Perugia (Italia) 2-3-4-5-6-7-8-9 maggio 2011 QUADERNI DI XXXIII Convegno Internazionale di Americanistica / Congreso Internacional de Americanística / Congresso Internacional de Americanística / International Americanistic Studies Congress / Congrès International d’Américanisme XI Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” Onlus Quaderni di THULE Rivista italiana di studi americanistici XI Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” Onlus XXXIII Convegno Internazionale di Americanistica XXXIII Congreso Internacional de Americanística XXXIII Congresso Internacional de Americanística XXXIII International Americanistic Studies Congress XXXIII Congrès International d’Américanisme Perugia (Italia), 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 e 9 maggio 2011 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19 a cura di Aura Fossati Comitato Scientifico / Comité Científico / Comitê Científico / Scientific Committee / Comité scientifique Tullio Seppilli (Presidente) Maria de Lourdes Beldi de Alcântara, Giulia Bogliolo Bruna, Claudio Cavatrunci, Antonino Colajanni, Luciano Giannelli, Piero Gorza, Rosa Maria Grillo, Alfredo López Austin, Giuseppe Orefici, Mario Humberto Ruz Sosa, Romolo Santoni Presidenza / Presidencia / Presidência / Chairman / Présidence Romolo Santoni (romololmeca@hotmail.com) Vice-Presidenza / Vice-Presidencia / Vice- presidência / Vice-Chairman / Vice-Présidence Claudia Avitabile (cavitabile@hotmail.com) Coordinamento della Segreteria organizzativa / Coordinación de la Secretaría de organización / Coordenação da Secretaria organizativa / Coordinator of Organizational Staff / Coordination du Secrétariat d’organisation Manuela Pellgrini (manu.pellegrini@gmail.com) Segreteria organizzativa / Secretaría de organización / Secretaria organizativa / Organizational Staff / Secrétariat d’organisation Fabio Alias, Raffaela Belardinelli, Paride Bollettin, Eva Bosco, Leonardo Brama, Rosa De Piano, Mara Donat, Flavia Fabiani, Serena Ferraiolo, Tina Forlano, Aura Fossati, Gloria Granatini, Maria Rosa la Torre, Scilla Luciani, Sonia Margaritelli, Dénise Meloni, Antonio Nicotra, Giulia Nuzzo, Chiara Palazzetti, Michele Papi, Sara Pietracci, Thea Rossi, Renato Scarso, Diego Sommella, Ester Valiente Echezarreta, Maria Teresa Vitola, Camilla Viviani, Stelio Zaganelli, Marlei Zanette Ufficio stampa / Oficina de prensa / Acessoria de imprensa / Press / Service de presse Claudia Avitabile (cavitabile@hotmail.com) Andrea Niccolini (nickteckila@libero.it) Fabio Alias (fabio.amerindiano@gmail.com) Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” Onlus Via Guardabassi, 10 06123 Perugia, Italia Tel./fax (+39) 075 57 20 716 e-mail: convegno@amerindiano.org http://www.amerindiano.org I servizi di convegnistica sono a cura della Società Cooperativa Sociale “Circolo Amerindiano” P.I. 02568260547 Sede legale: Via Campo di Marte 4/O 06123 Perugia e-mail: coopsociale@amerindiano.org Coordinamento del Comitato Redazione Atti / Coordinación del Comité Redacción Actas / Coordenação do Comitê Redacción Actas / Proceedings Editor / Coordination du Comité Rédaction Actes Aura Fossati (atti_amerindiano@yahoo.it) Comitato Redazione Atti / Comité Redacción Actas / Comitê Redacción Actas / Proceedings Editorial Board / Comité Rédaction Actes Margherita Capriola, Nicoletta Gori, Chiara Palazzetti, Michele Papi, Sara Pietracci, Alice Rigatti, Maria Teresa Vitola Sotto l’Alto Patronato del / bajo el Alto Patronato del / com o Alto Patrocínio do / under the High Patronage of / sous le Haut Patronage du: Presidente della Repubblica Italiana In collaborazione con / en colaboración con / em colaboração com / in cooperation with / en collaboration avec: Regione Umbria / Centro Servizi per il Volontariato Perugia, Piattaforma Cittadinanza Internazionale / Facoltà di Lettere e Filosofia, Sapienza - Università di Roma, Italia / Facoltà di Lingue e Letterature Straniere, Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari, Università degli Studi di Salerno, Italia / Università degli Studi di Padova, Italia / Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Perugia, Italia / Istituto Italo-Latino Americano, Roma, Italia / Sezione Antropologica del Dipartimento Uomo & Territorio, Università degli Studi di Perugia, Italia Con il patrocinio e contributo di / con el patrocinio y la contribución de / com o patrocínio e a contribuição de / with the patronage and the contribution of / sous le patronage et avec la contribution de: Comune di Perugia, Assessorato alla Cultura e alle Politiche Sociali / Provincia di Perugia Con il sostegno finanziario del / con la contribución de / com a contribuição de / with the contribution of / avec la contribution de: Ministero per i Beni e le Attività Culturali / Unicredit Con il patrocinio di / con el patrocinio de / com o patrocínio de / with the patronage of / sous le patronage de: Ministero degli Affari Esteri / Ambasciata del Brasile / Ambasciata del Messico / Ambasciata dell’Uruguay Stampa / Impresión / Impressão / Printing / Imprimerie: Stabilimento Tipografico «Pliniana» Viale Francesco Nardi, 12 - 06016 Selci-Lama (PG) Grafica e DVD / Diseño gráfico y DVD / Design gráfico e DVD / Graphic design and DVD / Graphisme et DVD: Caterina Chimenti Edizione / Edición / Edição / Edition / Édition: CSACA Onlus, Perugia, 2012 mailto:coopsociale@amerindiano.org Quaderni di THULE Rivista italiana di studi americanistici Indice Atti del XXXIII Convegno Internazionale di Americanistica Tavola rotonda Diritti indigeni: una discussione transnazionale Coordinatrice Maria de Lourdes Beldi de Alcântara Moderatori Pedro García Hierro – João Pacheco de Oliveira Filho p. 37 Hellen Teresita Pacheco Cornejo Recursos genéticos y pueblos originarios p. 45 Roberta Brandimarte I diritti violati delle donne in Messico p. 51 Juan Alexis Parada Silva Colombia: un país diverso y pluricultural camina hacia la extinción de su pueblo indígena Antropologia della globalizzazione: transnazionalismo, multiculturalità, aterritorialità e sicurezza culturale Coordinatori Eliseo López Cortés – César Pérez Ortíz p. 59 Marina Della Rocca L’esperienza di donne indigene kaqchiquel in un’associazione di commercio equo- solidale p. 67 Eliseo López Cortés El fin de las ciencias sociales territoriales frente al fenómeno global p. 75 César Pérez Ortíz Etnografía de la educación y tecnografía educativa en contextos interculturales: el b- learning como proceso experimental de educación superior en la región norte de Jalisco, México Segni, simboli e dinamiche di costruzione del territorio indigeno Coordinatori Piero Gorza – Pedro Pitarch Ramón p. 87 Oscar Muñoz Morán Imaginar el territorio atendiendo al pasado. Lugares, entidades y acontecimientos en México y Bolivia p. 97 Maria Lúcia Cereda Gomide Marãnã Bödödi: a territorialidade xavante nos caminhos dos cerrados (Ró) p. 105 Valentina Bonifacio Appropriazioni mimetiche dello spazio tra i Maskoy paraguayani p. 117 Luz del Alba Moya Torres Mitos e identidad en los pueblos indígenas del Ecuador p. 129 Maria do Perpétuo Socorro Nóbrega Ribeiro Terra Indígena: fenômenos socioeducacionais e territorialização do povo sateré- mawé em Rio Preto da Eva, Brasil Visibilità rinnovate e vecchie invisibilità tra migranti, indigeni e afrodiscendenti in America p. 141 Maria Catarina Chitolina Zanini Escritores de si: a literatura produzida por (e entre) descendentes de imigrantes italianos no Rio Grande do Sul (Brasil) Latina. Diritti, richieste collettive, lo Stato e altri organismi Coordinatrici Marta Mercedes Maffia – Liliana Ester Tamagno p. 147 Erika Elizabeth Ramos Castro Historia agraria, poder y cultura política en la Huasteca hidalguense p. 153 Regina Helena Mineiro Pereira A psicopedagogia como uma ação auxiliar para o desenvolvimento do turismo sustentável e responsável em reservas quilombolas: o exemplo da Reserva do Mandira (SP, Brasil) p. 157 Maria Lina Picconi Córdoba también reconoce que en el sonido de nuestros tambores está África p. 165 Marta Mercedes Maffia Africanos y Afrodescendientes en la Argentina del siglo XXI. Sus relaciones en contextos de lucha por la visibilización y sus derechos ciudadanos Sessione non tematica. 1a parte Coordinatrice Immacolata Forlano p. 177 Miguel Ángel Marín Hernández Un acercamiento a las condiciones de vida de la población de la Ciudad de México durante los siglos XVI y XVII p. 193 Fermín Alí Cruz Muñoz – María Estela Muñoz Espinosa La disposición de la industria artesanal y fabril en la Ciudad de México durante el siglo XIX p. 207 Giovanna Minardi Presencias femeninas antes y durante la Revolución mexicana p. 219 Pamela Denise Peñuelas Rivas La música como expresión de violencia contra la mujer a través del tiempo p. 225 María Teresa Valdivia Dounce Presa Los Pilares: desafío para antropólogos jurídicos p. 231 Ebe Giovannini Iconologia culturale tra i Maya dello Yucatán, Messico La giustizia e la condizione umana in America Latina Coordinatore Alfonso Marcelino Arias Sandí p. 239 Miriam Hernández Reyna Memorias indígenas en México: ¿La justicia contra la historia? p. 245 Alfonso Marcelino Arias Sandí Tradiciones en los reclamos de justicia p. 257 Adriana Rosa Menassé Temple – Fernando Santiago Vásquez El derecho indígena a la luz de los sistemas legales dinámicos p. 267 Jacob Buganza La importancia del símbolo en la educación ética Questioni di antropologia medica nel continente americano Coordinatori Tullio Seppilli – Claudia Avitabile – Carlotta Bagaglia p. 275 Anna Ciannameo – Chiara Di Girolamo Corpo, società, politica: la malattia di Chagas a Buenos Aires. Un’indagine congiunta tra antropologia medica e salute pubblica p. 289 Matteo Torani Medicina tradicional y fortalecimiento comunitario. Cuando las biopolíticas se producen desde abajo p. 303 Patricia Cecilia Vigueras Cherres – Vivian Theda Gavilán Vega – Carlos Ernesto Madariaga Araya – Michel Gerardo Parra Calderón – Romina Noelia Cabezas Farías – Vesna Loreto Madariaga Gjordan Formas de autoatención y planificación de la atención primaria en salud. El caso de la Comuna de Alto Hospicio, norte de Chile p. 315 Silvia Berini La medicina tradizionale dei Mocoví p. 321 Chiara Gemma Pussetti Da Adolf Fritz a De Sousa Martins: la diaspora della chirurgia spirituale tra biomedicina e spiritismo kardecista Politiche pubbliche, istituzioni e democrazia in America Latina Coordinatrice Beatriz Calvo Pontón p. 333 Ricardo Pozas Horcasitas El agotamiento del estado de bienestar y el surgimiento del proceso global p. 339 Verónica Bello Contreras Proyectos colectivos con mujeres para el desarrollo local rural p. 345 Paola Maria Sesia El enfoque de derechos aplicado a la política social en municipios indígenas de menor Índice de Desarrollo Humano (IDH): la experiencia desarrollada por la Iniciativa UNICEF en Oaxaca, México p. 359 Beatriz Calvo Pontón Generando política pública emergente: la estrategia “Todos somos Juárez” p. 373 Aragon Érico Dasso Júnior A privatização da saúde no Brasil: uma análise da (des)construção do Sistema Único de Saúde (1988-2010) p. 387 Carlos Alberto Menarin Políticas públicas e espaços naturais protegidos: entre as demandas locais e as iniciativas internacionais, o caso da Reserva da Biosfera da Cidade de São Paulo, Brasil p. 401 René Valdiviezo Sandoval – Jorge David Cortés Moreno Democracia y transparencia en los gobiernos locales. El caso de Puebla, México p. 413 Ricardo Andrés Botero Villamor Cacicazgo Político Populista: los conflictos de la política y el poder en el Magdalena Medio, Colombia (La Dorada 1960-2008) p. 425 Ivett Tinoco García – Javier Ariel Arzuaga Magnoni – Nelson Arteaga Botello Violencia criminal y consolidación democrática en México Migrazioni e percorsi dell’identità nel continente americano Coordinatrici Thea Rossi – Laura Scarabelli p. 437 Daniel Armando López América: la ontología de lo mestizo p. 447 Roberto Colonna Leopoldo Zea e il problema dell’identità culturale latinoamericana p. 453 Cándido González Pérez – Alfonso Reynoso Rábago Joaquín Murrieta, famoso defensor de los migrantes latinos en California p. 465 Rosío Córdova Plaza – Pedro Hipólito Rodríguez Herrero Vulnerabilidad social ante el retorno: comparación entre las migraciones transnacionales y las migraciones internas en Veracruz, México p. 475 Andrea Freddi Migrazioni transnazionali e vincoli comunitari. Il caso di Todos Santos Cuchumatán, Guatemala p. 487 Riccardo Cruzzolin Fenomeno migratorio e religiosità popolare: il caso dei peruviani in Italia p. 501 Leandro Agustín Losada Viaje, identidades y circulaciones culturales en la clase alta argentina (la Belle Époque y sus proyecciones en el siglo XX) p. 509 Claudia Angélica Gallego – Adriana Segal Nuevos consumos culinarios en Buenos Aires: saberes y sabores exóticos en la mesa porteña p. 523 Valéria de Oliveira – José Januário de Oliveira de Amaral Processos migratórios e territorialidade na Amazônia brasileira p. 527 Roberto Malighetti Violenza e limite. Il lavoro etnografico in una favela carioca p. 539 Nathalie Augier de Moussac Cholos de la Neza ou La Vie Rêvée des Anges Immaginario e memoria: studi culturali Coordinatrice Maria de Lourdes Beldi de Alcântara p. 557 Rosenilton Silva de Oliveira Orixás: a manifestação cultural de Deus. Um estudo das missas “inculturadas” com elementos das religiões afro-brasileiras p. 567 Adolfo Benito Narváez Tijerina El mito y el territorio en el ensueño del maarakame wixárika p. 579 Alessia Bonino El cuento y la memoria. Tradizione e rinnovamento tra i Mocovì del Chaco p. 585 María Inés Palleiro Archivos de Narrativa Tradicional Argentina 1921-2005: clasificación y autoría del discurso p. 599 Juan Sebastián Malecki La arquitectura, entre la modernización y la radicalización: el caso de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Córdoba, 1950-1975 p. 611 Miguel Digón Pérez Allá en el barrio bravo. Tepito en el espejo de la modernidad desarrollista Amazzonia indigena Coordinatori Edmundo Antonio Peggion – Clarice Cohn – Paride Bollettin p. 623 Rosa Mendonça de Brito Os Yanomami, a Urihi e educação p. 633 Sandra Maria Christiani de La Torre Lacerda Campos As coleções amazônicas: diálogo entre antropologia e museus p. 641 Thelma Lima da Cunha Marreiro Estudo etnográfico da construção do conhecimento científico e indígena sateré- mawé na Amazônia p. 653 Adriana Russi Tavares de Mello Os Kaxuyana e a casa tamiriki: memória e identidade p. 669 Paride Bollettin Storia e storie mebengokré Reti amerindie Coordinatori Maria Denise Fajardo Grupioni – Paride Bollettin p. 677 Guilherme Orlandini Heurich A persistência do jaguar: embriaguez mbya-guarani no Brasil meridional p. 689 Ana Cecilia Venci Bueno Sobre a construção de alteridades entre os Myky e Irantxe do Mato Grosso, Brasil p. 697 Rodrigo Barbosa Ribeiro Nexos sociais e violência: o caso do conflito de 2004-2005 entre os Maxakali Letterature delle Americhe Coordinatrici Rosa Maria Grillo – Giulia Bogliolo Bruna p. 715 Cinzia Florio Spunti per una lettura parallela della Nueva Corónica y Buen Gobierno e dei Documenti Miccinelli p. 743 Mario Martell Contreras – Celina Peña Guzmán Reinaldo Arenas y Ángel Rama: la literatura como memoria del exilio p. 749 Giulia Nuzzo Da Burgos, patria del Cid, alla pampa, patria del gaucho: Rojas e la matrice ispanica dell’identità argentina p. 763 Aurelia Rosa Iurilli Bomarzo y El Unicornio p. 775 Mara Donat El ritual del cuerpo y la palabra en la poesía de Alejandra Pizarnik p. 789 Fernanda Elisa Bravo Herrera (Des)articulación de memorias, soledades y exilios: Augustus y Fragmentos de Siglo de Liliana Bellone p. 801 Luis Gonzaga Álvarez León Religiosidad, amor y compromiso en la obra poética de Ernesto Cardenal p. 811 Elen de Medeiros Roberto Gomes e Renato Vianna: marcas do simbolismo no teatro brasileiro Sessione non tematica. 2ª parte Coordinatrice Manuela Pellegrini p. 825 Vito Bongiorno El lenguaje de la adivinación en quechua y en aymara Studi olmechisti: olmeca e post-olmeca Coordinatori Romolo Santoni – Davide Domenici – Aura Fossati p. 839 Francesco Panico Lo olmeca y la construcción ideológica del conocimiento: una excursión por los senderos de la ciencia antropológica en México p. 843 Romolo Santoni Sviluppo e decadenza dell’Olmeca: un modello p. 855 Octavio Quesada García Signos naturalistas y abstractos en la iconografía olmeca p. 885 Bernd Fahmel Beyer El DDLN: ¿Ave, reptil o entelequia creadora del orden humano? Alimentazione e cultura nell’America indigena: archeologia, storia e antropologia Coordinatori Alessandra Pecci – Davide Domenici p. 891 María Rivas Guevara Técnicas y conocimientos tradicionales en la conservación de los recursos naturales: jollas, agua de lluvia y maíces de cajete en la Mixteca Alta, México p. 909 María Guadalupe Islas Monter Etnografía de los alimentos de Epazoyucan (Hidalgo, México) Sessione non tematica. 