 

A falta de testimonios documentales —el primer libro de acuerdos capitulares 
data de 1478— que confirmen la autoría del epitafio, no parece improbable señalar 
a ellos como ideólogos del texto, pues, además, ambos desempeñaron cargos en el 
seno del Cabildo, razón que explicaría el motivo por el que se incluyó en el epitafio 
la recurrente expresión con la que se aconsejaba a los futuros prelados, a imitación 
de Juan de Cervantes, dejar su hacienda a la institución —“ut perlato decet”—. 

Más difícil parece precisar la eficacia que pudo tener el mensaje en los receptores. 
Alonso Morgado, en su Historia de Sevilla publicada en 1585, percibía que era un 
“sepulcro alto”86 y, a esto hay que añadir que a su alrededor existió una reja, hoy 
desaparecida, tal y como atestiguan las palabras que dejó escritas el abad Alonso 
Sánchez Gordillo en 1612 —“dize la letra de su sepulcro, questá en medio de la 
mesma capilla, cercado con vna reja”—87. Pero si la altura y la reja pudieron obsta-
culizar la lectura del epitafio sepulcral, el uso del latín y la profusión de abreviaturas 
que se distribuyen por el monumento, debieron de reducir aún más el segmento so-
cial que podía acceder a su lectura y compresión. Aunque el latín era una arraigada 
costumbre eclesiástica, es posible que tan elaborado mensaje estuviese concebido 
para llegar a los eclesiásticos y, particularmente, para los miembros del Cabildo y 
demás dignidades de la archidiócesis, que celebraron, durante los siglos XV y XVI, 
sus preceptivas reuniones en la Capilla de San Hermenegildo en tanto seguían las 
obras del templo metropolitano, tal y como corroboran las actas del Cabildo de la 
Catedral88. 

2.2. La convivencia de dos modelos gráficos: humanística versus littera textualis 
formata 

La multiplicidad de estudios que han tenido por objeto contextualizar, en el espacio 
y en el tiempo, la llegada de la escritura humanística a los reinos peninsulares acota, 
con más precisión, los diferentes momentos y circunstancias que jalonaron este largo 
proceso. El siglo XV se presenta como un periodo en el que coexisten diversas gra-
fías en los diferentes ámbitos de producción documental, libraria y epigráfica. 

Hace algunos años, María Encarnación Martín López, hacía un recorrido por la 
diversificación y los cambios que se estaban produciendo en la escritura publicitaria 
castellana circunscrita al campo epigráfico durante el siglo XV, poniendo de relieve 
el predominio de la escritura minúscula caligráfica en variadas inscripciones89. 

                                                 
85  ADPSe. Sec. Pergaminos, 390, fol. 1r. 
86  A. MORGADO, Historia de Sevilla..., p. 121. 
87  A. SÁNCHEZ GORDILLO, Memorial de..., fol. 257r. 
88  En una de estas sesiones, celebrada el 19 de octubre de 1481, se dio noticia del traslado de una losa que estaba 

en la Capilla de San Hermenegildo, en la “sepultura del secretario”, al “hospital para la poner en su sepultura”, 
laconismo que impide saber con certeza si se trataba de la losa del secretario de Juan de Cervantes y de si ésta 
iba a ser llevada al Hospital del Cardenal (ACSe. Fondo Capitular, Sec. Secretaría, Ser. Autos de Cabildo pleno, 
lib. 7.051, fol. 60r-61r y 74v). 

89  M. E. MARTÍN LÓPEZ, “La escritura prehumanística en las inscripciones castellanas. Aproximación a su es-
tudio”, en Alma littera. Estudios dedicados al profesor José Manuel Ruiz Asencio, Valladolid, 2014, p. 398. 



