Raúl Pérez Cordero                                   Pensamiento y educación de príncipes en los siglos XVII y XVII 

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Proyecto de exposición 

 

Pensamiento político y educación de príncipes en los siglos XVI y XVII 

 

Raúl Pérez Cordero 

Máster Universitario en Historia de la Monarquía Hispánica 

Prácticas Externas en la Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla 

 

Tutores: Federico Palomo y María Teresa Rodríguez Muriedas  

Septiembre 2021 



 

Raúl Pérez Cordero                                   Pensamiento y educación de príncipes en los siglos XVII y XVII 

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Índice 

 

 

1. Introducción .................................................................................................................... 2 

2. Tratadística y pensamiento político ................................................................................ 3 

2.1 Segunda escolástica ....................................................................................................... 7 

2.2 Pensamiento europeo..................................................................................................... 8 

2.3 Neoestoicismo y arbitrismo español ............................................................................ 11 

3. Espejos de príncipes ...................................................................................................... 16 

3.1 Modelos de la antigüedad ...................................................................................... 24 

3.2 Modelos bíblicos .......................................................................................................... 26 

3.3 Modelos históricos nobiliarios o regios ....................................................................... 30 

3.4 Espejos de consejeros .................................................................................................. 32 

3.5 Emblemática ................................................................................................................ 34 

4. Bibliografía .................................................................................................................... 38 

5. Anexos: Portadas ........................................................................................................... 44 

5.1 Quevedo, Politica de Dios y Govierno de Christo ......................................................... 44 

5.2 Zabaleta, El emperador Commodo............................................................................... 45 

5.3 Baños de Velasco, L. Anneo Seneca ilvstrado en blasones politicos y morales ............ 46 

5.4 Álamos de Barrientos, Tacito español ......................................................................... 47 

5.5 Botero, Theatro de los mayores principes del mundo ................................................... 48 

5.6 Lipsio, Libro de la constancia ...................................................................................... 49 

5.7 Erasmo de Rotterdam, Institutio Principis Christiani ................................................. 50 

5.8 Saavedra Fajardo, Idea de vn principe político christiano .......................................... 51 

 

 

 

 

 

 



 

Raúl Pérez Cordero                                   Pensamiento y educación de príncipes en los siglos XVII y XVII 

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1. Introducción 

 

El proyecto de exposición gira entorno al pensamiento político español en los 

siglos XVI y XVII y a la plasmación de estas ideas en la educación de los gobernantes. 

La primera parte contiene obras que las podríamos considerar tratados de pensamiento 

político en España, pero también incluimos obras que son muy importantes a nivel 

europeo o que tuvieron gran influencia en el mundo hispano. La segunda parte es lo que 

podríamos denominar espejos de príncipes, que son manuales o tratados para educar y 

dar consejo a los que gobiernan o gobernarán.  

En general las temáticas que tratan los autores de los tratados de pensamiento 

político son el derecho de gobernar de los monarcas (el origen del poder), la tributación 

(era un tema muy importante debido a las crisis económicas y a las guerras), la relación 

del rey con los súbditos (las obligaciones que hay entre ellos), la soberanía del rey, el 

cómo manejar la hacienda del reino, las buenas y malas leyes, el elegir buenos consejeros, 

etc. 

Uno de los principales temas de discusión en estos años fue la razón de Estado, 

que en pocas palabras es la utilización de las instituciones y de los recursos en pro de los 

intereses del Estado. Dentro de esta doctrina, la idea de subordinar la religión al Estado, 

que fue tratada en un principio por Maquiavelo, fue un tema de mucha importancia en el 

siglo XVI, otros autores, entre ellos Botero, escribieron tratados en contra de las ideas 

maquiavélicas. El debate de la razón de Estado continúa en el siglo XVII. En España los 

defensores de este pragmatismo político y de las ideas de Maquiavelo se las llamó 

tacitistas, ya que recuperaban las ideas de Tácito, y junto con las ideas del filósofo 

antiguo, argumentaban toda esta teoría política moderna. Frente a éstos, tenemos a los 

providencialistas, que están en contra de que la religión sea subordinada al poder político 

o a que haya acciones moralmente reprochables con el fin de perpetuar el poder del 

gobernante (ideas que son propias de los tacitistas). Los providencialistas creen que hay 

que someter la ley humana a la ley divina, defienden que la divinidad castiga las malas 

acciones y premia las buenas. Por ello, la idea tacitista de que “el fin justifica los medios”, 

no la aceptan.  

En los espejos de príncipes se ven reflejadas todas estas ideas, así vemos cómo se 

llevan a un terreno más práctico. Así vemos la manera en que se aplican los conceptos en 



 

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una educación de futuros gobernantes. El contenido de estos libros trata sobre la 

educación ideal que se le debe dar al príncipe. El libro de Erasmo de Rotterdam, con el 

que se abre esta sección, es fundamental para entender la educación de un príncipe en la 

Edad Moderna. Como humanista y hombre renacentista, ve esencial que la educación que 

reciba el príncipe sea intelectual que debe aprender las artes liberales. Habría que 

mencionar que las ideas de Erasmo fueron muy importantes en España, ya que, durante 

el reinado de Carlos I, fue la filosofía predominante.  

Otros temas que se tratan en estos manuales son el tipo de tutores que debe tener 

el príncipe, las lecturas que debe realizar, enseñanzas morales, cómo afrontar las 

adversidades, las crisis, la guerra, etc. Muchas veces se sirven de historias de otros 

gobernantes para exponer las ideas de manera más amena, así tenemos ejemplos de 

emperadores de la antigüedad, reyes medievales o modelos bíblicos.  

Al final de esta segunda sección se encuentras los emblemas (que merecen un 

tratamiento aparte por su contenido y la manera de presentarse), pudiéndose encontrar en 

la sección de pensamiento político, por su carácter pedagógico encuentran su lugar dentro 

de los espejos de príncipes. Alciato fue el primero en inaugurar el género y con el objetivo 

de enseñar deleitando. Se tratan de imágenes alegóricas con una sentencia. Para ser 

comprendidos se necesita de mucho ingenio, sus enseñanzas sueles ser morales y suelen 

tener una temática o enseñanza por emblema.  

 

2. Tratadística y pensamiento político 

 

Los tratados de pensamiento político buscan conjugar de manera filosófica o 

teológica la moral y lo político, ofrecen una visión y modelo de la sociedad y del gobierno. 

El tema de la razón de Estado, que ya fue explicado en la introducción, fue un tema 

fundamental en los tratados de pensamiento político en la Edad Moderna. Hay otros 

aspectos, como la reinterpretación de autores de la antigüedad o la importación de ideas 

de otros sitios, que son fundamentales para comprender el desarrollo de las ideas en 

España a lo largo de estos siglos. 

La mayor parte de los autores que se encuentran son de finales del XVI y del XVII, 

eso condiciona el volumen de obras que se encuentran en la primera sección, segunda 



 

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escolástica. Se trata de la Escuela de Salamanca (a manos de los dominicos) y Coímbra 

(a manos de los jesuitas), retoman las ideas de teólogos como Santo Tomás, Guillermo 

de Occam o Duns Scoto. Las temáticas que abordan normalmente son las cuestiones 

políticas y la concepción de la sociedad, pero principalmente desde la Teología. 

Para introducir el pensamiento político español del siglo XVII es importante tener 

en cuenta a algunos autores fuera del ámbito hispano. Uno de los que más influencia 

tuvieron en el mundo hispano fue Justo Lipsio. Fue el principal exponente del 

neoestoicismo, corriente filosófica que nace de la recuperación de autores estoicos 

antiguos (Séneca, Tácito, Marco Aurelio…) y la conjugación con las ideas cristianas. En 

tiempos de guerra y crisis, como el siglo XVII español, esta filosofía  ayuda muy bien a 

sobrellevar las crisis ya que busca fortalecer la moral interior y que no se perturbe el 

espíritu y el ánimo por las pasiones y elementos externos que pueden llegar a suceder , 

tales como la muerte, pérdida de una amistad, la enfermedad, etc. Rechaza la 

irracionalidad, en pro de una fuerte moral interior que no deja ser afectado ni conducido 

al individuo por las pasiones causadas por elementos externos. Dentro de esta corriente 

se envuelve el tacitismo y el providencialismo, que fue tratado en la introducción, entre 

los tacitistas están Baltasar Álamos de Barrientos o Lancina, y dentro de los 

providencialistas tendríamos al mismo Quevedo. También, muchas veces relacionados 

con los neoestoicos, estaban los arbitristas, personas que dirigían memoriales al rey 

muchas veces sobre materia económica. Dada la crisis a partir del reinado de Felipe III, 

los arbitrios se multiplican y popularizan en España, tanto que el término arbitrista llegó 

a ser despectivo. 

 

[1] Madariaga, Juan de, Del Senado, y de su Principe, Valencia, Felipe Mey (imp.), 1617. 

Signatura: BH FLL 3511. 

Descripción física del documento: [24], 532[i.e. 528] p. ; 4º. 

 

Juan de Madariaga fue un tratadista religioso cartujo y político. Realizó sus 

estudios en Valencia y Salamanca. Ingresó posteriormente, en 1585, en los cartujos de 

Portaceli. Esta obra de filosofía política fue dedicada al conde de Lemos, del que fue 

capellán. Habría una reedición como Gobierno de príncipes. Defiende la idea de que el 



 

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monarca debe ser un gobernador absoluto en algunas ocasiones, pero en otras debe 

acompañado por un senado. Define y explora lo que es y debería ser el Senado; también 

el senador, los consejeros, las leyes, el voto, etc. Además de los temas que conciernen al 

monarca y los altos cargos, trata a los cargos bajos en los Consejos. Hace uso de varios 

ejemplos, como Venecia (que se consideraba un modelo de república en la época), para 

ilustrar sus ideas. 

 

[2] López de Haro, Damián, Donatiuo real del maestro Fr. Damian Lopez de Haro... del 

Orden de Redentores de la SS. Trinidad, y exhortacion religiosa a los pueblos de 

la amorosa y reciproca correspondencia que deuen tener con su principe y señor 

natural, Madrid, Luis Sánchez (imp.), 1625. 