3ª parte Coordinatore Bernd Fahmel Beyer p. 919 Vanesa Esther Parmigiani – María Trinidad Salas – Hernán Horacio De Angelis El uso de la fauna nativa y europea entre los Selknam de la época post contacto p. 929 María Teresa Muñoz Espinosa – José Carlos Castañeda Reyes “Lan-há (Santa Rita-La Campana)”, un sitio en la Sierra Gorda queretana: llamado urgente para su protección e investigación arqueológica p. 939 Claudia Adriana Hernández Suárez – Luis Ignacio Sánchez Olvera – Claudio Ismael Hernández Palacios – Adriana Suárez Quiroz La investigación antropológica y el desarrollo comunitario. Programa etnoarqueológico Mesa de Cacahuatenco: patrimonio cultural y desarrollo sustentable p. 945 Cosme Rubén Nieto Hernández – Rodrigo Nestor Paredes Cetino – Tirzo Castañeda Martínez Paisaje, identidad y memoria colectiva en el espacio ritual del Monte Tlaloc, México p. 953 Aurora Adela Montúfar López Las figuras de masa de amaranto, elementos rituales de tradición mesoamericana L’Archeologia Sociale Latinoamericana: esempi, capacità e azione sociale Coordinatori Ivan Briz i Godino – Maria Cristina Mineiro Scatamacchia – Luisa Vietri p. 969 Ivan Briz i Godino – Luisa Vietri Arqueología Social Latinoamericana y Arqueología de las Mujeres: un encaje incompleto p. 981 Maria Cristina Mineiro Scatamacchia O enfoque regional como prática da Arqueologia Social p. 991 Célia Maria Cristina Demartini O mito do paraíso tropical: caracterização cultural do patrimônio arqueológico do Parque Estadual da Ilha do Cardoso, Brasil p. 1009 Janaina Cardoso de Mello Por uma arqueologia social das Ruínas de Laranjeiras (SE, Brasil) para dar voz aos esquecidos L’arte coloniale in America Latina Coordinatrice Ewa Joanna Kubiak p. 1029 María Teresa Bueno S. Schoen A antropofagia como fórmula de renovação da cultura brasileira p. 1041 Ewa Joanna Kubiak El modelo de la fachada de la Chiesa del Gesú de Roma sobre el fondo del análisis de las fachadas en iglesias jesuitas en São Miguel y Salvador de Bahía, Brasil p. 1049 Maria Cristina Valerdi Nochebuena – Jorge Sosa Oliver Edificios hospitalarios y sus templos anexos en la ciudad de Puebla (México) en tiempos del Virreinato p. 1065 José Luis Pérez Flores – Sergio Armando González Varela – Héctor Manuel Medina Miranda Hércules en América: el caso de los murales en el templo de San Miguel Arcángel de Ixmiquilpan, México p. 1077 Doris Bieñko de Peralta Imagen y visión en la experiencia mística de monjas novohispanas, siglos XVII y XVIII p. 1087 Agata Elzbieta Andrzejewska – Karol Demkowicz Ángeles armados en las imágenes del barroco peruano Etnomusicologia: sopravvivenza, continuità e nuovi contributi della musica e delle danze tradizionali in America Coordinatrice María Lina Picconi p. 1095 Marina Alonso Bolaños “Pa’ poder tocar la salsa primero se quita la vergüenza”: expresiones musicales contemporáneas indígenas en Chiapas, México p. 1101 Juan Carlos Palma Velasco – Víctor Israel Lozano Nogales Registrar y salvaguardar la Danza Tradicional Mexicana: análisis cinético, simbólico del sistema dancístico pascola-venado de los Mayos de Ahome (Sinaloa, México) p. 1113 Nadia Giral Sancho El simbolismo del coyote. Un encuentro con la danza tradicional, el erotismo y la sexualidad p. 1127 Alba Olinka Huerta Martínez El son jarocho tradicional: el alma barroca mexicana p. 1141 Marisol Limón Silicéo Sensibilización, valoración y rescate del patrimonio dancístico mexicano. El caso específico de la Danza de Xochitines Volti e immagini delle Americhe: fra genocidio e riscatto etnico Coordinatrice Giulia Bogliolo Bruna p. 1161 Mayya Dubossarskaya Los Incas en la obra de autores eclesiásticos durante la Colonia p. 1167 Eduardo Fichera “Resistance, Smoke and Honey”: un approccio postcoloniale al cinema indigeno nord-Americano p. 1181 Diego Fabián Arévalo Viveros Colonizar los objetos, llenar de huellas la escritura: la función de la letra en los procesos de Conquista y Colonización de las culturas materiales de América, siglo XVI p. 1187 Alicia Castellanos Guerrero La construcción del Otro en ciudades mexicanas. Desde el liberalismo a la exclusión neoliberal p. 1201 Paula Graciela Bruno Los legados indígenas en la formación de la identidad nacional argentina. La república irrealizable de Eduardo Holmberg L’impresa missionaria nel continente americano: contributi di antropologia, storia e storia delle religioni Coordinatore Sergio Botta p. 1215 Gabriele Grossi Strategia missionaria e identità etnica: i Pataxó de Barra Velha (Bahia, Brasile) p. 1221 Marta Rosa Amoroso Entre índios, migrantes e oriundos. Relações interculturais e “equivocações controladas” nos aldeamentos capuchinhos do Império do Brasil p. 1235 Rodolfo Calpini Missione e laicità p. 1251 Enrique Delgado López – José Luis Pérez Flores – Ramón Manuel Pérez Martínez José de Acosta y la explicación natural del Nuevo Mundo Quaderni di THULE Rivista italiana di studi americanistici Abstract degli Interventi Atti del XXXIII Convegno Internazionale di Americanistica 1. Tavola rotonda Diritti indigeni: una discussione transnazionale, coordinatrice Maria de Lourdes Beldi de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working Group for Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil) Moderatori PEDRO GARCÍA HIERRO (International Working Group for Indigenous Affairs, Denmark) – JOÃO PACHECO DE OLIVEIRA FILHO (Museu Nacional, UFRJ, Brasil) HELLEN TERESITA PACHECO CORNEJO (Universidad de la Frontera, Chile): Recursos genéticos y pueblos originarios. Los recursos genéticos son relevantes en agricultura y alimentación. Para los pueblos originarios son esenciales en la conservación de sus culturas por la estrecha relación que mantienen en su vida diaria, haciendo un uso sostenible y acumulando conocimientos tradicionales (CT). Antes del Convenio sobre Diversidad Biológica existía libertad de acceso y uso. Desde ahí se reconoció soberanía estatal, permitiendo dictar leyes según los propios intereses nacionales. En esta materia, una ley debe considerar respecto de los pueblos originarios: titularidad sobre recursos genéticos y los CT, autorización de su uso, participación en utilidades y administración. Además, considerando lo dispuesto por el Convenio 169 OIT, debe ir en consulta por ser una medida legislativa que les afecta. ROBERTA BRANDIMARTE: I diritti violati delle donne in Messico. In Messico le donne indigene subiscono una forte discriminazione culturale, economico-sociale. Il rischio di morire, durante il parto, raggiunge una percentuale doppia rispetto alle altre donne. L’accesso all’istruzione è estremamente basso; oltre mezzo milione di donne sono monolingue e spesso abbandonano gli studi durante la scuola primaria o secondaria. Le indigene vivono in ambienti dove devono sottostare agli uomini della famiglia (mariti, padri, fratelli), perdendo la propria capacità decisionale e di azione. Considerando che la violenza contro le donne è allo stesso livello sia nelle comunità indigene che in quelle non-indigene, tuttavia le donne indigene non denunciano gli incidenti in quanto si trovano a dover affrontare istituzioni che approvano e legittimano la violenza e un sistema giudiziario penale che raramente fa giustizia. JUAN ALEXIS PARADA SILVA (Universidad Santo Tomás, Colombia): Colombia: un país diverso y pluricultural camina hacia la extinción de su pueblo indígena. El Estado colombiano, a pesar de reconocer la riqueza cultural de la nación, ahorra esfuerzos en protegerla. Son escasas, por no decir nulas, las políticas públicas en torno a la preservación del pueblo indígena colombiano. El presente escrito pretende abordar la cruda y triste realidad de nuestro pueblo indígena: en un primer momento, traeré a colación la riqueza cultural indígena de Colombia, en un segundo momento trataré la problemática que atraviesa la población indígena en nuestro país y, finalmente, ofreceré una propuesta puntual de acciones a realizar para la preservación del patrimonio indígena colombiano, teniendo en cuenta que hacen parte de nuestro origen, de nuestra naturaleza, del principio de nuestra historia. 2. Antropologia della globalizzazione: transnazionalismo, multiculturalità, aterritorialità e sicurezza culturale, coordinatori Eliseo López Cortés (Universidad de Guadalajara, México) – César Pérez Ortíz (Universidad Iberoamericana Ciudad de México) MARINA DELLA ROCCA (Università Ca’ Foscari Venezia, Italia): L’esperienza di donne indigene kaqchiquel in un’associazione di commercio equo-solidale. L’articolo si riferisce a una ricerca svolta sugli altopiani guatemaltechi tra il 2009 e il 2010 in cui si evidenzia come un gruppo di donne dell’etnia kaqchiquel abbia avuto accesso, grazie alla partecipazione a un’associazione di commercio equo-solidale inserita in un circuito internazionale, a una serie di pratiche che hanno favorito, oltre a un miglioramento delle condizioni economiche, innanzitutto una rinnovata percezione della propria soggettività e una nuova agentività all’interno del proprio ambiente socio-culturale. Alla condivisione del contesto si è sovrapposta quella dell’attività associativa, che attraverso le formazioni ha comportato un rinnovamento nelle vite delle artigiane che è ruotato intorno a un discorso inedito sui loro diritti. ELISEO LÓPEZ CORTÉS (Universidad de Guadalajara, México): El fin de las ciencias sociales territoriales frente al fenómeno global. Este artículo esboza de manera muy breve el surgimiento de los paradigmas de la globalización, desde el modelo de la economía mundo, hasta los intentos antropológicos de diálogo con las teorías globales. A partir de los paradigmas de la sociedad red y la epistemología de la supraterritorialidad global, se plantea el fin de las ciencias sociales territoriales y el advenimiento de una ciencia global con plataformas nodales que dejan la referencia espacial en segundo término. CÉSAR PÉREZ ORTÍZ (Universidad Iberoamericana Ciudad de México): Etnografía de la educación y tecnografía educativa en contextos interculturales: el b-learning como proceso experimental de educación superior en la región norte de Jalisco, México. En esta comunicación se ofrece un análisis, a manera de ejercicio etnográfico, acerca de los usos metodológicos de la tecnografía/netnografía en contextos regionales interculturales. Específicamente se reflexionará en torno a las experiencias derivadas del modelo educativo b-learning – aprendizaje combinado –, implementado por el Centro Universitario del Norte, en Colotlán, Jalisco, como una estrategia y una herramienta de comunicación tecnoelectrónica que permite disponibilizar el software y hadware necesarios para la discusión entre diferentes comunidades de argumentación científica heterolocales-interétnicas. 3. Segni, simboli e dinamiche di costruzione del territorio indigeno, coordinatori Piero Gorza (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Torino – Università degli Studi di Salerno, Italia) – Pedro Pitarch Ramón (Universidad Complutense de Madrid, España) OSCAR MUÑOZ MORÁN (Universidad Complutense de Madrid, España): Imaginar el territorio atendiendo al pasado. Lugares, entidades y acontecimientos en México y Bolivia. Existe una asociación en las culturas amerindias entre ruinas arqueológicas, entidades que en ellas habitan, y un “otro tiempo” distante y desconocido. Lugares donde suceden fenómenos extraños y sobrenaturales; lugares peligrosos, donde el diablo pone en cuestión el orden comunitario. Estas características son también construidas y reforzadas en el tiempo propio amerindio: en la región de Michoacán (México), los Purépechas refuerzan las características atribuidas al cerro y lugares liminales con los habitantes “brutos” prehispánicos y los revolucionarios del siglo XX; en el Departamento de Potosí (Bolivia), donde los Aymaras hablan de entidades asociadas a ciertos lugares como herederas del mundo chullpa y categorizadas también por medio de la imagen del diablo. MARIA LÚCIA CEREDA GOMIDE (Universidade Federal de Rondônia, Brasil): Marãnã Bödödi: a territorialidade xavante nos caminhos dos cerrados (Ró). O recorte geográfico desta pesquisa são as terras indígenas xavante no leste do Estado do Mato Grosso. A demarcação do território indígena xavante em diversas terras indígenas ilhadas, portanto separadas entre si, causou inúmeros impactos socioambientais alterando seu modo de vida. Assim, a partir do contato entre os povos indígenas e a sociedade envolvente, há um conflito, pois existem distintas lógicas espaciais em confronto. Reconstruir o território indígena que foi erroneamente e intencionalmente fragmentado e demarcado em ilhas é um grande desafio político para o povo xavante. A pesquisa trata, portanto, da fragmentação do território indígena, demarcado em ilhas e a (re)construção da territorialidade por meio do Marãnã Bödödi, o caminho das matas. O conceito de Marãnã Bödödi contempla várias dimensões, entre elas a relação Xavante com os cerrados e sua espiritualidade, a sua territorialidade nos caminhos do Ró (cerrados, mundo). VALENTINA BONIFACIO (Università Ca’ Foscari Venezia, Italia): Appropriazioni mimetiche dello spazio tra i Maskoy paraguayani. Per 100 anni la fabbrica di tannino di Carlos Casado, in Paraguay, funziona con mano d’opera indigena. Quando la fabbrica chiude, negli anni ’80, gli ex operai indigeni ottengono un piccolo territorio su cui insediarsi. Per ragioni storico- politiche, l’organizzazione dello spazio sul nuovo territorio è radicalmente diversa da quella degli insediamenti precedenti il lavoro in fabbrica. Il centro delle comunità, inoltre, si configura come uno spazio mimetico dove l’alterità è temporaneamente assimilata per consentire la riproduzione dell’identità indigena e dove gli oggetti del desiderio sono mantenuti in uno stato di visibilità per contenerne il potenziale distruttivo. LUZ DEL ALBA MOYA TORRES (Instituto “Juan César García”, Ecuador): Mitos e identidad en los pueblos indígenas del Ecuador. A pesar de experimentar distintos grados de asimilación, los pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador conservan las matrices simbólicas de sus culturas ancestrales, lo que les ha permitido mantener el hilo de la historia y regular el proceso de cambio. Como portadores de culturas orales, estos pueblos tienen sus propios modos de producción, distribución y consumo del pensamiento. En este ámbito, los mitos ocupan un lugar privilegiado, porque en ellos se plasma desde la cotidianidad hasta las concepciones más profundas, por lo que se constituyen en elementos sustanciales de identidad y de transmisión de conocimiento. Esta ponencia pretende dar cuenta de la diversidad cultural del país a través de la mitología de los pueblos indígenas, plasmada en un Atlas mitológico. El análisis parte de la configuración del campo semántico, toma en cuenta el discurso oculto o simbólico y el manifiesto. Los datos provienen de fuentes primarias y secundarias. MARIA DO PERPÉTUO SOCORRO NÓBREGA RIBEIRO (Universidade do Estado do Amazonas, Brasil): Terra Indígena: fenômenos socioeducativos e territorialização do povo sateré-mawé em Rio Preto da Eva, Brasil. O objetivo desta comunicação é problematizar questões indígenas relacionadas à cultura de uso do território em terra indígena demarcada, levando em conta os novos saberes por eles vivenciados a partir de uma des-re-territorialização, do ponto de vista escolar e da população indígena para posterior análise da tese de doutorado em antropologia. Sendo trabalhado num viés socioantropológico, o uso do território será observado na Comunidade Indígena Beija-Flor, com os Sateré-Mawé e, na escola “Alegria de Saber”, no município de Rio Preto da Eva, Amazonas. A discussão pauta-se não apenas na relação de poder sobre o espaço vivido e imaginado, nos processos de significação de ordem simbólica e do discurso ou na repercussão das instituições envolvidas nas relações sociais do grupo entre si e fora da comunidade. Analisar-se-á estruturas sociais que circunscrevem a população indígena e o processo histórico no qual está inserida. 4. Visibilità rinnovate e vecchie invisibilità tra migranti, indigeni e afrodiscendenti in America Latina. Diritti, richieste collettive, lo Stato e altri organismi, coordinatrici Marta Mercedes Maffia (Universidad Nacional de La Plata – CONICET, Argentina) – Liliana Ester Tamagno (Laboratorio de Investigación en Antropología Social, Universidad Nacional de La Plata, Argentina) MARIA CATARINA CHITOLINA ZANINI (Universidade Federal de Santa Maria, Brasil): Escritores de si: a literatura produzida por (e entre) descendentes de imigrantes italianos no Rio Grande do Sul (Brasil). Esta proposta tem por objetivo analisar de que forma a escrita pode ser utilizada como instrumento de resistência e de expressão entre descendentes de imigrantes italianos no Rio Grande do Sul (Brasil). Iniciada nas últimas décadas do século passado, esta prática tem se expandido quantitativa e qualitativamente acompanhando a ascensão econômica, social e política dos descendentes de imigrantes italianos colonizadores do Estado desde finais do século XIX. Além de escrever, há um investimento na edição e publicação de tais escritos que vão desde memórias de famílias, de lugares, livros de receitas, de cantos, de sagas de pioneiros, de piadas, de provérbios, entre outros tipos de escritos. Por meio de pesquisa bibliográfica, documental e etnográfica, foram analisados cerca de 300 livros oriundos desta produção. O que se pode observar de antemão é que são, em sua maioria, escritos masculinos e que possuem o objetivo de preservação e partilha de valores, conhecimentos e trajetórias. ERIKA ELIZABETH RAMOS CASTRO (Universidad Autónoma Chapingo, México): Historia agraria, poder y cultura política en la Huasteca hidalguense. Los indígenas nahuas de la Huasteca hidalguense han transitado por procesos históricos y culturales particulares. La presencia de esta región indígena en la escena nacional, en contraste con los pueblos del sureste, no pretende ser significativa. Los reclamos autonómicos no forman parte de las prioridades de estos pueblos, sin embargo, desde la colonia se presentaron eventos de insurrección que, junto con la recuperación de la tierra en la década de los 70 y las acciones financieras colectivas actuales, han marcado sus particularidades. El estudio de la cultura política de la región permite un análisis etnográfico al margen de los grandes movimientos etnopolíticos en los que se enmarca el estudio de los indígenas en México. REGINA HELENA MINEIRO PEREIRA: A psicopedagogia como uma ação auxiliar para o desenvolvimento do turismo sustentável e responsável em reservas quilombolas: o exemplo da Reserva do Mandira (SP, Brasil). O objetivo de trabalho é desenvolver algumas ações junto à