Antiquités africaines El relieve tetrarquico de Rapidum (Sour-Djouab, Argelia). [Politica y religion en el Africa romana] Politica y religion en el Africa romana Fabiola Salcedo Garces Citer ce document / Cite this document : Salcedo Garces Fabiola. El relieve tetrarquico de Rapidum (Sour-Djouab, Argelia). [Politica y religion en el Africa romana]. In: Antiquités africaines, 32,1996. pp. 67-85; doi : https://doi.org/10.3406/antaf.1996.1253 https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1996_num_32_1_1253 Fichier pdf généré le 31/08/2018 https://www.persee.fr https://www.persee.fr/collection/antaf https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1996_num_32_1_1253 https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1996_num_32_1_1253 https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1996_num_32_1_1253 https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1996_num_32_1_1253 https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1996_num_32_1_1253 https://www.persee.fr/authority/216244 https://doi.org/10.3406/antaf.1996.1253 https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1996_num_32_1_1253 Abstract This relief from the ancient Rapidum can be interpreted as a political-religious allegory of the African provinces : Africa and Mauritania. Both personifications are flanked by symbols of prosperity and commerce. Everything is under the double protection of an aquatic divinity and the Genius of the Tetrarchy assimilated, in this case, into the protector genius of African earth : the ancestral Genius Terrae Africae. The relief is a panegyric of the prosperity that tetrarchie government brought to the Diócesis after the defence of Maximiane Hercúleo against the revolts of the Mauri (the quinquegentani). And furthermore, the plastic expression and the iconogra- phical simbolism of each figure of the relief constitute an interesting illustration of the acculturation phenomena between preroman and Roman cultural patterns in North Africa. Resumen Este relieve procedente de la antigua Rapidum puede interpretarse como una alegoría político- religiosa de las provincias africanas, a través de las personificaciones de la provincia de Africa y de Mauritania, flanqueadas, a su vez, por los símbolos de la prosperidad y del comercio. Todo ello bajo la protección de una divinidad acuática, así como del Genio de la Tetrarquía, asimilado, en este caso, al genio protector de h tierra africana, el ancestral Genius Terrae Africae. El relieve es, por tanto, un panegírico de la prosperidad que el gobierno tetrarquico trajo a toda la Diócesis tras la defensa de la misma que llevó a cabo Maximiano Hercúleo contra las revueltas de las tribus Mauri (quinquegentani). Además, tanto por su expresión plástica como por el simbolismo iconográfico de cada figura, el relieve constituye una interesante ilustración del fenómeno de aculturación que tuvo lugar en el norte de Africa entre patrones culturales prerromanos y romanos. Résumé Ce relief provenant du site antique de Rapidum peut être interprété comme une allégorie politico- religieuse des provinces africaines, représentée à travers les personnifications des provinces d'Afrique et de Maurétanie, flanquées de chaque côté des symboles de la prospérité et du commerce — les épis de blé et Mercure africain. L'ensemble est placé sous la protection d'une divinité des eaux, ainsi que du Génie de la Tetrarchie, qui se présente comme le génie protecteur de la terre africaine — l'ancien Genius Terrae Africae ou Genius tutelaris Africae. Le relief est donc un panégyrique de la prospérité que le gouvernement tétrarchique — avec Maximien Hercule — avait apportée à tout le Diocèse, depuis la répression des révoltes des tribus maures (les quinquegentani) En outre, tant par le style que par le symbolisme iconographique des diverses figures, le relief offre une illustration intéressante du phénomène d'acculturation qui se manifeste en Afrique du Nord au sein des modeles culturels préromains et romains. El