90 Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 

 

 

La llegada de nuevos modelos de escritura a Castilla supuso, en algunos casos, la 
hibridación como respuesta a nuevas inquietudes y soluciones en la encrucijada de 
dos formas diferentes de entender el hecho gráfico90. Desde ese momento, comenzó 
la experimentación de algunos artistas y talleres, que mezclaron diferentes conceptos 
creando una nueva realidad, que el profesor Walter Koch denominó frühhmanistiche 
capitalis, término que hace alusión a la llamada escritura prehumanística, así bauti-
zada por ser anterior en el tiempo a la que vendría desde la península itálica y que 
comenzó a cultivarse a expensas de las élites urbanas que estaban protagonizando 
uno de los momentos más elevados de la cultura occidental. Walter Koch caracterizó 
a esta escritura como un sistema de versalitas compuesto de diversos alfabetos y con 
cierta tendencia a la decoración en sus trazos mediante líneas y nudos, elementos 
importados del universo librario y que terminaron por influir en los epígrafes91. 

Parece que este modelo comenzó a expandirse desde que se celebraran los conci-
lios de Constanza y Basilea, momento en el que la nutrida embajada española tomó 
conciencia de ellos, importándolos a Castilla e introduciéndolos en algunos de los 
sepulcros en los que descansaron los obispos participantes. De ellos, especial interés 
recobra el del obispo Alonso de Cartagena, situado en la Capilla de la Visitación de 
la Catedral de Burgos. Allí, crearía un espacio destinado a su memoria, reservando 
el recinto para albergar sus restos y los de sus familiares eclesiásticos92. Aunque su 
fallecimiento se produjo el 6 de julio de 1453, meses antes de morir Juan de Cervan-
tes, el sepulcro estaba terminado el 24 de noviembre de 1447, por lo que, con toda 
probabilidad, el obispo influyó en la toma de decisiones sobre la concepción artística 
y epigráfica del mismo. 

Lo más llamativo del sepulcro es la utilización de dos modelos gráficos distintos. 
En la parte inferior se hizo inscribir un epitafio en caracteres góticos minúsculos que 
estaba sostenido por un ángel, empleándose una escritura diferente en grandes ca-
racteres mayúsculos que rodeaban su efigie93, y cuyas características encajan con los 
elementos constitutivos de la escritura epigráfica descrita por el profesor Walter 
Koch. 

No faltan voces que sugieren que, esta introducción, respondía a nuevos gustos 
estéticos y gráficos, síntomas ineludibles de la llegada de los nuevos tiempos proce-
dentes de Italia94, donde el célebre episodio de Poggio Bracciolini y la imitación de 
                                                 
90  A finales del siglo XV, en el círculo del Cabildo de la Catedral de Sevilla, también se experimentaron circuns-

tancias en las que los eclesiásticos habituados a la escritura simultanearon diferentes modelos gráficos, tal y 
como han demostrado los trabajos de Carmen del Camino Martínez (C. CAMINO MARTÍNEZ, “Lengua y 
escritura en la Sevilla de fines del siglo XV: confluencia de normas y modelos”, Historia, Instituciones, 
Documentos, 28 (2001), pp. 11-30). 

91  W. KOCH, Zur sogenannten frühhumanistischen kapitalis: Epigraphik 1988, Viena, 1990, pp. 337-338. La 
prehumanística, cuya vida en Italia fue breve, gozó de cierta difusión en Castilla y, su presencia, ha sido objeto 
de estudio en algunos trabajos que han puesto de manifiesto su uso en el ámbito epigráfico. Natalia Rodríguez 
Suárez pudo identificar sus rasgos característicos en catorce inscripciones de la provincia de Salamanca, datadas 
en el último cuarto del siglo XV (N. RODRÍGUEZ SUÁREZ, “Rasgos gráficos de las inscripciones en la pro-
vincia de Salamanca”, Estudios Humanísticos. Historia, 14 (2015), pp. 9-38). Esta cronología coincidiría con 
la aportada por la profesora María Encarnación Martín López, que situó la llegada de la misma a Castilla y 
León, desde Alemania por Francia, en 1480 de manos del artista salmantino Fernando Gallego (M.E. MARTÍN 
LÓPEZ, “La escritura prehumanística...”, p. 400). 