comunidade, tendo como base as recomendações de turismo sustentável e responsável para reservas quilombolas, tendo como estudo de caso a reserva extrativista do Mandira (SP, Brasil). A região possui um rico patrimônio ambiental e cultural que ainda não está sendo utilizado como fonte de recursos, sendo que esta é a única opção de desenvolvimento econômico. Trata-se de um projeto amplo e multidisciplinar, envolvendo pesquisa e gestão do patrimônio cultural, educação patrimonial, divulgação e musealização de áreas de visitação. Como as comunidades envolvidas são heterogeneas e com posturas diferentes em relação ao turismo, o impacto da implantação deve ser amortizado e mitigado com o apoio de ações de caráter psico-pedagógico. Aqui estaremos apresentando algumas das ações realizadas. MARÍA LINA PICCONI (Universidad de Buenos Aires, Argentina): Córdoba también reconoce que en el sonido de nuestros tambores está África. El objetivo de este trabajo es buscar en la actualidad la memoria de los esclavos africanos traídos a Córdoba a través de las voces de sus descendientes. Para ello me enfocaré hacia la manera en que está movilizada la categoría “afrodescendiente” en el hoy en esta ciudad, ya que recientemente ha surgido un grupo que se auto reconoce como afrodescendientes de y en Córdoba. En Argentina, a los hijos de los hijos de los Africanos que fueron traídos al Río de la Plata, se los llama afrodescendientes. Otros conceptos clave son: el concepto de “negro”, una alteridad prehistórica, que no incidía en el desarrollo histórico del país y el concepto de “identidad”. Hay identidad cuando el sujeto toma conciencia de si mismo, asumiendo determinado rol social y logrando el reconocimiento social de dicho rol. Cabe preguntarme entonces ¿Cuál fue el verdadero origen de los antepasados de los afros cordobeses? MARTA MERCEDES MAFFIA (Universidad Nacional de La Plata – CONICET, Argentina): Africanos y afrodescendientes en la Argentina del siglo XXI. Sus relaciones en contextos de lucha por la visibilización y sus derechos ciudadanos. Los Caboverdeanos y los Sudafricanos bóer fueron los únicos contingentes de inmigrantes llegados desde el África subsahariana a la Argentina, entre fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Aproximadamente a partir de la década de 1990, comienzan a llegar inmigrantes provenientes de distintos países de esa región africana (Senegaleses, Nigerianos, Congoleños, Cameruneses, entre otros), acentuándose a partir del año 2000. Este trabajo apunta a comprender las relaciones que establecen los distintos actores y el papel que juegan en vinculación al creciente proceso de visibilización y lucha por sus derechos ciudadanos, que se está llevando a cabo en el país. 5. Sessione non tematica. 1ª parte, coordinatrice Immacolata Forlano (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Salerno, Italia) MIGUEL ÁNGEL MARÍN HERNÁNDEZ (Escuela Nacional de Antropología e Historia, México): Un acercamiento a las condiciones de vida de la población de la Ciudad de México durante los siglos XVI y XVII. Arqueología se entiende, en general, como el estudio del hombre pretérito a través de sus restos materiales, lo cual significa estudiar la cerámica, la lítica o el patrón de asentamiento de las estructuras en un área en particular. Los restos óseos de igual forma son materiales que nos pueden ayudar a tener una visión más próxima de los modos y estilos de vida, condiciones de salud, sistemas de parentesco, hábitos de higiene y alimentación, entre otros aspectos de su devenir diario. Por lo anterior, el objetivo de este trabajo es dar un ejemplo, de manera muy general, del estudio de los restos humanos para comprobar lo que las fuentes históricas dicen acerca del estilo de vida de la población en México durante los primeros dos siglos de la Colonia Española. Los restos provienen de un proyecto de salvamento arqueológico en lo que fuera el antiguo Hospital Real de San José de los Naturales, fundado alrededor del año de 1529, cuyo funcionamiento fue exclusivo para la población indígena de la Ciudad de México durante los siglos XVI y XVII. FERMÍN ALÍ CRUZ MUÑOZ (Centro de Estudios Demográficos, Urbanos y Ambientales, El Colegio de México, A.C.) – MARÍA ESTELA MUÑOZ ESPINOSA (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): La disposición de la industria artesanal y fabril en la Ciudad de México durante el siglo XIX. El objetivo de la ponencia es entender la organización espacial de la industria en la Ciudad de México, permitiendo comprender los patrones de localización de los establecimientos a partir de los factores de localización predominantes en el momento histórico. Los talleres artesanales y fábricas estaban emplazados en función a la accesibilidad a los recursos necesarios para realizar sus actividades productivas. Adicionalmente, el nivel de desarrollo tecnológico y las diferentes cualidades internas de los establecimientos tanto para los obrajes, como para las fábricas, se reflejaron en su ubicación. Por lo que la organización industrial fue cambiando de manera importante durante el siglo, especialmente en la etapa del Porfiriato, cuando la industria fabril se incorpora a la ciudad. En contraste, las actividades artesanales mantenían un patrón disperso, resultado de su alta relación con los consumidores finales. GIOVANNA MINARDI (Università degli Studi di Palermo, Italia): Presencias femeninas antes y durante la Revolución mexicana. La historia siempre ha sido escrita por los hombres y por lo tanto desde una perspectiva falocéntrica. En mi comunicación me propongo analizar la presencia, determinante, de la mujer en el proceso histórico mexicano de antes y durante la revolución de 1910, haciendo hincapié en la particular figura de la soldadera, considerada desde la repulsiva e inmoral compañera del soldado mexicano por los moralistas de la época hasta la encarnación del “espíritu” nacional. Por último, recopilo algunos ejemplos emblemáticos, en campo literario y cinematográfico, de esta figura que es sin duda una figura clave en la memoria colectiva mexicana. PAMELA DENISE PEÑUELAS RIVAS (Universidad Autónoma Chapingo, México): La música como expresión de violencia contra la mujer a través del tiempo. La música está presente en todos los acontecimientos de nuestras vidas por ser una manifestación cultural de todos los pueblos y todas las civilizaciones (BETÉS M. 2000). Este arte, de forma consciente o inconsciente, conecta con lo más profundo e íntimo de las personas. La música mexicana a través del tiempo ha manejado un discurso de violencia en contra de la mujer. Al analizar 100 años de música en México, basados en el círculo hermenéutico, encontramos cómo en el contexto histórico-social se gesta una expresión estética popular y se reproduce en la sociedad. Siendo la música compuesta en si misma por un texto que se escribe y la melodía que la acompaña. En el análisis hermenéutico de la música la correspondencia escritor-texto-lector es autor-canción-escucha. MARÍA TERESA VALDIVIA DOUNCE (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México – Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México): Presa Los Pilares: desafío para antropólogos jurídicos. El objetivo de la exposición es compartir algunas reflexiones sobre la participación que puede tener un antropólogo jurídico en obras y proyectos de alto impacto social. Expongo el actual caso de una propuesta de construcción de una presa hidroeléctrica en la región conocida como el medio del Río Mayo en el Estado de Sonora, México. En esta región conviven indígenas y no indígenas desde hace cientos de años, durante los cuales han logrado establecer un modo de vida sencillo y conveniente, de acuerdo a las condiciones ecológicas y fisiográficas del lugar. Construir una presa allí significaría perder un número importante de especies animales, vegetales y, especialmente, herbolarias; pero, sobre todo, llevaría a la extinción de una cultura de culturas (la del Río Mayo) y al etnocidio del pueblo guarijío. EBE GIOVANNINI (Società Italiana di Archeoastronomia, Italia): Iconologia culturale tra i Maya dello Yucatan, Messico. L’occhio è solo uno strumento le cui potenzialità sono forgiate dall’esperienza, dalla funzione mnemonica, dagli scopi, dalle forme e dalle maniere con cui gli esseri umani entrano in relazione tra loro: in una parola, dalla cultura. Attraverso la vista il Maya è artefice della propria esperienza e “unicità” culturale, la sua visione è linguaggio iconografico. I Maya la utilizzano per entrare in relazione con gli altri e, attraverso lo sguardo e la costruzione di artefatti visivi, producono e riproducono costantemente cultura. Ogni cultura possiede i suoi singolari codici visivi. 6. La giustizia e la condizione umana in America Latina, coordinatore Alfonso Marcelino Arias Sandí (Facultad de Filosofía, Universidad Veracruzana, México) MIRIAM HERNÁNDEZ REYNA (Universidad Nacional Autónoma de México – École des Hautes Études en Sciences Sociales, France): Memorias indígenas en México: ¿La justicia contra la historia? El objetivo es mostrar cómo las memorias indígenas de México se construyen a partir de reescrituras del pasado prehispánico en virtud de diversos reclamos de justicia, en particular los referidos a la justicia histórica. Las memorias étnicas han comenzado a formarse en Latinoamérica como discursos sociales que fundan su fuerza en usos políticos de la historia. Estos usos se ubican en el interculturalismo. En México ha aparecido un discurso identitario sobre la necesidad de subsanar las desventajas sociales y culturales de las que han sido victimas: los pueblos indígenas. Una vía para esta demanda de reparación, es la construcción de una memoria política que recupera el pasado prehispánico releído a partir del concepto de deuda histórica y genocidio. Desde este marco, se afirma que los pueblos indígenas han sido dejados en desventaja social y cultural y que, por ello mismo, es urgente la construcción de medidas adecuadas. Sin embargo, este discurso encuentra diversas dificultades teóricas, y también políticas, en lo que respecta a la escritura de la historia y al debate historiográfico contemporáneo. ALFONSO MARCELINO ARIAS SANDÍ (Facultad de Filosofía, Universidad Veracruzana, México): Tradiciones en los reclamos de justicia. Este texto busca explorar los reclamos de justicia desde la hermenéutica filosófica, particularmente la elaborada por Hans- Georg Gadamer, que hace un uso cuidadoso de los conceptos de tradición, horizonte e historicidad, para dar razón de los procesos de comprensión en las comunidades humanas. Se estudia la forma en que dentro de la sociedad actual, especialmente la mexicana, en medio se constituyen los sentidos y reclamos de justicia. Es decir, ante la multiplicidad y diversidad de reclamos formulados por diferentes grupos y personas, se rastrean las tradiciones que permiten identificar o asociar tales reclamos con la idea de justicia o de un reclamo justo; identificación o asociación que son elementos comunes a todos los reclamos y que los sitúan en un horizonte de sentido. En todo caso, no se trata de ubicar tales reclamos respecto a diversas teorías de la justicia sino, preferentemente, comprender la diversidad de sentidos y la trama de tradiciones que confluyen en la formación de los reclamos de justicia actuales. ADRIANA ROSA MENASSÉ TEMPLE (Universidad Veracruzana, México) – FERNANDO SANTIAGO VÁSQUEZ (Facultad de Derecho, Universidad Veracruzana, México): El derecho indígena a la luz de los sistemas legales dinámicos. Proponemos que los derechos indígenas pueden ser entendidos como sistemas legales dinámicos y que ese marco nos permite aquilatar de manera más precisa su funcionamiento y su legitimidad. Consideramos que comprender este tipo de sistema jurídico amplía nuestra noción de derecho y acaso contribuya a la tarea de encontrar formas de entendimiento y diálogo entre las comunidades indígenas y la legalidad estatal. Apuntamos las características y las posibilidades del derecho indígena como tal derecho dinámico y nos preguntamos por su capacidad para enfrentar los retos de las complejas sociedades actuales. JACOB BUGANZA (Universidad Veracruzana, México): La importancia del símbolo en la educación ética. El texto tiene la intención de mostrar la importancia del símbolo para la constitución o educación del ethos. Se argumenta que el símbolo se origina y desarrolla al interior de la cultura, y si el símbolo es una proyección significativa, entonces la cultura lo es igualmente. En el seno de la cultura se dan proyecciones que pueden tener una injerencia directa en el ámbito de la constitución del ethos y, por tanto, en el comportamiento humano. De esta manera, es la cultura, a través del símbolo, una educadora del hombre. El autor hace uso, en su trabajo, del pensamiento de algunos filósofos y antropólogos latinoamericanos, en diálogo directo con la comunidad académica mundial. 7. Questioni di antropologia medica nel continente americano, coordinatori Tullio Seppilli (Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Italia) – Claudia Avitabile (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Carlotta Bagaglia (Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) ANNA CIANNAMEO (The International Centre for the History of Universities and Science (CIS), Università di Bologna, Italia) – CHIARA DI GIROLAMO (Centro Studi e Ricerche in Salute Internazionale e Interculturale, Università di Bologna, Italia): Corpo, società, politica: la malattia di Chagas a Buenos Aires. Un’indagine congiunta tra antropologia medica e salute pubblica. La malattia di Chagas colpisce oltre 10 milioni di persone in America Latina. Un tempo caratterizzante le zone rurali, rappresenta oggi, a causa dei flussi migratori, un problema di salute pubblica anche in aree urbane. Attraverso gli strumenti disciplinari della salute pubblica e dell’antropologia medica, si presenterà in forma dialogica una ricerca realizzata nel contesto di Buenos Aires. Si analizzeranno le relazioni tra le esperienze individuali di malattia e le strategie politiche e sanitarie, evidenziando come determinanti socio-economici giochino un ruolo fondamentale nella costruzione locale dei significati e delle simbologie inerenti salute e malattia, rendendo necessaria un’analisi dell’universo locale e soggettivo al fine di ripensare criticamente le politiche sanitarie globali. MATTEO TORANI (Universitat Rovira i Virgili, Espanya): Medicina tradicional y fortalecimiento comunitario. Cuando las biopolíticas se producen desde abajo. En México el asociacionismo en el ámbito de la medicina tradicional es un fenómeno bastante frecuente que responde a una demanda de atención médica alternativa a la biomedicina, desde un punto de vista tanto terapéutico como socio-político. Eso se da sobre todo en contextos de pluralismo de recursos terapéuticos, como las comunidades rurales de fuerte tradición indígena. Veremos como en el caso de una asociación de curanderos p’urépechas, su proceso de posicionamiento al interior de la arena social tenga sentido sólo en cuanto leído en clave antimodernista y antibiomédica; o sea, donde la permeabilidad retórica entre los ámbitos de la medicina tradicional, de la identidad étnica, del reconocimiento comunitario y de la lucha de clase les permita la construcción de un discurso único y coherente, cuyo carácter es básicamente político y contraegemónico. PATRICIA CECILIA VIGUERAS CHERRES (Universitat Rovira i Virgili, Espanya – Universidad Arturo Prat, Chile) – VIVIAN THEDA GAVILÁN VEGA (Universidad de Tarapacá, Chile) – CARLOS ERNESTO MADARIAGA ARAYA (Servicio de Psiquiatria, Hospital Regional “Dr. Ernesto Torres Galdames” - Iquique, Chile) – MICHEL GERARDO PARRA CALDERÓN (Universidad Arturo Prat, Chile) – ROMINA NOELIA CABEZAS FARÍAS – VESNA LORETO MADARIAGA GJORDAN (Universidad de Santiago de Chile): Formas de autoatención y planificación de la atención primaria en salud. El caso de la Comuna de Alto Hospicio, Norte de Chile. La planificación de la Atención Primaria en Salud (APS) en Chile presenta, a nuestro juicio, dificultades. Identificamos tres áreas problemáticas vinculadas. En primer lugar, no toma en cuenta a los sujetos beneficiarios, pues considera a los grupos objetivo como agregados estadísticos. Segundo, no cuenta con diagnósticos locales que permitan incorporar las particularidades en salud de cada región, dejando fuera la participación de las personas y grupos a quienes va dirigida la atención. En tercer lugar, destaca la invisibilidad del contexto sociocultural en el que se inscriben las prácticas del sistema de salud pública y aquellos contextos en los que se instalan los programas. El propósito del estudio fue documentar con información empírica la diversidad de prácticas en salud presentes en localidades en las que interviene de manera principal la APS, con el objeto de insistir en la necesidad de incorporar estas prácticas al diseño de la atención primaria. De aquí que optamos por una propuesta dialógica entre las formas de autoatención y las categorías de clasificación del modelo biomédico aplicado en consultorios públicos. Describimos y analizamos las prácticas de autoatención en la localidad de Alto Hospicio, una joven comuna del norte grande chileno, donde el 10,59% de la población es de de origen indígena, en su mayoría adscritos al pueblo aymara. Aplicando un enfoque cualitativo distinguimos cuatro colectividades socioculturales, según criterios de autoadscripción e información censal (INE 2002). Los resultados obtenidos informan que existen dos estrategias de autoatención diferenciadas culturalmente; a) tratamientos y sanaciones y b) prácticas preventivas que corresponden a formas de evitar la enfermedad o protegerse ante ella. De esta manera, los datos acopiados permiten identificar una gran cantidad de prácticas para el tratamiento y prevención utilizadas antes de acudir a los equipos de salud, las cuales son desconocidas o negadas por los profesionales del área. Asimismo arrojan antecedentes sobre las diferencias culturales, mismas que están estrechamente relacionadas con el grado de secularización de los grupos estudiados. SILVIA BERINI (Sapienza - Università di Roma, Italia): La medicina tradizionale dei Mocoví. Il presente intervento analizza il tema del curanderismo e dell’uso delle piante medicinali tra i Mocovì del Chaco australe (Argentina). I punti su cui l’analisi si focalizza sono: definizione del concetto indigeno di malattia, principali tecniche curative, influenza della religione e della medicina ufficiali sulla medicina tradizionale. L’intervento viene concluso da una breve rassegna su alcune delle piante impiegate a scopi curativi, a sottolineare quanto la cultura dei Mocovì sia radicata nell’impenetrabile monte chaqueño in cui essi vivono. Nonostante la sua estesa secchezza, il Chaco è infatti una regione di grande diversità fitogeografica, di cui i Mocovì custodiscono i segreti. Responsabile della comunicazione tra l’uomo e la natura è il curandero. CHIARA GEMMA PUSSETTI (Centro em Rede de Investigação em Antropologia, Portugal): Da Adolf Fritz a De Sousa Martins: la diaspora della chirurgia spirituale tra biomedicina e spiritismo kardecista Dal Brasile al Portogallo, ripercorrendo il movimento diasporico dello spiritismo kardecista, quest’intervento presenta un particolare tipo di pratica terapeutica: la chirurgia spirituale. La dottrina kardecista desacralizza il mondo degli spiriti per trasformarlo in oggetto di analisi scientifica e presenta un’interpretazione alternativa legittima al pensiero scientifico ortodosso. E siccome non si definisce come religione, ma come scienza naturale dello spirito, arriva a legittimare l’incontro di due domini, scienza e credenza, biomedicina e spiritualità. Ecco allora che nel kardecismo, il medium – agito dagli spiriti di medici del passato – esegue operazioni chirurgiche, adoperando strumenti inadeguati, senza disinfezione, anestesia e nelle condizioni settiche più avverse. La chirurgia spirituale, secondo il codice penale repubblicano, é considerata crimine contro la salute pubblica. 