Signatura: BH FLL 17214. 

Descripción física del documento: [8], 60 h. ; 4º. 

 

Damián López de Haro fue fraile de la Orden de la Santísima Trinidad y obispo 

de Puerto Rico. Su Donativo real, dedicado al conde-duque de Olivares, trata, entre otros 

temas, cómo deben ser los buenos ministros, de cómo los reyes tienen el derecho natural 

de imponer tributo a sus súbditos (cómo debe imponer los impuestos un buen rey, que no 

sangre a sus vasallos, y también propone que los ricos deben aportar más que los pobres), 

la diferencia entre reyes y tiranos; expone cómo el sustento del reino y su defensa debe 

ser un honor para sus vasallos, que debe ser voluntario por pare de los súbditos por el 

amor al príncipe y al reino, ya que este donativo honra tanto al gobernante como al reino.  

 

[3] Clement, Claude, El machiavelismo degollado por la christiana sabiduria de España 

y de Austria, Alcalá de Henares, Antonio Vázquez (imp.), 1637. 

Signatura: BH FLL 9247. 

Descripción física del documento: [12], 188 [i.e. 189] p., [2] en bl. ; 4º. 

 



 

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El autor fue un jesuita borgoñés que vivió entre 1596 y 1642. Estudió Teología en 

Lyon y dio clases allí y en Borgoña. Luego sería llamado al Colegio Imperial en Madrid 

por la fama que se hizo. La obra busca refutar las ideas de Maquiavelo. En el siglo XVII 

existían los tacitistas, defendían las acciones de gobierno sin importar la moralidad en 

ella, solo en pro del fin. Estas ideas tenían su origen en el Príncipe de Maquiavelo. La 

argumentación la construye buscando ejemplos históricos y bíblicos. Luego prosigue 

ensalzando a la dinastía Habsburgo y la historia de España que luchan contra las herejías 

protestantes. 

 

[4] Barreda Ceballos, Gabriel de, Cathedra evangelica: doctrina sagrada y politica sobre 

si es licita la reprehension a los Principes y superiores, determinando personas , 

Lima, Juan de Quevedo y Zárate (imp.), 1663.  

Signatura: BH FLL 2855. 

Descripción física del documento: [33], 131, [1] h. ; 4º. 

 

El autor estudió en la Universidad de Salamanca, donde recibiría su licenciatura 

en cánones en 1629. Entre 1638 y 1639 fue decano del Colegio de Abogados de Madrid 

y al año siguiente lo nombraron criminal fiscal de la Audiencia de Lima. Muere en 1680. 

Este tratado versa sobre las formas de reprehensión a príncipes y nobles; a quiénes se 

puede, en qué circunstancias, cómo tratarlos, las consecuencias, etcétera. Por ejemplo, si 

se trata de ministros del príncipe se les debe tratar mejor que si no lo son. La 

argumentación está llena de citas de autoridades cristianas, como Tomás de Aquino, con 

ellas busca justificar sus ideas sobre la reprehensión de personajes importantes. 

 

[5] Albornoz, Diego Felipe de, Cartilla politica y christiana, Madrid, Melchor Sánchez 

(imp.), 1666. 

Signatura: BH FLL 24995. 

Descripción física del documento: [8], 90, [24] h. ; 4º. 

 



 

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Diego Felipe de Albornoz fue canónigo tesorero de la catedral de Cartagena. La 

obra se publica por primera vez en 1666 y fue dedicada a Carlos II. A pesar de ser un 

escrito dirigido a la educación del príncipe, lo que plasma en el texto parece más un 

tratado político. Está organizado alfabéticamente de manera didáctica para enseñar al 

príncipe los principales conceptos para su gobierno, teniendo a la religión católica y al 

amor mutuo entre monarca y súbditos como principales ejes.  

 

2.1 Segunda escolástica 

 

[6] Soto, Domingo de, Fratris Dominici Soto Segobiensis, Theologi, ordinis 

Praedicatorum. De Iustitia & Iure Libri decem, Salamanca, Andrea de Portonariis 

(imp.), 1556, fol., Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla. 

Signatura: BH JM 39.  

Descripción física del documento: 916 [i.e. 966], [2] en bl., [64] p. ; Fol. 

 

Nacido en Segovia, Domingo de Soto (1495-1560) fue un teólogo dominico que 

desempeñó los cargos de confesor real, jurista, calificador del Santo Oficio y catedrático 

de Teología y Filosofía. Estudió en la Universidad de Alcalá de Henares (1510-1516) y 

posteriormente en París donde fue alumno de Francisco de Vitoria. La obra se publica 

originalmente en 1553. Ésta es la primera de muchas reediciones que tuvo a lo largo de 

la segunda mitad del siglo XVI. Es la obra más célebre de Soto y una de las principales 

obras sobre filosofía del derecho. Después de Francisco de Vitoria, es el primero que trata 

focalizadamente la justicia y el derecho en la Escuela de Salamanca. Usa el autor trata 

principalmente sobre las leyes y el derecho, cómo las primeras no pueden seguir al 

segundo, pero si se utiliza a la justicia como mediadora entre las dos áreas, se pueden 

entrelazar. El libro diez trata sobre el episcopado y lo que lo rodea, la institución misma, 

cómo deben ser los obispos, cómo administrar la hacienda de la Iglesia, etc.  

 

[7] Mariana, Juan de, Ioannis Marianae hispani e Soc. Iesu De rege et regis institvtione 

libri III, Toledo, Pedro Rodríguez (imp.), 1599, 4º,  



 

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Signatura: BH DER 20487. 

Descripción física del documento: [8], 446, [10] p. ; 4º. 

 

Juan de Mariana nació en Talavera de la Reina en 1536, fue un teólogo jesuita y 

filósofo. En 1547 ingresó a la Universidad de Alcalá donde estudió Filosofía y Teología. 

Fue profesor de Teología en el colegio jesuita fundado en Roma por Diego Laínez. 

También fue profesor en Sicilia, París, etc. Este libro lo escribe por encargo de García 

Loaysa y Girón. La primera parte trata sobre el origen del poder del príncipe, el cómo 

debe ser y los límites; también de distintas formas de gobierno y el tiranicidio. Para 

Mariana la monarquía moderada y hereditaria es la mejor forma de gobierno que hay, 

defiende que hay competencias que son más de la república que del rey. La segunda parte 

trata sobre el cómo educar al príncipe. La última de cómo se debe gobernar, la guerra, la 

justicia, lo impuestos, etc. El tema del tiranicidio es un tema fundamental en esta obra, 

Mariana define al tirano como alguien que pasa por encima de las leyes, que impone 

nuevos tributos arbitrariamente, como un utilitarista, que va en contra a la religión del 

reino, etc. El autor considera que si el tirano no es muy extremo hay que soportar su mal 

gobierno, pero si es más fuerte hay que convocar asambleas, si no se corrige, destituirle, 

si se ocasionara una guerra por ello y no se arreglara el asunto en pro del reino, ya se 

justificaría el tiranicidio.  

 

2.2 Pensamiento europeo 

 

[8] Botero, Giovanni, Theatro de los mayores principes del mundo, y causas de la 

grandeza de sus Estados: sacado de las Relaciones toscanas de Iuan Botero 

Benès: con cinco tratados de Razon de Estado, Rebullosa, Jaime (trad.), 

Barcelona, Sebastián Matevad (imp.), 1605, 8º,  

Signatura: BH FLL 32888. 

Descripción física del documento: [8], 287 h. ; 8º. 

  



 

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Dentro de los intelectuales que estaban en contra de las ideas de Maquiavelo se 

encontraba Giovanni Botero. Nació en Bene Vagienna en 1540 y murió en Turín en 1617. 

Fue profesor de Retórica y estuvo al servicio del cardenal de Milán, Calos Borromeo, y 

de Calos Manuel I de Saboya. El tema de la razón de Estado fue un tema de mucha 

polémica y diverso en opiniones y posturas, que generaría un debate durante la Edad 

Moderna. En este marco se envuelve la publicación de esta obra. Es importante señalar 

que Botero y su antimaquiavelismo es fundamental y fue un referente para el pensamiento 

político hispánico durante los siglos XVI y XVII. Esta edición se divide en dos partes. La 

primera habla sobre el estado y su grandeza; el origen de la riqueza en Europa y la 

explicación de algunos reinos como Francia, Inglaterra, Suecia o Polonia; después 

hablaría de Asia y sus reinos (China, Persia…); África sería la siguiente en mencionarse. 

El primer libro Terminaría tratando sobre los turcos, de la Monarquía Hispánica y del 

Papa. El segundo libro trata de temas militares, y también hace comparaciones de grandes 

gobernantes de la antigüedad, como Alejandro Magno y Julio César.  

 

[9] Lipsius, Justus, Libro de la constancia, Bautista Mesa, Juan (trad.), Sevilla, Matías 

Clavijo (imp.), 1616. 

Signatura: BH FLL 31386.  

Descripción física del documento: [22], 166, [12] p. ; 4º. 

 

Justo Lipsio (1547-1606) fue un filósofo e intelectual flamenco. Conocido 

principalmente por lograr sintetizar el estoicismo con el cristianismo y así ser uno de los 

principales exponentes del neoestoicismo. Sus ideas tuvieron una gran influencia en el 

pensamiento europeo del siglo XVII y principalmente en el ámbito hispánico. Autores 

como Quevedo y pintores como Rubens adoptarían y desarrollarían esta filosofía. El 

neoestoicismo es una filosofía que en tiempos de crisis e incertidumbre ayuda a 

sobrellevar las situaciones buscando la imperturbabilidad del ánimo. Lo que busca es no 

dejarse llevar por las pasiones y los impulsos externos, busca la templanza y la 

tranquilidad interior, rechazando las emociones irracionales causadas por las pérdidas, la 

guerra o el amor (por ejemplo, prioriza mucho más la amistad que el amor, ya que ésta 

no lleva al arrebato pasional). El Libro de la constancia es su principal obra, en ella 



 

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muestra, en forma de diálogo, el consuelo y el ímpetu para seguir en circunstancias duras. 

