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EL ETERNO RETORNO DEL REINO VISIGODO.  
RELECTURAS DESDE LA HETERODOXIA 

____________________________________________________ 
 

Francisco J. Moreno Martín 
Universidad Complutense de Madrid, España 

 

La batalla de Guadalete, lejos de sepultar la memoria del reino visigodo, supuso el comienzo de su 
mitificación. Desde entonces hasta nuestros días, linajes reales, obispos y políticos de variada ideología 
se han apropiado de la memoria de este pueblo para defender sus derechos y construir la identidad 
española. Un puñado de fuentes escritas y casi el total desconocimiento de su cultura material fueron 
suficientes para sentenciar que con ellos surgió la «nación más antigua de Europa» fundamentada en 
la defensa de la fe católica y la lucha contra la herejía. Se abusó de las fuentes escritas y materiales con 
la intención de exponer la construcción mítica del relato histórico que, todavía en nuestros días, 
constituye un objeto de discusión política y, en no pocas ocasiones, también un obstáculo para el 
avance del conocimiento científico. 

Palabras claves:  Historiografía, mitos, identidad nacional, germanismo. 
 

THE ETERNAL RETURN OF THE VISIGODE KINGDOM.REVIEWS FROM HETERODOXY 
The Battle of Guadalete, far from bury the memory of the Visigothic kingdom, was the beginning of its 
mythification. From then on, royal dynasties, bishops and politicians of different ideologies have used 
their memory to defend their own rights and build the Spanish identity. Despite the lack of written 
sources and almost total ignorance about its material culture, the Visigoth monarchy was considered 
«the oldest European nation» strengthened by its defence of the Catholic faith and its fight against the 
heresies. The written and archaeological records were «tortured» in order to establish a mythical 
image of this historical period, a mistake that remains the main obstacle in the development of their 
research.  

Keywords:  Historiography, myths, national identity, Germanism. 
 
 

Artículo Recibido: 15 de Marzo de 2021 
Artículo Aprobado: 19 de Mayo de 2021 

 
 
  

 
 E-mail: franciscojose.moreno@ghis.ucm.es 



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La época visigótica constituye un estrato básico en la forja del espíritu unitario 
del pueblo español». En 1969 esta frase abría el decreto de Fundación del Museo 
de los Concilios y de la Cultura Visigoda, lo cual constituye un claro ejemplo de 

cómo la dictadura nacionalcatólica estableció fuertes vínculos de dependencia con la 
herencia visigoda1. La jefatura del Estado, apoyada por la Iglesia, reconocía así la 
relevancia del pasado altomedieval en la construcción de la identidad nacional2. 
Muchas de las piezas del museo fueron seleccionadas por reflejar valores tales como la 
unidad, la espiritualidad católica y la defensa de la cultura propia libre de injerencias 
extranjeras3. Al hacerlo, el régimen franquista colocaba una piedra más en el sólido 
edificio del nacionalismo español. Sin embargo, no era la primera vez que los visigodos 
habían sido utilizados con ese objetivo. 
 

Periódicamente, la historiografía española se ha encargado de revivificar este 
reino en un proceso que se aproxima al concepto cosmológico del «eterno retorno». 
Como tendremos oportunidad de comprobar, fueron muchos los momentos en los que 
el pasado godo sirvió de modelo mítico para interpretar distintos presentes. Pese a que 
el «linealismo» histórico se había impuesto a la visión cíclica del tiempo ya desde el 
XVIII, la construcción de este arquetipo continuó siendo válida dentro de una disciplina 
histórica obstinada entonces en enmendar la frágil memoria colectiva4.  
La explicación para la persistencia del mito gótico radica en su sacralización, puesto 
que en él se ha querido situar el punto de convergencia entre Iglesia y Monarquía. Este 

 
1 Linehan, Peter, Historia e historiadores de la España Medieval, Universidad de Salamanca, Salamanca, 
2012, p. 61. 
2 Wood, Ian, The Modern Origins of the Early Middle Ages, Oxford University Press, Oxford, 2013, pp. VII-
XI. 
3 Moreno Martín, Francisco, «Visigoths, crowns, crosses, and the construction of Spain», Memoirs of 
the American Academy in Rome, n° 62, 2017 (pp. 41-64). 
4 Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno. Arquetipos y repetición, Alianza Editorial, Madrid, 1989, p. 
133. 

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carácter sagrado le otorga el derecho a perpetuarse en el imaginario colectivo, al tiempo 
que le convierte en un modelo a repetir5. 
 

Aunque el corazón del reino dejó de latir hace más de mil trescientos años, en 
su memoria todavía hay vacíos tan importantes como las causas de su rápido colapso6. 
Se han rastreado crónicas y documentos en busca del «pecado original»7 que explique 
la paradójica destrucción de la nación bendecida tras su conversión al catolicismo en 
5898. La misión no es sencilla. Es preciso explicar cómo pasó de ser el «pueblo elegido» 
al «pueblo castigado» y, lo que resulta todavía más complicado, justificar su redención 
para volver a mostrarlo como quintaesencia del catolicismo ortodoxo. Bajo estas 
directrices, quienes se asomaron al período visigodo seleccionaron9 -o manipularon 
hábilmente- la escasa e irregular documentación10 para convertir rebeldes en 
mártires11, construir relatos fabulosos12 y dotar de un contenido moralizador a los 
acontecimientos históricos13. Esta manipulación, que se construye canónicamente sobre 
el modelo de los mitos históricos14, estaba sobradamente justificada porque el prestigio 
del país, de la monarquía y de la iglesia estaba en juego. El relato construido 
artificialmente sirvió de justificación a una expansión territorial movida por intereses 
políticos y religiosos cuyos detractores y enemigos representaban a la «anti-España»:  
musulmanes, protestantes, invasores franceses o comunistas. 

 
Reyes, nobles, jefes de estado, intelectuales, obispos, clérigos y un largo etcétera 

acudieron una y otra vez al pasado visigodo señalándolo como origen de la nación. Esta 
apropiación fue rápida y efectiva. De esta forma, el invento «neo-goticista» construido 
por los cronistas de la corte de Alfonso III en el siglo IX seguía funcionando 
cuatrocientos años después en la Estoria de Alfonso X y, todavía más, en tiempos de los 
Reyes Católicos15. Llegó más vivo que nunca a la Edad Moderna y se puso al servicio de 
los reyes de la Contrarreforma16. Aunque insistan en lo contrario, los humanistas del 
XVI, compraron este discurso mitificador y lo dotaron de una pátina de criticismo17. 
El relato apenas se modificó durante la Ilustración. Los Borbones eran «tan godos» como 
sus antecesores. No dudaron en mostrar su vínculo a través de la propaganda creada en 
la Real Academia de la Historia. Aunque las esculturas de esos reyes bárbaros decoraban 

 
5 Ibidem, pp. 21, 29. 
6 Wood, Ian, op. cit., p. 7. 
7 Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 31. 
8 Collins, Roger, La España visigoda, 409-711, Crítica, Barcelona, 2005, p. X. 
9 Linehan, Peter, «Past and Present: The Posthumous History of the Third Council of Toledo», Past and 
Present in Medieval Spain, Aldershot, Hampshire, (pp. 1-14), p. 14. 
10 Collins, Roger, op. cit. p. 49. 
11 El caso de Hermenegildo, cuyo sacrificio emerge entre los escritos anti-visigodos de Gregorio de 
Tours asumidos de forma inteligente por Gregorio Magno. Thompson, Edward, A., Los godos en 
España, Alianza, Madrid, 1969, pp. 20, 113. Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., pp. 28-29. 
12 Especialmente al tratar de explicar la llegada de los ejércitos islámicos. Collins, Roger, op. cit., p. 133. 
13 Ibidem, p. XIV. 
14 Eliade, Mircea, op. cit., p. 49. 
15 Fernández-Ordóñez, Inés, «La denotación de ‘España’ en la Edad Media Perspectiva historiográfica 
(siglos VII-XIV)», Actas del IX Congreso Internacional de Historia de la Lengua Española, Iberoamericana, 
Madrid, 2015 (pp. 49-105), p. 88. 
16 Garibay, Esteban de, Los quarenta libros del compendio historial de las chronicas y universal historia de 
todos los reynos de España, Sebastián de Gormellas, Barcelona, 1628, pp. 2- 4; Gómez Martos, Francisco, 
La creación de una historia nacional. Juan de Mariana el papel de la Antigüedad en la Edad Moderna, 
Dykinson, Madrid, 2018, pp. 28-29; Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 27;  Ríos Saloma, 
Martín, La Reconquista. Una construcción historiográfica (siglos XVI-XIX), Marcial Pons, Madrid, 2011. 
17 Morales, Ambrosio de, Crónica general de España. Volumen V, Benito Cano, Madrid, 1791 (1ª ed. 1574), 
pp. 374, 385, 438, 485. Morales, Ambrosio de, Crónica general de España. Volumen VI, Benito Cano, 
Madrid, 1791 (1ª ed. 1574), pp, 17, 245. 



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el palacio de Madrid, los liberales del siglo XIX dieron un giro de tuerca más a este 
proceso de manipulación. El estado constituido por los visigodos y representado en sus 
leyes y concilios garantizaba la gran antigüedad de la nación española VI18. Fue 
entonces cuando este pueblo de origen germánico se demostró tremendamente flexible 
en su naturaleza histórica. Fueron antepasados para restauracionistas monárquicos19, 
liberales burgueses20 y nostálgicos del Imperio católico, bautizado en el tercer concilio 
toledano21. 
 