8. Politiche pubbliche, istituzioni e democrazia in America Latina, coordinatrice Beatriz Calvo Pontón (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México) RICARDO POZAS HORCASITAS (Universidad Nacional Autónoma de México): El agotamiento del estado de bienestar y el surgimiento del proceso global. Entre 1949 y 1973 se desarrolla en México y América Latina el modelo de desarrollo del “Estado benefactor”. Este modelo fue dominante durante la Guerra fría y tuvo como eje articulador de la sociedad la intervención regulatoria del Estado. El Estado intervenía en la economía regulando, a través de las empresas públicas, la participación privada y promovía la inversión social en educación, salud y en infraestructura para el desarrollo industrial nacional. En América Latina el nacionalismo fue dominante y durante ciertos periodos históricos el populismo fue la ideología de varios gobiernos. Este modelo socio-económico tuvo como bases a los sectores laborales organizados corporativamente, alianza que consolidó a las burocracias. Hacia mediados de los años 70 el modelo se agotó provocando la crisis económica de los 80. VERÓNICA BELLO CONTRERAS (Universidad Autónoma Chapingo, México): Proyectos colectivos con mujeres para el desarrollo local rural. Tanto en México como en el resto de países de América Latina, el modelo neoliberal y la globalización han elevado la cantidad de personas pobres y ello es más evidente en términos de género y etnia. En este punto, es importante reflexionar sobre la falta de atención para democratizar políticas sociales enfocadas a la participación de mujeres en proyectos colectivos para apoyar al desarrollo local rural, entendido bajo el contexto de espacio, cultura, sociedad, política y medio ambiente. Este trabajo aborda, desde una perspectiva de género y estudios de caso, experiencias colectivas en el municipio de Texcoco, Estado de México, sobre el trabajo realizado por mujeres para contribuir al bienestar de sus familias y comunidades. PAOLA MARIA SESIA (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México): El enfoque de derechos aplicado a la política social en municipios indígenas de menor Índice de Desarrollo Humano (IDH): la experiencia desarrollada por la Iniciativa UNICEF en Oaxaca, México. En México, el enfoque de derechos aplicado a la política social es algo novedoso que organizaciones de la sociedad civil, instituciones académicas, organismos multilaterales y fundaciones socialmente comprometidas con una agenda política de promoción de la equidad social, están impulsando en el país, como una forma de respuesta frente al aumento de la pobreza, la enorme desigualdad social, y/o políticas sociales gubernamentales focalizadas de corte neoliberal. En Oaxaca, la Iniciativa UNICEF coordinada por el CIESAS-Pacífico Sur impulsó entre 2007 y 2010 la construcción de una política social a favor de la niñez para municipios indígenas de menor IDH desde el enfoque de derechos. Este artículo retoma dicha experiencia, analizando brevemente cómo se aterriza en el espacio local a través del ejemplo de la estrategia de las asambleas escolares; enfatizando la articulación y los puntos de tensión entre el enfoque de derechos, la equidad social y la pertinencia cultural. BEATRIZ CALVO PONTÓN (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México): Generando política pública emergente: la estrategia “Todos somos Juárez”. Esta estrategia, como política pública generada en condiciones de emergencia en febrero del 2010 por el Gobierno Federal mexicano, se propuso dar atención integral a Ciudad Juárez, Chihuahua, que vive cotidianamente altísimos índices de violencia y de inseguridad. En el ámbito de la educación, comunidades, planteles, sujetos y procesos educativos, así como los objetivos y misión de las escuelas están en riesgo. De las 160 metas que componen la Estrategia, 29 se dirigen a la educación básica. La ponencia presenta información empírica, obtenida en trabajo de campo en escuelas y comunidades, sobre el contexto de Ciudad Juárez y sobre la instrumentación de las acciones de las 29 metas, para así conocer su impacto social o falta de éste: qué tanto han coadyuvado, o no, a hacer de las escuelas, espacios seguros, de calidad y libres de violencia. ARAGON ÉRICO DASSO JÚNIOR (Universidade Estadual do Rio Grande do Sul, Brasil): A privatização da saúde no Brasil: uma análise da (des)construção do Sistema Único de Saúde (1988-2010). Este trabalho avalia o processo de privatização dos serviços de saúde pública no Brasil. O Sistema Único de Saúde (SUS) brasileiro foi criado via texto constitucional em 1988. Entretanto, tal Sistema ainda carece de efetividade, em especial devido aos fortes ataques que vem sofrendo do modelo neoliberal, implantado no Brasil, em 1995, no Governo de Fernando Henrique Cardoso, via Plano Diretor da Reforma do Aparelho do Estado (PDRAE). A lógica neoliberal impõe políticas públicas que objetivam a privatização de serviços públicos de saúde, desconstruindo princípios tais como a universalidade, a igualdade, a transparência, a participação cidadã, entre outros. Ademais, a privatização da saúde no Brasil vem sendo caracterizada por eufemismos (“publicização”, “setor público não estatal”, entre outros) que dificultam a reação da sociedade civil, via mecanismos de controle social e/ou de participação cidadã. CARLOS ALBERTO MENARIN (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil): Políticas públicas e espaços naturais protegidos: entre as demandas locais e as iniciativas internacionais, o caso da Reserva da Biosfera da Cidade de São Paulo, Brasil. A intervenção do Estado na constituição de espaços naturais protegidos é algo necessário frente ao avanço da degradação ambiental. A essa experiência tem sido somadas iniciativas de caráter internacional a partir de programas gestados no âmbito de conferências e acordos internacionais que almejam uma governança ambiental global. Contudo as limitações encontradas por essas iniciativas são dadas pelas tensões, interesses e contradições internas aos territórios nacionais. Assim, buscamos analisar a atuação do Governo brasileiro no tocante a proteção ambiental nas últimas três décadas, ao mesmo tempo em que tal questão ganha vigor na agenda política, período em que foram declarados os primeiros espaços naturais protegidos de caráter internacional no Brasil, as Reservas da Biosfera, junto à Região Metropolitana de São Paulo. Compreender as dificuldades de implantação dessa proposta é o objetivo deste trabalho. RENÉ VALDIVIEZO SANDOVAL – JORGE DAVID CORTÉS MORENO (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México): Democracia y transparencia en los gobiernos locales. El caso de Puebla, México. En América Latina se discute sobre las formas y prácticas de la democracia directa y participativa que se deben adoptar. Esta visión se ha centrado en: referéndum, plebiscito, revocación del mandato, iniciativa popular y en la contraloría social. El tema de la contraloría se ha asociado con la transparencia y la discusión pública se ha enfocado en el establecimiento de buenas leyes e instituciones para el uso del derecho a la información pública de manera transparente. La salida que el régimen en México dio, fue la creación de Comisiones de Acceso a la Información Pública (CAIP) y organismos similares, con leyes de transparencia. Puebla, el 4° estado más importante de México, hizo su ley, pero en evaluaciones de organismos civiles resultó ser la peor en el país. Esta ponencia presenta el caso de la CAIP en Puebla, como ejemplo de lo que ha sucedido en varias entidades, y reflexiona sobre el papel de la transparencia en la construcción de la democracia a nivel local en el país. RICARDO ANDRÉS BOTERO VILLAMOR (Universidad Católica de Manizales, Colombia): Cacicazgo político populista: los conflictos de la política y el poder en el Magdalena Medio, Colombia (La Dorada, 1960-2008). Con esta investigación se comprendieron los procesos de creación, consolidación y crisis de una forma de poder local denominado “Cacicazgo Político Populista”, generados en el municipio de La Dorada (Caldas) desde 1960 hasta 2008, periodo en el cual se da el surgimiento, desarrollo y crisis de esta estructura política. Se concluyó que el “Cacicazgo Político Populista” logró consolidar políticamente formas de producción y ordenación del territorio mediante una red jerarquizada de clientelas; por lo tanto, se constituyó en una forma de poder local en el marco del proceso de avance, conformación y configuración del Estado Nación colombiano. Dicha investigación se realizó en el marco del Proyecto Dinámicas Territoriales en el Medio Magdalena (Caldas, Tolima) 1985-2008, proyecto presentado por los grupos de Investigación en Estudios Urbanos y Regionales de la Universidad del Tolima y Territorialidades de la Universidad de Caldas. IVETT TINOCO GARCÍA – JAVIER ARIEL ARZUAGA MAGNONI – NELSON ARTEAGA BOTELLO (Universidad Autónoma del Estado de México): Violencia criminal y consolidación democrática en México. El vínculo entre la violencia y la política ha acompañado la vida del México independiente. La larga transición democrática estuvo acompañada por acontecimientos que daban cuenta de mecanismos poco institucionales de resolución de los conflictos. A este cuadro de formas de violencia política rutinaria se agrega un conjunto de manifestaciones de violencia criminal sin precedentes que pueden ser vistas como infra-políticas, pero que comienzan a imbricarse con la acción gubernamental y los procesos electorales. Esta ponencia se propone analizar desde estas dos perspectivas la relación entre consolidación democrática y violencia criminal en México y su significación para la viabilidad del Estado y su régimen político. 9. Migrazioni e percorsi dell’identità nel continente americano, coordinatrici Thea Rossi (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi “G. d’Annunzio” Chieti-Pescara, Italia) – Laura Scarabelli (Università IULM - Milano, Italia) DANIEL ARMANDO LÓPEZ (Fundación Saltamérica, Argentina): América: la ontología de lo mestizo. Los americanos somos hijos de un intenso cruzamiento biológico, cultural y social con una particular relación con el medio ambiente. Estamos hablando de un fenomenal mestizaje que caracterizó singularmente lo americano desde los orígenes, lo que define y fortalece una “ontología” propia: “lo mestizo”. Es necesario pensar a América desde este lugar, donde su sentido reconozca este “nosotros” americano, ya que no somos ni una centralidad europea ni una otredad “americana”. Debemos tener en cuenta esta “vivencia situada mestiza”, de lo contrario nuestros análisis van dando resultados escasos y reducidos cuando hablamos de la America actual, por ejemplo. Debemos escuchar a este fenómeno, ya que nos habla con sus propias palabras. De esta manera abriremos una nueva hermenéutica sustancial para el estudio de lo americano. ROBERTO COLONNA (Università degli Studi di Napoli Federico II, Italia): Leopoldo Zea e il problema dell’identità culturale latinoamericana. Una delle tematiche che contraddistingue il pensiero di Leopoldo Zea è l’analisi del rapporto tra l’identità culturale latinoamericana e quella occidentale. Il filosofo messicano critica aspramente quelle posizioni che affermano che la condizione di sottosviluppo dell’America Latina possa essere superata negando l’eredita spagnola o importando passivamente i modelli culturali, economici e politici di Stati Uniti e Gran Bretagna. Così facendo si passa da una forma di colonialismo a un’altra: nessuna filosofia, teoria o soluzione può essere considerata oggettivamente valida, ma può produrre risultati positivi quando è reinterpretata in base alle esigenze che una determinata realtà e un determinato tempo pongono. Per tale ragione Zea propone una “coscienza americana”, fondata sull’accettazione del proprio passato, anche quello più drammatico, che, senza negare aprioristicamente gli stimoli provenienti dall’esterno, si caratterizzi per essere espressione di quelle specificità che definiscono l’America. CÁNDIDO GONZÁLEZ PÉREZ (Universidad de Guadalajara, México) – ALFONSO REYNOSO RÁBAGO (Centro Universitario de Los Altos, Universidad de Guadalajara, México): Joaquín Murrieta, famoso defensor de los migrantes latinos en California. En 1848, cuando México perdió la mitad de su territorio a consecuencia de la guerra con Estados Unidos, se descubrió oro en California y eso originó la inmigración de trabajadores de cualquier parte del mundo. Joaquín Murrieta, mexicano, fue uno de ellos y sobre sus acciones se han escrito obras con objetivos diametralmente opuestos: algunos lo ubican como un bandido social, otros como villano, le atribuyen haber luchado por restituir los territorios a su país de origen o haber sido un asesino sin piedad. Pablo Neruda escribió Fulgor y muerte de Joaquín Murieta basándose en una de las antiguas traducciones que lo ubicaban como chileno de origen. El mito que se creó a su alrededor sigue vigente. ROSÍO CÓRDOVA PLAZA (Universidad Veracruzana, México) – PEDRO HIPÓLITO RODRÍGUEZ HERRERO (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México): Vulnerabilidad social ante el retorno: comparación entre migraciones transnacionales y migraciones internas en Veracruz, México. Durante el siglo XX, Veracruz ha sido una entidad con importante movilidad interna de norte a sur y de sierra a planicie costera, pero desde los años 90 experimenta nuevos flujos migratorios: en el interior del país hacia regiones con mercado de trabajo en expansión y hacia Estados Unidos. El reparto de los miembros del hogar en diversos mercados laborales propició una economía de archipiélago, logrando un fondo salarial que permitía sostener las condiciones de vida del grupo disperso. Los migrantes tenían pautas de retorno estacionales que favorecían la reunión del grupo. La última década registra cambios en tales patrones, pues el migrante transnacional, ante las actuales condiciones de cruce, sufre dificultades de retorno, lo que genera diferenciales de vulnerabilidad que contrastan con las del migrante interno. ANDREA FREDDI (Università degli Studi di Torino, Italia): Migrazioni transnazionali e vincoli comunitari. Il caso di Todos Santos Cuchumatán, Guatemala. Un terzo della popolazione di Todos Santos, comunità indigena guatemalteca di origine maya mam, risiede negli USA. Gli emigrati rimangono però vincolati al paese d’origine, alimentando un intenso flusso di beni e idee attraverso cui la comunità acquista una fisionomia transnazionale. Il nuovo scenario contribuisce a destabilizzare la vita culturale e le gerarchie sociali del paese, che ritrova però le basi comuni del vivere associato nello svolgimento delle attività rituali legate alla festa patronale. Gli stessi migranti ritornano appositamente e si prendono l’onere dei cargos cerimoniali, patrocinando la festa e performandone le attività centrali. Le istituzioni tradizionali si rinnovano e riescono a compattare una comunità disgregata continuando a definirne i criteri di appartenenza. RICCARDO CRUZZOLIN (Università degli Studi di Perugia, Italia): Fenomeno migratorio e religiosità popolare: il caso dei peruviani in Italia. L’intervento vuole proporre un’interpretazione della processione di Nuestro Señor de los Milagros, la quale ha luogo nel mese di ottobre in diverse città italiane e vede il coinvolgimento dell’intera comunità peruviana, oltre che di altri latinos. In particolare, si vuole evidenziare