relieve tetrarquico de Rapidum (Sour-Djouab, Argelia) Politica y religion en el Africa romana Fabiola SALCEDO GARCES* Mots clés : Algérie, Africa, Sour-Djouab/Rapidum, relief, allégorie, Tetrarchie. Key words : Algeria, Africa, Sour-Djouab/Râpidum, relief allegory, Tetrarchy. Palabras clave : Argelia, Africa, Sour-Djouab/Rap'idnm, relieve, alegoría, Tetrarquía. Résumé : Ce relief provenant du site antique de Rapidum peut être interprété comme une allégorie politico-religieuse des provinces africaines, représentée à travers les personnifications des provinces d'Afrique et de Maurétanie, flanquées de chaque côté des symboles de la prospérité et du commerce — les épis de blé et Mercure africain. L'ensemble est placé sous la protection d'une divinité des eaux, ainsi que du Génie de la Tetrarchie, qui se présente comme le génie protecteur de la terre africaine — l'ancien Genius Terrae Africae ou Genius tutelaris Africae. Le reliefest donc un panégyrique de la prospérité que le gouvernement tétrarchique — avec Maximien Hercule — avait apportée à tout le Diocese, depuis la répression des révoltes des tribus maures (les quinquegentani/ En outre, tant par le style que par le symbolisme iconographique des diverses figures, le relief offre une illustration intéressante du phénomène d'acculturation qui se manifeste en Afrique du Nord au sein des modeles culturels préromains et romains. Abstract : This relief from the ancient Rapidum can be interpreted as a political-religious allegory of the African provinces : Africa and Mauritania. Both personifications are flanked by symbols of prosperity and commerce. Everything is under the doubL· protection of an aquatic divinity and the Genius of the Tetrarchy assimilated, in this case, into the protector genius of African earth : the ancestral Genius Terrae Africae. The relief is a panegyric of the prosperity that tetrarchie government brought to the Diócesis after the defence of Maximiane Hercúleo against the revolts of the Mauri (the quinquegentanij. And furthermore, the plastic expression and the iconogra- phical simbolism of each figure of the relief constitute an interesting illustration of the acculturation phenomena between preroman and Roman cultural patterns in North Africa. Resumen : Este relieve procedente de la antigua Rapidum puede interpretarse como una alegoría político-religiosa de las provincias africanas, a través de Us personificaciones de la provincia de Africa y de Mauritania, flanqueadas, a su vez, por los símbolos de la prosperidad y del comercio. Todo ello bajo la protección de una divinidad acuática, así como del Genio de L· Tetrarquía, asimilado, en este caso, al genio protector de h tierra africana, el ancestral Genius Terrae Africae. El relieve es, por tanto, un panegírico de la prosperidad que el gobierno tetrarquico trajo a toda la Diócesis tras la defensa de la misma que llevó a cabo Maximiano Hercúleo contra las revueltas de Us tribus Mauri (quinquegentani). Además, tanto por su expresión plástica como por el simbolismo iconográfico de cada figura, el relieve constituye una interesante ilustración del fenómeno de aculturación que tuvo lugar en el norte de Africa entre patrones culturales prerromanos y romanos. * Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) Via di Torre Argentina 18, 00186 Roma. Agradezco al profesor Mario Torelli sus interesantes observaciones sobre este trabajo. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 68 F. Salcedo Garces Rueuccuru Rueazus taullu Cartennas ' O Méchérie Fig. 1 . Situación de Rapidum en Mauritania Cesariana. La complejidad cultural con que se presenta la sociedad romana norteafricana — producto de la conjunción de valores religiosos y cultuales prerromanos y romanos — encuentra en el mundo de las artes visuales un importante vehículo de expresión. El documento iconográfico que presentamos a continuación constituye un ejemplo ilustrativo de dicha simbiosis a la que se añade el factor político como elemento determinante. Se trata del