Esta estrategia de legitimación -todavía vigente en algunos círculos intelectuales 
y políticos- resulta fácil de seguir en sus líneas maestras. La apropiación del pasado 
godo es relativamente sencilla de identificar en su desarrollo diacrónico22. Ciertas 
obsesiones temáticas se perpetúan en la historiografía en una existencia que se justifica 
por su relación con los intereses políticos de cada momento histórico. A lo largo de este 
capítulo señalaremos algunas de las más evidentes y exitosas. 
 
1. Los godos. Caracterización cultural y espiritual 

Para los católicos españoles no fue sencillo aceptar a estos «barbaros arrianos» 
como base de la identidad nacional. Desde muy temprano, la estrategia para camuflar 
este vergonzoso pasado consistió en presentarlos como los más romanizados entre todos 
los bárbaros23. Fueron respetuosos con los templos cristianos durante el saqueo de 
Roma24 y se valora positivamente su virtud como militares para la defensa del 
territorio25. 

 
18 Cirujano, Paloma, Elorriaga, Teresa y Pérez, Juan Sisinio, Historiografía y Nacionalismo Español (1834-
1868), CSIC, Madrid, 1985, pp. 91-95, 117. Moreno Martín, Francisco, «Visigoths, crowns…», op. cit., p. 
45. 
19 Pérez Garzón, Juan Sisinio, «La creación de la historia de España», La gestión de la memoria. La 
historia de España al servicio del poder, Crítica, Madrid, 2000 (pp. 63-110), p. 87. Cirujano, Elorriaga y 
Pérez, op. cit., p. 137. 
20 Pérez Garzón, Juan Sisinio, op. cit., p. 69. Cirujano, Elorriaga y Pérez, op. cit., pp. 4-5. Carbó, Juan 
Ramón, Apropiaciones de la Antigüedad. De getas, godos, Reyes Católicos, yugos y flechas, Carlos III, 
Madrid, 2015, pp. 136-137. 
21 Arce, Javier, Esperando a los árabes. Los visigodos en Hispania (507-711), Marcial Pons, Madrid, 2011, p. 
19. 
22 Moreno Martín, Francisco, «Historiography and National Identity», Companion to Visigothic Iberia, 
Brill, Leiden, en prensa. 
23 Saavedra, Diego de, Corona Gothica Austriaca y Castellana, Verdussen, Amberes, 1739 (1ª ed. 1646), p. 
37; Ferreras, Juan de, Historia de España, Imprenta Francisco del Hierro, Madrid, 1716, pp. 39, 42; Ortiz, 
José, Compendio cronológico de la Historia de España. Tomo II, Imprenta Real, Madrid, 1796, p. 75; 
Caveda, José, Ensayo Histórico de los diversos géneros de Arquitectura empleados en España desde la 
dominación romana hasta nuestros días, Imprenta Santiago Saunaque, Madrid, 1848, p. 47; Lafuente, 
Modesto, Historia General de España desde los tiempos primitivos hasta la muerte de Fernando VII. Tomo 
2, Montaner y Simon, Barcelona, 1887 (1ª ed. 1852), pp. 9, 40; Cavanilles, Antonio, Historia de España, 
Imprenta Juan Martín, Madrid, 1860, p. 182; Zamora, Eduardo, Historia General de España y de sus 
posesiones de Ultramar. Tomo 1, Astort Hermanos, Madrid, 1878, p. 77; Menéndez Pidal, Ramón, 
Historia de España, Espasa Calpe, Madrid, 1963, «Introducción», p. XXII. Llama la atención la idea 
esencialista de Claudio Sánchez-Albornoz quien defiende su carácter germánico vertido «al río de la 
españolidad». Sánchez-Albornoz, Claudio, España un enigma histórico, Editorial Sudamericana, Buenos 
Aires, 1962, pp. 130-131. 
24 Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 340; Saavedra, Diego de, op. cit. p. 8; Masdeu, Juan Francisco, 
Historia Crítica de España y de la Cultura Española. Tomo XI, Imprenta de Sancha, Madrid, 1792, pp. 5, 7, 
124. 
25 Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 307; Masdeu, Juan Francisco, op. cit., p. 50. 



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Si persistieron en el arrianismo fue por celo religioso y fidelidad a Dios26, aunque no 
abjurar del error era lo que explicaba su propensión a la tiranía27. De hecho, para 
Mariana, aunque herejes, eran más cristianos que los bárbaros gentiles28, y lo 
demostraban incluyendo católicos en sus tropas29 y respetando a los clérigos30. 
 

Pero este cristianismo errático no fue suficiente para evitar el castigo divino. En 
507 fueron expulsados de la Galia gracias al brazo ejecutor del católico Clodoveo31. 
Hoy sabemos que los intereses merovingios iban más allá de la mera lucha contra el 
arrianismo32, pero era un acontecimiento perfecto para tergiversarlo como primer 
símbolo del camino emprendido por los godos hacia España y el catolicismo. 
 

El segundo fue la rebelión de Hermenegildo contra su padre, asunto hoy 
considerado meramente político33. Sin embargo, los católicos españoles utilizaron con 
habilidad el relato de Gregorio de Tours en el que el hijo era presentado como mártir 
de la cristiandad. Hasta el siglo pasado, se consideró este conflicto como guerra de 
religión. La mayoría católica oprimida había encontrado en Hermenegildo al perfeto 
caudillo para la defensa de su fe34. En suma, generaciones y generaciones de españoles 
crecieron con la idea de que «nuestros bárbaros» no lo eran tanto y que la sangre del 
príncipe mártir preparó el camino hacia la unificación religiosa escenificada el año 
589. 
 
2. La unidad geográfica y política 

España ya existía, política y geográficamente hablando, en el siglo VII. Esa fue la 
deducción de los cronistas al leer la Laus Spanie que Isidoro compuso como prólogo de 
la segunda versión de su Historia Gothorum35. Esa lacónica y simbólica referencia del 
obispo sevillano dejaba un gran margen a la interpretación/manipulación. Bastaba con 
señalar/ignorar ciertos factores y resaltar otros para dar por hecho la existencia del 
reino gótico hispano. Así, en el siglo XIII, el arzobispo de Toledo Jiménez de Rada 
atribuyó un papel fundamental para esta unión a la nobleza visigoda36. Poco después, 

 
26 Garibay, Esteban de, op. cit., p. 245; Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 310. 
27 Garibay, Esteban de, op. cit., p. 281. 
28 Mariana, Juan de, Historia General de España. Tomo I, Clásicos de Historia, Madrid, 2014 (1ª ed. 1592), 
p. 563. 
29 Saavedra, Diego de, op. cit. p. 11. 
30 Cavanilles, Antonio, op. cit., p. 198. 
31 Garibay, Esteban de, op. cit., p. 262; Mariana, Juan de, op. cit., p. 574; Ferreras, Juan de, op. cit., pp. 
111, 122-124; Cavanilles, Antonio, op. cit., p. 201; Zamora, Eduardo, op. cit., p. 71. Aceptarlo suponía 
enaltecer al enemigo, lo que provocó interpretaciones menos apasionadas en momentos de 
enfrentamiento franco-español. Diego de Saavedra, tacha incluso de «tirano» a Clodoveo. Saavedra, 
Diego de, op. cit. p. 72; Rodríguez, Manuel, Retratos de los Reyes de España desde Atanarico hasta 
nuestro católico monarca Carlos III. Tomo I, RABASF, Madrid, 1782, p. 31; Masdeu, Juan Francisco, op. 
cit., p. 128; Fernández, Aureliano e Hinojosa, Eduardo de, Historia de España desde la invasión de los 
pueblos germánicos hasta la ruina de la monarquía visigoda. Historia de España dirigida por Antonio 
Cánovas, El Progreso, Madrid, 1891, pp. 208, 216.  
32 Abadal, Ramón de, Del reino de Tolosa al reino de Toledo, RAH, Madrid, 1960, p. 32. 
33 Thompson, Edward A., op. cit. p. 83; García Moreno, Luis, Historia de la España Visigoda, Cátedra, 
Madrid, 1989, p. 123; Collins, Roger, op. cit. p. 54. 
34 Garibay, Esteban de, op. cit., p. 275; Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 440; Saavedra, Diego de, op. 
cit. p. 102; Ferreras, Juan de, op. cit., p. 229; Rodríguez, Manuel, op. cit., p. 60; Ortiz, José, op. cit., p. 
112; Cavanilles, Antonio, op. cit., p. 211; Zamora, Eduardo, op. cit., p. 84. 
35 Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 51; Ayala, Carlos de, «Realidad y percepción de Hispania en la 
Edad Media», eHumanista, n° 37, 2017 (pp. 206-231), p. 207. 
36 Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 75. 



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Alfonso X puso las cosas en su sitio al situar a los monarcas godo-católicos en la cúspide 
de un territorio que, no por casualidad, englobaba todos los territorios peninsulares37. 

 
Los cronistas del XVI al servicio de la corona dieron por bueno el discurso alfonsí 

y doblaron la apuesta: El reino de España se forjó incluso antes de que Isidoro lo 
proclamara en sus escritos38. En la centuria siguiente, Saavedra estableció la existencia 
de un «imperio godo» de Alarico para poder reclamar así el derecho de la corona 
española sobre los territorios que este pueblo ocupó desde el siglo V39. 