92  M. CENDÓN FERNÁNDEZ, “El poder episcopal...”, p. 177-178. 
93  Hay quien ha visto una clara reminiscencia de la capital monumental romana, en la que se introducen ornamen-

tos típicos de la gótica (J. RÖLL, “Dilectus Deo et homnibus. The tomb of bishop don Alonso de Cartagena”, 
en Actas del Congreso Internacional sobre Gil Siloe y la escultura de su época, Burgos, 2001, p. 382). 

94  F. CHECA, Pintura y escultura del Renacimiento en España (1450-1600), Madrid, 1993, p. 46. 



Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 91 

 

 

las románicas “constituyen fases sucesivas de un proceso histórico que culminará 
con la adopción de las capitales empleadas por las inscripciones de época romana”95. 

En este largo proceso señalado por Francisco Gimeno Blay, hay hitos, como el 
epitafio del sepulcro de Juan de Cervantes, que muestran la utilización de caracteres 
mayúsculos humanísticos en el ámbito epigráfico español en fechas tempranas. Por 
sus características paleográficas, la inscripción debe clasificarse dentro de esta tipo-
logía de escritura, si bien sus elementos constitutivos distan de los modelos epigrá-
ficos que imitarían a la escritura capital cuadrada, de mayores dimensiones, elegan-
cia y regularidad, tal y como la caracterizó Luigi Schiaparelli, y cuyo uso parece 
extenderse a partir del siglo XVI96. 

La escritura humanística del epitafio cardenalicio es análoga a la ejecutada en 
otras inscripciones italianas del momento. Singular parecido hay con el monumento 
funerario del obispo de Fiésole, Benozzo Federighi, situado en la Iglesia de la Santa 
Trinidad en Florencia, obra realizada por Luca della Robbia entre 1454 y 1457, cro-
nología que se adecua al sepulcro sevillano. Armando Petrucci bautizó esta escritura 
como “mayúscula románica florentina”, señalando la adopción de modelos librarios 
que fueron trasladados al mundo epigráfico97. En ella, se constata la escritura huma-
nística primitiva con una clara influencia de la capital cuadrada. Bien es verdad que 
la analogía gráfica difiere con la concepción artística de la obra, ya que, si en Italia 
se estaban erigiendo monumentos renacentistas, Lorenzo Mercadante ejecutó el se-
pulcro en un refinado gótico flamenco. 

Uno de los aspectos más interesantes del epígrafe se circunscribe a la fase de la 
ordinatio, conjunto de operaciones previas a la ejecución de la escritura98, formán-
dose el espejo epigráfico y la impaginatio99, elementos orientados a la reformulación 
distributiva de las letras en el espacio y al trazado de líneas justificativas100. En el 
epitafio sepulcral, este espacio quedó delimitado por un estrecho margen acotado por 
dos cordoncillos en el que se realizó la minuta mediante carboncillo u otro procedi-
miento difícil de precisar. La extensión del texto y el espacio aconsejaron la intro-
ducción de múltiples abreviaturas —treinta y ocho— que se hicieron por suspensión 
y contracción, empleándose como signos líneas sobrepuestas y medios yugos, apa-
reciendo en dos ocasiones letras inscritas, tal y como se aprecia en la i de las palabras 
virtutum y prius (fig. 3). La delimitación del espacio no quedó bien resuelta al final 
de la inscripción, observándose una anchura menor de las letras finales y llegándose 
casi a encajar las diferentes c de la fecha del óbito, mientras que la i final está inscrita 
en el pliegue de la tela a mayor distancia, impidiendo una correcta lectura del año 
(fig. 4). 