Un trabajo para crear una fuerte moral interior y no dejar que los estímulos externos 

afecten y hagan al individuo dejarse llevar por las pasiones. 

 

[10] Campanella, Tommaso, De monarchia hispánica discursus, Amsterdam, Lowis 

Elzevier (imp.), 1640. 

Signatura: BH FG 1972. 

Descripción física del documento: [12], 560 p. ; 12º. 

 

Giovanni Domenico Campanella nació en Stilo en 1568 y murió en París en 1639. 

Fue un dominico filósofo y poeta. Estudió Teología y Filosofía en San Giorgio Morgeto 

y Nicastro. Cambió su nombre a Tommaso Campanella cuando tomó los hábitos a los 

quince años. La obra es un tratado político que prioriza a la Monarquía Hispánica, pero 

sometida a la autoridad de Roma. En este texto se ve las razones del gobierno: Dios y la 

prudencia. Analiza el gobierno hispánico bajo estas causas. Trata sobre el rey y los 

saberes, las leyes buenas y malas, la hacienda española y los reinos con los que convive 

(tanto con los que gobierna como con los que no) la Monarquía Hispánica (Italia, Francia, 

Flandes, Polonia, América, Turquía…). 

 

[11] Bodin, Jean, Les six livres de la République, París, René Herpin y Jaques Du Puis 

(imps.), 1577. 

Signatura: BH DER 20686. 

Descripción física del documento: [8], 797, [54] p. ; 34 cm. 

 

Juan Bodino nació en Angers en 1530 y murió en Laon en 1596. Con sus 

conocimientos de derecho, política, economía y filosofía fue uno de los fundadores del 

absolutismo francés. Les six livres de la République sirven de punto de partida para el 

posterior desarrollo de las teorías del Estado de Hobbes y otros. El libro trata un tema 

fundamental que es el de la soberanía, que la define como el poder absoluto y perpetuo 



 

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de la República. En cuanto al príncipe soberano propone que solo debe rendirle cuentas 

a Dios.  

 

[12] Hobbes, Thomas, Leviathan or The matter, form, and power of a common-wealth, 

ecclesiastical and civil, Londres, Andrew Crooke (imp.), 1651. 

Signatura; BH FG 1839. 

Descripción física del documento: [8], 394 p., [1] h. pleg. ; Fol. 

 

El autor nace en Westport en 1588 y muere en Derbyshire en 1679. Estudió en el 

Magdalen Hall de Oxford. Es uno de los principales representantes de la filosofía política 

del siglo XVII. Esta es su principal obra, el ella desarrolla la teoría contractualista, que 

básicamente defiende que el origen de la sociedad es un pacto en el que los individuos 

renuncian en parte a sus libertades por el bien común de la sociedad, básicamente la 

creación de la sociedad y de las normas y el gobierno se hace para que las personas puedan 

coexistir, cediendo decisiones y sometiéndose a un gobernante. Hobbes cree que el 

hombre originalmente es un depredador para su misma especie y por medio del contrato 

social se logra una paz en la convivencia. En este texto trata conceptos como el individuo, 

la igualdad, o también, el poder quitar a un gobernante en caso de convertirse en un tirano.  

 

2.3 Neoestoicismo y arbitrismo español 

 

[13] Tácito, Cayo Cornelio; Fuertes Biota, Antonio, Alma o Aphorismos, Baltasar Álamos 

de Barrientos (trad.), Amberes, Jacobus Meurs (imp.), 1651. 

Signatura: BH FLL Res.1075. 

Descripción física del documento: [20], 816, [10] p., [2] en bl. ; 8º. 

 

Antonio Fuertes Biota, un jurisconsulto en Italia y Flandes, publicó este libro 

tomando la traducción de Tácito hecha por Baltasar Álamos de Barrientos.  El traductor 

es originario de Medina del Campo (1555) y murió en Madrid (1640). Estudió Leyes en 



 

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Salamanca y estaría al servicio del secretario de Felipe II, Antonio Pérez. El texto es una 

serie de aforismos en orden alfabético, describiendo y definiendo términos y profesiones: 

abogados, maldad, jueces, hacienda, ingenio, gloria, guerra, majestad, magnificencia, etc.   

 

[14] Quevedo, Francisco de, Politica de Dios y gobierno de Christo: sacada de la 

Sagrada Escritura para acierto de rey y reyno en sus acciones, Madrid, Diego 

Díaz de la Carrera (imp.), 1662. 

Signatura: BH FLL 29458. 

Descripción física del documento: [44], 350, [6] p. ; 4º. 

 

Don Francisco de Quevedo y Villegas nació en Madrid en 1580 y muere en 

Villanueva de los Infantes en 1645. Sus estudios los cursó con los jesuitas en Ocaña, 

Alcalá de Henares y Valladolid. Fue un neoestoico, poeta y prosista muy destacado, y 

uno de los principales escritores de sátiras de su tiempo. Estuvo al servicio del duque de 

Osuna hasta su caída y sería desterrado a la Torre de Juan Abad. Posteriormente tendría 

buenas relaciones con el conde-duque de Olivares hasta que, entrada la década de los 

treinta, y en 1639, bajo la protección del duque de Medinaceli, sería arrestado y llevado 

al Convento de San Marcos de León. Publicada la primera parte en 1619 y la segunda en 

1639. La primera parte trata sobre el poder divino, de cómo el poder regio está dado y 

subordinado al divino, de allí el derecho a gobernar; también de los ministros y de la gente 

de la que se debe rodear el rey. La segunda parte trata de cómo ha habido malos 

gobernantes que no siguen a Cristo, de los malos ministros, los traidores, los tributos y 

cómo gestionarlos, de los enemigos, del rey en su crecimiento, el valido, de la enseñanza 

de Dios al rey en sus acciones militares, etc. 

 

[15] Moncada, Sancho de, Restauracion politica de España y deseos publicos que 

escrivió en ocho discursos el doctor Sancho de Moncada, Cathedrático de 

Sagrada Escritura en la Universidad de Toledo al rey D. Fernando VI. Por mano 

del excmo. Señor Marques de Villarias, Madrid, Juan de Zúñiga (imp.), 1746. 

Signatura: BH FLL 33614. 



 

Raúl Pérez Cordero                                   Pensamiento y educación de príncipes en los siglos XVII y XVII 

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Descripción física del documento: [22], 160 p. ; 4º. 

 

Sancho de Moncada (1580-1638) estudió en la Universidad de Toledo, donde 

llegaría a ser catedrático de Teología. Publicado originalmente en 1619, Sancho de 

Moncada busca en este libro dar noticia y soluciones de los problemas de España. Una 

Consulta, que mandó al Consejo de Castilla Felipe III, fue la que hizo que este libro se 

escribiera. En ella pedía dar soluciones a las dificultades que pasaba el reino, a ello el 

Consejo respondió (ante el problema de la despoblación) que debía prohibir la 

inmigración y que se mejorara la situación de los campesinos. En los nueve discursos que 

componen la obra, trata el tema económico, por ejemplo: acusa a los extranjeros de los 

problemas financieros de la Monarquía, y como solución da que solo las rentas o los 

oficios se den a españoles. Trata otros temas como la población de territorio, las rentas 

reales, los gitanos o la universidad. El autor intenta dar soluciones a las distintas trabas 

que se dan en los territorios hispánicos.  

 

[16] Núñez de Castro, Alonso, Seneca impugnado de Seneca en questiones politicas y 

morales, Madrid, Pablo de Val (imp.), 1650. 

Signatura: BH FLL 13852. 

Descripción física del documento: [19], 82, [10] h. ; 4º.  

 

Alonso Núñez de Castro, originario de Madrid, nació en 1627 y no se sabe la fecha 

de su muerte. Fue cronista real en el reinado de Felipe IV. Esta reelaboración de las ideas 

de Séneca busca llevar las ideas neoestoicas al consejo para príncipes, tocando temas 

como la amistad que deben tener, la generosidad, las lecturas, la misericordia, etc. Núñez 

de Castro también entra en temas de la sabiduría y el moderar las acciones y las pasiones, 

idea estoica muy común en el siglo XVII.  

 

[17] Álamos de Barrientos, Baltasar, Tácito español, Madrid, Luis Sánchez (imp.), 1614. 

Signatura BH FLL Res.1146.  



 

Raúl Pérez Cordero                                   Pensamiento y educación de príncipes en los siglos XVII y XVII 

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Descripción física del documento: [28], 1003 [i.e. 951], [153] p.; Fol. 

 

Álamos de Barrientos nació en Medina del Campo en 1556. En 1580 entró al 

servicio de Antonio Pérez, secretario de Felipe II. Cuando pasó el asesinato de Escobedo, 

Álamos Barrientos defendió a Antonio Pérez, cosa que le llevaría a pasar ocho años en 

prisión. El autor fue el primero en traducir a Tácito al castellano. Ésta es la primera 

edición de la obra que se divide en tres partes: una primera de anales e historia de Tácito, 

una de cometarios y la última serían los aforismos. 

 

[18] Lancina, Juan Alfonso de, Commentarios políticos a los Annales de Cayo Vero 

Cornelio Tácito, Madrid, Melchor Álvarez (imp.), 1687. 

Signatura: BH FLL 28120. 

Descripción física del documento: [12], 492, [8] p. : il. ; Fol. 