 
Con la fundación de la Real Academia de la Historia (1735) bajo la protección 

de los Borbones, se intensificaron los esfuerzos para la legitimación histórica de la 
institución regia40. Esta «monarquía universal» española de raíces germánicas se 
parapetó incluso tras las esculturas de los reyes colocadas en la fachada del Palacio Real 
nuevo41. 

 
Tras la revolución francesa, y el frustrado intento de fundar en España un estado 

liberal, cambió la manera de construir el relato de la nación. La unión no podía 
sustentarse ya en el binomio rey/iglesia. Era preciso buscar otros factores tales como la 
creación de instituciones políticas y legislativas, la lucha contra lo extranjero y la 
defensa del centralismo42. Con los retoques adecuados, el reino visigodo podía seguir 
siendo considerado la piedra angular de la identidad estatal. 

 
A comienzos del XIX todavía era evidente el peso del pensamiento ilustrado. La 

brillante monarquía goda se concebía como resultado de la unificación territorial, el 
control religioso y, como novedad, un único código legal43. Tras la caída del absolutismo 
fernandino se diversificaron los discursos y todos encontraron algo útil en el pasado 
visigodo. La corriente liberal consideraba la celebración de concilios como precedente 
del parlamentarismo44. En el seno de la historiografía moderada anticlerical 
aparecieron novedosas críticas hacia la iglesia hispana del siglo VII por, supuestamente, 
haber frenado la evolución de la sociedad visigoda45. Los intelectuales románticos 
reivindicaron el expansionismo godo como germen de los Imperios españoles e inicio 
de una «raza pura» de conquistadores46 cuyo espíritu germánico renovó el decadente 

 
37 Ibidem, pp. 78, 80. 
38 Garibay, Esteban de, op. cit., p. 283; Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 364; Mariana, Juan de, op. cit., 
p. 566. De hecho, para Mariana, la unidad española era anterior y, tras el paréntesis romano, los 
moradores de la península habían tolerado su restauración por los visigodos. Gómez Martos, 
Francisco, op. cit. pp. 58, 231. Esta visión esencialista será retomada, en el siglo XIX, por Fernando 
Patxot, para quien los auténticos españoles fueron los íberos, cuya esencia permanecerá inalterada 
pese a las sucesivas oleadas invasoras en la Península. Cirujano, Elorriaga y Pérez, op. cit., p. 87. 
39 Saavedra, Diego de, op. cit. p. 66. 
40 Moreno Alonso, Manuel, Historiografía romántica española. Introducción al estudio de la historia en 
el siglo XIX, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1979, p. 135; Cirujano, Elorriaga y Pérez, op. cit., p. 11; Carbó, 
Juan Ramón, op. cit., p. 131. 
41 Rodríguez, Manuel, op. cit., p. 89; Sarmiento, Martín, Sistema de adornos del Palacio Real de Madrid, 
Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, Madrid, 2004. El manuscrito data de 1749.  
42 Cirujano, Elorriaga y Pérez, op. cit., pp. 31, 139, 156, 159, 190. 
43 Jovellanos, Gaspar Melchor de, Obras Escogidas, Garnier Hermanos, París, 1887, pp. 6-7; Dunham, 
Samuel A, History of Spain and Portugal, Carey & Lea, Filadelfia, 1832, p. 106. 
44 Lafuente, Modesto, op. cit., p. 37. 
45 Marco y Cuartero, Manuel, Los Concilios de Toledo, Establecimiento Tipográfico de D. A. Vicente, 
Madrid, 1856, p. 15. 
46 Zamora, Eduardo, op. cit., p. 105; Corradi, Fernando, La Monarquía visigoda según el Fuero Juzgo, 
Imprenta El Clamor Público, Madrid, 1860, p. 45; Cavanilles, Antonio, op. cit., p. 196. 



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imperio romano47. Al final de siglo, la restauración borbónica impuso una lectura 
retardataria, ultracatólica e hipernacionalista de la historia representada por figuras 
como Menéndez Pelayo o Simonet48. Su mirada sobre el pasado visigodo coincide con 
la de los cronistas del imperio español durante la Contrarreforma. 

 
La crisis desencadenada en la vida política, social y cultural española como 

consecuencia de la pérdida de las colonias en 1898 dejó un gran vacío identitario y 
contribuyó a marchitar el sentimiento patriótico nacional. Era necesario regenerar la 
identidad española y la historia contribuyó a ello con una renovada metodología49. 
Trabajos como el de Rafael de Ureña acerca de la legislación visigoda constituyen un 
buen ejemplo. Se trata de un minucioso estudio sobre la evolución en el derecho gótico-
hispano que concluye manifestando que, al menos en términos legislativos, es evidente 
la convergencia de aportes autóctonos, romanos y germánicos50. Por otro lado, el interés 
del recién creado Centro de Estudios Históricos puso el foco en el origen castellano de 
la nación, aunque observando su matriz visigoda como referente cultural y político51. 

 
Tras la Guerra Civil y la derrota del gobierno democrático, la dictadura necesitó 

rearmarse ideológicamente y acudió otra vez al pasado medieval52. Mientras las 
potencias del Eje se mantuvieron fuertes, una corriente «filogermánica» sirvió para 
explicar una parte de la presencia visigoda peninsular53. Con la derrota de Alemania 
llegó el aislamiento de España y la resurrección del nacionalcatolicismo. Se recuperó a 
Menéndez Pelayo y su interpretación de la historia patria54. La España de los concilios 
era la «edad dorada» que había que recuperar para frenar el bolchevismo55. La 
maquinaria del estado totalitario impondrá este discurso en libros divulgativos y de 
formación56. Tampoco en obras de carácter general ampliamente utilizadas se discute 
la unidad política del reino visigodo, aunque se suaviza el control ejercido por la 
Iglesia57. La intelectualidad del exilio proyecta otras preocupaciones en su 
aproximación a la historia goda tales como la feudalización del territorio58 o el obligado 

 
47 Castelar, Emilio, La civilización en los cinco primeros siglos del cristianismo, Ed. San Martín y Jubea, 
Madrid, 1876, p. 36. 
48 Menéndez Pelayo, Marcelino, Historia de los heterodoxos españoles, Librería Católica de San José, 
Madrid, 1880-1882; Simonet, Francisco, J., El Concilio III de Toledo, base de la nacionalidad y civilización 
española, Imprenta de Fortanet, Madrid, 1891. 
49 Pérez Garzón, Juan Sisinio, op. cit., 97. 
50 Ureña, Rafael de, La legislación gótico-hispana. Estudio crítico, Establecimiento Tipográfico de Idamor 
Moreno, Madrid, 1905, p. 236. 
51 López Sánchez, José M., Heterodoxos Españoles: El centro de estudios históricos, 1910-1936, CSIC, 
Madrid, 2006, p. 229. 
52 Moreno Martín, Francisco, «Gesta dei per hispanos. Invención, visualización e imposición del mito de 
cruzada durante la Guerra Civil y el primer franquismo», La Reconquista. Ideología y justificación de la 
Guerra Santa Peninsular, La Ergástula, Madrid, 2019 (pp. 488-514). 
53 Wood, Ian, op. cit., p. 263. Especialmente importantes en la caracterización de los ajuares funerarios 
de las necrópolis altomedievales. Olmo, Lauro, «Ideología y arqueología: los estudios sobre el periodo 
visigodo en la primera mitad del siglo XX», Historiografía de la Arqueología y de la Historia Antigua en 
España (siglos XVIII-XX), Ministerio de Cultura, Madrid, 1991 (pp. 157-160), p. 159. Dohijo, Eusebio, «La 
etnicidad de la Gens Gothorum Spaniae y su asociada cultura material, un posicionamiento y una 
propuesta como línea de investigación», Oppidum, n° 13, 2017 (pp. 199-248), p. 226. 
54 Linehan, Peter, «Past and Present…», op. cit. p. 23; Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., 
p. 42; Pérez Garzón, Juan Sisinio, op. cit., 107. 
55 Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 43. 
56 Salvatierra, Vicente, «El lugar de visigodos y omeyas en la historiografía de los siglos XIX y XX. 
Aportaciones a un debate sobre continuidad y ruptura», Archivo Español de Arqueología, n° 88, 2015 
(pp. 247-261), p. 251. Moreno Martín, Francisco, «Gesta dei per hispanos…», op. cit., p. 511. 
57 Menéndez Pidal, Ramón, op. cit., p. XXIX. 
58 Sánchez-Albornoz, Claudio, op. cit., p. 135. 



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análisis crítico de las fuentes documentales para poder establecer con garantías la 
realidad del reino59. 

 
Durante el tardofranquismo se producen renovadas aportaciones extranjeras60 

y comienzan a utilizarse los datos arqueológicos61. En el período democrático son 
centenares las publicaciones que analizan la unidad de la monarquía visigoda. El 
abanico de perspectivas ha permitido alcanzar conclusiones muy variadas, en ocasiones 
antagónicas62. 
 
3. La unidad religiosa. El Concilio III de Toledo 

Para una buena parte de la historiografía nacional, la conversión de los godos al 
catolicismo en 589 constituye el episodio clave en la formación de la identidad 
española63. No parece que pensaran lo mismo los cronistas de la alta Edad Media, pues 
dicho acontecimiento pasó prácticamente desapercibido64. El relato comenzó a 
trascender a partir del siglo XIII, cuando el arzobispo de Toledo y Alfonso X discutieron 
sobre qué institución fue la verdadera impulsora del concilio65. 