fragmento superior derecho de una placa en relieve, procedente de la antigua Rapidum. (Sour- Djouab), ciudad de la provincia romana de Mauritania Cesariana, actual Argelia (fig. 1) λ. Enmarcado por una doble moldura plana y convexa, la composición del relieve presenta en el centro la personificación de Africa, de la que sólo queda el busto 1. Placa en calcárea local. Dim. : 0,42 X 0,09 X 0,20 m. Museo Arqueológico, Argel. N° 1119 bis. Agradezco al Museo Arqueológico de Argel su amabilidad al facilitarme el material fotográfico. (fig. 2) y que ha sido la única figura definida unánimemente, de manera clara, en todos los estudios. Dirige la mirada hacia la izquierda, viste túnica y va tocada con la piel de elefante que permite contemplar un peinado de tirabuzones esquematizados dispuestos en dos registros paralelos. Sujeta una cornucopia con la mano izquierda y un vexillum con la derecha. A su lado izquierdo, pero a una altura inferior, aparece otra figura femenina, de la que sólo queda la cabeza. Lleva el cabello suelto, en mechones ondulados, y sujeta una lanza con la mano izquierda. A la derecha de Africa está representada una figura masculina de la que sólo queda la cabeza y parte del busto cubierto con un manto que forma varios pliegues curvos. Junto a ella, sobre el hombro izquierdo, parece estar representado un escorpión. En el registro superior del relieve se suceden, de izquierda a derecha, las siguientes figuras : 1) Un personaje masculino, de pie, diademado. Viste túnica corta y manto que se sujeta en el hombro derecho mediante una fíbula y forma varios pliegues curvos paralelos sobre el pecho. Con el brazo izquierdo mantiene un Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 El, RELIEVE TKTRARQUICO DE RAPIDUM 69 Fig. 2. Relieve de Rapidum (Foto Museo Arqueológico de Argel). colmillo de elefante, como si de una cornucopia se tratara, mientras que apoya la mano derecha sobre un león que sale de una caverna. Debajo, un árbol. 2) Una figura masculina con barba y bigote, representada hasta el torso, reposa su mano derecha sobre el lomo de una cabra, mientras que con el brazo izquierdo, realizado mediante una incisión bastante tosca, sujeta la cola serpentiforme de la misma. Se trata, sin duda, de una escena de carácter acuático, sugerida, además, por las incisiones ondulantes practicadas en el plano de fondo del relieve. 3) Una bolsa, varias espigas. Estudios precedentes La pieza fue descubierta en 1912 por Louis Charrier en el templo 3 de la zona « C », conocido como « de Júpiter ». Desde entonces, ha sido objeto de diversos estudios, si bien la complejidad iconográfica que encierra no ha permitido, hasta el momento, una lectura plenamente satisfactoria. Tras una primera interpretación de tipo cabalístico 2, que en ningún momento justificaba la presencia de Africa, todas las lecturas posteriores han seguido - a grandes rasgos - tres grandes líneas de interpretación. La primera, representada por J. Bayet en su estudio de 1 93 1 3 y secundada por Le Glay 4, entre otros. La segunda, formulada por Seston 5 y la tercera, por Laporte 6, en su estudio general sobre Rapidum. Bayet, en una lectura iconográfica en la que tuvo muy en cuenta la jerarquía de los personajes en virtud de sus relaciones espaciales, interpretó el tema general como 2. El conjunto fue valorado como una representación del zodíaco : león (Leo), el agua (Acuario), la cabra (Capricornio), el escorpión (Escorpio), las espigas junto a la figura femenina (Virgo). La figura barbada fue interpretada como Neptuno y el colmillo de elefante, como el pileus de Vulcano, WuiLLEUMIKR P., Alger, 1928. 3. BayetJ., Sour-Djouab, 1931. 4. Le Glay M., Timgad, 1964 ; Le Glay M., Africa, 1981 ; Ostrowski J., Personnifications, 1990. 5. Seston W., Dioclétien, 1946, p. 125. 6. Laporte J.-R, Rapidum, 1989, p. 176-180. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 70 F. Salcedo Garces la representación de las provincias africanas y las figuras simbólicas de la tierra y el mar líbicos. Por razones de tipo estilístico e iconogràfico, fechó el relieve en el s. II d.C. Seston, en su estudio de 1946, trató colateralmente el tema y propuso una lectura que difería de la de Bayet tanto en la interpretación de algunas figuras, como en la cronología. Consideró, como aquél, que las figuras del registro superior eran las divinidades protectoras de la tierra y el mar líbicos. En el registro inferior estarían representadas Africa, en el centro ; Maximiano Hercúleo, a su derecha, y el Genio del Pueblo Romano, a su izquierda. Laporte, en 1989, se adhirió a la cronología propuesta por Bayet (s. II d.C), así como a la interpretación del registro superior, pero formuló una lectura diversa de las figuras del registro inferior, a excepción de Africa. Consideró que el personaje masculino era un emperador del s. II d.C. y que la figura femenina era un guardian. Tras esta visión sintética de las interpretaciones principales, analizaremos a continuación la problemática que encierra cada figura. EL REGISTRO INFERIOR 1. - Mauritania Así definió Bayet a la figura femenina situada a la izquierda de Africa basándose, sin embargo, en un argumento poco sólido, cuando no erróneo : el peinado que luce la figura es el de tipo indígena que, según Bayet, adopta la personificación de Libya y que aparece en las monedas de Cirene del s.V-IV a.C. Es decir, define la figura como Mauritania por una cierta analogía con la personificación de Libya. Como sabemos, sin embargo, Libya y Africa, y más aún, Mauritania, son personificaciones totalmente distintas que responden a conceptos territoriales diferentes. Si además observamos las representaciones de Libya7 o de otras divinidades cirenaicas 8, comprobaremos que 7. La más famosa representación de Libya es el relieve en mármol blanco del Museo Británico, obra romana del s. Il d.C. que copia probablemente un original griego del s. V a.C, descrito por Pausanias, 10, 15, 6. (ed. Loeb). En él aparece Libya stephanousa («la que corona»), Toynbee J. M., Hadrianic School, 1934, tav. XXVII, 4 ; Catani E., Libya, 1987, p. 388, fig. 3. 8. Por ejemplo, las representadas en los relieves en piedra del santuario de Budrasc (Museo de Cirene), Paribeni E., Cirene, 1959, p. 38, n° 57, tav. 54 ; Fabbricotti E., Divinità, 1987, p. 221 y ss. PenSABENE P., Statuine votive, 1987, p. 93-169. Fig. 3. Moneda adrianea con la personificación de Mauritania. la imagen de éstas responde a un tipo de personificación más clásica. El cabello, aunque a bucles, presenta un aspecto totalmente ordenado. Por el contrario, la figura de Mauritania, en este relieve, luce un peinado suelto y desordenado, mucho más cercano al de la propia Mauritania representada en las series numismáticas adrianeas (fig. 3), en el plinto del Hadrianeum 9 o en el plato cerámico del Museo greco-romano de Alejandría 10. En todas estas imágenes se pone de manifiesto su carácter guerrero, como sucede en el relieve de Rapidum n. J.-P. Laporte, en su estudio de 1989, interpretó la figura como un guardian, supuestamente simétrico a otro situado en el extremo opuesto del relieve. El problema principal es que no hay rastro alguno ni de un segundo guardian ni de otras figuras posibles - que no probables — existentes, según Laporte, en la zona perdida del relieve (fig. 4). Además, el espacio simbólico 9. Patio del Palazzo dei Conservatori, Roma. N° inv. : 768, Pais A. M., Piazza di Pietra, 1979, p. 73. 10. Fragmento de plato rectangular decorado en relieve a molde con incisiones (Grupo A, Late Roman Ware). Dim. : 23,5 Χ 10,5 cms. Museo greco-romano de Alejandría. Inv. n° 9165, 9167. S. IV-V. Pagen- STESCHER R., Reliefkeramik, 1909 ; Id., Sammlung Sieglin, 1913, p. 114, η» 1-2, 113, fig. 125,1-2 ; Salomonson J. W., Late Roman, 1962, p. 89 y ss., taf. 32, 1-2 ; Hayes J. W., Roman pottery, 1980, p. 87, n° 21. La personificación de Mauritania es una figura masculina con cabello acaracolado. Sobre ella, la leyenda [MAURETJANIA. 