la continua presenza di vissuti mitico-rituali nelle comunità straniere cattoliche presenti nel nostro territorio, il ricorso alla religione per dare senso all’esperienza migratoria e consentirne la narrabilità, oltre che la dimensione pratica del sacro, elemento, questo, spesso trascurato in molti studi antropologici sulla diaspora peruviana. L’intervento è frutto di un lavoro di osservazione partecipante che coinvolge la comunità peruviana di Perugia. Tale lavoro rivede criticamente l’assunto di molta letteratura antropologica e sociologica che individua nel progetto migratorio un accesso privilegiato alla modernità (intesa come individualismo, secolarizzazione, ecc.) e mostra, invece, gli elementi di continuità che legano passato e presente. LEANDRO AGUSTÍN LOSADA (CONICET – Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina): Viaje, identidades y circulaciones culturales en la clase alta argentina (la Belle Époque y sus proyecciones en el siglo XX). La ponencia estudia la relación entre la experiencia del viaje europeo y la identidad social de la clase alta argentina, desde la Belle Époque de fines del siglo XIX hasta sus proyecciones en el siglo XX. Se argumenta cómo el viaje europeo, o Grand Tour, condensó la profunda transformación cultural que atravesó a este grupo social en el pasaje del siglo XIX al XX: derrumbó las fronteras culturales de la cultura criolla y alentó la adopción de usos, lenguajes y costumbres que perfilaron la identidad aristocrática y cosmopolita que definió desde entonces a la clase alta argentina. El trabajo, en suma, muestra la relación entre alteridad (cultura europea), circulaciones culturales y contexto local (la sociedad argentina) en la definición de una identidad social orientada a la construcción de distinción. CLAUDIA ANGÉLICA GALLEGO – ADRIANA SEGAL (Dirección de Educación del Adulto y del Adolescente, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Argentina): Nuevos consumos culinarios en Buenos Aires: saberes y sabores exóticos en la mesa porteña. Buenos Aires enfrenta múltiples desafíos como consecuencia de la globalización; entre ellos, la tensión producida por la contradicción entre el respeto por las identidades culturales de los sujetos que la habitan y la dificultad que plantea la convivencia entre grupos provenientes de diversas tradiciones. Desde fines del siglo XIX, la ciudad se constituyó esencialmente como una urbe multicultural. Hoy, la llegada de nuevos migrantes plantea problemas por la apropiación de espacios privados y públicos, reservados a los nativos. Esta ponencia trata un aspecto puntual: los consumos culinarios de los migrantes latinoamericanos, provenientes de espacios periféricos, de sectores sociales postergados, de etnias diversas, convertidos en habitantes de una ciudad global, que trasladan, entre otros, sus consumos culinarios; y de cómo éstos se reproducen en los medios y en las prácticas de cocina-fusión de los sectores hegemónicos. VALERIA DE OLIVEIRA – JOSÉ JANUÁRIO DE OLIVEIRA AMARAL (Universidade Federal de Rondônia, Brasil): Processos migratórios e territorialidade na Amazônia brasileira. Desencadeado pela abertura da rodovia BR 364 e a implementação de projetos governamentais de assentamento agrícola, presencia-se nos anos de 1970 um grande movimento migratório de pequenos agricultores sem terra e operários pobres oriundos das regiões sul e sudeste do Brasil em direção a Rondônia. Imigrar implica em ser e não ser completamente, desenraizar e buscar um novo enraizamento, construir uma nova territorialidade. Em Rondônia o vazio de referenciais gerado pelo processo migratório levou à uma busca pela construção de uma nova territorialidade, tendo como base os referencias dos lugares vividos, e tentativa de transformação de um espaço físico em um lugar semelhante ao que havia deixado. Isto se vê refletido no plantio das mesmas culturas, na maneira de lidar e relacionar-se com o meio ambiente, no nomear os lugares com nomes de cidades deixadas para trás e na reprodução de hábitos culturais. ROBERTO MALIGHETTI (Università degli Studi di Milano-Bicocca, Italia): Violenza e limite. Il lavoro etnografico in una favela carioca. Usando la violenza come linguaggio e come limite che kantianamente forma le condizioni di possibilità del sapere, l’intervento supera le immagini stereotipate delle favelas come “territori di eccezione” e decostruisce i dispositivi spaziali e simbolici di confinamento e di “apartheidizzazione”. Contraddicendo gli ordinamenti extra ordinem, gli interventi speciali, le azioni emergenziali e le ideologie dualistiche (dentro-fuori, centro-periferia, globale-locale), analizza la centralità delle favelas nel determinare la vita della metropoli da diversi punti di vista (spaziale, economico, politico, culturale). La prospettiva si articola riflettendo sulle complesse questioni epistemologiche, metodologiche ed etiche determinate dal lavoro etnografico in un contesto caratterizzato dalla violenza. NATHALIE AUGIER DE MOUSSAC (École des Hautes Études en Sciences Sociales, France): Cholos de la Neza ou La Vie rêvée des anges. Des revendications identitaires qui relèvent habituellement de la migration mexicaine aux USA apparaissent aujourd’hui au coeur du Mexique. A partir de photographies de terrain prises au cours de la dernière décennie à Nezahualcoyotl, ville satellite de Mexico, et d’extraits de videos, nous nous interrogerons sur l’apparition de ce phénomène. Bien que la plupart n’ait jamais quitté le Distrito Federal, des adolescents affiliés à des gangs de rues et majoritairement rejetés par la société mexicaine adoptent un style de vie importé de Los Angeles et se forgent leur propre identité en reprenant les symboles d’un Mexique mythique issu des rêves chicanos, parmi lesquels figure la Vierge de Guadalupe. Leurs codes vestimentaires tout comme le langage graphique qu’ils utilisent – tatouages, peintures murales et graffiti – sont autant de marqueurs corporels ou territoriaux pour ces adolescents qui trouvent leur légitimité dans le culte de la Guadalupana. 10. Immaginario e memoria: studi culturali, coordinatrice Maria de Lourdes Beldi de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working Group for Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil) ROSENILTON SILVA DE OLIVEIRA (Universidade de São Paulo, Brasil): Orixás: a manifestação cultural de deus. Um estudo das missas ‘inculturadas’ com elementos das religiões afro- brasileiras. A partir da segunda metade do século XX, vários elementos do cotidiano da população que passaram a ser incorporados na liturgia da missa católica guardavam estreita relação com outros códigos religiosos. Nesse contexto, o objetivo deste trabalho é discutir o processo de “abertura” da Igreja Católica, no Brasil, tendo como foco as liturgias “inculturadas” (missas, batismos e casamentos) nas quais elementos das religiões afro-brasileiras são adotados. A pesquisa está sendo realizada em duas igrejas, na cidade de São Paulo: Nossa Sra. do Rosário e Nossa Sra. Achiropita. Estas igrejas são emblemáticas: a primeira representaria a “apropriação” do catolicismo pelo negro e a segunda a “apropriação” das religiões afro pelo catolicismo. Assim, a Igreja Católica estaria “abrindo-se” litúrgica e teologicamente a um processo de “culturalização” dessas religiões, o qual se verifica na sociedade nacional de um modo mais amplo. ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA (Universidad Autónoma de Nuevo León, México): El mito y el territorio en el ensueño del maarakame wixárika. Se ha realizado una etnografía sobre el arte de ensoñar de un maarakame (chamán) wixárika del Occidente de México; a través de las descripciones se han podido comparar los ensueños del maarakame con los mitos sobre el origen de su pueblo. Se describe cómo el ensueño se refiere al mito de origen y luego éste se incorpora a diferentes prácticas del chamán como la curación o el gobierno. Se desarrolla la hipótesis de que a través del ensueño, que guía las prácticas religiosas del maarakame, es que el mito se manifiesta constantemente, permaneciendo vivo y alterándose junto con el mundo de la vida actual de ese pueblo indígena, de modo que las deidades y espíritus guías se relacionan a través del maarakame con todo el pueblo. Se describen las relaciones del ensueño, el mito y el territorio como tres aspectos de la estructura del mundo, que deben ser protegidos por el chamán constantemente. ALESSIA BONINO (Sapienza - Università di Roma, Italia): El cuento y la memoria. Tradizione e rinnovamento tra i Mocovì del Chaco argentino. Il presente lavoro vuole porre l’attenzione sull’importanza dei racconti “degli antichi”, le storie di vita più recenti e quelle tradizionali dei Mocovì del Chaco argentino, sulla necessità di preservarli e tramandarli al fine di non perdere memoria di se stessi e del proprio passato. L’indagine si basa sui dati raccolti mediante la ricerca sul campo e sull’analisi dei libri del gesuita missionario di origine tedesca Florian Paucke, che per primo descrisse ampiamente nelle sue memorie la vita quotidiana, gli usi e i costumi della popolazione mocovì, con cui visse a stretto contatto tra il 1748 e il 1769. MARÍA INÉS PALLEIRO (Instituto de Filología y Literaturas Hispánicas “Dr. Amado Alonso” e Instituto de Ciencias Antropológicas, Universidad de Buenos Aires, Argentina): Archivos de Narrativa Tradicional Argentina 1921-2005: clasificación y autoría del discurso. Presento en este trabajo resultados del proyecto Archivos de Narrativa Tradicional Argentina 1921-2005: creencias, legitimación y autoría del discurso, financiado por el Consejo de Investigaciones Científicas de Argentina. Dicho proyecto encara problemas de clasificación de las colecciones de narrativa tradicional argentina, de la Encuesta Folklórica de 1921 a nuestros días. Subrayo la textura polifónica de los archivos, en relación con la autoría del discurso. Analizo entonces el contrapunto de las voces de los creadores de archivos, sustentadas por ciertos paradigmas de folklore, con la de los narradores, y su incidencia en la modalidad clasificatoria. Destaco la relevancia de estos archivos para una memoria cultural argentina, capaz de reflejar los aportes plurales del mundo indígena y la tradición hispánica, en una dinámica entre oralidad y escritura, y entre cultura letrada y cultura popular. JUAN SEBASTIÁN MALECKI (Universidad Nacional de Córdoba, Argentina – Katholieke Universiteit Leuven, Belgique): La arquitectura, entre la modernización y la radicalización: el caso de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Córdoba, 1950-1975. La arquitectura puede ser considerada como un locus privilegiado para ver las disputas sobre las distintas representaciones de la modernidad, sus alternativas, desafíos y fracasos, siendo la historia del movimiento moderno uno de los casos más paradigmáticos. Teniendo en consideración el ciclo de modernización y radicalización que se dio en América Latina entre los 50 y los 70, nos proponemos abordar un caso significativo en la cultura arquitectónica argentina: la Facultad de Arquitectura de Córdoba. Este caso nos permitirá reconstruir las diferentes representaciones en pugna sobre el rol de la arquitectura y del arquitecto en la construcción de la modernidad latinoamericana, que fueron desde el impulso optimista y modernizador de los tempranos 50 hasta el proceso de radicalización y politización de los 70, que desembocó en la rica experiencia conocida como “taller total”. MIGUEL DIGÓN PÉREZ (Universidad de Santiago de Compostela, España): Allá en el barrio bravo. Tepito en el espejo de la modernidad desarrollista. Durante el alemanismo muchos quedaron excluidos de la modernidad oficial. El poder les había reservado la tradición moderna del cine de los pobres. La ciudad moderna apenas aparecía en las películas y cuando lo hacía era para advertirles a sus estereotipados y fieles pobres héroes del barrio bajo de los peligros que la babel chilanga entrañaba. Más de medio siglo después intentaremos navegar en el imaginario de los actores sociales del barrio de Tepito que vivieron una modernidad más cotidiana y ecléctica, en un lugar donde la vida y el trabajo compartían tiempo y espacio en las vecindades. Se trata de pensar Tepito como un barrio heterogéneo, como barrio marcado por la pobreza pero también como un barrio que, aunque conocido por sus oficios artesanales y su cultura popular, tampoco pudo resistirse a la modernidad del American way of life. 11. Amazzonia indigena, coordinatori Edmundo Antonio Peggion (Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Brasil) – Clarice Cohn (Universidade Federal de São Carlos, Brasil) – Paride Bollettin (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Perugia, Italia) ROSA MENDONÇA DE BRITO (Universidade Federal do Amazonas, Brasil): Os Yanomami, a Urihi e educação. Para o povo yanomami a floresta, urihi, é a mãe que sustenta e consola: «Ela nos acolhe e nos dá tudo que precisamos, é nela que moram os espíritos». Ela é a escola da vida: «Nós tem que levar os meninos para aprender a viver com a urihi.» A educação formal sustentada na racionalidade técnica e científica deixou de lado a razão sensível, imaginativa e reflexiva. Com isso, a escola e os processos educativos passaram a adotar uma pedagogia simplificadora e reducionista incapaz de compreender a vida humana em sua real complexidade. Com base no princípio da “alteridade” em Lévinas e Dussel, procuramos mostrar que na cultura e, consequentemente, no processo educativo informal yanomami xamathari de Maturacá, a questão da alteridade não se expressa apenas na relação homem/homem, mas, e fundamentalmente, na relação homem/natureza. SANDRA MARIA CHRISTIANI DE LA TORRE LACERDA CAMPOS (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil): As coleções amazônicas: diálogo entre antropologia e museus. A antropologia nasceu nos museus e com eles sempre conviverá, sob o aspecto fundante da diversidade cultural, em que os museus etnográficos se caracterizam enquanto espaços de produção e difusão de conhecimento acerca das referências materiais e simbólicas de suas coleções. As coleções amazônicas do MAE/USP, entre elas a de desenhos produzida pela sociedade waurá, organizada por Vera Coelho, reproduz aspectos da vida material e imaterial, como fonte da cultura tradicional desses povos. O estudo vem favorecendo um intercâmbio com a comunidade waurá, favorecendo a curadoria compartilhada desse rico patrimônio indígena, ampliando as perspectivas de investigação e de curadoria científica no museu, colocando em foco os objetos em seu contexto cultural mais amplo. THELMA LIMA DA CUNHA MARREIRO (Universidade do Estado do Amazonas, Brasil): Estudo etnográfico da construção do conhecimento científico e indígena sateré-mawé na Amazônia. O estudo busca analisar o processo de construção do conhecimento científico e os saberes indígenas do povo sateré-mawé sobre o uso dos recursos naturais na cidade de Manaus-AM. Tal estudo implica a discussão em torno da temática Amazônia indígena, a qual deve refletir as mudanças sociais dos indígenas com a intensificação do contato com outras culturas. Adotou-se na abordagem do objeto a perspectiva etnográfica, partindo da descrição densa das observações e entrevistas na comunidade Y’apyrehyt, localizada no bairro da Paz, Manaus, Amazonas. Portanto, focalizou-se um conjunto de processos da construção do conhecimento sobre o uso de recursos naturais na produção do artesanato e nesses processos, as relações entre o científico e o indígena no âmbito da cidade de Manaus. Assim, acreditamos contribuir com a reflexão sobre a referida temática, visando subsidiar o entendimento da situação atual das sociedades indígenas que vivem nos contextos urbanos na Amazônia Brasileira. ADRIANA RUSSI TAVARES DE MELLO (Universidade Federal Fluminense – Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Brasil): Os Kaxuyana e a casa tamiriki: memória e identidade. No século XX epidemias quase extinguiram os Kaxuyana, grupo Karib, da região do Baixo Amazonas, no Pará, Brasil. Em 1968 um pequeno grupo sobrevivente concordou em abandonar sua terra para ser transferido para o Parque do Tumucumaque, onde viveu por mais de 30 anos entre os Tiriyó. Contudo, eles nunca abandonaram o sonho de regressar ao seu território, no Rio Cachorro (alto Rio Trombetas). Alguns Kaxuyana desde os anos 2000 regressaram à sua terra de origem, onde fundaram a aldeia Santidade e edificaram uma casa, a tamiriki, casa grande ou do chefe, construida com recursos de um prêmio. Esse relato trata de dados preliminares de pesquisa que versa sobre a tamiriki, a memória social dos Kaxuyana, a (re)construção de sua cultura e a participação de diferentes agentes nesse processo. PARIDE BOLLETTIN (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Perugia, Italia): Storia e storie mebengokré. L’intervento intende proporre una lettura di alcune narrative mebengokré, popolazione kayapó del Brasile centrale, attraverso le quali è possibile far emergere in maniera critica la tensione e la drammaturgia narrative necessarie alla efficacia dei racconti stessi. L’intento è di evidenziare alcuni elementi particolarmente significativi che mostrino la dialettica tra passato e presente, in maniera da porre in risalto gli elementi che rendono tali narrazioni momenti eccezionali nella quotidianità dell’esperienza locale. 