 
Para los intelectuales de la Contrarreforma no cabía duda alguna: fue la mano 

del rey la que guio al pueblo arriano a la aceptación del Credo nicénico. Por fin «una 
nueva y clara luz amanecía sobre España después de tantas tinieblas»66 en el que sería 
«el día más feliz de la Historia»67. Aunque fue Recaredo quien firmó las actas del 
concilio, este acto se vio facilitado por anteriores acontecimientos. Primero fue el 
sacrificio de su hermano Hermenegildo68 y, más tarde, el supuesto bautismo de 
Leovigildo en su lecho de muerte69. Al construir este relato se dotaba de una piedad y 
religiosidad ejemplar a un linaje que había demostrado también valiosas cualidades 
militares70. 

 
La historiografía liberal romántica difuminó la iniciativa individual del rey a 

favor de la voluntad colectiva del pueblo71, mientras los historiadores conservadores 
señalaron que la alianza Estado-Iglesia era consustancial a la nación española72. Los 
intelectuales ultracatólicos iban más allá y consideraban que este acontecimiento era su 
partida de bautismo73. 

 
La dictadura franquista, a partir de 1944, procedió a recuperar todos estos 

valores, con los que restituyó el estado nacional-católico74. Pese a un cierto pro-
germanismo inicial, la derrota de Hitler inclinó la balanza hacia una concepción 
introspectiva del pasado en la que los visigodos ocuparon un lugar destacado a partir 

 
59 Castro, Américo, La realidad histórica de España, Porrúa, México DF, 1971, p. 156. 
60 Thompson, Edward A., op. cit. 
61 Olmo, Lauro, op. cit., p. 160. 
62 García Moreno, Luis, op. cit., p. 111; Collins, Roger, op. cit. p. 30. 
63 Moreno Martín, Francisco, «Visigoths, crowns…», op. cit., p. 44. 
64 Linehan, Peter, «Past and Present…», op. cit. p. 4. 
65 Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 72; Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 32. 
66 Mariana, Juan de, op. cit., p. 661. 
67 Saavedra, Diego de, op. cit. p. 128. 
68 Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 547. 
69 Mariana, Juan de, op. cit., p. 641; Saavedra, Diego de, op. cit. p. 119. 
70 Ferreras, Juan de, op. cit., pp. 252-253. 
71 Lafuente, Modesto, op. cit., p. 32; Castelar, Emilio, op. cit., p. 69. 
72 Lafuente, Modesto, op. cit., p. 33. 
73 Simonet, Francisco J., op. cit. 
74 Pérez Garzón, Juan Sisinio, op. cit., 107; Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 72; 
Moreno Martín, Francisco, «Gesta dei per hispanos…», op. cit., p. 491. 



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de su ingreso en el seno de la iglesia romano-católica75. Hoy tenemos claro que las 
decisiones tomadas en el Concilio III de Toledo, incluyendo la renuncia al arrianismo, 
tuvieron sobre todo una proyección política76. Sin embargo, un sector de la jerarquía 
eclesiástica se resiste a perder este privilegio y ha generado una línea historiográfica 
profundamente reaccionaria77. 
 
4. La «era isidoriana» de la cultura y el arte 

Ya nos hemos referido a cómo la caracterización cultural que se hizo del pueblo 
godo fue, digámoslo así, «benévola» con respecto a otras naciones bárbaras. Esta 
percepción alcanzó la hipérbole en el pensamiento ilustrado, cuando ciertos 
historiadores adjudicaron a los godos virtudes cívicas (y anacrónicas) como un supuesto 
deseo de igualdad y respeto hacia las mujeres78. Desde esta visión condescendiente, su 
ignorancia -fruto de la actividad guerrera- se transformó en razón cuando llegó la paz 
(esto es, cuando se sometieron a la fe nicénica). Por eso Recaredo, Sisenando o Wamba 
fueron reyes «sabios y católicos»79. 

 
Así pues, desde el siglo XVIII, se extendió la idea de que, tras liberar a los 

españoles del yugo romano y guiados por la iglesia, el reino visigodo perfeccionó un 
sistema de gobierno teocrático que permitió germinar un «paraíso» para la cultura 
católica80. El mayor apologeta de esta visión sublimada fue Menéndez Pelayo81, cuyas 
ideas fueron reivindicadas (e impuestas por la fuerza cuando fue posible) por la 
intelectualidad ultracatólica que surcó todo el siglo XX. Todavía hoy, desde ciertos 
sectores del ámbito eclesiástico se sigue reivindicando el protagonismo de la iglesia82. 
Se dice que «España se bautizó en 589» y que los obispos del «renacimiento isidoriano» 
alcanzaron elevados niveles de cultura y bondad humana83. Esta idea ha sido llevada al 
paroxismo ideológico desde un sector de la jerarquía episcopal84. 

 
Hemos de tener en cuenta, por lo tanto, que los análisis vertidos acerca de la 

cultura material de época visigoda desde hace más de dos siglos han estado 
condicionados por el convencimiento de que en la España del siglo VII se alcanzaron 
niveles de desarrollo inimaginables en otros reinos coetáneos y, además, de que 
cualquier prueba que evidenciara este desarrollo debía datarse antes del año 711, 
cuando una «tragedia histórica»85 sumió al país en las tinieblas de la ignorancia.  

 
Ya a lo largo del siglo XIX contamos con suficientes datos que corroboran esta 

visión sublimada de la católica monarquía hispanogoda. En Toledo, el año 1845 
aparecieron los supuestos restos de Recesvinto y Wamba. Entonces, la mismísima reina 

 
75 Menéndez Pidal, Ramón, op. cit., p. XXVIII; Sánchez-Albornoz, Claudio, op. cit., p. 133. 
76 Thompson, Edward A., op. cit., pp. 17, 317; García Moreno, Luis, op. cit., p. 112; Arce, Javier, op. cit., p. 
240. 
77 Cañizares, Antonio, El esplendor visigótico, momento clave en la edificación de España y para su futuro, 
RAH, Madrid, 2008. 
78 Masdeu, Juan Francisco, op. cit., p. 7. 
79 Ibidem, p. 312. 
80 Lafuente, Modesto, op. cit., pp. 2, 33, 118; Marco y Cuartero, Manuel, op. cit., p. 15; Cavanilles, 
Antonio, op. cit., pp. 181, 213; Corradi, Fernando, op. cit., p. IV; Zamora, Eduardo, op. cit., pp. 84, 98. 
81 Menéndez Pelayo, Marcelino, op. cit., p. 395. 
82 Arce, Javier, op. cit., p. 259; Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 61. 
83 Linehan, Peter, «Past and Present…», op. cit., p. 1; Orlandis, José, La vida en España en tiempos de los 
godos, Rialp, Madrid, 2006, p. 83. 
84 Cañizares, Antonio, op. cit. 
85 García Moreno, Luis, op. cit., p. 111. 



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Isabel II en un auténtico looping de auto-legitimación, autorizó el traslado de sus 
antecesores a la capilla real en la catedral86.  

 
Algunos años más tarde, el hallazgo del tesoro de Guarrazar, desencadenó la 

discusión en torno a la identidad étnico cultural del arte visigodo cuyas consecuencias 
todavía se aprecian87. La historiografía francesa, condicionada por su perspectiva «pro 
franca/carolingia» de la alta Edad Media, lo consideró ejemplo del desarrollo de la 
orfebrería germánica88. En España, muy al contrario, este conjunto era la mejor 
evidencia del «arte latino-bizantino» surgido de la continuidad de las técnicas romanas 
con influencias orientales y, sobre todo, testigo de la perfecta unión universal entre la 
corona y la iglesia en el siglo VII89. 

 
La idea de que, de la mano de la nueva situación espiritual y política surgida tras 

el tercer concilio de Toledo, se produjo una reactivación en la producción artística con 
un importante componente bizantino se fue consolidando a lo largo del primer tercio 
del siglo XX90. En pleno auge del paradigma etnogenético de la arqueología europea se 
establecieron las diferentes etapas culturales del reino godo a través de los ajuares 
funerarios. La alianza iglesia-estado en 589 significaba un punto de inflexión en la 
influencia centroeuropea, cerrándose el período germánico/arriano ye inaugurándose 
la etapa germánica/católica caracterizada por el eco de la cultura oriental en la corte 
toledana91. Con la derrota de las potencias del Eje Roma-Berlín, el régimen de Franco 
sustituyó el fascismo político (y cultural) por el nacionalcatolicismo. La visión 
introspectiva de la identidad española cristiana se alimentó del odio hacia separatistas 
y comunistas92. Los visigodos fueron recuperados en la versión ultracatólica que 
alumbró el mito del «siglo isidoriano»93. El auténtico valor de la élite militar germánica 
habría sido el favorecer la unión entre estado y la iglesia hispana que tanto había 
brillado desde el siglo IV. A partir de esa alianza, el gobierno del reino pudo sustentarse 
gracias a una aristocracia eclesiástica de extraordinario nivel cultural94. De este modo, 
la España visigoda prefiguraba el sistema teocrático impuesto por Franco tras la Guerra 
Civil. 