11. El carácter guerrero de la personificación de Mauritania no sólo puede ser una referencia a los continuos disturbios ocasionados por las tribus nómadas, sino principalmente por la asimilación iconográfica con divinidades autóctonas mauritanas, como los dit mauri, entre ellos la Dea Maura o Aulisua, ver Camps G., Aulisua, 1976 ; Id., DU Mauri, 1990 ; Salcedo F., Africa, 1996. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 El relieve tetrarquico de Rapidum 71 Fig. 4. Reconstrucción del relieve, propuesta por Laporte (1989). que ocuparía el guardian — carente de una identidad específica — me parece desproporcionado con respecto al resto de las figuras, todas ellas con una carga simbólica importante. 2. - Mercurio africano Para esta figura situada a la derecha de Africa, Bayet planteó dos posibilidades de identificación : 1) la personificación del ejército romano en Africa (Legio Augusta), o 2) Numidia, representada por un soldado, manifestando así su dependencia de la provincia de Africa. Es en esta figura en la que fundamentó la cronología del relieve, basándose en que Numidia no alcanzó la independencia hasta el 203 d.C, con la reforma administrativa de Septimio Severo. Este acontecimiento habría marcado, según Bayet, una nueva formulación iconográfica para Numidia, que se expresaría mediante una personificación femenina, al igual que el resto de las provincias. De ahí que fechase el relieve en época preseveriana. Hay varias objeciones, sin embargo, que se pueden hacer a esta argumentación. Primero, que el hecho de que un pueblo o territorio alcance el rango administrativo de provincia no significa necesariamente que adquiera también una expresión visual como tal. Recordemos que algunas provincias no llegaron nunca a gozar de un soporte gráfico propio 12. Segundo, que dicha expresión no tiene por qué ser una personificación. Pensemos en ciertos objetos o animales que desempeñan por sí mismos una función de emblema provincial, figura alegórica a la que hemos denominado objetivación 13. Tercero, que no todas las personificaciones de provincias fueron femeninas : Armenia, Dacia, Tracia, Frigia, Gallia, Germania, Iudea, Moesia y Noricum estuvieron representadas también a través de personajes masculinos. La propia Mauritania, que obtuvo su independencia ya en el s. I d.C, se expresó visualmente como una personificación masculina en algunas representaciones (plato de cerámica de Alejandría 14). En suma, no podemos desechar la posibilidad de que el personaje en cuestión sea la personificación masculina de una provincia, si bien carecemos de elemento alguno para identificarla ; pero de ser alguna, obviamente no sería Numidia, ya que dicha provincia nunca tuvo una representación iconográfica. Rechazando esta propuesta, resulta ya inservible la datación preseveriana propuesta por Bayet. Por su parte, Seston 15 propuso la identificación del personaje con Maximiano Hercúleo basándose en razones principalmente históricas. El emperador había acudido a Mauritania con la misión de restablecer la paz tras un período de constante agitación marcado por las 12. Por ejemplo : las provincias alpinas (Alpes cottiae, graiae et poeniae, maritimae), Asiría, Illiricum, Numidia, Pamphilia, Sardinia et Corsicae. 13. Objetivaciones son, por ejemplo, el Triskeles, en el caso de Sicilia, ver SALCEDO R, Trinakría, 1994 ; el cocodrilo, para Egipto ; la tiara, para Armenia ; la palmera, para Iudea, etc. La falcata y caetra, para Hispania, ver Salcedo R, Hispania, 1995. 14. Ver supra, nota 10. 15. Seston W., Dioclétien, 1946. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 72 F. Salcedo Garces revueltas de las tribus nómadas y las incursiones de los piratas francos. Si bien toda esta argumentación histórica, como veremos más tarde, sirve perfectamente para fechar y contextualizar el relieve, no resulta tan eficaz, sin embargo, para la interpretación de la figura en cuestión. Por una parte, no puede decirse que su fisonomía sea la de un retrato, aunque cabe pensar que podría tratarse de un retrato idealizado del emperador. Por otra parte, su apariencia imberbe, de corresponder a un emperador, dirigiría la cronología a tiempos preadrianeos, con lo que toda la argumentación entraría en una contradicción insoluble. También Laporte, siempre contando con la supuesta existencia del segundo guardián, identificó este personaje con un emperador, pero no con Maximiano, sino con uno de finales del s. II d.C, fecha por él atribuida al relieve 16. El supuesto emperador ocuparía así, junto a Africa, una posición central en el cuadro. La misma objeción planteada a Seston, en lo que a fisonomía retratística se refiere, podemos repetirla aquí. Ningún emperador de finales del s. II d.C. era imberbe ; por lo tanto, o bien no es un emperador, o bien no se puede fechar en el s. II d.C. Además, esta propuesta encierra la dificultad de definir la identidad de una figura basándose en otra completamente supuesta, como es la del segundo guardian. Otro argumento a considerar es también la jerarquía de las figuras. El supuesto emperador, tanto si estuviera en posición sedente como estante, presenta una estatura ligeramente inferior a la de Africa y al mismo tiempo no ocupa tampoco una posición central. Que se trata, sin embargo, de un personaje importante es obvio a juzgar por su tamaño y posición en el registro inferior del relieve. Pero la clave, en mi opinión, reside en otro elemento que hasta ahora había pasado casi desapercibido y que, sin embargo, aparece descrito en los primeros estudios del relieve, incluido el de Bayet : el escorpión. Su función aquí no sería, como se ha mantenido, la de mera ilustración de la fauna africana, sino la de determinar la imagen de la que es atributo, que no es otra que Mercurio africano. Es ésta una divinidad sincrética producto del Hermes griego, el Mercurio romano y una divinidad indígena de origen semita, probablemente Shadrapa, protectora de la vegetación 17. Si ya la mayoría de los atributos que transfiere el Hermes helénico al Mercurio romano son de origen oriental (caduceo, carnero, tortuga), al introducirse Mercurio en el panorama religioso norteafricano, adquiere nuevos elementos anclados en la más pura tradición próximo y medio oriental. El más característico de estos atributos es el escorpión, como lo demuestran tantos monumentos en los que este animal desempeña una función casi emblemática. Mercurio entra en el panteón africano ocupando el rango de una de las divinidades principales, junto a Saturno y Juno Caelestis. La rapidez con que adquiere esta categoría reside en su asimilación con Shadrapa, animada, en parte, por la identidad de atributos que el Mercurio romano encuentra en dicha divinidad semita, entre ellos, el escorpión, como vemos, por ejemplo, en un famoso relieve palmirano 18 (fig. 5). Se trata, por tanto, de una asimilación atributiva, funcional. La simbologia de este animal en la antigüedad estuvo caracterizada por la misma ambivalencia que poseen las divinidades a las que acompaña. Hay un escorpión maléfico y belicoso, que implica destrucción y muerte, asociado a Ishtar-Isharra y a Shadrapa. De ahí deriva precisamente su función apotro- paica y su utilización como talismán contra animales venenosos. Pero también posee una función propiciatoria de fertilidad y fecundidad, derivada del carácter auto- generativo que se le atribuía, expresado a través de amuletos y de otros monumentos asociados a elementos que implican fertilidad. De este aspecto deriva su simbolismo de abundancia y prosperidad 19. Aparece, por ejemplo, en contorniatos del s. IV-V d.C. ofrecidos como regalo de Año Nuevo 20. Fuentes literarias antiguas, como Macrobio 21 o Marciano Capella 22, ambos de origen africano, mencionan el escorpión como símbolo de carácter solar asociado principalmente a Mercurio, pero también a Liber Pater- Dionysos y a Marte. Consecuencia o quizá 16. Laporte, J.-P., Rapidum, 1989, p. 177 ss. 17. Deonna W., Mercure, 1959, p. 249-261. 18. Shadrapa en atuendo militar y con el escorpión, KantoRO- WICZ E. H., Gods, p. 377, fig. 23 ; Seyrig H., Sculptures palmyré- niennes, 1936, p. 137, pi. XXX, 1936. Sobre Shadrapa, ver Seyrig H., 1938. 