 

Originario de Huete, el tacitista Juan Alfonso de Lancina fue un escritor, 

historiador y oficial de la Administración. Fue juez de la Corte de la Vicaría en Nápoles 

y consejero de excepción de los virreyes de Nápoles y Sicilia, entre otras cosas. Muchas 

de sus obras se perdieron cuando volvió de Italia a España, ya que el barco fue tomado 

por los franceses. Esta obra, que fue su primera en publicarse, es una de las que logró 

rescatar y la dedicó al conde de Oropesa. Más que una traducción de la obra de Tácito, el 

autor aprovecha los fragmentos (trescientos diez y seis) que traduce al castellano para 

escribir sus teorías políticas. La obra no tiene un orden en particular y trata temas del 

Estado, de los intereses de la Monarquía, temas del gobernante, la gente que lo rodea, las 

instituciones, reflexiona sobre el futuro del reino, las debilidades, etc. Lleva a un cierto 

pesimismo, ve al imperio en decadencia ya que deja añoranza por los tiempos de los 

Reyes Católicos y de Carlos I. Lancina tenía ideas de Maquiavelo y las introduce en este 

texto, por ejemplo, sus métodos para manejar las revueltas que estarían fuera de la 

moralidad cristiana. Esta publicación sigue la línea marcada por los Comentarios a Tácito 

de Baltasar Álamos Barrientos.  

 



 

Raúl Pérez Cordero                                   Pensamiento y educación de príncipes en los siglos XVII y XVII 

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[19] Dávila y Heredia, Andrés, Primeras ideas de Francia: Politica, dichos y pareceres 

del duque Carlos de Lorena, Madrid, Julián de Paredes (imp.), 1684. 

Signatura: BH FOA 10028. 

Descripción física del documento: [12], 164 p. ; 4º. 

 

Andrés Dávila y Heredia (1627-1689) fue un militar, ingeniero, astrólogo y 

arbitrista madrileño. Sus estudios en geometría los cursó en la Universidad de Lovaina, 

pero también estuvo en las universidades de París, Ginebra, Bolonia y Montpellier. Sirvió 

como capitán de infantería en Flandes de 1645 a 1651. De vuelta a Madrid, sería 

nombrado secretario militar de Su Majestad. El libro empieza con las ideas políticas de 

Carlos de Lorena, cardenal y político francés, muy ortodoxo en sus ideas religiosas y 

profundo enemigo de los protestantes. Después se vuelve un tratado militar, del uso de 

los matemáticos, cómo gestionar los sitios, defender las fortificaciones, prevenir los 

asaltos, etc. 

 

[20] Querini, Sebastian, El manual de grandes, Prado, Mateo (trad.), Madrid, Antonio 

Duplastre (imp.), 1640. 

Signatura: BH FOA 84. 

Descripción física del documento: [16], 79 h. ; 8º (14 cm) 

 

El libro fue escrito por el arzobispo de Niza y París, Sebastián Querini, traducido 

al castellano por Mateo Prado, secretario de la embajada de Saboya, y la dedica al 

consejero real y consejero de Estado de Italia, Pedro de Arce. La obra recoge aforismos 

de Tácito explicados e interpretados con el objetivo de llegar a la armonía política y el 

buen gobierno cristiano.  

 

[21] Boccalini, Traiano, Discursos politicos, y Auisos del Parnasso, Peres de Sousa, 

Fernando (trad.), María de Quiñones (imp.), 1634.  

Signatura: BH FLL 20042.  



 

Raúl Pérez Cordero                                   Pensamiento y educación de príncipes en los siglos XVII y XVII 

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Descripción física del documento: [17], 220 h. ; 4º. 

 

Boccalini nació en Loreto en 1556 y murió en Venecia en 1613. Era hijo de 

arquitecto y abrazó esa profesión. Fue ya mayor cuando tuvo sus intereses literarios, 

estudiaría en Roma y empezaría a escribir sátiras en su mayoría. La obra se publicó por 

primera vez en 1612. La traducción consta de la segunda parte del libro original. Contiene 

noventa y un avisos, y sigue a Tácito y Livio. En los avisos, Apolo recibe quejas y reparte 

justicia. Satiriza a sus contemporáneos. El traductor elimina lo que no considera de 

importancia o lo que considera que difama a personajes importantes dentro de la 

Monarquía Hispánica. 

 

3. Espejos de príncipes  

 

Esta sección empieza con una serie de tratados de educación de príncipes en 

general. Los espejos de príncipes en esta época contienen contenido de enseñanza 

política, moral, histórica (a modo de ejemplo), entre otros. En ellos se enseña a los futuros 

monarcas cómo ejercitar el cuerpo, el intelecto y la moral, cómo tratar el tema de los 

validos (que no deben confundir la amistad con el deber y la obligación), qué es la 

república, las virtudes del príncipe, o las cualidades como modelo cristiano que expone 

Bellarmino: justicia, misericordia, clemencia fortaleza, templanza, etc. También hay unos 

que tienen temáticas más específicas como la militar, en el caso de Juan Baños de 

Velasco.  

En las obras hay historias de otros gobernantes resaltando ciertas virtudes, como 

en el caso de Juan de Rojas, que cuenta las historias de Luis IX de Francia (resaltando la 

caridad con los pobres) o Pelayo (resaltando el amor que debe tener el rey por su reino). 

También se incluye una obra que tiene un origen hindú, compuesta por Bidipaï, son 

historias con fin moralizante y llama la atención por ser una sabiduría traía de oriente.  

Las siguientes secciones son modelos de gobernantes que los autores redactan sus 

vidas resaltando y omitiendo aspectos para mostrar un modelo al príncipe: 



 

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- Modelos de la antigüedad: aquí se toman vidas de emperadores romanos 

normalmente. Se dan consejos sobre el buen gobierno, como lo hace Antonio de 

Guevara con la vida de Marco Aurelio. Por otro lado, Vicente Mut (con el 

emperador Justiniano) muestra como la política debe estar por debajo de la moral 

y el Estado de la religión. También hay otras maneras de presentar a los modelos, 

como Zabaleta, que presenta un antimodelo de gobernante con el Emperador 

Commodo.  

- Modelos bíblicos: son vidas tomadas de la Biblia. Entre ellos se encuentra Juan 

Márquez, que se opone a las ideas de Maquiavelo, que utiliza las vidas de Moisés 

y Josué para mostrar un vínculo entre lo moral y lo político, también defiende 

deponer a un tirano. También está Alonso Remón, que hace una serie de las 

Sagradas Escrituras. Se encuentra también el neoestoico Pedro de Figueroa, 

cuenta la historia de Saúl en una serie de aforismos glosados donde tratan temas 

del pueblo la religión, los jueces, etc.  

- Modelos históricos nobiliarios o regios: son los modelos históricos más cercanos, 

tomados de las vidas de reyes medievales o modernos. Un ejemplo es la Corona 

gótica castellana y austriaca de Saavedra Fajardo, en la que se hace un repaso a 

desde los reyes godos hasta los Austrias. Gran parte de los reyes de los que se 

habla son castellanos, pero también está el libro de Pedro Barbosa Homem, que 

toma a Juan II de Portugal como modelo de gobernante, siguiendo las ideas de 

Botero se posiciona en contra del pragmatismo político maquiavélico.  

En los espejos de consejeros se encuentran manuales para distintas actividades 

que realizarían los ministros de los reyes. Muchos de ellos escritos por personas que 

desempeñaron esos cargos y tuvieron gran experiencia en ellos, por ejemplo, el de 

corregidores de Jerónimo Castillo de Bobadilla o el de embajadores de Cristóbal de 

Benavente y Benavides.  

En la emblemática se encuentran varios neoestoicos: Otto Van Veen, Saavedra 

Fajardo o Juan Baños de Velasco. La obra de Saavedra Fajardo es una de las más 

conocidas del género, en ella tiene una gran preocupación por la educación del príncipe 

enseñándole los distintos deberes que tiene el gobernante.  

 



 

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[22] Rotterdam, Erasmo de, Institutio pricipis christiani saluberrimis referta praeceptis, 

Basilea, Johan Froben (imp.), 1516. 

Signatura: BH DER 1877. 

Descripción física del documento: [166] h. ; 4º. 

 

Erasmo nace en Rotterdam en 1466 y muere en Basilea en 1536. Fue uno de los 

principales filósofos y humanistas del siglo XVI. Su filosofía permeó en todo el ámbito 

europeo de la época y tuvo buena relación con personajes como Tomás Moro. En España, 

durante el gobierno de Carlos V, el erasmismo fue la principal corriente filosófica que 

había, con figuras como Juan y Alfonso de Valdés, posteriormente en el reinado de Felipe 

II se prohibieron los libros de esta corriente por ser relacionados con el protestantismo. 

Esta obra está dedicada al futuro Carlos I (del que sería tutor). Por las ideas humanistas 

apuesta por una educación intelectual para el príncipe, enseñarle las artes liberales. 

También expresa la necesidad de tener mentores con una moral fuerte y ser comprensivo 

con el pupilo.  

 

[23] Monzón, Francisco de, Libro primero del espejo del principe christiano: compuesto 

y nueuamente reuisto y muy ēmendado con nueua composicion y mucha addicion , 

Lisboa, Antonio Gonzalvez (imp.), 1571. 

Signatura: BH FLL 28075. 

Descripción física del documento: [6], 226 h. ; Fol. 

 

El autor, Francisco de Monzón vivió a mediados del siglo XVI, se graduó en Artes 

y Teología en la Universidad de Alcalá de Henares, luego fue catedrático en esas 

disciplinas. Fue canónigo, capellán real y calificador del Santo Oficio. También fue un 

famoso predicador y pedagogo. Este libro fue publicado originalmente en 1544 y fue 

dedicado a Sebastián I, rey de Portugal. Se trata de un manual de cómo educar a un 

príncipe: sus primeros años que deben estar al cuidado de sus padres, de los maestros que 

deben elegir, el enseñarle doctrinas de los sabios y alejarlos de las supersticiones, la 



 

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educación de la fe católica, las amistades que debe de tener, la obediencia a sus superiores, 

valores, el ejercicio físico, educación militar, etc.  

 

[24] Ribadeneyra, Pedro de, Tratado de la religion y virtudes que deue tener el principe 

christiano, para gouernar y conseruar sus estados: contra lo que Nicolas 

Maquiauelo, y los politicos deste tiempo enseñan, Madrid, Pedro Madrigal (imp.), 

1596. 

Signatura: BH FLL 1905. 

Descripción física del documento: [24], 560, [10] p. ; 4º. 