 
En el terreno de la cultura material, el hecho de difuminar la relevancia del 

componente germánico y favorecer la continuidad romana, permitió acuñar el término 
«hispanovisigodo»95. Siguiendo este modelo, el arte y la arquitectura hispanovisigodas 
habrían alcanzado cotas de desarrollo superiores a las observadas en otras latitudes del 

 
86 García Martín, Francisco, «La cripta de Santa Leocadia en el Alcázar», Anales Toledanos, n° 41, 2005 
(pp. 413-429). 
87 Moreno Martín, Francisco, «Visigoths, crowns…», op. cit., p. 46; Dohijo, Eusebio, op. cit., p. 204. 
88 Lasteyrie, Ferdinand de, Descripción du Trésor de Guarrazar: acompagneé de recherches sur toutes le 
questions archéologiques qui s’y rattanchent, Gide editeur, Paris, 1860, pp. 1-3.   
89 Fernández, Aureliano e Hinojosa, Eduardo de, op. cit., p. 454. 
90 Contreras, Juan de, Historia del Arte Hispánico. Tomo I. Salvat, Barcelona, 1931, p. 197; Camps, Emilio, 
«El Arte Hispanovisigodo», Historia de España, Espasa Calpe, Madrid, 1963, p. 496. 
91 Tejerizo, Carlos, «Nazis, visigodos y Franco: la arqueología visigoda durante el primer franquismo», 
El franquismo y la apropiación del pasado: el uso de la historia, de la arqueología y de la historia del arte 
para la legitimación de la dictadura, Fundación Pablo Iglesias, Madrid, 2017 (pp. 107-136); Dohijo, 
Eusebio, op. cit., pp. 215-222. 
92 Álvarez Junco, José, «The Formation of Spanish Identity and Its Adaptation to the Age of Nations», 
History and Memory, vol. 14, n° 1-2, 2002 (pp. 13-36), p. 34. 
93 Camps, Emilio, op. cit., p. 495; Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 72. 
94 Menéndez Pidal, Ramón, op. cit.; Camps, Emilio, op. cit., p. 498. 
95 Palol, Pere de, Arte hispano de época visigoda, Poligrafa, Barcelona, 1968; Salvatierra, Vicente, op. 
cit., p. 251; Dohijo, Eusebio, op. cit., p. 226. 



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continente favorecidas por el paraíso cultural que supuso la era isidoriana96. Bajo este 
paradigma, la conquista islámica supuso una brusca interrupción de estas tradiciones, 
solamente recuperadas por los cristianos que huyeron hacia el norte para desarrollar 
los deslumbrantes «estilos prerrománicos» asturiano y mozárabe97. 

 
En los últimos treinta años, gracias al aumento de estudios y a la aplicación de 

una renovada metodología, se ha reformulado un paisaje monumental más acorde con 
las condiciones sociales y políticas del territorio peninsular y que encaja mejor con lo 
observado en otros reinos germánicos98. La superación del esquema inamovible basado 
en la lectura ingenua de los acontecimientos políticos -sumado a un análisis 
pormenorizado de la evolución y traslación de técnicas artísticas y constructivas- 
permite retrasar la fecha de construcción para un buen número de edificios 
considerados tradicionalmente de época hispanovisigoda y reubicarlos dentro de una 
horquilla cronológica y geográfica mucho más amplia99. Naturalmente, esta 
interpretación que retira el monopolio de la actividad edilicia de nuestra alta Edad 
Media al reino visigodo católico español, ha despertado algunas reacciones 
furibundas100.  
 

5. Los concilios como forma de gobierno 
La introducción de asuntos civiles entre los puntos a tratar en los sínodos 

eclesiásticos desde 589 es hoy interpretada como parte de una estrategia interesada de 
apoyo mutuo entre iglesia y monarquía. Aunque provocó fuertes discusiones internas, 
el fortalecimiento de ambas instituciones garantizó la continuidad del reino hasta la 
conquista islámica de la Península Ibérica101. Sin embargo, la convergencia de poderes 
en las asambleas conciliares fue interpretada de manera muy distinta desde la Edad 
Media, siendo explicadas a la luz de las circunstancias políticas de cada momento. 

 
Para el arzobispo Jiménez de Rada -en contra de la versión de su monarca 

Alfonso X- era claro que se trataba de «cortes» en las que participaban y votaban los 
nobles102. En parecidos términos las concibieron los eruditos de la Edad Moderna. Para 

 
96 Bango, Isidro, «Arquitectura prerrománica en los reinos occidentales de la Península», Simposi 
Internacional d'Arquitectura a Catalunya. Segles IX, X i primera meitat de l'XI, Universitat de Girona, 
Girona, 1994 (pp. 25-36).  
97 Gómez-Moreno, Manuel, Iglesias Mozárabes. Arte español de los siglos IX al XI, Centro de Estudios 
Históricos, Madrid, 1919. 
98 Álvarez Junco, José, Spanish Identity in the Age of Nations, Manchester University Press, Manchester, 
2011, p. 16; Arce, Fernando y Moreno, Francisco, «La construcción de iglesias como herramienta para 
el conocimiento del territorio tardoantiguo y altomedieval en la Meseta Norte», Visigodos y Omeyas. El 
territorio, CSIC, Mérida, 2012 (pp. 97-122); Walker, Rose, Art in Spain and Portugal from the Romans to 
the Early Middle Ages, Amsterdam University Press, Amsterdam, 2016, p. 136. 
99 Caballero, Luis, «Un canal de transmisión de lo clásico en la Alta Edad Media española: arquitectura 
y escultura de influjo omeya en la Península Ibérica entre mediados del siglo VIII e inicios del X (I/II)», 
Al-qantara: Revista de estudios árabes, n° 15/2 y n°16/1, 1994/1995 (pp. 321-350/ pp. 107-124); Utrero, María 
de los Ángeles, «Late Antique and Early Medieval Hispanic churches and the archaeology of 
architecture: revisions and reinterpretation of constructions, chronologies and contexts», Journal of 
Medieval Archaeology, n° 54, 2010 (pp. 1-33). 
100 Barroso, Rafael, Etnicidad vs Aculturación. Las necrópolis castellanas de los siglos V-VI d.C. y el 
asentamiento visigodo en la Península Ibérica: una mirada desde la meseta sur, Archaeopress, Oxford, 
2018, p. 11. 
101 Thompson, Edward A., op. cit. p. 117; García Moreno, Luis, op. cit., p. 136; Arce, Javier, op. cit., p. 258. 
102 Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 32. 



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ellos, esta fórmula permitió gobernar el reino y evitar las injerencias de la Santa Sede103. 
Hubo quien llegó a comparar estas reuniones con los Consejos reales de su época104. 

 
Durante la Ilustración irrumpió la discusión al tratar de cuantificar la 

participación y responsabilidad de laicos y clérigos en las asambleas, lo que, en cierto 
modo, equivalía a cuantificar sobre quién recaía la responsabilidad de gobierno. 
Manuel Rodríguez señaló el papel determinante del clero en los procesos de sucesión al 
trono105, y Enrique Flórez minimizó la aportación de los seglares106. En cambio, 
Jovellanos las concibió como parlamentos mixtos que servían para corregir los 
caprichos de los monarcas107. 

 
Coincidiendo con la reordenación social e ideológica del siglo XIX se registraron 

algunos cambios en la valoración política de los concilios. Una parte de la historiografía 
vio en ellos la cesión voluntaria del poder regio ante los obispos108, negando cualquier 
tipo de representación del pueblo a través de los nobles presentes109. La creación e 
imposición de este sistema teocrático habría provocado la crisis y desaparición del 
reino110, una perspectiva que fue fácil de aceptar por el regeneracionismo tras el 
desastre del 98111.  

 
Fue precisamente este régimen teocrático el que se quiso reimplantar tras la 

Guerra Civil. Hasta tal punto estaba vigente que, cuando leemos las palabras de 
Menéndez Pidal sobre la fórmula de gobierno en época visigoda, podemos imaginar lo 
mucho que satisfizo a los intelectuales del franquismo: «el sacerdote no gobierna, pero 
guía y ampara tanto al que gobierna como al gobernado»112. 
 
6. El sistema de elección regia 

La idea rectora es clara: el reino visigodo es la fuente primigenia de la monarquía 
española. El problema estaba servido porque implicaba asumir que el trono, asentado 
en su modelo hereditario, tenía su raíz en un sistema en el que los reyes eran elegidos 
entre los nobles y posteriormente ratificados por los obispos de Toledo113. Fue necesario 
buscar una explicación adecuada y allí estaba otra vez la Historia, dispuesta a ser 
manipulada. 

 
Para los cronistas de los siglos XVI y XVII el sistema electivo fracasó en su intento 

de transformarse en sucesorio114. De hecho, la persistencia en este modelo era lo que 
explicaba el debilitamiento y posterior colapso del reino115. En su opinión, era evidente 

 
103 Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 19; Mariana, Juan de, op. cit., p. 717; Ferreras, Juan de, op. cit., p. 
319. 
104 Saavedra, Diego de, op. cit. p. 178. 
105 Rodríguez, Manuel, op. cit., p. 93. 
106 Flórez, Enrique, España Sagrada. Tomo VI. Trata de la santa iglesia de Toledo, RAH, Madrid, 1839, (1ª 
ed. 1750), p. 49. 
107 Jovellanos, Gaspar Melchor de, op. cit., p. 8. 
108 Lafuente, Modesto, op. cit., p. 100. 
109 Cavanilles, Antonio, op. cit., p. 271. 
110 Marco y Cuartero, Manuel, op. cit., pp. 6, 14. 
111 Ureña, Rafael de. op. cit., p. 435. 
112 Menéndez Pidal, Ramón, op. cit., p. XLI. En contra, desde el exilio republicano, Sánchez Albornoz 
elogia el espíritu democrático germánico conservado en las asambleas populares. Sánchez-Albornoz, 
Claudio, op. cit., p. 135. 
113 Arce, Javier, op. cit., p. 49. 
114 Garibay, Esteban de, op. cit., p. 248. 
115 Ferreras, Juan de, op. cit., p. 58; Rodríguez, Manuel, op. cit., p. 74; Ortiz, José, op. cit., p. 173. 