                                                 
95  F. GIMENO BLAY, Admiradas mayúsculas. La recuperación de los modelos gráficos romanos. Salamanca, 

2005, p. 26. 
96  L. SCHIAPARELLI, La scrittura latina nell’età romana (note paleografiche), Torino, 1976, pp. 12-14. 
97  A. PETRUCCI, Armando. Escrituras últimas..., pp. 139-142. 
98  J. MALLON, Paleographie Romaine, Madrid, 1952, pp. 57-59. 
99  Sobre la impaginatio y su uso en las inscripciones medievales existen algunos estudios significativos reunidos 

en un volumen publicado por la Universidad de León haca algunos años (M.E. LÓPEZ MARTÍN y V. GARCÍA 
LOBO, La impaginatio en las inscripciones medievales, León, 2012). 

100  V. GARCÍA LOBO, “La Epigrafía Medieval. Cuestiones de método”, en Centenario de la Cátedra de Epigrafía 
y Numismática, Universidad Complutense de Madrid, 1900/01-2000/01, Madrid, 2001, pp. 77 y ss. 



92 Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 

 

 

 

Figura 3. 

 

Figura 4. 

El módulo de las letras, todas de 30 mm. de alto, sugiere que se trazaron líneas 
rectrices para la obtención de un tamaño regular, aunque no parece probable que se 
delimitasen bien los espacios a través del trazado de líneas verticales que individua-
lizasen las áreas habitables de cada letra, lo que favoreció cierta inclinación de algu-
nas de ellas. De hecho, hay tendencia a inclinar algunas letras hacia la izquierda, 
como en la a de galerum; la e, de meruit; la d de dignissimosque o la e de ecclesias-
tice. Lo mismo sucede con otras, por la misma razón, inclinadas a la derecha, tal y 
como se aprecia en las letras i y t de meruit o en las palabras quum inter (fig. 5). Esta 
inclinación también pudo estar motivada por la dificultad que tuvo el scriptor en la 
ejecución de los trazos como consecuencia del sinuoso juego de pliegues que jalonan 
el paño sobre el que descasa la efigie del prelado, lo que visualmente ofrece al es-
pectador la sensación de movimiento, aunque también un efecto óptico por el que se 
aprecia desigualdad en el volumen de las grafías. 



Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 93 

 

 

 

Figura 5. 

El útil empleado para la inscripción tuvo que ser un instrumento punzante fino 
con el que, primero, se contornearon las letras mediante incisión directa en la super-
ficie porosa del alabastro —variedad de sulfato de calcio—, procediéndose a su va-
ciado y, luego, rellenándose con otro mineral de tonalidad oscura. Esta técnica posi-
bilitó al scriptor jugar con efectos de claroscuros en la ejecución de algunas grafías, 
asemejándose a los trazos gruesos y finos que una pluma deja en su discurrir por el 
pergamino o el papel. Este efecto es más evidente en letras curvadas, como la o, s, q 
o g. Diferente procedimiento se practicó en otras menos onduladas, en las que se el 
trazo iba progresivamente ensanchándose, como en la f, r, v o e. 

Otras de las características de la escritura del epitafio es la utilización de la m 
abierta en su primer y último trazo, obteniendo una anchura media de 40 mm. y 
consignándose mayor apertura de ángulo al comienzo en la m de la palabra dignissi-
mosque y en las dos que figuran en metropolim. Igualmente, hay que señalar el no 
cerramiento del ojo de la p, particularmente pronunciado en las palabras ispalensem 
y perlato. Por otra parte, se aprecia una mala praxis en el trazado de las d, b y x. De 
ellas, la segunda presenta una descompensación entre el tamaño del ojo superior e 
inferior, mientras que en la d la extensión de arriba es mayor que la de abajo. Caso 
distinto es el de la x, realizándose el cruce de los dos trazos ligeramente más bajo 
(fig. 6). 

 

Figura 6. 