 

El autor, que nace en 1526 y muere en 1611, fue teólogo, filósofo y escribió 

historia eclesiástica, entre otras cosas. Habiendo viajado por Italia y Francia, ingresó en 

la Compañía de Jesús, donde desempeñó cargos diplomáticos en Bruselas. También 

estuvo en Londres como guía espiritual de la reina María Tudor cuando estaba enferma. 

Este tratado busca formar a un príncipe cristiano. Va en contra de las ideas de la razón de 

Estado que se originaban en Maquiavelo. Fue el primer libro en España que 

explícitamente hablaba de esta temática, después autores como Claudio Clemente o Juan 

Márquez continuarían escribiendo en esta línea. Trata de abarcar todos los aspectos de la 

vida de un príncipe, tanto morales como militares, jurídicos (incluyendo ejemplos de 

recompensas), castigo divino y providencialismo, etc.  

 

[25] Santa María, Juan de, Tratado de republica y policia christiana para reyes y 

principes y para los que en el gouierno tienen sus veces, Barcelona, Sebastián de 

Cormellas (imp.), 1618.  

Signatura: BH FLL 17706. 

Descripción física del documento: [8], 268, [5] h. ; fol. 

 

Juan Portocarrero y Enríquez de Cisneros o Juan de Santa María fue un 

franciscano descalzo que nació en 1550 o 1551 y murió en 1622. A partir de 1611 empieza 



 

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a tener lealtad al dominicano fray Luis de Aliaga, confesor real, éste tenía el propósito de 

convencer al rey para que quitara de su valimiento al duque de Lerma. Este libro está 

pensado para ayudar a Felipe III en su gobierno y para la educación del futuro Felipe IV. 

No obstante, busca persuadir al rey para reformar su gobierno y prescindir de su valido, 

el duque de Lerma. Entre otros temas, el libro trata sobre la elección de consejeros y del 

valido, también habla de que no deje que la amistad le llegue a confundir y de la 

obligación y conciencia que debe de tener el rey.  

 

[26] Pérez de Herrera, Cristóbal, Proverbios morales y conseios christianos muy 

provechosos para concierto y espejo de vida, adornados de lugares y textos de las 

diuinas y humanas letras. Y enigmas filosóficas, Naturales y Morales con sus 

Cementos. Diuidido en dos libros, Madrid, Luis Sánchez (imp.), 1618. 

Signatura: BH MED 2398. 

Descripción física del documento: [24], 224 h. : il. ; 4º. 

 

Cristóbal Pérez de Herrera vivió entre 1556 y 1620. Estudió para médico (llegó a 

prestar servicios al rey) en la Universidad de Salamanca. En 1598 publicó una serie de 

emblemas en contra de los falsos mendigos (Discursos del amparo de los legítimos pobres 

y reducción de los fingidos). Los Proverbios morales, dedicados, primero a Felipe III y 

luego al arzobispo de Burgos y presidente del Consejo Real de Castilla, tienen una 

primera parte que consta de setecientos cincuenta y nueve sentencias a manera de 

consejos. La siguiente parte consta de trescientos once enigmas comentados y explicados. 

Al final pone doce enigmas sin explicación. El libro incluye una relación de los servicios 

que ha presentado a la monarquía y numerosos poemas de escritores contemporáneos 

elogiando al autor. En el prólogo dice que toma inspiración de los emblemas de Alciato 

para componer sus enigmas.  

 

[27] Zeballos, Jerónimo de, Arte real para el buen gouierno de los reyes y principes y de 

sus vassallos. En el qual se refieren las obligaciones de cada vno, con los 

principales documentos para el buen gouierno. Con vna tabla de las materias, 



 

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reduzida a trecientos aforismos de Latin y Romance, Toledo, Diego Rodríguez 

(imp.), 1623. 

Signatura: BH DER 6716. 

Descripción física del documento: [8], 190, [16] h. ; 4º. 

 

El autor fue Consultor del Santo Oficio y administrador del arzobispado de 

Toledo, entre otras ocupaciones. Este texto es un tratado de ciencia política muy relevante 

en el reinado de Felipe IV. Se puede ver como un anteproyecto de las reformas tomadas 

por el conde-duque de Olivares. Uno de los temas que más relevancia tiene es el 

económico (cómo se gasta la hacienda real, el pedir dinero a sus vasallos, buscar 

enriquecer a sus súbditos, las contribuciones  y las reformas fiscales, el proteccionismo 

de las exportaciones de la materia prima, el crédito privado…), también trata temas de 

los consejeros del príncipe, la edad ideal para gobernar, los validos, las leyes justas, el 

poder del rey con sus vasallos y sus súbditos (que velen más por ellos que por su persona), 

la guerra justa, etc.  

 

[28] Bellarmino, Roberto, Officio del principe christiano del cardenal Roberto Belarmino 

y auisos vtiles para el gouierno politico, militar y domestico: en tres libros , 

Madrid, Juan González (imp.), 1624. 

Signatura: BH DER 5724. 

Descripción física del documento: [9], 156 [i.e. 152] h. ; 4º. 

 

Roberto Belarmino, nació en la villa de Montepulciano en la Toscana (1542) y 

murió en Roma (1621). Fue un cardenal jesuita, inquisidor y arzobispo de Capua. Como 

inquisidor destaca su participación en el proceso del filósofo Giordano Bruno. Esta 

edición dedicada, por parte del traductor, al conde-duque de Olivares, está dividida en 

tres partes. La primer versa sobre cómo debe ser el ideal de un príncipe cristiano, sus 

obligaciones con el Papa, de cómo es un ministro de Dios, de las cualidades que debe de 

tener (justicia, templanza, fortaleza, misericordia, clemencia, etc.). La segunda parte son 

ejemplos de vidas de gobernantes del Antiguo Testamento (David, Moisés, Ezequías, 



 

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Josué…). La última sección son ejemplos del Nuevo Testamento y posteriores (Teodosio, 

Tiberio, Casimiro de Polonia, Esteban de Hungría…). 

 

[29] Tovar y Valderrama, Diego de, Institvciones politicas, Madrid, Catalina de Barrio y 

Angulo, 1645. 

Signatura: BH FOA 1375. 

Descripción física del documento: [32], 207, [1] p. ; 4º. 

 

Los datos de la vida de Diego de Tovar Valderrama que tenemos son realmente 

pocos, sabemos que nació en Valladolid a principios del siglo XVII y que vivió 

principalmente en Madrid y Alcalá de Henares. Por su situación familiar, pertenecía al 

círculo de confianza del duque de Lerma y tuvo el hábito de Santiago. Institvciones 

politicas es su principal obra, dedicada al príncipe Baltasar Carlos, se divide en dos partes 

y cada una de ellas en cinco capítulos. La primera trata sobre la república y otra al 

príncipe. El primer libro trata sobre la naturaleza, el origen, el cambio político, la 

conservación, el cambio y la decadencia de la república. El segundo libro trata del poder 

del príncipe, sus virtudes y de lo que debe y no debe hacer el gobernante.  

 

[30] Bidpaï, Berhemenio, Espejo politico y moral para principes, y ministros y todo 

genero de personas, Bratuti, Vicente (trad.), Madrid, José Fernández de Buendía 

(imp.), 1658. 

Signatura: BH FLL 21395. 

Descripción física del documento: [14], 254 p., [2] en bl. ; 4º. 

 

Esta obra son una serie de antiguas alegorías hindúes llamadas Las fábulas de 

Bidipaï. Fue traducida del turco al castellano por el ragusiano Vicente Bratuti y la dedica 

a Felipe IV. El traductor expresa su interés por la sabiduría de oriente que pueda ser 

provechosa. El texto da consejos para el príncipe, tales como el no escuchar a los 

calumniadores, el cuidarse de los engaños de los enemigos, cómo debe ser el castigo a los 



 

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criminales, la clemencia a la gente noble o la recompensa a las buenas acciones. Además, 

también enseña cómo afrontar las adversidades y las cosas que debe valorar el gobernante.  

 

[31] Rojas, Juan de, Catecismo real y alfabeto coronado, historial, politico y moral : para 

leer dichos y hechos de reyes y aprender escarmientos y virtudes en todas edades: 

tomo primero, haze (en varias partes) memoria de Don Felipe Quarto, el grande, 

rey de las Españas, con algunas obseruaciones de las felicidades que pueden 

esperarse en el reynado de su augusto hijo, y sucesor Don Carlos Segundo , 

Madrid, Andrés García (imp.), 1672. 

Signatura BH FLL Res.148. 

Descripción física del documento: [32], 358 [i.e. 360], [48] p. ; 4º. 

 

El autor, Juan de Rojas y Ausa, nació en Buenache de Alarcón en 1622. Fue un 

mercedario, poeta místico, teólogo, escritor y llegó a ocupar el cargo de obispo de 

Nicaragua. En su pueblo realizó sus primeros estudios y tomó los hábitos en el Convento 

de Cuenca, se trasladó posteriormente al Convento de Toledo y terminó sus estudios de 

Teología en la Universidad de Salamanca. En 1683 fue nombrado obispo de Nicaragua y 

muere en Guatemala en 1685. Dedica este libro a Francisco Ramos del Manzano, maestro 

de Carlos II. El ejemplar es el segundo tomo, que abarca de la letra i a la z. En él se 

cuentan historias de gobernantes a modo de ejemplo, para enseñar distintas virtudes al 

lector, por ejemplo: Isabel I (que muestra la prudencia, el valor, la constancia, etc.), 

Ordoño (el respeto a los sacerdotes), Luis IX de Francia (la caridad con los pobres), Nino 

(castidad), Pelayo (el amor que debe tener el rey por el reino), etc.  

 

[32] Baños de Velasco y Acebedo, Juan, Politica militar de príncipes, Madrid, Francisco 

Sanz (imp.), 1680. 

Signatura: BH FLL 21617. 

Descripción física del documento: [24], 372 [i.e. 368] p. ; 4º.  

 



 

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Juan Baños de Velasco (1615-1682), originario de Miranda de Ebro, fue un 

escritor, genealogista, cronista y rey de armas. Escribió sobre política y moral además de 

haber hecho obras históricas. Esta obra fue dedicada a Calos II y al duque de Osuna. Es 

un manual para llevar los asuntos militares, da consejo sobre el cautiverio de los 

enemigos, las razones de la guerra, como aconsejarse para la guerra, la paga de los 

soldados, el cómo financiarse por medio de sus vasallos, el defender y atacar, etc.  