12. Reti amerindie, coordinatrice Maria Denise Fajardo Grupioni (Universidade de São Paulo, Brasil) GUILHERME ORLANDINI HEURICH (Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil): A persistência do jaguar: embriaguez mbya-guarani no Brasil meridional. A imagem difundida pelos estudos antropológicos sobre os Guarani, como apontaram os estudos de Calavia-Sáez (2004) e Fausto (2005), é a de um guarani quase carola, que passa os dias a rezar para as divindades: um povo orientado por uma ética religiosa, da qual os comportamentos anti-sociais são sistematicamente afastados e negados. Este trabalho apresenta uma etnografia que destoa dessa imagem exportada pela bibliografia, pois explora situações de embriaguez em que a raiva transparece entre os próprios parentes. A pesquisa, baseada em trabalho de campo realizado desde 2006 entre os Mbya- guarani, apresenta momentos em que, embriagados e dançantes, os Guarani experimentam o ponto de vista dos inimigos: uma rede que descortina-se durante as festas, conectando mortos e brancos. ANA CECILIA VENCI BUENO (Universidade de São Paulo, Brasil): Sobre a construção de alteridades entre os Myky e Irantxe do Mato Grosso, Brasil. Irantxe e Myky habitam o noroeste de MT e pertencem originalmente a um único grupo, mas um massacre em uma de suas aldeias colaborou para a formação destes dois contingentes que viveram isolados por cerca de 70 anos, com relações de contato distintas. O uso dos termos irantxe e myky enquanto maneiras de diferenciação destes dois agrupamentos é, portanto, relativamente recente. Um outro termo – manoki – vem sendo atualmente acionado enquanto uma autodenominação e em substituição a irantxe, que não seria da língua nativa. Discutirei aqui se esses seriam conceitos pertinentes para explicar suas formas de viver e pensar as suas relações, tanto “internas”, quanto com o mundo “de fora”, além fazer uma reflexão acerca da maneira pela qual essa questão se dá entre eles. RODRIGO BARBOSA RIBEIRO (Universidade Federal de Uberlândia, Brasil): Nexos sociais e violência: o caso do conflito de 2004-2005 entre os Maxakali. Pretendo tratar da formação dos nexos sociais entre o povo maxakali, o qual reside no nordeste do Estado de Minas Gerais e que fala uma língua do tronco linguístico macro-jê. Após um período de graves conflitos, ocorrido entre os anos de 2004 e 2005, duas parcelas deste povo foram expulsos da Terra Indígena (T.I.) maxakali, indo morar em duas Reservas Indígenas (R.I.) formadas para abrigá-los. A partir de incursões ao campo e da análise de bibliografia pertinente, pretendo indicar como se deu a formação das redes de alianças formadas para os embates e da grande cisão que levou à expulsão de parte do povo da T.I. em 2005. Seguindo as indicações de Claude Lévi-Strauss, pretendo apontar como os conflitos estão associados ao parentesco e à religião para a construção das relações sociais entre os povos ameríndios. 13. Letterature delle Americhe, coordinatrici Rosa Maria Grillo (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Giulia Bogliolo Bruna (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Centre d’Études Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales, France) CINZIA FLORIO (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Spunti per una lettura parallela della Nueva Corónica y Buen Gobierno e dei Documenti Miccinelli. I Documenti Miccinelli, apparsi tra gli anni ’80 e ’90 sollevando enormi polemiche, clamorosi falsi secondo alcuni, autentici secondo studi grafoscopici e spettroscopici, in questo lavoro vengono analizzati da un’angolatura nuova, come una “glossa”, una “guida di lettura” alla Nueva Corónica y Buen Gobierno, con cui intessono un complesso rapporto testuale e autoriale: quest’opera conterrebbe, secondo le indicazioni dei Documenti Miccinelli, informazioni steganografate sulla cultura inca, trasmesse attraverso disegni e altri elementi abilmente camuffati. Con tecniche e accorgimenti che sfiorano il registro della scrittura creativa – invenzione, casualità, metafora, rapporto testo/immagine, ecc. – i Documenti Miccinelli “illuminano” il mondo criptato della Nueva Corónica. MARIO MARTELL CONTRERAS – CELINA PEÑA GUZMÁN (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México): Reinaldo Arenas y Ángel Rama: la literatura como memoria del exilio. El escritor cubano Reinaldo Arenas y el crítico uruguayo Ángel Rama muestran como desde el exilio de dos regímenes distintos la experiencia literaria resiste al autoritarismo. Con trayectorias análogas, para Arenas y Rama, la literatura es un refugio frente al exilio. Este trabajo analiza las coincidencias evidentes entre el Diario de Ángel Rama y la autobiografía de Arenas Antes de que anochezca, géneros que les permiten sobrevivir a la persecución y al exilio. La literatura es la única patria de los exiliados, horizonte para nutrir la crítica y el pensamiento, nos sugieren Rama y Arenas. GIULIA NUZZO (Università degli Studi di Salerno, Italia): Da Burgos, patria del Cid, alla pampa, patria del gaucho: Rojas e la matrice ispanica dell’identità argentina. Nelle prose di viaggio El retablo español di Ricardo Rojas, la scoperta del mondo castigliano del Cid innesca una significativa riflessione comparatistica sull’universo della pampa argentina, entro l’essenziale contributo che l’autore diede al processo di ricostruzione mitografica della cultura del suo paese. Si seguiranno alcune articolazioni del mito gauchesco nella cultura ispanica del primo ’900, con l’obiettivo in particolare di discernere il contributo ad esso – di segno ispanocentrico – dei teorici della generazione del ’98. Ci si muoverà inoltre verso una più ampia ricostruzione delle connessioni culturali tra le esperienze del ’98 spagnolo e quella del primo nazionalismo argentino. AURELIA ROSA IURILLI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Bomarzo y El Unicornio. Así como el alumno copia su página caligráfica una y otra vez, y en la repetición perfecciona el rasgo, así el escritor se supera escribiendo y re-escribiendo siempre la misma novela. Porque si en la Biblioteca de Alejandría constan todas las historias posibles, ya ninguna tramoya puede ser inventada. Sólo podrá cada escritor ser original en el estilo, en el artificio del vocabulario elegido, que obrando como mandalas logren embrujar al lector. Desde sus primeros escritos hasta El Unicornio, que considero su obra cumbre, M. Lainez ha escrito siempre la misma novela. MARA DONAT: El ritual del cuerpo y la palabra en la poesía de Alejandra Pizarnik. La argentina Alejandra Pizarnik crea una poesía profundamente relacionada con la corporalidad, concebida como imaginario mágico-ritual, tanto como materialidad de la palabra. La poeta pone en juego su cuerpo en diferentes manifestaciones de ritualidad, ficcionalizada en el texto poético. El sacrificio es el medio necesario para lograr una purificación simbólica del lenguaje para generar la nueva palabra. De esta manera la poeta nos remite a los ritos ancestrales de iniciación y de celebración. La representación anatómica y biológica del cuerpo a nivel del significado escenifica un etnodrama construido por medio de la palabra poética, que a su vez se impregna de materialidad a nivel de significante. Se analiza cómo la ritualidad representa un cuerpo que se hace palabra materializada. FERNANDA ELISA BRAVO HERRERA (CONICET – Instituto de Investigaciones Sociocríticas y Comparadas, Universidad Nacional de Salta, Argentina): (Des)articulación de memorias, soledades y exilios: Augustus y Fragmentos de Siglo de Liliana Bellone. Este trabajo se propone rastrear la problemática de la configuración identitaria en Augustus (Premio Casa de las Américas 1993) y Fragmentos de Siglo (1999) de Liliana Bellone, escritora argentina contemporánea, representante de una ruptura en la tradición narrativa del Noroeste argentino. Esta lectura busca reconstruir en la (des)articulación de la memoria, en la complejidad discursiva y en el diálogo-simulacro y desbordado de ambas novelas, la metatextualidad y la indagación de los cruces culturales, el extrañamiento, los exilios y el posicionamiento en las múltiples fronteras. LUIS GONZAGA ÁLVAREZ LEÓN (Instituto Venezolano de Investigaciones Lingüísticas y Literarias “Andrés Bello”, Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela): Religiosidad, amor y compromiso en la obra poética de Ernesto Cardenal. El presente trabajo constituye un acercamiento crítico a la obra del poeta nicaragüense Ernesto Cardenal. Como podremos aprehender, la vida de este autor es una encrucijada de caminos distintos. De hombre común y corriente ha pasado a ser militante religioso y comprometido político. El propio Cardenal lo confiesa en entrevista para el diario L’Unità, el 13-02- 2004: «...la mia vocazione naturale è [...] quella di poeta. Sono nato con essa. Durante la mia giuventù fui spesso innamorato, amavo molto le ragazze, ma la mia sete di conoscenza e la ricerca della belleza […] mi avvicinarono a Dio». Luego, a la edad de 31 años, se hace sacerdote. En ejercicio de esta labor, conoce la miseria de su pueblo y su causa: la despótica dictadura de Anastasio Somoza. De ahí, quedaba solo un paso para el compromiso. Nosotros hemos tratado de encontrar esas manifestaciones en su discurso poético. ELEN DE MEDEIROS (Universidade de São Paulo, Brasil): Roberto Gomes e Renato Vianna: marcas do simbolismo no teatro brasileiro. Esta comunicação, parte de uma pesquisa de pós-doutorado, visa à análise das influências do teatro simbolista na dramaturgia de dois autores brasileiros, Roberto Gomes (1882-1922) e Renato Vianna (1894-1953), e avalia como essa tendência ajudou a impulsionar o teatro brasileiro moderno. Em ambos os autores o eixo central – sob influência de Maurice Maeterlinck, principalmente – era muito mais o silêncio imposto no palco do que o diálogo como elemento supremo da comunicação dramática. Essas transformações na estética dramática teriam ajudado o teatro nacional na tão desejada modernização? De que forma houve uma incompatibilidade entre o objeto exposto e a forma escolhida? A investigação dos dois dramaturgos ajudará a responder parte dessas problemáticas acerca do teatro brasileiro. 14. Sessione non tematica. 2ª parte, coordinatrice Manuela Pellegrini (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) VITO BONGIORNO (Universität Bonn, Deutschland): El lenguaje de la adivinación en quechua y aymara. Voy a mostrar en esta ponencia problemas asociados a la documentación de ritos adivinatorios en las lenguas quechua (subfamilia sureña) y aymara (subfamilia aru). Los materiales están constituidos por datos de campo tomados en investigaciones en Bolivia, en los años 2008 y 2010, con hablantes nativos de quechua y aymara. Los temas sobre los cuales me pareció más urgente reflexionar pueden agruparse en tres grandes grupos: 1) fenómenos pragmáticos; 2) gestualidad; 3) fenómenos prosódicos. Tales temas se analizan desde varios puntos de vista teóricos, tratando sobre todo identificar una relación entre lenguaje por un lado y cultura y sociedad por el otro. 15. Studi olmechisti: olmeca e post-olmeca, coordinatori Romolo Santoni (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Davide Domenici (Dipartimento di Paleografia e Medievistica, Università di Bologna, Italia) – Aura Fossati (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) FRANCESCO PANICO (Sistema de Enseñanza Abierta, Universidad Veracruzana, México – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Lo olmeca y la construcción ideológica del conocimiento: una excursión por los senderos de la ciencia antropológica en México. Desde el desterramiento en 1862 por parte de Melgar y Serrano de los primeros restos materiales del antiguo fenómeno que más tarde en 1929 Marshall Saville nombrará olmeca, el entendimiento del objeto cultural que éste representa, ha ido construyéndose paralelamente a las formas en cómo se gestaba y alimentaba la naciente ciencia antropológica mexicana. A partir de la trascendental Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología organizada en la capital chiapaneca Tuxtla Gutiérrez en 1942, el olmeca rebasa los límites de un simple objeto de estudio y adquiere una significativa expresión política al situarse en el centro del histórico debate acerca del indigenismo y de la identidad histórica del México posrevolucionario. En este trabajo se propondrá un breve recorrido interpretativo de la historia de la antropología en México, a partir de cómo fueron ilustradas y situadas ideológica, simbólica y políticamente las manifestaciones arqueológicas del olmeca. ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Sviluppo e decadenza dell’Olmeca: un modello. Ammettendo che esista un momento nella storia mesoamericana in cui un fenomeno culturale è esteso a più aree linguistico-culturali, ammettendo poi che l’origine del fenomeno ebbe un solo punto di partenza (e non credo che, per logica, possa essere diverso da così), sorge la domanda conseguente, ovvero come e perché si ebbe questa espansione. Selezionando fra possibili ipotesi fra loro alternative, è possibile proporre un modello matematico cartesiano di riferimento che ne sintetizzi le logiche, descrivendone le forme essenziali. OCTAVIO QUESADA GARCÍA (Universidad Nacional Autónoma de México): Signos naturalistas y abstractos en la iconografía olmeca. Una muestra extensa de 890 monumentos plásticos olmecas fue descrita por su composición de signos naturalistas y abstractos. El estudio mostró la presencia predominante de cuatro naturalezas: la humana, la de serpiente, la del ave y la felina, así como la de cuatro signos abstractos principales. Los análisis de frecuencia y combinación de estos signos, indican una presencia ordenada y diferencial de los mismos, así como un principio de agregación en las composiciones plásticas, todo lo cual sugiere que estas imágenes representan, en realidad, “enunciados” de un “sistema lingüístico de comunicación visual”, en donde cada elemento gráfico cumple una función que sólo tiene sentido por su relación con las de los restantes elementos, tal y como ocurre en cualquier sistema y en todo lenguaje. BERND FAHMEL BEYER (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México): El DDLN: ¿Ave, reptil o entelequia creadora del orden humano? En este trabajo se analizará el significado del icono conocido como DDLN, tanto en su vertiente olmeca-chiapaneca como en la oaxaqueña. Partiendo de los trabajos de Romolo Santoni se escudriñará la evolución formal del icono y los contextos en que éste aparece. Considerando la versión zapoteca del Clásico tardío como el último eslabón de una larga secuencia de representaciones gráficas, se argumentará que el DDLN surge dentro del mundo olmeca para legitimar el carácter sagrado del paisaje cultural y de los gobernantes. 16. Alimentazione e cultura nell’America indigena: archeologia, storia e antropologia, coordinatori Alessandra Pecci (Universitat de Barcelona, Espanya) – Davide Domenici (Dipartimento di Paleografia e Medievistica, Università di Bologna, Italia) MARÍA RIVAS GUEVARA (Universidad Autónoma Chapingo, México): Técnicas y conocimientos tradicionales en la conservación de los recursos naturales: jollas, agua de lluvia y maíces de cajete en la Mixteca Alta, México. La situación de deterioro ambiental de la Mixteca es consecuencia de un proceso histórico de cambios en la estructura social y productiva, que la evidencian como un área de gran complejidad ambiental. Los campesinos de la región han disminuido los efectos negativos diseñando estrategias productivas: la selección de recursos vegetales y sistemas agrícolas de humedad, utilizando agua de lluvia captada en suelo de arrastre retenidos en las barrancas, llamados “jollas” o “bordos de conservación de suelo” para el cultivo anual de “maíces de cajete”, principal estrategia para la obtención de alimentos. El documento tiene como objetivo, divulgar los resultados del estudio en San Miguel Tulancingo, Mixteca Alta, Méx., contribuir a detener el acelerado proceso de extinción de los ecosistemas naturales, de la diversidad genética autóctona y la erosión de la cultura tradicional asociados, promover la revalorización de saberes tradicionales. MARÍA GUADALUPE ISLAS MONTER (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México): Etnografía de los alimentos de Epazoyucan (Hidalgo, México). Las fuentes históricas nos cuentan sobre la alimentación que había a la llegada de los españoles y la vida cotidiana en Epazoyucan; esa época estuvo dada de diversos cambios, mismos que, al confrontarlos con la etnografía actual de este lugar, nos lleva a observar la transformación en su preparación de alimentos por los pobladores que habitan este pueblo, sin embargo es un espacio en el cual se preocupan por sus tradiciones. El complemento de la arqueología nos ha aportado datos al respecto. 17. Sessione non tematica. 