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que esta costumbre había sido la causa de las rebeliones constantes y los magnicidios116. 
Sin embargo argumentaban que, en el origen del linaje real godo, la corona se 
transmitió de manera hereditaria y que hubo intentos por recuperar esta fórmula117. 
Pese a que no se consiguió, al menos, la participación del clero proporcionaba un 
adecuado soporte divino a la elección118.  

 
Con la historiografía decimonónica se introdujo el debate acerca de la vigencia 

y utilidad de la institución regia, lo cual generó dos potentes anacronismos históricos. 
Algunos eruditos del XIX intentaron proyectar sobre la monarquía visigoda un carácter 
«parlamentario» que se explicaba por el control de los concilios en la elección de los 
reyes119. Si los godos no cambiaron este procedimiento fue por el profundo respeto que 
sentían hacia las leyes120. Este amor por el orden jurídico les condujo, según los 
historiadores del XIX, a condenar duramente los injustificados (aunque frecuentes) 
regicidios121.  

 
Aunque la discusión sobre la pertinencia del sistema monárquico ha estado 

presente, con más o menos fuerza, desde la restauración borbónica hasta nuestros días, 
la profesionalización de la disciplina histórica ha cerrado cualquier intento serio de 
volver a comparar la corona española con la del siglo VII. 
 
7. Toledo sede primada. Wamba modelo de rey 

Se trata de una cuestión menor en comparación con las expuestas hasta aquí. 
Sin embargo, desde comienzos de la Edad Moderna, fueron elementos clave para 
delimitar el poder de Iglesia metropolitana y la Monarquía. 

 
Hoy sabemos que la elección de Toledo como sede de la corte y cabeza de la 

Iglesia hispana se debió a intereses geopolíticos más que religiosos122. Tras la conquista 
islámica, la ciudad permaneció casi cuatro siglos bajo la autoridad islámica, momento 
que fue aprovechado por otras sedes para discutir su primacía123. Siglo y medio después 
de su reconquista, el arzobispo Jiménez de Rada se convirtió en su principal valedor -y 
con ello defensor de sus propios intereses-124. Nadie posteriormente discutió la 
condición de Toledo como centro neurálgico de la espiritualidad española, sobre todo a 
partir del traslado de la corte a Madrid, cuando su responsabilidad quedó circunscrita 
al ámbito eclesiástico125. 

 
En el imaginario popular, la figura del rey Wamba permaneció ligada a la ciudad 

de Toledo como ejemplo de rey justo y piadoso126. ¿A qué se debe esta fama? Sin lugar 
a duda, contribuyó a ello la conservación de una fuente excepcional como es la Historia 
Wambae regis, que le presenta como poseedor de ambas virtudes. Por eso mismo, se 
convirtió en modelo a seguir, por encima incluso de Leovigildo y Recaredo. La tradición 
asegura que sus restos fueron recogidos por Alfonso X y trasladados a Toledo donde 

 
116 Saavedra, Diego de, op. cit. p. 173; Rodríguez, Manuel, op. cit., p. 106. 
117 Mariana, Juan de, op. cit., p. 621; Saavedra, Diego de, op. cit. p. 20. 
118 Ferreras, Juan de, op. cit., pp. 368, 451; Saavedra, Diego de, op. cit. p. 21. 
119 Lafuente, Modesto, op. cit., p. 46; Zamora, Eduardo, op. cit., p. 102. 
120 Cavanilles, Antonio, op. cit., p. 231. 
121 Zamora, Eduardo, op. cit., p. 87. 
122 Orlandis, José, op. cit., p. 101; Velázquez, Isabel y Ripoll, Gisella, «Toletum, la construcción de una 
urbs regia», Memorias de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, n° 25, 2000 (pp. 521-578). 
123 Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 76. 
124 Linehan, Peter, «Past and Present…», op. cit. p. 6. 
125 Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 378; Saavedra, Diego de, op. cit. p. 151; Mariana, Juan de, op. cit., 
p. 668 la denomina hiperbólicamente como la «nueva Constantinopla». 
126 Linehan, Peter, «Past and Present…», op. cit. p. 12. 



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fueron venerados por Felipe II127. El arquetipo de rey modélico se mantuvo en el tiempo 
y rebasó fronteras128, pero fue en Toledo donde esta imagen es todavía indeleble129. 
 
8. El fin del reino. Causas para explicar una «tragedia histórica»130. 

Como bien señaló Peter Linehan, la fulgurante extinción del esplendoroso reino 
visigodo a manos de los conquistadores islámicos resulta casi inconcebible131. De hecho, 
así era para el anónimo autor de la llamada Crónica Mozárabe (ca. 754), quien 
solamente podía explicar esta dramática situación como resultado de la incapacidad de 
los últimos monarcas o como resultado de una traición132. El hecho objetivo es que, a 
partir de entonces, para quienes se asomasen a este «precipicio histórico» solo había dos 
salidas: 1) reconocer que la fuerza del reino sobre el que se fundó la nación española 
no era tal; o, 2) explicar la derrota como castigo ante un comportamiento moralmente 
reprobable y garantizar una futura redención. La elección estaba clara. 

 
La primera referencia a la versión providencialista de la pérdida del reino se 

registra en el Testamentum de Alfonso II a la iglesia de San Salvador de Oviedo (a. 
812)133. Algunos años después fue recuperada por los cronistas de la corte de Alfonso 
III. Los ideólogos del «neogoticismo» no estaban dispuestos a renunciar al cordón 
umbilical que les legitimaba como herederos del esplendoroso reino toledano134. Por 
eso, hicieron un juicio sumarísimo a los últimos reyes godos. El veredicto: culpables de 
la pérdida del reino por sus vicios y pecados. Para los asturianos, el último monarca 
decente había sido precisamente Wamba135. Además, convirtieron a Pelayo en 
descendiente del intachable linaje de Chindasvinto. Quedaba así libre de sospecha la 
rama asturiana de la monarquía visigoda136. 

 
La versión moralizadora de la pérdida del reino (aderezada convenientemente 

con fuentes apócrifas islámicas relativas a la conquista137) fue la más recurrente a partir 
de entonces. El temor a Dios, el castigo musulmán y la legítima reivindicación de la 
propiedad del suelo peninsular ayudaron a crear la ideología de «reconquista»138. 

 
127 Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 234; Mariana, Juan de, op. cit., p. 732. 
128 Cavanilles, Antonio, op. cit., p. 243. En Portugal, se publicó una anónima, Vida, acçoens e proezas do 
celeberrimo e catholico rey Wamba, Oficina de Manuel da Sylva, Lisboa, 1752 y, en Inglaterra, Dunham, 
Samuel A. op. cit., p. 135. 
129 García Martín, Francisco, op. cit. 
130 Denominación de García Moreno, Luis, op. cit., p. 111. 
131 Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 37. 
132 Thompson, Edward A., op. cit., p. 8; Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 39; 
Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 53. 
133 Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 54. 
134 Con un trasfondo monumental en la consideración de Oviedo como «nueva Toledo». Moreno 
Martín, Francisco, «De Toledo a Oviedo. Circulación de modelos y circularidad de argumentación para 
el conocimiento de la topografía cristiana entre la tardía Antigüedad y la alta Edad Media», Entre civitas 
y madīna. El mundo de las ciudades en la Península Ibérica y en el norte de África (siglos IV‑IX), Casa de 
Velázquez, Madrid, 2018 (pp. 153-172).  
135 Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 79; Ayala, Carlos de. op. cit., p. 209. 
136 Garibay, Esteban de, op. cit., p. 211; Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 355 lo convierte incluso en 
santo, y Mariana, Juan de, op. cit., p. 782 en peregrino a Jerusalén. Saavedra, Diego de, op. cit. p. 222. 
137 De entre ellas, es la leyenda de «la Cava» la que mayor desarrollo alcanza. Esta doncella, hija del 
conde Julián de Ceuta, fue violentada por Rodrigo. El despechado padre habría facilitado la entrada 
de los musulmanes como venganza hacia el lascivo monarca. Garibay, Esteban de, op. cit., p. 316; 
Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 369; Mariana, Juan de, op. cit., p. 791. La profesionalización de la 
historia acabó progresivamente con esta y otras leyendas sobre el comportamiento incestuoso de los 
reyes godos. Saavedra, Diego de, op. cit. p. 220; Dunham, Samuel A. op. cit., p. 143; Lafuente, Modesto, 
op. cit., p. 88. 
138 Actualmente en proceso de revisión historiográfica. Ríos Saloma, Martín, op. cit. 



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Naturalmente, esta explicación se reforzó en periodos de catolicismo militante – como 
durante la Contrarreforma139- añadiéndose entonces otros agentes sospechosos como 
los judíos, quienes habrían facilitado el desembarco a los musulmanes140. 