 

3.1 Modelos de la antigüedad 

 

[33] Guevara, Antonio de, Libro aureo del gran emperador Marco Aurelio: con El Relox 

de príncipes, Madrid, Carlos Sánchez Bravo (imp.), 1651. 

Signatura: BH FLL 29234. 

Descripción física del documento: [4], 338, [6] h. ; 4º. 

 

Fray Antonio de Guevara nació en Cantabria en 1480 y murió en Lugo en 1545. 

Fue obispo, escritor y predicador de Carlos V. Los estudios que tuvo fueron los que 

recibiría con los franciscanos. En 1521, con el regreso de Carlos V, fue nombrado 

predicador de la Capilla Imperial. Entre sus actividades, tuvo tareas relacionadas con la 

Inquisición y tomó parte en la decisión de convertir a los moriscos valencianos en 1525. 

Este libro lo fue escribiendo a lo largo de diez años para entretener al rey mientras sufría 

de unas fiebres. Fue impreso originalmente en 1528. Viene de una traducción de un 

manuscrito en griego encontrado en Florencia, el autor dice que el manuscrito fue robado 

y que la traducción fue impresa sin su consentimiento. Probablemente la historia del 

manuscrito en griego sea falsa, pero el autor se sirve de ella para darle peso a su propia 

obra. Después aparecería publicada, en 1631, ampliada y con más consejos para los 

gobernantes, es cuando agrega en el título: reloj de príncipes. En esta extensa obra busca 

usar la historia de Marco Aurelio como un espejo de príncipes, resaltando los valores de 

los buenos gobernantes. La obra, además del contenido moral, tiene una serie de cartas 

amorosas y la historia del matrimonio del Marco Aurelio y Faustina, esto le daría un 

enorme éxito y fama entre los cortesanos. 

 



 

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[34] Narbona, Eugenio, Dotrina política civil, escrita por Aphorismos: sacados de la 

dotrina de los Sabios, y exemplos del la experiencia, Madrid, viuda de Cosme 

Delgado (imp.), 1621. 

Signatura: BH FLL 19386. 

Descripción física del documento: [8], 104 h. ; 8º. 

 

Lo que pretende el autor es tomar de estos aforismos, que hacen referencia a 

personajes de la antigüedad (como Tito Livio, Teodosio, Justiniano, Cicerón, etc.), 

formas de hacer al príncipe virtuoso. Del mismo modo podría ser aprovechado por los 

consejeros de éste, para saber aconsejarle correctamente. Las referencias son tanto de 

gobernantes como de sabios grecolatinos. Se trata de una doctrina para el gobierno de los 

súbditos, el autor no pretende meterse en asuntos militares. Los primeros aforismos 

versan sobre cómo la religión ampara al príncipe para el cuidado y la vigilancia de sus 

ministros. También trata de cómo el príncipe debe aplicar la justicia y la piedad, la 

desconfianza y el control de los afectos, el respeto al consejero y a los consejos, el privado 

ideal y cuándo saber dejar sus servicios, el cómo tratar a sus vasallos y las audiencias que 

les debe dar, también advierte de que debe resguardarse de ellos y que si no les trata bien 

pueden sublevarse, en otras palabras, que es mejor ser amado a ser temido. Por otro lado, 

toca el tema de la tributación (que debe ser justa), debe buscar enriquecer al reino, a los 

vasallos y al él mismo. Los últimos aforismos hablan de la manera de hacer alianzas y 

amistades con otros gobernantes, también de las cosas que deben hacer para mantenerse 

en el poder y en qué hacer en el caso de que el príncipe esté impedido para gobernar (por 

motivos físicos o por ser aborrecido por sus vasallos).  

 

[35] Mut, Vicente, El príncipe en la guerra y en la paz: copiado de la vida del emperador 

Iustiniano, Madrid, Juan Sánchez (imp.), 1640. 

Signatura: BH FLL 29480.  

Descripción física del documento: [8], 200 p. ; 20 cm. 

 



 

Raúl Pérez Cordero                                   Pensamiento y educación de príncipes en los siglos XVII y XVII 

DOCUMENTOS DE TRABAJO U.C.M. Biblioteca Histórica; 2021/12 

 

Vicente Mut (1614-1687) fue un militar, astrónomo, físico e ingeniero. Estudió 

jurisprudencia e ingresó a la Compañía de Jesús, donde estaría pocos meses. Logró tener 

el cargo de sargento mayor de Palma, administrador e ingeniero, también fue abogado y 

en 1641 cronista general de su patria. El príncipe en la guerra y en la paz fue dedicado a 

Bernardino Fernández de Velasco y Tovar, condestable de Castilla. En él defiende la idea 

que la política se debe subordinar a la moral y el Estado a la religión. En general la obra 

enseña el cómo debe comportarse el príncipe en la paz y en la guerra, tomando la vida de 

Justiniano como ejemplo.  

 

[36] Zabaleta, Juan de, El emperador Commodo: historia discursiua segun el texto 

Herodiano, Madrid, Andrés García (imp.), 1666. 

Signatura: BH FLL Res.865. 

Descripción física del documento: [8], 124 h. ; 8º. 

 

Juan Santos de Zabaleta o Juan de Zabaleta fue un escritor que nació en los 

primeros años del siglo XVII y murió en 1667. De origen guipuzcoano, pero nacido en 

Sevilla, el escritor llegó a establecerse en Madrid donde trabajó y conoció a grandes 

literatos de la época, un ejemplo es Calderón de la Barca, con el que llegó a colaborar en 

algunas obras de teatro. No solo se dedicó a ser dramaturgo, sino que también era poeta 

y compuso obras en prosa. El libro es dedicado a Bartolomé de Legasa, consejero real y 

secretario de la Cámara de Castilla. El libro sirve de ejemplo a los príncipes mostrando 

con la historia del hijo de Marco Aurelio los riesgos de los vicios; es una advertencia para 

el lector de lo que no se debe hacer, ya que conlleva consecuencias negativas. 

 

3.2 Modelos bíblicos 

 

[37] Torre, Felipe de la, Institucion de vn Rey Christiano: colegida principalmente de la 

santa Escritura, y de sagrados Doctores, Amberes, Martin Nuyts (imp.), 1556. 

Signatura: BH FLL 17795. 



 

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DOCUMENTOS DE TRABAJO U.C.M. Biblioteca Histórica; 2021/12 

 

Descripción física del documento: [8], 127 h., [1] en bl. ; 8º. 

 

Obra dirigida a Felipe II a comienzos de su reinado, escrita por Felipe de la Torre 

que pasó a tomar el cargo de Capellán Real al servicio del nuevo monarca. En el inicio 

de la obra se trata la dignidad real y de cómo el rey debe reconocerlo a Dios, saber 

interpretar la ley divina para gobernar y buscar tener gente docta para comunicar y 

enseñar esta ley. También trata el tema de que los reyes mismos deben cultivarse y leer 

(especifica qué libros leer) para conocer la verdad, y de esta manera, evitar abusos, errores 

y herejías. Enseña a los príncipes cómo cuidar de su pueblo, cómo castigar y premiar a 

sus súbditos. Por otro lado, enseña las obligaciones con sus gobernadores y de ellos con 

sus súbditos.  Para ver cómo el rey sirve como un buen pastor toma ejemplos de la 

antigüedad y bíblicos. 

 

[38] Horozco y Cobarrubias, Juan de, Doctrina de principes enseñada por el Sto Iob, 

Valladolid, Juan de Herrera (imp.), 1605. 

Signatura: BH FLL 25729. 

Descripción física del documento: [12], 182 [i.e.180], [16] p. ; 4º. 

 

El autor nace en una familia de arquitectos, letrados y religiosos. Consigue un 

doctorado en Teología en la Universidad de Salamanca. Posteriormente apoyó a la 

renovación de la Iglesia, junto a santa Teresa de Jesús. Fue obispo de Guadix e hizo la 

reedificación del Palacio Episcopal. Fue un prolífico escritor, entre sus obras podemos 

destacar Los emblemas morales (1589), su publicación más exitosa. Doctrina de 

principes enseñada por el Sto. Job es manual de cómo gobernar y de educación de 

príncipes. Hace una lectura para sacar enseñanzas de la Biblia, en concreto del Libro de 

Job. Resalta aspectos como la misericordia o la ayuda y asistencia a los pobres 

necesitados. 

 

[39] Márquez, Juan, El gouernador christiano: deducido de las vidas de Moysen y Iosue, 

príncipes del Pueblo de Dios, Pamplona, Carlos de Labáyen (imp.), 1615. 



 

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Signatura: BH DER 6250. 

Descripción física del documento: [12], 393 [i.e. 389], [46] p. ; Fol. 

 

Juan Márquez de Villarreal fue un agustino consultor del Santo Oficio y consejero 

de la Corte. Estudió en Madrid y en Toledo, donde obtuvo su doctorado en Teología. Esta 

obra fue de gran relevancia, tuvo muchas ediciones (por primera vez fue publicada en 

1612) y traducciones al italiano y al francés. El contenido trata sobre la dificultad de 

conjugar la moral con la política; de cómo el príncipe cristiano debe establecer un vínculo 

entre las lo moral y lo político. Como modelos de esta conjugación toma a Moisés y a 

Josué. En este libro se opone a las ideas de Maquiavelo y de Bodino. Defiende la idea del 

poder en el rey, pero también piensa que se le puede deponer si llega a ser un tirano.  

 

[40] Remón, Alonso, Gobierno humano sacado del diuino: sentencias y exemplos de la 

sagrada Escritura, Madrid, Luis Sánchez (imp.), 1624. 

Signatura: BH FLL 9982. 

Descripción física del documento: [4], 160, [8] h. ; 4º.  