19. Sobre las distintas acepciones del escorpión, ver DEONNA W., Mercure, 1958. 20. AlföLDI Μ. Κ., Asina, 1951. 21. Sat., I, XIX, 214 : « Scorpius to tus, in qua Libra est, naturam So Us imaginatur ». 22. De nuptis Philologia et Mercuri, 227, libro II, 174 ss. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 El relikve tetrarquico de Rapidi/m 73 lì Fig. 5. Relieve palmirano con L· representación de Shadrapa (Foto Kantorowiz) . causa de esta asociación es que el propio Mercurio era identificado con el Sol 23. Esta versión celeste del escorpión se amplía en el mundo de las constelaciones, corres- pondiéndole una de ellas. Son numerosas las representaciones de Mercurio junto al escorpión. Algunas, con un claro carácter apotropaico, como los amuletos (figs. 6, 7) 24. También 23. Macrobio, op. cit. I, XIX, 208 : « Ut vero Mercurius sol probetur, superioris edocta suffragio sunt ». 24. Simon E., Mercurius, 1992, n° 120, 289, 351 ; Walters H. B., Engraved Gems, 1926, p. 158 η" 1408, p. 271 η° 2780, 2781, pi. XXX ; Richter G. Μ. Α., Engraved Gems, 1956, p. 36 n° 112, 113. Todos ellos, procedentes del mercado del anticuariado. Fig. 6. Entalle. Copia de un original del s. II d.C. Wagner Mus., Würzburg (Foto LIMC VI, n» 289). Fig. 7. Entalle. 100 d.C. Wagner Mus., Würzburg (FotoUMC VI, n° 120). Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 74 F. Salcedo Garces contamos con diversos relieves, todos ellos de procedencia africana, como los de Mascula (Tazougart), Setif 25 y Madaura 26. En muchos de ellos aparece el escorpión junto a otros animales y elementos asociados a Mercurio : cabra, gallo, carnero, tortuga, serpiente, lagarto, caduceo. Aparte de éstas y otras piezas, del mismo Rapidum procede un relieve que representa a Mercurio de pie, en visión frontal, con caduceo en la mano izquierda y un escorpión a sus pies 27. Pero el documento iconográfico más cercano al que estudiamos es un relieve encontrado en 1954 en los alrededores de la ciudad argelina de Renier 28. Se trata de un frontón en mármol blanco, en cuyo centro aparece el busto de Mercurio, de frente, tocado con el petaso, entre un gallo y una vaca o cabra. De su hombro izquierdo sobresale un caduceo, mientras que sobre su pecho se posa un escorpión. Curiosamente, Mercurio africano suele aparecer en atuendo militar y con un manto de pliegues pronunciados igual al que luce nuestro personaje. EL REGISTRO SUPERIOR /. El Genio Protector de Africa Ascendiendo al segundo registro del relieve, encontramos una figura masculina que apoya la mano sobre el león en gesto de dominio y que fue identificada por Bayet como el Genius Terrae Africae 29. Esta definición, seguida luego por Laporte y Le Glay, aunque acertada, se basaba exclusivamente en un argumento totalmente secundario : la posesión del león y el marfil como elementos parlantes de la fauna y el comercio africanos. Dichos atributos permiten, efectivamente, interpretar la figura como un genio local. El colmillo de elefante, además, presenta una posición que recuerda completamente a la de una cornucopia, atributo distintivo de los genii. La figura sería, por tanto, una alegoría, una personificación de la « tierra africana » en simetría a la evocación del « mar líbico » representado en el extremo derecho del relieve. Pero la elección del león y el marfil como atributos del genio no es casual ; está profundamente relacionado con su origen iconográfico y religioso. Efectivamente esta figura no es otra que aquélla que representaron los pompeyanos en su denario del A7 a.C. (fig. 8). Junto a la figura rezaba la leyenda G TA, que ha sido interpretada casi unanimemente por todos los estudiosos como Genius Terrae Africae ; de ahí que convencionalmente se denomine a esta figura con este título, si bien podría pensarse en otra lectura alternativa que fuera Genius tute- laris Africae 30. Esta imagen del denario es idéntica a la que apareció en el santuario de Thinissut (Bou-Rekba, Siagu, actual Túnez) dedicado