 
A partir del siglo XVIII la lectura crítica de las fuentes condujo a relativizar la 

explicación providencialista para la pérdida de España. Los ilustrados ofrecieron 
alternativas más creíbles (y también interesadas) como la ineptitud del último 
monarca141 o la prepotencia del estamento clerical142. La crítica al modelo moralizante 
de la destrucción del reino llega desde la historia profesional del siglo XIX. Lafuente 
acusa a los cronistas de la Edad Moderna de fomentar el odio hacia los últimos reyes 
godos por haber desobedecido a la Santa Sede143. Otra explicación que se ofreció a lo 
largo de ese mismo siglo tiene que ver con la estructura patriarcal de la sociedad 
española ya que, algunos autores, la relacionan con ¡la feminización del reino!144 
Como es natural, la modernización en los métodos de trabajo y el aumento de las fuentes 
manejadas trajeron consigo nuevas explicaciones al proceso histórico de la desaparición 
del reino visigodo. El proyecto expansionista islámico145 habría encontrado un estado 
sumido en un agudo proceso de descomposición debido a varios factores146. La retirada 
de la estructura eclesiástica147, la fragmentación del territorio y la extensión de un 
sistema feudal de relaciones148 contribuyeron al establecimiento de pactos entre los 
aristócratas y los recién llegados, facilitándose el asentamiento islámico en la Península 
ibérica. 
 
9. Un «neogoticismo» que no cesa. 

La jornada trágica de Guadalete puso fin a la estructura política del reino 
visigodo, pero supuso el comienzo de su mitificación. La sangre de los derrotados regó 
las principales casas reales del occidente peninsular durante toda la Edad Media hasta 
desembocar en el Imperio de los Habsburgo y la dinastía borbónica. Los reyes leoneses, 
castellanos y, finalmente, españoles, como descendientes directos de los monarcas 
visigodos, tenían la obligación de restaurar el orden perdido en 711. 

 
El círculo palatino de Alfonso III acertó al establecer el eslabón entre Pelayo y los 

monarcas visigodos149. Este esquema ideológico y político fue recogido en el entorno de 
los reyes leoneses del siglo XI y codificado por Sampiro en la Historia Silense150, poco 
antes de que Fernando I trasladara a León los restos de Isidoro de Sevilla151. El salto 
hacia Castilla se produjo a finales del siglo XII, cuando la crónica Najerense situó sus 
condes fundadores a la altura de Pelayo152. En el siglo XIII, en León y Toledo, arraigó 

 
139 Garibay, Esteban de, op. cit., p. 313; Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 299; Mariana, Juan de, op. cit., 
p. 782; Saavedra, Diego de, op. cit., p. 217; Ortiz, José, op. cit., p. 169. 
140 Visión que se remonta al siglo XIII. Linehan, Peter, Historia e historiadores…, op. cit., p. 103; 
Saavedra, Diego de, op. cit., p. 154. 
141 Rodríguez, Manuel, op. cit., pp. 133, 134. 
142 Jovellanos, Gaspar Melchor de, op. cit., p. 10; Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 68: Zamora, Eduardo, 
op. cit., p. 95. 
143 Lafuente, Modesto, op. cit., p. 84. 
144 Cavanilles, Antonio, op. cit., p. 251; Zamora, Eduardo, op. cit., p. 114. 
145 Sánchez-Albornoz, Claudio, op. cit. 
146 Thompson, Edward A., op. cit., p. 361; Collins, Roger, op. cit., p. 144. 
147 Arce, Javier, op. cit., p. 285. 
148 Barbero, Abilio y Vigil, Marcelo, Sobre los orígenes sociales de la Reconquista, Ariel, Barcelona, 1974, 
pp. 136-137; García Moreno, Luis, op. cit., p. 336; Collins, Roger, op. cit., p. 144. 
149 Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 54. 
150 Ibidem, p. 56. 
151 Ayala, Carlos de. op. cit., p. 213. 
152 Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 63. 



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fuertemente la idea de continuidad con el reino visigodo en las obras de Lucas de Tuy, 
Rodrigo Jiménez de Rada y el taller historiográfico de Alfonso X153. Estas crónicas 
reflejan el complicado equilibrio entre los intereses de la corona y la iglesia y dotan al 
neogoticismo de una perspectiva imperialista y «castellanocéntrica». Esta idea circuló 
nuevamente en la corte durante el siglo XV, cuando Alonso de Cartagena, obispo de 
Burgos, compuso la obra Rerum in Hispania gestarum Chronicon. Anacephalaeosis en 
la que remontaba hasta Atalarico la genealogía de los reyes de Castilla154. 

 
Los cronistas de la corte de Carlos V, como Juan Ginés de Sepúlveda y Pedro 

Mejía, asumieron plenamente este discurso155. Sus continuadores no dudaron en 
señalar que fue de los monarcas visigodos «de quien ha permanecido la sucesión hasta 
agora en nuestros reyes»156. En esa época se inventó otro elemento clave de la 
dependencia goda del trono. Mariana señaló a Leandro e Isidoro como tíos de 
Hermenegildo y Recaredo lo que, de facto, convirtió a los reyes españoles en 
descendientes directos de los santos hispalenses157. 

 
Los reyes borbones, con la ayuda de los intelectuales ilustrados, promovieron 

esta continuidad dinástica158 y crearon su primera manifestación monumental. Las 
cuatro fachadas del palacio nuevo de Madrid, siguiendo el proyecto del padre 
Sarmiento, mostrarían al pueblo las esculturas de los reyes godos y sus descendientes 
como símbolo de dicha genealogía mítica159. Gran parte de estas esculturas no se 
ubicaron en el palacio y fueron distribuidas por distintos lugares de Madrid 
(fundamentalmente en la plaza de Oriente) y alrededores. Desde entonces, han sido 
muchos los ciudadanos españoles que han recordado la lista de los reyes godos 
contemplando estas idealizadas figuras de piedra. 
 
10. ¿Por qué los portugueses no son tan godos como nosotros? 

España fue pionera en establecer relación causa-efecto entre la desintegración 
del imperio occidental y el nacimiento de las «naciones bárbaras»160.  Durante la Edad 
Moderna y, sobre todo en el XIX, otros países como Suecia, Dinamarca o Noruega 
recorrieron este mismo camino161. Portugal, sin embargo, pese a ocupar parte del solar 
del reino visigodo, renunció a su pasado germánico y, al hacerlo, construyó una 
identidad propia voluntariamente separada de España. 

 
La nación portuguesa surgió cuando el territorio portucalense consiguió su 

independencia de León, por lo que es natural que el reino visigodo no sea parte 
fundamental de su génesis histórica. Su más antigua historiografía arranca en el siglo 
XII y, aunque mantienen parcialmente las genealogías godas y asturleonesas con el 

 
153 Ibidem, pp. 69-82. 
154 Carbó, Juan Ramón, op. cit., p. 86. 
155 Ibidem, p. 126. 
156 Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 305; Garibay, Esteban de, op. cit., p. 246; Mariana, Juan de, op. cit., 
p. 787; Saavedra, Diego de, op. cit., p. 234. 
157 Morales, Ambrosio de, op. cit., p. 51. 
158 Masdeu, Juan Francisco, op. cit., p. 15. 
159 Sarmiento, Martín, op. cit.  
160 Geary, Patrick, The Myth of Nations. The Medieval Origins of Europe, Princeton University Press, 
Princeton, 2002, pp. 55, 58. 
161 Neville, Kristoffer, «Gothicism and Early Modern Historical Ethnography», Journal of the History of 
Ideas, vol. 70, n° 2, 2009 (pp. 213-234). 



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objetivo de legitimar a su primer rey Alfonso Enríquez162, establecen una clara cesura 
entre ellas para alejarse del «neogoticismo» castellano163.  

  
Los Annales portucalenses ueteres cerraban el período visigodo en 749, los 

Annales Coninbrigenses II omitían la monarquía asturiana y los Annales Lusitani no la 
reconocen como antecesora de la portuguesa creada por Alfonso Henriques164.  
Con el avance hacia el sur, la casa real portuguesa proclamó su derecho de conquista, 
no por ser descendientes de los godos sino esgrimiendo la fiereza de sus huestes en el 
combate con el infiel. La única herencia germánica que Portugal reconocía en Castilla 
era la de ser portadora de destrucción y catástrofe165. 
 

Este sentimiento anti-gótico (en realidad, anti-castellano) se recrudeció durante 
su anexión a España entre 1580 y 1640166. Fue precisamente por esos años cuando 
surgió la «lectura» lusitana del origen del pueblo portugués167. Con la llegada de las 
ideas ilustradas al país vecino, se consideró el periodo visigótico como la raíz del atraso 
de la nación al situar en él los orígenes de los privilegios de nobles y clérigos168. 

 
El particular nacionalismo portugués del siglo XIX169 rehusó a reclamar el 

pasado germánico pues, en definitiva, éste le ligaba a España.  Ni tan siquiera el 
«iberismo» decimonónico reivindicó una tradición común, ya que se trataba de una 
opción política futurista sin base histórica170. 