3ª parte, coordinatore Bernd Fahmel Beyer (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México) VANESA ESTHER PARMIGIANI (Facultad de Ciencias Naturales y Museo, Universidad Nacional de La Plata – Centro Austral de Investigaciones Científicas, CONICET, Argentina) – MARÍA TRINIDAD SALAS (Università degli Studi di Ferrara, Italia) – HERNÁN HORACIO DE ANGELIS (Centro Austral de Investigaciones Científicas, CONICET, Argentina): El uso de la fauna nativa y europea entre los Selknam de la época post contacto. La sociedad cazadora-recolectora selknam ocupó casi la totalidad de la Isla Grande de Tierra del Fuego. Su subsistencia se basó en la explotación de recursos animales y vegetales esencialmente terrestres, aunque complementariamente utilizaban recursos marinos. Sin embargo, con la instalación de las primeras estancias en la zona, accedieron a otro tipo de fauna importada a la Isla. La tecnología desarrollada para la explotación de estos recursos incluía diferentes tipos de artefactos, confeccionados con materias primas tales como rocas, valvas, huesos, etc. Pero, desde la instalación de la sociedad europea en la Isla, los Selknam comenzaron a aprovechar materiales no locales, tales como el vidrio o metales de origen europeo. En este trabajo discutimos, a partir de datos etnográficos y arqueológicos, cómo el establecimiento de la sociedad europea permitió la incorporación de recursos que produjeron cambios importantes en la economía. MARÍA TERESA MUÑOZ ESPINOSA (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México) – JOSÉ CARLOS CASTAÑEDA REYES (Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Iztapalapa, México): “Lan-há (Santa Rita-La Campana)”, un sitio en la Sierra Gorda queretana: llamado urgente para su protección e investigación arqueológica. Descubierto en el año de 1951 por Joaquín Meade e investigado inicialmente a partir de 1996 por el Proyecto Arqueológico del Norte del Estado de Querétaro, México, el asentamiento de “Lan-há (Santa Rita-La Campana)” es el más importante del noreste de la Sierra Gorda queretana y uno de los más notables de este estado del Norte de México. En la presente ponencia se presentan los resultados iniciales de la prospección arqueológica realizada en el año 2010, pero sobre todo se solicita la solidaridad de la comunidad académica internacional para la preservación de esta zona arqueológica, amenazada actualmente por una destrucción intencional. CLAUDIA ADRIANA HERNÁNDEZ SUÁREZ – LUIS IGNACIO SÁNCHEZ OLVERA – CLAUDIO ISMAEL HERNÁNDEZ PALACIOS – ADRIANA SUÁREZ QUIROZ (Instituto de Antropología, Universidad Veracruzana, México): La investigación antropológica y el desarrollo comunitario. Programa etnoarqueológico Mesa de Cacahuatenco: patrimonio cultural y desarrollo sustentable. El enfoque multidisciplinario del Programa se define como un motor de desarrollo regional sustentable, donde la investigación social, ecológica y arqueológica se aplica al mejoramiento de la calidad de vida de las sociedades rurales aledañas a la Mesa de Cacahuatenco, Municipio de Ixhuatlán de Madero, Veracruz, México. Investigar y difundir los procesos histórico-sociales del asentamiento arqueológico oriental de la Mesa y la identificación de factores que vinculan el pasado mesoamericano con la simbolización mítica y religiosa representada en los ceremoniales que practican las actuales comunidades culturales, redundan en el respeto al entorno, considerando que también se trata de la morada de sus entes protectores, de aquí, el proyecto de conservación y manejo sustentable del cinturón de selva mediana subcaducifolia para beneficio comunitario. Actualmente se realizan los trabajos de identificación de los monumentos arquitectónicos, sus características urbanas y el estado de conservación que guardan el sitio y el cinturón de selva que lo rodea. A la par, se llevan a cabo estudios etnográficos y sociales en comunidades vinculadas con el sitio y su entorno, de esta manera, la Mesa de Cacahuatenco se erige como un potencial que permitirá a largo plazo el desarrollo económico sustentable de las comunidades indígenas así como un mayor conocimiento para el manejo de sus recursos naturales y culturales. COSME RUBÉN NIETO HERNÁNDEZ – RODRIGO NESTOR PAREDES CETINO – TIRZO CASTAÑEDA MARTÍNEZ (Universidad Autónoma del Estado de México): Paisaje, identidad y memoria colectiva en el espacio ritual del Monte Tlaloc, México. La presente ponencia analiza una serie de rituales que se celebran hoy en día en el Monte Tláloc, considerado el centro ceremonial más grande y a mayor altura en Mesoamérica (4120 metros sobre el nivel del mar). Estas prácticas ceremoniales han sido actualizadas y revaloradas en concordancia con los cánones y deidades católicas, pero sin perder del todo la creencia original relacionada con el culto al dios Tláloc. A pesar de haber transcurrido más de 500 años del contacto con el nuevo mundo, las poblaciones que hoy en día se ubican alrededor del Monte Tlaloc desarrollan actividades en su vida cotidiana que recuerdan las antiguas prácticas culturales. En ellas se incorporan elementos físicos del paisaje que, además de vincular lo material con lo simbólico, se transforman en discursos sociales que además de conformar la memoria colectiva, refuerzan la cohesión social. AURORA ADELA MONTÚFAR LÓPEZ (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): Las figuras de masa de amaranto, elementos rituales de tradición mesoamericana. El 25 de abril los pobladores de Temalacatzingo organizan un ritual que tiene por objetivo pedir la llegada del temporal. Para ello elaboran figuras de tzoalli o harina de amaranto (Amaranthus aff. hypbridus) que representan a los ángeles, a los cerros y a la fauna acuática. El empleo de estas figuras en ritos de fertilidad data de la época prehispánica. Entre los Mexicas contamos con documentos que describen figuras de los tlaloques y de los cerros sagrados. En el Templo Mayor de Tenochtitlan se han encontrado numerosas semillas de quilitl al interior de algunas ollas Tláloc, artefactos asociados con las lluvias. El rito de Temalacatzingo se explica por el sincretismo de mitos antiguos con creencias cristianas. Tanto en el rito antiguo como en el moderno, las figuras de tzoalli reproducen a los personajes que promueven la fertilidad. 18. L’Archeologia Sociale Latinoamericana: esempi, capacità e azione sociale, coordinatori Ivan Briz i Godino (Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats – Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España – Department of Archaeology, The University of York, United Kingdom) – Maria Cristina Mineiro Scatamacchia (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil) – Luisa Vietri (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya) IVAN BRIZ I GODINO (Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats – Institución Milá y Fontanals, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España – Department of Archaeology, The University of York, United Kingdom) – LUISA VIETRI (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya): Arqueología Social Latinoamericana y Arqueología de las Mujeres: un encaje incompleto. Es a partir de la década pasada que desde la Arqueología Social Latinoamericana han empezado a surgir unas reflexiones teóricas y unos trabajos concretos estimulados por los planteamientos procedentes de la Arqueología de las Mujeres. Con estas páginas queremos, por un lado, poner en evidencia a las grandes potencialidades científicas ofrecidas por el encuentro entre las dos propuestas teóricas. Sin dejar de subrayar la necesidad de superar los desencuentros del pasado entre materialismo histórico y feminismo. Y, en segundo lugar, analizar críticamente los avances realizados hasta la fecha para contribuir concretamente a su ulterior desarrollo. MARIA CRISTINA MINEIRO SCATAMACCHIA (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil): O enfoque regional como prática da Arqueologia Social. O objetivo desta comunicação é apresentar os resultados obtidos no âmbito do Programa Arqueológico do Baixo Vale do Ribeira (São Paulo, Brasil). Os registros arqueológicos identificados representam realidades concretas históricas da interferência na paisagem, cuja visão global é possibilitada pelo enfoque regional. Considerando o aspecto trimencional proposto por Bate (1998) estamos trabalhando com os dois primeiros níveis, o singular e o particular, objetivando atingir o nível geral interpretativo com o avanço das pesquisas. O conhecimento dos mecanismos realizados ao longo do tempo por homens que tiveram que enfrentar os mesmos desafios ambientais faz com que a arqueologia cumpra o seu papel social. Nas palavras de Lumbreras (1981: 6) «es arma de liberación cuando se articula con las demás ciencias sociales, las que se ocupan de los problemas de hoy, y muestra la unidad procesal de las historia en sus términos generales y en sus particularidades regionales o locales». CÉLIA MARIA CRISTINA DEMARTINI (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil): O mito do paraíso tropical: caracterização cultural do patrimônio arqueológico do Parque Estadual da Ilha do Cardoso, Brasil. O presente artigo trata da caracterização cultural das sucessivas ocupações dentro do Parque Estadual da Ilha do Cardoso, São Paulo, assim como, da elaboração de uma proposta de Gerenciamento do seu Patrimônio Arqueológico. Através da análise da paisagem arqueológica, foram identificados os padrões de intervenções humanas no ambiente. Essas intervenções comprovam que esse espaço foi ocupado e reocupado, sucessivas vezes, por um longo período de tempo, desde épocas bem remotas até os dias atuais. O resultado deste trabalho é uma contribuição para o conhecimento, valorização e conservação do patrimônio da ilha, bem como para sua utilização como recurso econômico dentro do Plano de Manejo do Parque. JANAINA CARDOSO DE MELLO (Universidade Federal de Sergipe, Brasil): Por uma arqueologia social das Ruínas de Laranjeiras (SE, Brasil) para dar voz aos esquecidos. Em Laranjeiras (SE) convivem as etnias branca, indígena e negra. O ápice econômico ocorre no século XIX com engenhos canavieiros que vivem do trabalho escravo africano. Construída sobre o genocídio dos povos indígenas xocós, a cidade projeta-se nos sobrados e igrejas católicas da elite branca, restaurados pelo Instituto do Patrimônio Artístico e Histórico Nacional (IPHAN). Mas possui seu patrimônio imaterial na dança do São Gonçalo do Amarante e nas Taieiras, no encontro anual de Lambes-sujos e Caboclinhos e no povoado quilombola do Mussuca com suas raízes e tradições. Esse trabalho busca discutir a prospecção arqueológica das ruínas do município para dar voz aos esquecidos. Pelo caminho da arqueologia social latino-americana propõe-se um novo olhar sobre Laranjeiras e sua população. 19. L’arte coloniale in America Latina, coordinatrice Ewa Joanna Kubiak (Katedra Historii Sztuki, Uniwersytet Lódzki, Polska) MARÍA TERESA BUENO S. SCHOEN (Lateinamerika-Institut, Freie Universität Berlin, Deutschland): A antropofagia como fórmula de renovação da cultura brasileira. Importantes relatos de viajantes que foram ao Brasil como os de Américo Vespucio, do alemão Hans Staden e dos franceses André Thevet e Jean de Léry descrevem os habitantes desta terra como canibais. Entre o século XIX e o começo do século XX, os românticos brasileiros resgatam a figura do “bom selvagem” para criar uma base histórica fundamental para a criação da identidade nacional. Os modernistas, principalmente Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral, criam, na década de 20, o “Movimento antropofágico”, no qual propõem de forma irônica, a “antropofagia” como ritual de apropriação das desejadas qualidades do “outro”; essa foi uma estratégia crucial para a construção de uma identidade e linguagem autônoma brasileira, que vem proporcionando à cultura brasileira nas últimas décadas uma enorme capacidade de renovação. EWA JOANNA KUBIAK (Katedra Historii Sztuki, Uniwersytet Lódzki, Polska): El modelo de la fachada de la Chiesa del Gesú de Roma sobre el fondo del análisis de las fachadas en iglesias jesuitas en São Miguel y Salvador de Bahía, Brasil. El análisis debe abrirse con el problema más importante que es la definición de lo que entendemos con “el modelo Il Gesú” en referencia a la arquitectura sacra: ¿Hay un conjunto de características formales que debe presentarse en una iglesia para ser clasificada? ¿Son tan solo los elementos formales los que deciden la atribución del objeto al grupo del “tipo Il Gesú”? Aunque en la literatura el concepto de “Il Gesú” suele utilizarse con bastante frecuencia, pocas veces encontramos también una explicación más concreta de lo que realmente debe entenderse como tal. Habiendo aclarado y definido este concepto se presenta un análisis de la literatura correspondiente donde los autores comparan las iglesias brasileñas con el modelo romano así como una reflexión sobre la utilidad de tales investigaciones comparativas. MARÍA CRISTINA VALERDI NOCHEBUENA – JORGE SOSA OLIVER (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México): Edificios hospitalarios y sus templos anexos en la ciudad de Puebla (México) en tiempos del Virreinato. La intención de esta comunicación es la de difundir los aspectos histórico-arquitectónicos de edificios hospitalarios en Puebla, Ciudad Patrimonio, el propósito: mostrar sus características y estado actual. Como edificio representativo, el antiguo hospital de San Pedro, actual Museo de Arte Virreinal, después de tener diferentes usos principalmente en el siglo XX. Se identifican siete edificios: San Pedro, San Cristóbal, San Roque, San Juan de Letrán conocido como El Hospitalito, San Juan de Dios, Belén y San Pablo, que actualmente no funcionan como tales, ya que han sufrido variaciones de uso a través del tiempo y de los cuales Belén y San Pablo no son incluidos pues fueron los de menores dimensiones físicas. Estos espacios fueron parte integrante del conjunto de edificaciones destinadas a la preservación de la fe cristiano-católica (iglesias y otros espacios como monasterios y conventos) cuyo objetivo ideológico sería implantar y difundir la fe cristiano-católica a partir de la conquista española en tierras americanas. JOSÉ LUIS PÉREZ FLORES – SERGIO ARMANDO GONZÁLEZ VARELA – HÉCTOR MANUEL MEDINA MIRANDA (Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México): Hércules en América: el caso de los murales en el templo de San Miguel Arcángel de Ixmiquilpan, México. Hércules es considerado como el ascendente mítico de la monarquía española. Esta asociación cobra especial importancia desde el reinado de Carlos V. La significación de Hércules es muy amplia, entre otras cosas se asocia con el proceso civilizador de España, considerada como la región más salvaje de la ecúmene grecolatina. En esta ponencia estudiaremos cómo fue utilizada esta figura para justificar la empresa de conquista americana, mediante argumentos de civilización por parte de sus míticos descendientes. Veremos cómo este discurso fue adaptado por las autoridades novohispanas y sus aliados indígenas para en el proceso de expansión hacia las tierras chichimecas. Sobre estas bases, ahondaremos en el discurso visual de la pintura mural de la iglesia de San Miguel Arcángel de Ixmiquilpan, elaborada en el siglo XVI, en plena guerra chichimeca. Proponemos que existe la representación del acto hercúleo de conquistar y civilizar bajo el lema del Plus Ultra, protagonizado por agentes indígenas. DORIS BIEÑKO DE PERALTA (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): Imagen y visión en la experiencia mística de monjas novohispanas, siglos XVII y XVIII. El objetivo de la ponencia será analizar la relación existente entre la imagen y la visión en la experiencia mística, específicamente de las monjas novohispanas de los siglos XVII y XVIII. Se tratarán tres aspectos, que reflejan relaciones existentes entre las imágenes y las visiones durante el acto de apropiación y reconstrucción de la imagen: 1) La relación entre imágenes materiales y las visiones, en la cual las imágenes son presentadas como desencadenantes de la experiencia religiosa; 2) Las visiones descritas como imágenes, en las cuales se reactualizan los elementos y lugares comunes del imaginario novohispano; 3) La representación de la visión en una imagen material llevada a cabo por algunos artistas novohispanos, con fines de difusión de un modelo de santidad local representado por la monja visionaria. AGATA ELZBIETA ANDRZEJEWSKA – KAROL DEMKOWICZ (Uniwersytet Lódzki, Polska): Ángeles armados en las imágenes del barroco peruano. Las representaciones de los ángeles armados en el arte del virreinato peruano aparecieron a mediados del siglo XVII. En seguida ganaron una enorme popularidad en la recién conquistada y cristianizada colonia. Los seres angélicos tenían una gran significación en el mundo hispánico en el cual la idea de la batalla celestial estaba muy extendida. Por eso su función es doble: para el hombre sencillo de las clases más bajas de la sociedad colonial el angél armado era el defensor eficaz contra el mal y la injusticia omnipresente. El análisis de las imágenes de los ángeles armados no solamente tratará sobre el armamento, equipo y uniforme, pero también el contexto social y cultural del Viejo y Nuevo Mundo. 