94 Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 

 

 

Otro de los elementos destacado del monumento funerario es la suscriptio que el 
artista hizo del mismo en una zona bien visible, bajo el lado en el que reposa la 
cabeza del prelado. Este elemento resulta llamativo por varias razones susceptibles 
de análisis. En primer lugar, es la única obra que dejó firmada y su explicación podría 
estar relacionada con la intencionalidad del flamenco por unir su figura a la del emé-
rito prelado, método que establecería un recuerdo permanente de su actividad en Se-
villa en uno de los monumentos funerarios más excelsos de la escultura gótica del 
momento101. Estas mismas motivaciones se encuentran en otros sepulcros de perso-
najes de relevancia social, como en el del obispo Pedro Tenorio, en cuyo costado 
inferior del lecho funerario, bajo el simbólico can que estaba a sus pies, Fernand 
González quiso dejar constancia de su obra al indicar que él pintó y entalló el 
bulto102. 

Durante el siglo XV se produjo un aumento del número de suscripciones en las 
obras de artes, firmas que, por otra parte, ponen de manifiesto la conciencia profe-
sional que los artistas iban asumiendo103. Uno de los aspectos más llamativos es la 
castellanización de su nombre, constando su patronímico. Se sabe que, antes de su 
llegada a Sevilla, estuvo trabajando en Zaragoza entre 1446 y 1448, de cuyos encar-
gos se ha conservado un documento en el Archivo Histórico Provincial en el que su 
nombre aparece como “Lorenz Mercader, natural de Bretaña”104. Al no existir otro 
vestigio material o documental en el que, el susodicho, estampase su rúbrica, hay 
que pensar que la castellanización de su nombre pudo tener fines publicitarios. 

La suscripción, de módulo análogo al del epitafio —30 mm. de alto—, se inscri-
bió en una littera textualis formata, empleada en ocasiones como escritura publici-
taria en algunos códices de este momento105, y con las mismas características paleo-
gráficas de algunos de los manuscritos de la Biblioteca Capitular y Colombina estu-
diados por Elena E. Rodríguez Díaz106. En este sentido, la inscripción —“Lore[n]ço 
Mercadante de Bretan[n]a entalló este bulto”— está provista de cierto carácter orna-
mental, sobre todo en la geminación de las astas superiores de las letras, que asemeja 
esta escritura a la reproducida en tantos códices (fig. 7). 

De esta manera, confluyen en el monumento funerario varios elementos que ha-
cen del mismo una pieza de singular importancia. Con él, Lorenzo Mercadante de 
Bretaña introdujo en Sevilla una de las mejores muestras del gótico flamenco, utili-
zándose para el epitafio una escritura innovadora que trataba de reproducir antiguas 
grafías y que sentaría un incuestionable precedente para los sepulcros de sus suceso-
res, pues los epitafios de los arzobispos enterrados en Sevilla que lo sucedieron adop-
taron ya una humanística inspirada en la tradición epigráfica del periodo clásico. 

                                                 
101  T. LAGUNA PAÚL, “Un escultor para un cardenal...”, p. 8. 
102  M. CENDÓN FERNÁNDEZ, “El poder episcopal...”, p. 179. 
103  M. E. MARTÍN LÓPEZ, “Las inscripciones diplomáticas...”, p. 106. 
104  J. IBÁÑEZ FERNÁNDEZ y D. DOMÍNGUEZ MONTERO, “Antes de Sevilla...”, p. 170. 
105  La profesora Carmen Álvarez Márquez estudió hace algunos años el uso publicitario que ciertos copistas le 

dieron a esta escritura en algunos códices bajomedievales (M. C. ÁLVAREZ MÁRQUEZ, “El libro en la Baja 
Edad Media. Su caligrafía”, en Las inscripciones góticas..., pp. 280-285). 

106  E. E. RODRÍGUEZ DÍAZ, “Libro y Humanismo en la Sevilla del siglo XV”, Historia, Instituciones, Documen-
tos, 20 (1993), pp. 473-497. 



Mestre Navas, P. A.. Doc. instrum. 17 2019: 73-95 95 

 

 

 

Figura 7. 



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