 
Surgió entonces la denominada «tesis política» del origen de la nación, basada 

en la certeza de que Portugal nació en el siglo XII171. Fue desarrollada por Alexandre 
Herculano en su Historia de Portugal (1853) y, en ella, se desvanecía completamente el 
germanismo como pilar identitario: «tudo falta: a conveniencia de limites territoriaes, a 
identidade da raça, a filiaçâo di lingua para estabelecermos uma transiçâo natural de 
esses povos barbaros e nós»172. El condado portucalense, territorio yermo desde 711, 
fue repoblado por contingentes asturleoneses173, pero el deseo de libertad de sus 

 
162 Fernández-Ordóñez, Inés, op. cit., p. 65. 
163 Fabiâo, Carlos, «Archaeology and Nationalism: the Portuguese case», Nationalism and Archaeology 
in Europe, UCL Press, Londres, 1996 (pp. 90-107), p. 105. 
164 Tarrío, Ana María, S., «Del antigoticismo en la Península Ibérica: los godos en la cultura portuguesa», 
Wisigothica. After M. C. Díaz y Díaz, Florencia, 2014 (pp. 653-685), p. 674; Fernández-Ordóñez, Inés, op. 
cit., pp. 64, 65. 
165 Ibidem, p. 659. 
166 Ibidem, p. 657. 
167 André de Rosende proclamó en 1593 en su De Antiquitatibus Lusitaniae que nada de su pasado era 
germánico porque las raíces portuguesas las sembraron los lusitanos en su lucha contra el 
imperialismo romano. Peres, Damiâo, Como nasceu Portugal, Vertente, Oporto, 1992 (1ª ed. 1938), p. 7. 
168 António Nunes Ribeiro Sanches, 1772. Cfr. en Tarrío, Ana María, S. op. cit., p. 679. 
169 En un país con fronteras claras, sin tensiones territoriales y en el que las clases urbanas no tenían 
protagonismo por la escasa industrialización, el nacionalismo era apenas un sentimiento patriótico. 
Matos, Sergio Campos, Historiografia e memoria nacional do Portugal do séc. XIX (1846-1898), Colibrí, 
Lisboa, 1998, pp. 136, 240. 
170 Ibidem, p. 285. 
171 Herculano, Alexandre, História de Portugal, Viuva Bertrand e Filhos, Lisboa, 1853 (1ª ed. 1837); Denis, 
Fernando. Historia de Portugal, Imprenta de Fomento, Barcelona, 1845. 
172 Herculano, Alexandre, op. cit., pp. VIII, 46. 
173 Mattoso, José, História de Portugal. Primeiro Volume. Antes de Portugal, Editorial Estampa, Lisboa, 
1993, p. 449; Sottomayor, José, A., «O nascimento do reino de Portugal: uma perspectiva nobiliárquica 
(1096-1157/1300)», Revista Portuguesa de História, n° 44, 2013 (pp. 29-58), p. 32. 



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habitantes y la acción revolucionaria de Alfonso Henriques fueron el motor para 
construir un reino independiente174.  

 
Esta tesis fue contestada por Oliveira Martins quien distinguía entre «país» y 

«pueblo» portugués para remontar este último hasta época lusitana y situar entonces el 
germen de su rasgo identitario básico: el individualismo. Fue este carácter indómito el 
que impidió configurar una nación y, por el contrario, permitió la sumisión frente a 
romanos, suevos, visigodos y musulmanes175. 

 
Para estos autores, el único retazo de «goticismo» presente en el Portugal 

medieval habría venido por la vía mozárabe, comunidades fuertemente impregnadas 
por el catolicismo que consiguieron mantener estas tierras al margen del feudalismo 
rampante en el resto de los territorios europeos176. Conviene subrayar la importancia 
de sus aportaciones porque sus obras fueron ampliamente difundidas en Portugal y 
España177. 

 
A lo largo del siglo pasado se produjo la definitiva reubicación del período 

suevo-visigodo en la historia portuguesa. Las tesis «lusitana» y «política» convivieron 
durante la primera República (1910-1930)178. El pueblo lusitano, responsable de los 
espectaculares monumentos megalíticos, solamente pudo alcanzar su libertad política 
en el siglo XII179. Al ser identificados con la monarquía y, por ello, con la decadencia, 
los reinos germánicos fueron relegados del discurso histórico que configuró el 
nacimiento de la nación180. 

 
Durante la dictadura de Salazar (1930-1974) el nacionalismo católico impuso 

su visión del pasado181. El patriotismo se midió entonces en valores como la devoción y 
la fe182. Se usaron los mitos para crear escenográficas restauraciones de monumentos 
con alto componente ideológico, aunque siempre partiendo de referentes 
plenomedievales o de su imperio colonial183. Durante este período se produjo un 
paulatino redimensionamiento histórico de los reinos suevos y visigodo en relación con 

 
174 Peres, Damiâo, op. cit., p. 7; Matos, Sergio Campos, «History of Historiography and National Memory 
in Portugal», History Compass, vol. 10, n° 10, 2012 (pp. 765–777), p. 768. 
175 Oliveira Martins, Joaquim Pedro de, História de Portugal, Livraria Bertrand, Lisboa, 1879, p. 6. 
176 Herculano, Alexandre, op. cit., p. 48; Oliveira Martins, Joaquim Pedro de, op. cit., pp. 61-66; Matos, 
Sergio Campos, Historiografia e memoria…, op. cit., p. 326. 
177 Ibidem. p. 113. 
178 Peres, Damiâo, op. cit., p. 11; Matos, Sergio Campos, Historiografia e memoria…, op. cit., p. 238. 
179 Peres, Damiâo, op. cit., p. 12; Fabiâo, Carlos, op. cit., p. 95. 
180 Matos, Sergio Campos, «History of Historiography…», op. cit., p. 766. Se llega a acusar a los 
visigodos de destructores de la «classe média, da pequena propiedade». Newton de Macedo, 
Francisco, «O dominio germânico», História de Portugal, Portucalense Editora, Barcelós, 1928 (pp. 293-
333), p. 333. 
181 Mattoso, José, História…, op. cit., p. 12; Vakil, Abdoolkarim, «From the Reconquista to Portugal 
Islâmico: Islamic Heritage in the Shifting Discourses of Portuguese Historiography and National 
Identity», Spain, Portugal and the Atlantic Frontier of Medieval Europe, Ashgate, Farnham, 2000 (pp. 
123-138), p. 131. 
182 Ibidem, p. 124. 
183 Matos, Sergio Campos, «Historia e identidade nacional. A formação de Portugal na historiografia 
contemporânea», Lusotopie, n° 9, 2002 (pp. 123-139), p. 134; Matos, Sergio Campos, «History of 
Historiography…», op. cit., p. 767; Fernandes, Paulo Almeida, «Forma mentis. El valor del pasado 
medieval en el ideario del Estado Novo (1933-1974): legitimación y narrativa», El franquismo y la 
apropiación del pasado: el uso de la historia, de la arqueología y de la historia del arte para la legitimación 
de la dictadura, Fundación Pablo Iglesias, Madrid, 2017 (pp. 235-252). 



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el espacio ocupado por la moderna Portugal, siendo pioneros los trabajos de David sobre 
la cristianización del territorio y su continuidad a la largo de la alta edad Media184.  

 
Desde el final de la dictadura la historiografía medieval ha dirigido su interés 

hacia otros temas185. Los reinos suevo y visigodo se consideran parte de la «prehistoria» 
nacional, dando por zanjado el debate sobre los orígenes186 y condenándolos al margen 
en proyectos editoriales de divulgación histórica187. La presencia germánica está siendo 
analizada desde la crítica textual y arqueológica, conscientes de que su herencia fue 
transmitida parcialmente al reino portugués por las poblaciones mozárabes188. 
 

Portugal eligió la otra cara de la moneda para la construcción de su relato 
nacional. La renuncia voluntaria de nuestros vecinos a su herencia visigoda nos muestra 
otra forma de apropiación del pasado. En cuanto a España, podemos concluir que la 
tradición goda constituye el tronco fundamental de la identidad histórica de la nación. 
Los visigodos fueron fundadores de la monarquía, sostenedores de la Iglesia y 
luchadores contra el Islam189. El «eterno retorno» de este esplendoroso reino, acaso el 
más antiguo de Europa,190 proporciona seguridad a nuestra dubitativa existencia como 
país. Al mismo tiempo, este capítulo de la historia peninsular posee un cierto 
componente «totémico» para una parte de la historiografía, convirtiendo en inexcusable 
su adoración como medio de reafirmación identitario. No reconocer su grandeza, 
condiciona la fortuna de otras líneas de interpretación de nuestro pasado 
altomedieval.191 

 
184 David, Pierre, Etudes historiques sur la Galice et le Portugal du VI au XII siècle, Instituto de Estudos 
Históricos, Lisboa, 1947. 
185 Carvalho, Armando Luis de, «Medievalismo en libertad. Portugal. Años70/años 90», Medievalismo, 
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Recuperado el 25 de noviembre de 2019; Matos, Sergio Campos, «History of Historiography…», op. cit. 
186 Mattoso, José, História…, op. cit., p. 17. 
187 Sottomayor, José Augusto, «Some Reflections on the Middle Ages» E-journal of Portuguese history, 
vol. 8, n° 2, 2010. Recuperado el 25 de noviembre de 2019. 
188 Mattoso, José, Portugal building up a country, Comisson of Portugal for the Seville Universal 
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189 García Sanjuan, Alejandro, La conquista islámica de la Península Ibérica y la tergiversación del pasado. 
Del catastrofismo al negacionismo, Marcial Pons, Madrid, 2013. 
190 https://www.huffingtonpost.es/2012/10/29/rajoy-somos-la-nacion-mas_n_2038808.html. Fecha de 
consulta 2019 noviembre 25. 
191 Caballero, Luis y Moreno, Francisco, «Sobre la dimensión epistemológica e histórica de una 
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Architektur und ihre Ausstattung auf der Iberischen Halbinsel, Iberoamericana, Madrid, 2016 (pp. 299-
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https://www.researchgate.net/publication/316878240


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