20. Etnomusicologia: sopravvivenza, continuità e nuovi contributi della musica e delle danze tradizionali in America, coordinatrice María Lina Picconi (Universidad de Buenos Aires, Argentina) MARINA ALONSO BOLAÑOS (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): “Pa’ poder tocar la salsa primero se quita la vergüenza”: expresiones musicales contemporáneas indígenas en Chiapas, México. El conocimiento de las músicas indígenas contemporáneas en la tradición intelectual mexicana ha dejado de lado aspectos antropológicos e históricos fundamentales quedándose con marcos conceptuales y metodológicos endebles. Frente a los acelerados cambios económicos, sociales y políticos, la respuesta cultural indígena ha sido múltiple, de manera que investigaciones con profundidad histórica y de carácter comparativo pueden dar cuenta de las nuevas expresiones musicales y la composición de diversos géneros (cumbias, canciones rancheras, salsas, rap, hip hop y rock) que conviven con géneros y formas de las músicas tradicionales. Pero ¿bajo qué premisas los músicos deciden innovar sus músicas o bien preservarlas? Esta ponencia problematizará en torno a las expresiones musicales contemporáneas de los zoques y mayanses de Chiapas y propone algunos aspectos metodológicos para abordarlas, tales como la noción de músicas pidgin. JUAN CARLOS PALMA VELASCO – VÍCTOR ISRAEL LOZANO NOGALES (Escuela Nacional de Danza Folklórica, Instituto Nacional de Bellas Artes, México): Registrar y salvaguardar la Danza Tradicional Mexicana: análisis cinético, simbólico del sistema dancístico pascola-venado de los Mayos de Ahome (Sinaloa, México). El lenguaje cinético de la danza tradicional de los Mayos es parte de un complejo ritual-dancístico que ha sido heredado a través del tiempo y de generación en generación. En ésta ponencia presentaremos el sistema dancístico musical Danza del Venado-Pascola, desde las interpretaciones de los diferentes enfoques de los estudiosos que se aproximan a ella – historiadores del arte, antropólogos, etnomusicólogos y coreólogos – con el propósito de hacer una interpretación desde la etnocoreología a través de su metodología. La ENDF, para la conformación de sus acervos, parte del registro de la danza, que conduce a la interpretación del simbolismo al relacionar los códigos que intervienen, que son de suma importancia para los Mayos, y llegar a la de la estructura dancística, su esencia, música e indumentaria y con ello contribuirá a la salvaguarda del patrimonio cultural intangible como lo es la Danza Tradicional Mexicana. NADIA GIRAL SANCHO (Escuela Nacional de Danza Folklórica, Instituto Nacional de Bellas Artes, México): El simbolismo del coyote. Un encuentro con la danza tradicional, el erotismo y la sexualidad. En las sociedades antiguas los animales tenían una relación muy estrecha con lo divino, lo que los posicionó en un lugar importante dentro de los mitos y el arte y los convirtió en símbolos de las ideas fundamentales de un pensamiento y religión. En esta ponencia haré un recorrido a través del arte prehispánico y las danzas tradicionales de Coyotes y Pahko´o´la-Venado, en donde el coyote se representa para ver las permanencias y transformaciones simbólicas que tuvo. Existen todavía expresiones dancísticas que conservan el simbolismo heredado del mundo precolombino, por lo que sus raíces se remontan a esa época. En la cosmovisión prehispánica se le atribuyen actividades como la danza, música y erotismo. Sus principales características son la destrucción, astucia, maldad y venganza; asimismo, la gratitud, generosidad y creación. En el complejo dancístico Pahko´o´la-venado el pahko se convierte en coyote para burlar al venado y es el mal. ALBA OLINKA HUERTA MARTÍNEZ (Escuela Nacional de Danza Folklórica, Instituto Nacional de Bellas Artes, México): El son jarocho tradicional: el alma barroca mexicana. Al iniciarse la guerra de Independencia en México (1810), los jarabes se convirtieron en verdaderos símbolos del espíritu nacional. Pero fue desde la época de la Colonia que la danza y la música empezaron a tomar forma para dar origen al “son mexicano”. Algunas de sus variedades más conocidas, en particular el son jarocho, tienen parcialmente su origen en ciertos géneros de la música barroca, misma que se mezcló con aportaciones de la civilización indígena e inmigrantes no-hispanos. Tal es el caso de los sones El chuchumbé, El Fandanguito, La Petenera, etc., todos ellos pertenecientes al son jarocho tradicional, al que yo califico en esta ponencia como “el alma barroca mexicana”, en donde resaltaré sus características musicales y dancísticas, y explicaré cómo éstas reflejan nuestra auténtica mexicanidad, producto del mestizaje. MARISOL LIMÓN SILICÉO (Escuela Nacional de Danza Folklórica, Instituto Nacional de Bellas Artes, México): Sensibilización, valoración y rescate del patrimonio dancístico mexicano. El caso específico de la Danza de Xochitines. Siendo especialista en danza folklórica mexicana, he sido testigo de cómo diversos factores contribuyen en estos tiempos a la pérdida o desaparición de las manifestaciones tradicionales; y creo fielmente que a los interesados en la persistencia de ellas, nos corresponde dar seguimiento a estos procesos, a su registro e investigación. Uno de los aspectos que debemos atender es abrir los canales sensitivos de los estudiantes de estas áreas, para que a partir del conocimiento y valoración de estas manifestaciones surja la preocupación e interés por la investigación, observación, análisis, registro e interpretación de ellas. Con esta ponencia quiero compartir un caso específico de este proceso, llevado a cabo con los estudiantes de la licenciatura en danza folklórica, para el registro de la Danza de Xochitines, con el cual la Escuela Nacional de Danza Folklórica (ENDF) contribuye al estudio de la danza en México. 21. Volti e immagini delle Americhe: fra genocidio e riscatto etnico, coordinatrice Giulia Bogliolo Bruna (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Centre d’Études Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales, France) MAYYA DUBOSSARSKAYA (Institut Nauchnoi Informatsii po Obschestvennym naukam Rossiyskoi Akademii Nauk, Rossija): Los Incas en la obra de autores eclesiásticos durante la Colonia. El objetivo de la ponencia es demostrar los cambios en la visión de los Incas (de su organización política y social, de su cultura, de sus usos y costumbres) en la obra teórica, histórica y publicística de los autores eclesiásticos desde los primeros años después de la Conquista hasta los fines del siglo XVIII, prestando una atención particular a las diferencias de aquella visión en los escritos del clero secular y de los representantes de diferentes órdenes de la Iglesia católica. EDUARDO FICHERA (Università degli Studi di Urbino “Carlo Bo”, Italia): “Resistance, smoke and honey”: un approccio postcoloniale al cinema indigeno nordamericano. L’intervento intende osservare – in chiave postcoloniale – il cinema indigeno che in questi anni è andato sviluppandosi in nord America. L’indagine teorica espone le premesse che ci permettono di attribuire il valore di un “contro-sguardo” (a returning gaze) a una parte della recente produzione cinematografica di registi nativi americani. Nella seconda parte, il contributo fa una lettura critica di Smoke Signals (1998) di Chris Eyre, primo feature film nativo ad ottenere visibilità mondiale. L’analisi del film cerca di mettere in luce come il regista e lo sceneggiatore siano riusciti a sovvertire i clichè classici legati alla rappresentazione cinematografica dell’“indiano” in modo sottile. Smoke Signals è un “discorso di risposta” (answering discourse) che presenta la cultura indigena nel suo pieno diritto, offrendo sì una critica della colonizzazzione e della sterotipizzazione della cultura indigena, ma in chiave ironica. In questo modo il film ricontestualizza l'immagine dell’“indiano” creata dal discorso coloniale dominante, presentandone una del tutto nuova. DIEGO FABIÁN ARÉVALO VIVEROS (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España): Colonizar los objetos, llenar de huellas la escritura: la función de la letra en los procesos de Conquista y Colonización de las culturas materiales de América, siglo XVI. En los siglos XVI y XVII los conquistadores españoles encontraron diversidad de culturas materiales desarrolladas por los pueblos nativos de América. La relación entre los conquistadores y estos objetos amerindios implicó la escritura. Las cosas nativas se escribieron. Las estrategias retóricas mediante las cuales se alfabetizaron (conquistaron-colonizaron) estos objetos padecieron innumerables brechas producidas por las trazas del objeto en la letra. Si bien la escritura intentó ejercer un control colonial sobre el objeto nativo, este último dejó en la escritura su presencia, su huella. El sentido de la letra que intenta colonizar las culturas materiales alterna con la traza del objeto que sobrevive. Para revisar nuestro problema, acudiremos a documentos escritos por los cronistas de Indias en los siglos mencionados. ALICIA CASTELLANOS GUERRERO (Universidad Autónoma Metropolitana, México): La construcción del Otro en ciudades mexicanas. Desde el liberalismo a la exclusión neoliberal. La ponencia reconoce imágenes del Otro en ciudades mexicanas, relacionadas con las formas de dominación y de inserción de comunidades y pueblos indígenas en las economías y culturas regionales y con la “matriz” nacional derivada del modelo de nación y políticas estatales. Se sustenta que estas imágenes construidas desde relaciones asimétricas dotan a los representantes del poder de hablar y representar al Otro, imponiendo imágenes estereotipadas que son asumidas y/o rechazadas por el sujeto representado. El estudio encuentra tres clases de representaciones que combinan concepciones contradictorias acerca del Otro y se ordenan desde procesos identitarios, valoraciones de cuerpos y culturas, relaciones socio étnicas y políticas étnicas del Estado y movimiento indígena contemporáneo. PAULA GRACIELA BRUNO (CONICET – Universidad de Buenos Aires, Argentina): Los legados indígenas en la formación de la identidad nacional argentina. La república irrealizable de Eduardo Holmberg. En este artículo se propone analizar las representaciones de un intelectual argentino, Eduardo Holmberg (1852-1937), acerca de las (im)posibilidades de sumar las tradiciones indígenas en el proceso de construcción de la identidad nacional argentina que tuvo lugar hacia el Centenario de la Revolución de Mayo (1910). Se focaliza la atención en Lin Calél: un poema de más de 3000 versos que evoca las costumbres de Araucanos entre 1809 y 1810. Allí, Holmberg presentó la idealización de una Argentina mestiza irrealizable revirtiendo un tópico clásico: la cautiva. Innovó en una tradición: no pensó la mezcla entre “huíncas” e indígenas como un acto acompasado por odios y violencia, sino que idealizó a la mestiza Lin Calél (carne blanca) en tanto arquetipo de la deseable mezcla social. La síntesis de las tradiciones de “blancos” e “indios” confluyen en el personaje que encarna un modelo del ser nacional que no fue y da cuenta de un proyecto nacional trunco. 22. L’impresa missionaria nel continente americano: contributi di antropologia, storia e storia delle religioni, coordinatore Sergio Botta (Sapienza - Università di Roma, Italia) GABRIELE GROSSI (Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, Brasil): Strategia missionaria e identità etnica: i Pataxó de Barra Velha (Bahia, Brasile). A intensa atividade missionária de igrejas evangélicas e pentecostais desenvolvidas nas últimas décadas em todo o Brasil não deixou intacta a aldeia dos Pataxós de Barra Velha, no sul da Bahia, que assistiram a chegada sucessiva de missionários de três diversas igrejas evangélicas: Missões Novas Tribos (MNT), Maranhatá e Assembléia de Deus. Neste artigo pretendemos analisar as diferentes estratégias de evangelização dessas igrejas assim como procuramos compreender as transformações provocadas pelo impacto dos agentes missionários no sistema de crença e na percepção da identidade étnica dos Pataxó. MARTA ROSA AMOROSO (Universidade de São Paulo, Brasil): Entre índios, migrantes e oriundos. Relações interculturais e “equivocações controladas” nos aldeamentos capuchinhos do Império do Brasil. As ações da Propaganda Fide no Brasil nas últimas décadas do século XIX, conduzidas pela missão capuchinha italiana, despertaram limitado interesse da reflexão acadêmica, ofuscadas que foram pela centralidade da experiência missionária da Companhia de Jesus assumira no período colonial e pelo obstinado esforço de preservação da memória empreendido pelos jesuítas. Pretende-se nesta apresentação, primeiramente, apresentar o quadro da missão capuchinha nos aldeamentos indígenas no Brasil. Observa-se a seguir o tema das comparações na antropologia, aqui evocado nas memórias e correspondências dos frades que dirigiram aldeamentos indígenas e refletiram sobre os índios na circunstância da adaptação dos imigrantes europeus e dos migrantes nacionais. Em destaque, a correspondência de f. Timotheo de Castelnovo sobre os índios Kaiowá, Ñandeva e Kaingang de S. Pedro de Alcântara (no Paraná); as memórias de f. Pelino de Castrovalva sobre os Mundurucu de Bacabal (na Amazônia) e de f. Serafim de Gorísia sobre os Botocudo de Itambacuri (em Minas Gerais). RODOLFO CALPINI (Sapienza - Università di Roma, Italia): Missione e laicità. La grande scia di morte fisica e culturale lasciata nei paesi extra europei a partire dal ’500 dall’ideologia missionaria non è pienamente comprensibile se non la si interpreta come il superamento del trauma della mancata parusia. Per assicurare un avvenire ad una Chiesa-Istituzione condannata alla sparizione dalla storia non rimaneva altra scelta che una rilettura sempre più accomodante dell’etica messianica, unita all’uso della coercizione nelle conversioni. Si esaminerà come gradatamente la novella religione trasmutò la sua stessa natura e sospinta da un presunto ius divinum compenetrò l’ordinamento positivo della Chiesa con le componenti sovrannaturalistiche dell’ordine giuridico divino, costituendo in tal modo, unitamente alla tara adamica da redimere, l’arma più aggressiva per la distruzione di ogni altra cultura e religione. L’ideologia missionaria si oppone così radicalmente ai valori liberali della laicità del diritto e delle istituzioni politiche poiché vuole dare a Cesare ciò che è di Dio e a Dio quello che è di Cesare. ENRIQUE DELGADO LÓPEZ – JOSÉ LUIS PÉREZ FLORES – RAMÓN MANUEL PÉREZ MARTÍNEZ (Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México): José de Acosta y la explicación natural del Nuevo Mundo. La Historia natural y moral de las Indias en que se tratan las cosas notables del cielo, elementos, metales, plantas y animales de ellas y los ritos y ceremonias, leyes y gobierno de los indios, es un texto que recoge el estudio de la naturaleza y la historia del Nuevo Mundo y que como conocedor de la tradición Grecolatina y Medieval. En este artículo se intenta confrontar ese conocimiento para crear un marco conceptual basado en la inducción del pensamiento, separado finamente de la difusa línea que dividió por mucho tiempo al mundo científico del religioso. Frontespizio Colophon Indice Abstract degli Interventi 1. Tavola rotonda Diritti indigeni Hellen Teresita Pacheco Cornejo Roberta Brandimarte Juan Alexis Parada Silva 2. Antropologia della globalizzazione Marina Della Rocca Eliseo López Cortés César Pérez Ortíz 3. Segni, simboli e dinamiche di costruzione del territorio indigeno Oscar Muñoz Morán Maria Lúcia Cereda Gomide Valentina Bonifacio Luz del Alba Moya Torres Maria do Perpétuo Socorro Nóbrega Ribeiro 4. Visibilità rinnovate e vecchie invisibilitài in America Latina Maria Catarina Chitolina Zanini Erika Elizabeth Ramos Castro Regina Helena Mineiro Pereira María Lina Picconi Marta Mercedes Maffia 5. Sessione non tematica. 1ª parte Miguel Ángel Marín Hernández Fermín Alí Cruz Muñoz - María Estela Muñoz Espinosa Giovanna Minardi Pamela Denise Peñuelas Rivas María Teresa Valdivia Dounce Ebe Giovannini 6. La giustizia e la condizione umana in America Latina Miriam Hernández Reyna Alfonso Marcelino Arias Sandí Adriana Rosa Menassé Temple – Fernando Santiago Vásquez Jacob Buganza 7. Questioni di antropologia medica nel continente americano Anna Ciannameo – Chiara Di Girolamo Matteo Torani Patricia Cecilia Vigueras Cherres et al. Silvia Berini Chiara Gemma Pussetti 8. Politiche pubbliche, istituzioni e democrazia in America Latina Ricardo Pozas Horcasitas Verónica Bello Contreras Paola Maria Sesia Beatriz Calvo Pontón Aragon Érico Dasso Júnior Carlos Alberto Menarin René Valdiviezo Sandoval – Jorge David Cortés Ricardo Andrés Botero Villamor Ivett Tinoco García – Javier Ariel Arzuaga Magnoni – Nelson Arteaga Botello 9. Migrazioni e percorsi dell’identità nel continente americano Daniel Armando López Roberto Colonna Cándido González Pérez – Alfonso Reynoso Rábago Rosío Córdova Plaza – Pedro Hipólito Rodríguez Herrero Andrea Freddi Riccardo Cruzzolin Leandro Agustín Losada Claudia Angélica Gallego – Adriana Segal Valéria de Oliveira – José Januário de Oliveira de Amaral Roberto Malighetti Nathalie Augier de Moussac 10. Immaginario e memoria studi culturali Rosenilton Silva de Oliveira Adolfo Benito Narváez Tijerina Alessia Bonino María Inés Palleiro Juan Sebastián Malecki Miguel Digón Pérez 11. Amazzonia indigena Rosa Mendonça de Brito Sandra Maria Christiani de la Torre Lacerda Campos Thelma Lima da Cunha Marreiro Adriana Russi Tavares de Mello Paride Bollettin 12. Reti amerindie Guilherme Orlandini Heurich Ana Cecilia Venci Bueno Rodrigo Barbosa Ribeiro 13. Letterature delle Americhe Cinzia Florio Mario Martell Contreras – Celina Peña Guzmán Giulia Nuzzo Aurelia Rosa Iurilli Mara Donat Fernanda Elisa Bravo Herrera Luis Gonzaga Álvarez León Elen de Medeiros 14. Sessione non tematica. 2ª parte Vito Bongiorno 15. Studi olmechisti Francesco Panico Romolo Santoni Octavio Quesada García Bernd Fahmel Beyer 16. Alimentazione e cultura nell’America indigena María Rivas Guevara María Guadalupe Islas Monter 17. Sessione non tematica. 3ª parte Vanesa Esther Parmigiani – María Trinidad Salas – Hernán Horacio De Angelis María Teresa Muñoz Espinosa – José Carlos Castañeda Reyes Claudia Adriana Hernández Suárez – Luis Ignacio Sánchez Olvera – Claudio Ismael Hernández Palacios – Adriana Suárez Quiroz Cosme Rubén Nieto Hernández – Rodrigo Nestor Paredes Cetino – Tirzo Castañeda Martínez Aurora Adela Montúfar López 18. L’Archeologia Sociale Latinoamericana Ivan Briz i Godino – Luisa Vietri Maria Cristina Mineiro Scatamacchia Célia Maria Cristina Demartini Janaina Cardoso de Mello 19. L’arte coloniale in America Latina María Teresa Bueno S. Schoen Ewa Joanna Kubiak Maria Cristina Valerdi Nochebuena – Jorge Sosa Oliver José Luis Pérez Flores – Sergio Armando González Varela – Héctor Manuel Medina Miranda Doris Bieñko de Peralta Agata Elzbieta Adrzejewska – Karol Demkowicz 20. Etnomusicologia Marina Alonso Bolaños Juan Carlos Palma Velasco – Víctor Israel Lozano Nogales Nadia Giral Sancho Alba Olinka Huerta Martínez Marisol Limón Silicéo 21. Volti e immagini delle Americhe Mayya Dubossarskaya Eduardo Fichera Diego Fabián Arévalo Viveros Alicia Castellanos Guerrero Paula Graciela Bruno 22. L’impresa missionaria nel continente americano Gabriele Grossi Marta Rosa Amoroso Rodolfo Calpini Enrique Delgado López – José Luis Pérez Flores – Ramón Manuel Pérez Martínez