 

Vivió el autor entre 1561 y 1632. Cursó sus estudios en la Universidad de Alcalá 

de Henares en Lógica y Dialéctica. Fue escritor, dramaturgo y fraile. No tuvo ningún 

cargo de extrema relevancia y a pesar de ser elogiado por sus contemporáneos (Lope, 

Quevedo, Cervantes…), no publicó ninguna de sus comedias. Muestra en esta publicación 

ejemplos y enseñanzas para los príncipes en materias de guerra, al rey y el reino, la 

obediencia del pueblo al soberano, del derecho de gobernar o lo que significa república, 

tomando como referencia las Sagradas Escrituras.   

 

[41] Nieremberg, Juan Eusebio de, Obras y dias: manual de señores y principes. En que 

se propone con su pureza y rigor la especulacion y execucion politica, economica 

y particular de todas virtudes, Madrid, viuda de Alonso Martin de Balboa, 1629. 

Signatura: BH FLL 3742. 



 

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DOCUMENTOS DE TRABAJO U.C.M. Biblioteca Histórica; 2021/12 

 

Descripción física del documento: [4], 220 h. ; 4º. 

 

Filósofo, teólogo y polígrafo, el jesuita Juan Eusebio de Nieremberg, y Ottin, vivió 

entre 1595 y 1658. Era hijo de alemanes al servicio de María de Austria, hermana de 

Felipe II. Estudió Humanidades y Latinidad en Madrid, en el Colegio Imperial, luego se 

trasladó a Salamanca a estudiar Derecho y Derecho Canónico y a Alcalá de Henares para 

dedicarse al estudio de las Artes y de la Teología. Esta obra fue elaborada para la 

educación del príncipe Baltasar Carlos y también dedicada a él y al conde-duque de 

Olivares. En ella trata de las virtudes, tales como la prudencia, templanza, consistencia, 

paciencia, constancia, perseverancia, humildad, estudiosidad, honestidad, etc. También 

habla de otros aspectos que debe cultivar el príncipe: justicia, devoción a los santos, 

obediencia, cómo ocupar los días, etc.  

 

[42] Figueroa, Pedro, Aviso de principes en aphorismos políticos, y morales: meditados 

en la historia de Saul primer libro de los Reyes desde el cap. 8, Madrid, Diego 

Díaz de la Carrera 1647. 

Signatura: BH FLL 25900. 

Descripción física del documento: [24], 483, [13] p. ; 8º. 

 

El agustino Pedro de Figueroa escribe este texto basado en la vida de Saúl (visto 

como un rey pervertido que termina mal), en contrapunto con David, que sería la 

representación de la virtud. El autor pone de manifiesto que tiene influencia del 

neoestoicismo de Justo Lipsio y también hace referencias a autores como san Agustín. 

Las páginas constan de aforismos glosados y explicados, tocando temas como el reino, el 

pueblo, los jueces, la religión, la soberbia, la tiranía, el trabajo, los vasallos, la venganza, 

humanidad, humildad, etc.  

 

[43] Palafox y Mendoza, Juan de, Historia real sagrada, luz de principes y subditos: 

Iniusticias que interuinieron en la muerte de Christo bien nuestro, Madrid, María 

de Quiñones (imp.), 1661. 



 

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Signatura: BH FLL 12259. 

Descripción física del documento: [45], 158, [3], 159-257 [i.e. 255], [10] h., [1] h. 

de grab. ; Fol. 

 

El autor fue un hijo ilegítimo de Jaime de Palafox y Rebolledo, II marqués de la 

Casa de Ariza, que fue sido reconocido por su padre a los nueve años. Estudió en San 

Gaudioso en Tarazona, Huesca, Alcalá y Salamanca. Obtuvo el doctorado en Leyes en la 

Universidad Menor de Portacoeli de Sigüenza. En 1639 se le nombró obispo de Puebla 

de los Ángeles, también llegó a ser arzobispo de México y Virrey de la Nueva España. 

Esta obra dedicada a Felipe IV, cuenta los hechos y acciones de Samuel y de otros profetas 

y personajes bíblicos. Por ejemplo, las leyes que hizo Dios para Saúl por medio de 

Samuel, que fueron muy provechosas para el reino. En general habla de cómo los reyes y 

reinos son instrumentos de Dios. Toma a otros reyes bíblicos como ejemplos de buenos 

gobernantes, uno de ellos sería David. 

 

3.3 Modelos históricos nobiliarios o regios 

 

[44] Barbosa Homem, Pedro, Discursos de la iuridica y verdadera razon de estado 

formados sobre la vida y acciones del Rey don Iuan el II de buena memoria, Rey 

de Portugal, llamado vulgarmente el Principe Perfecto. Contra Machauelo y 

Bodino, y los demas políticos de nuestros tiempos, sus sequazes. Primera parte, 

Coimbra, Nicolao Carvallo (imp.), 1629. 

Signatura: BH FLL Res.541. 

Descripción física del documento: [18], 334 [i.e. 335], [1] en bl., [36] h., [1] h. de 

grab. ; 4º. 

 

El autor estudió Jurisprudencia Canónica en la Universidad de Coímbra, allí 

obtuvo el bachiller en Derecho Canónico. Esta obra fue dedicada a Felipe IV. Justifica 

que la obra está escrita en castellano por ser la lengua más hablada en Europa en ese 

momento. Toma la historia del rey portugués Juan II, lo utiliza como modelo de 



 

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gobernante. También reflexiona y hace un estudio sobre la razón de Estado o el arte de 

gobierno tomando una postura en contra de Maquiavelo, que lo tacha de hereje y de no 

conocer la piedad. Esta primera parte se centra en los asuntos militares del gobierno, la 

segunda parte la dedicaría a asuntos civiles. Tiene influencia de las ideas de Botero, que 

también defendía una razón de Estado contraria a la de Maquiavelo, ambos lo consideran 

perverso. 

 

[45] Méndez Silva, Rodrigo, Breue, curiosa, y aiustada noticia, de los ayos, y maestros, 

que hasta oy han tenido los Principes, Infantes, y otras personas reales de 

Castilla, Madrid, Viuda de Juan Martín del Barrio (imp.), 1654. 

Signatura: BH FLL Res.854. 

Descripción física del documento: [4], 108 h. ; 8º. 

 

Rodrigo Méndez de Silva vivió entre 1606 y 1670, fue un genealogista y cronista 

al servicio de la Monarquía Hispánica. Su condición de cristiano nuevo lo hace 

enfrentarse a un proceso inquisitorial en 1659. Esta obra y otras fueron objeto de grandes 

elogios al autor por su manera de recuperar la memoria. La obra trata de una recopilación 

de historias de nobles ilustres que han servido de manera ejemplar a la realeza. Entre ellas, 

se encuentra la historia de don Servando, obispo de Orense, confesor del rey Rodrigo y 

luego de don Pelayo. 

 

[46] Saavedra Fajardo, Diego de, Corona gothica castellana y austriaca políticamente 

illustrada, Madrid, Andrés García de la Iglesia (imp.), 1658. 

Signatura: BH FLL 29810. 

Descripción física del documento: [20], 556, [36] p. ; 4º.  

 

Esta obra de Diego de Saavedra Fajardo es un recorrido por los distintos reyes que 

hubo en el territorio hispánico, desde los godos hasta los Austrias. El autor comenta y 



 

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resalta los aciertos y errores de los gobernantes pasados, de esta forma puede servir de 

ejemplo para el lector.  

 

[47] González de Salcedo, Pedro, Nudricion real: reglas, o preceptos de como se ha de 

educar a los reyes mozos, desde los siete a los catorce años: sacados de la vida, 

y hechos de el santo rey don Fernando tercero de Castilla, y formados de las leyes 

que ordenò en su vida y promulgò su hijo el rey D. Alonso, Madrid, Bernardo de 

Villa-Diego (imp.), 1671. 

Signatura: BH FLL 25731. 

Descripción física del documento: [48], 335 p., [1] h. de lám. ; 4º. 

 

Nacido en Logroño en 1630, Pedro González de Salcedo fue consejero de Castilla, 

jurista y un exitoso escritor político. Entre otras cosas, escribió sobre la educación de los 

príncipes. En este manual, dirigido a la educación de Felipe III, recomienda que los padres 

sean los primeros maestros de los príncipes. La religión es lo primero que se debe de 

enseñar para que sigan un buen camino como gobernantes, luego sería el amor a ellos, a 

la patria y a la tierra. Luego los padres deben nombrar prudentemente a los ayos, que les 

enseñarán lo que es necesario para el bien de las repúblicas, cómo llevar una buena salud 

(comer y beber es lo primero, la higiene), las virtudes el decoro, nobleza y majestad, 

distintas lenguas, el conocer y el buen trato a sus vasallos, los juegos o ejercicios de 

caballería. Al final considera que la educación de príncipes se debe dar con reverencia, 

cariño y halago, así siempre bajo la supervisión de los padres se llegue a corregir a los 

príncipes mozos.  

 

3.4 Espejos de consejeros 

 

[48] Filipe, Bartolomeu, Tractado del conseio y de los consejeros de los príncipes, 

Coímbra, Antonio de Mariz (imp.), 1584. 

Signatura: BH FLL 20523. 



 

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Descripción física del documento: [8], 146 h. ; 4º. 

 

Filipe Bartolomeu fue un profesor y canonista portugués que emigró a Castilla. 

Enseñó en las universidades de Lisboa, Salamanca y Coímbra. En este tratado toca temas 

referentes al consejo y los consejeros del príncipe, como lo había hecho su maestro Furió 

Ceriol. El volumen trata de la necesidad del príncipe de tener Consejos, cuáles son los 

más importantes, cómo han de ser sus miembros, las penas a los malos consejeros, 

etcétera. Entre otros temas, toca el de la sucesión del trono de Portugal, argumentado que 

por derecho le correspondía a Felipe II.  

 

[49] Castillo de Bobadilla, Jerónimo, Politica para Corregidores y Señores de vasallos, 

en tiempo de paz, y de guerra, y para Iueces eclesiásticos, y seglares, y de Sacas, 

Aduanas, y de Residencias, y sus Oficiales y para Regidores y Abogados, y del 

valor de los Corregimientos, y Gouiernos Realengos, y de las Ordenes: tomo 

segundo, Barcelona, Sebastián de Cormellas (imp.), 1624. 

Signatura: BH FLL 21317. 

Descripción física del documento: [4], 830, [66] p. ; Fol. 

 

Jerónimo Castillo de Bobadilla nació en Medina del Campo a mediados del siglo 

XVI, entre 1546 y 1547. Estudió en la Universidad de Salamanca y fue jurista, corregidor, 

letrado en las Cortes de Castilla y fiscal de la Real Chancillería de Valladolid. Esta obra 

se publica originalmente en 1597. El autor escribe desde su experiencia y conocimiento, 

dando así lugar a un manual para ejercer determinados oficios (por ejemplo, el de 

corregidor) al servicio del soberano.  

 

[50] Benavente y Benavides, Cristóbal de, Advertencias para Reyes, Príncipes, y 

Embaxadores, Madrid, Francisco Martínez (imp.), 1643. 

Signatura: BH FLL 26212. 

Descripción física del documento: [10], 700, [34] p., [2] en bl., [1] h. de lám. ; 4º. 



 

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El autor nace en Valladolid en 1582, fue embajador, consejero real, miembro de 

la Orden de Santiago, conde de Fontanar y administrador de la encomienda de Vállega en 

la orden de Calatrava. Escribió esta obra para el príncipe Baltasar Carlos, tomando como 

base su experiencia de embajador. 

 

[51] Navarra y de la Cueva, Pedro, Logros de la monarquia en aciertos de vn valido, 

Madrid, Julián de Paredes (imp.), 1669. 

Signatura: BH FLL 25755.  

Descripción física del documento: [20], 83 h., [1] en bl., [1] h. de grab. ; 4º. 

 

Justifica que debe haber un manual para validos en vez de uno para reyes. Los 

reyes, según el autor ya nacen con la doctrina heredada en la sangre, pero los validos no, 

ya que, al no ser padres del reino, pueden caer en dar preferencia a sus intereses en lugar 

de atender a los del pueblo y a el rey. El libro lo dedica a Carlos II. Pertenece a la corriente 

neoestoica, menciona constantemente a Tácito hablando de filosofía moral y política, usa 

sus ideas en su discurso como muchos otros autores de la época.  

 

3.5 Emblemática 

 

[52] López, Diego y Alciato, Andrea, Declaracion magistral sobre las Emblemas de 

Andres Alciato con todas las Historias, Antiguedades, Moralidad, y Doctrina 

tocante a las buenas costumbres, Nájera, Juan de Mongastón (imp.), 1615. 

Signatura: BH FLL 35869. 

Descripción física del documento: [8], 472 [i.e. 469], [7] h. : il. ; 4º. 

 

Este es el primer libro de emblemas (que además tuvo muchas ediciones) que se 

conoce, publicado en 1531 en Augsburgo. El autor, Alciati o Alciato, fue un humanista 



 

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italiano que vivió entre 1492 y 1550. Se trasladó a Francia donde ejerció de jurista e hizo 

estudios sobre Tácito. Diego López, su traductor, fue originario de Valencia y pertenecía 

a la Orden de Alcántara y tenía una cátedra en Toro. El objetivo de esta obra es 

moralizante, busca enseñar deleitando con la diversidad de la pintura, la historia y la 

moralidad. Crea e inaugura este género muy prolífico en los siglos XVI y XVII.  

 

[53] Orozco y Covarrubias, Juan de, Emblemas Morales, Segovia, Juan de la Cuesta, 

1591. 

Signatura: BH FLL 10349. 

Descripción física del documento: 311, [29] h. : il. ; 4º. 

 

Juan Orozco Covarrubias nace en Toledo en 1545 y muere en Guadix en 1610. 

Estudió en la Universidad de Salamanca Derecho Canónigo y se doctoró en Teología. 

Ocupó el cargo de obispo de Agrigento en Sicilia y posteriormente el de Guadix. Los 

Emblemas Morales buscan como fin la salvación de las almas, que sea una guía (muy 

erudita y llegando a ser confusa) para el lector. Su primera publicación sería dos años 

antes en Segovia, pero poco ha variado de una edición a otra. La obra se compone de tres 

libros, de los cuales el primero carece de grabados. Los grabados tienen influencia de 

Alciato. La obra contiene un gran número de notas y citas de gran erudición.   

 

[54] Saavedra Fajardo, Diego de, Idea de un principe politico christiano, representada 

en cien empresas, Valencia, Mateo Regil (imp.), 1655. 

Signatura: BH FLL 29934. 

Descripción física del documento: [16], 694 p. : il. ; 4º. 

 

Saavedra Fajardo (1584-1648) fue de los principales filósofos y pensadores del 

siglo XVII. Esta obra se publicó en 1640, toma el género inaugurado por Alciato. Las 

empresas las divide por temática, así lo marca el índice de la obra. Primero se encuentra 

la Educación del Príncipe, luego hace una serie de clasificaciones sobre los distintos 



 

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menesteres del monarca: sus acciones, con los súbditos, los extranjeros, con sus ministros, 

el gobierno de sus Estados y los males que puede tener tanto dentro como fuera de ellos, 

también de asuntos de guerra, como en las victorias y en la paz, y por último, en su vejez. 

Saavedra Fajardo defiende que el príncipe debe ser político, pero cristiano a la vez, busca 

contradecir a las ideas políticas de Maquiavelo y su pragmatismo político.  

 

[55] Baños de Velasco y Acebedo, Juan, L. Anneo Seneca ilustrado en blasones politicos 

y morales y su impugnador impugnado de si mismo, Madrid, Mateo de Espinosa 

Arteaga (imp.), 1670. 

Signatura: BH FLL Res.334. 

Descripción física del documento: [30], 359, [8] p., [1] h. de grab. : il. ; 4º. 

 

El senequista Juan Baños de Velasco y Acevedo escribió este libro y lo dedicó a 

don Juan José de Austria. Los grabados en el libro los hizo Pedro de Villafranca, pintor y 

grabador manchego. Consta de veintitrés cuestiones, a modo de emblemas explicados, en 

las que trata temas morales y de consejos para príncipes. Por ejemplo: cómo manejar a 

los traidores, de qué forma son necesarios los consejeros, cómo ejercer su libertad como 

gobernantes, la generosidad, etc. Defendía que la virtud se pasaba por la sangre, es decir, 

que el ser noble se hereda, llegando a la conclusión de que la aristocracia es por naturaleza 

la mano derecha del monarca.  

 

[56] Van Veen, Otto, Theatro moral de la vida humana en cien emblemas; con el 

Enchiridion de Epicteto, &c. y la tabla de Cebes, philosofo platonico, Bruselas, 

François Foppens (imp.), 1672. 

Signatura: BH FOA 2186. 

Descripción física del documento: [12], 208, [8], 50, [2], 27 p. : il. ; 34 cm. 

 

Otto van Veen (1556-1629) fue un pintor e intelectual de los Países Bajos. Además 

de su actividad artística, estuvo en contacto con las ideas neoestoicas de Justo Lipsio, que 



 

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se reflejan en este libro. Un ejemplo de su vida intelectual fue que como maestro de 

Rubens, lo puso por primera vez en contacto con la doctrina neoestoica, cosa que 

desarrollaría fuertemente en el futuro el alumno. Estos emblemas son una reelaboración 

cristianizada de la doctrina de Epicteto. Expresa el autor que es un juego donde se enseña 

gracia y elocuencia, perfecta para reyes y príncipes.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

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4. Bibliografía 

 

Alonso, S. (ed.), “Estudio introductorio”, en Gracián, B., El criticón, Alonso, Madrid, 

Cátedra, 2018.  

Álvarez Añaños, M. A., “La obra del senado y su príncipe de Fray Juan de Madariaga: la 

ciencia política”, en Revista de Gestión Pública y privada, n. 1 (1996), pp. 145-

177. 

Álvarez-Ossorio Alvariño, A., “El cortesano discreto: itinerario de una ciencia áulica (ss. 

XVI-XVIII)”, en Historia Social, n. 28 (1997), pp. 73-94.  

Álvarez Solís, A. O., “Virtudes de imperio, desventuras de emperador. El diálogo 

neoestoico entre Justo Lipsio y Francisco de Quevedo”, Ingenium. Revista del 

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5. Anexos: Portadas 

 

5.1 Quevedo, Politica de Dios y Govierno de Christo  

 



 

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5.2 Zabaleta, El emperador Commodo 

 

 



 

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5.3 Baños de Velasco, L. Anneo Seneca ilvstrado en blasones politicos y morales  

 

 

 

 



 

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5.4 Álamos de Barrientos, Tacito español 

 

 

 

 



 

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5.5 Botero, Theatro de los mayores principes del mundo 

 

 

 



 

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5.6 Lipsio, Libro de la constancia  

 

 

 

 

 



 

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5.7 Erasmo de Rotterdam, Institutio Principis Christiani 

 

 

 



 

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5.8 Saavedra Fajardo, Idea de vn principe político christiano 

 

 

 


	1. Introducción
	2. Tratadística y pensamiento político
	2.1 Segunda escolástica
	2.2 Pensamiento europeo
	2.3 Neoestoicismo y arbitrismo español

	3. Espejos de príncipes
	3.1 Modelos de la antigüedad
	3.2 Modelos bíblicos
	3.3 Modelos históricos nobiliarios o regios
	3.4 Espejos de consejeros
	3.5 Emblemática

	4. Bibliografía
	5. Anexos: Portadas
	5.1 Quevedo, Politica de Dios y Govierno de Christo
	5.2 Zabaleta, El emperador Commodo
	5.3 Baños de Velasco, L. Anneo Seneca ilvstrado en blasones politicos y morales
	5.4 Álamos de Barrientos, Tacito español
	5.5 Botero, Theatro de los mayores principes del mundo
	5.6 Lipsio, Libro de la constancia
	5.7 Erasmo de Rotterdam, Institutio Principis Christiani
	5.8 Saavedra Fajardo, Idea de vn principe político christiano