a Tanit, levantado, al parecer, a finales del s. II a.C, y con actividad cultual hasta el s. II d.C 31 (fig. 9) . En él, además de varios epígrafes latinos dedicados a Caelestis, Saturno y Saeculum frugiferum, y otro púnico, en el que se invoca a Ba'al y Tanit 32, se encontraron diversas estatuas en terracota. Algunas representaban a Tanit sentada sobre el león 33, otras a Saeculum frugiferum, y otras, finalmente, al Genius Terrae Africae. En ambos casos — denario pompeyano y terracota de Thinissut — la imagen del Genius Terrae Africae se presentaba como una personificación femenina alada, leontocéfala, vestida con túnica larga, coronada por el disco solar y portadora del Ankh. Es decir, aparentemente muy distinta de la que tenemos en el relieve de Fig. 8. Denano de Mételo. 47 a.C. (FotoKRC). 25. Relieve de Mascula : vestido con túnica corta. Lleva el caduceo, la bolsa, y está acompañado de una tortuga y del escorpión. Relieve de Setif: Mercurio con la bolsa, caduceo ; gallo, tortuga y escorpión, Deonna W., Mercure, 1958, p. 642. 26. GSELL S., Madaure, 1922, p. 42-3, fig. 4-5. 27. Deonna W., Mercure, 1958, p. 643. 28. Berthier Α., Charlier R., El-Hofra, 1952-1956, p. 337. 29. Bayet J., Sour-Djouab, 1931, p. 41. 30. CRAWFORD M., RRC, 1974, p. 472 n° 460/4. Debo la sugerencia de la nueva lectura de la leyenda monetai al Profesor E. Rodriguez Almeida. 3 1 . Según se desprende de una de las inscripciones latinas, dedicada a Saturno, Merlin Α., Siagu, 1910, p. 38. 32. Ofrecidas por los sufetes locales. 33. Tipo que luego asimilarán los romanos para la creación de Dea Caelestis, Picard G.-Ch., Religions, 1954, p. 70. Ver también las terracotas del santuario de Cabo Bon y las del Cabo Kamart, Zenhacker H., Kamart, 1965. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 El relieve tetrarquico de Rapidum 75 macion Fig. 9. Terracota de Thinissut representando el GTA (Foto Merlin, 1910). Rapidum. Aquélla era una divinidad semita — definida como Tanit, por Picard 34 y Le Glay 35, y como Astarté, por Barré 36. Esta imagen, asimilada y adoptada por la iconografía romana para representar al genio protector de la tierra africana, se desprendería, con el tiempo, de su forma plástica oriental para expresarse en un lenguaje puramente romano. Lo relevante verdaderamente es comprender cómo y por qué tuvo lugar dicha transfor- 34. Picard G.-Ch., Religions, 1954, p. 70. 35. Le Glay M., Saturne, I, 1961, p. 288. 36. Si bien admitió la asociación del león a Tanit, al igual que a Asherat, consideraba que era Astarté la que presentaba una identificación más antigua con este felino. Muy interesante su estudio sobre el tratado de cooperación entre Aníbal y Filipo V de Macedonia, del año 215 a.C, 4o año después del comienzo de la segunda guerra púnica. Esta alianza incluía una lista de las principales divinidades del panteón púnico y sus equivalentes en el griego. Este tratado, tras haber sido interceptado por las fuerzas romanas en su camino de regreso a Macedonia, una vez firmado por Aníbal, fue llevado ante el Senado romano. Años más tarde, Polibio emprendería la tarea de su estudio, que incluiría en sus Historias, si bien sólo nos ha llegado una pequeña parte (7.9). El texto del tratado se ha conservado en su totalidad en un manuscrito bizantino del s. X-XI, custodiado en el Vaticano (Vaticanus Ur binas Graecus). Ver Barré M., Treaty, 1983, p. 1. explicar el vacío evolutivo existente entre la imagen púnica original y la romana tardía ; indagar sobre el origen de esta figura y sobre el sincretismo religioso norteafricano, cuyo marco permite la transformación de la imagen que estudiamos 37. 2. Genius Terrae AfricaelTanit El Genius Terrae Africae o Genius tutelaris Africae (GTA) constituye un buen ejemplo del modo en que actúa el sincretismo religioso a lo largo de los siglos y su reflejo en la iconografía 38. Tanto por su vestimenta y fisonomía 39 como por el contexto iconográfico y cultual del santuario de Thinissut — clave en este sentido — la imagen leontocéfala del GTA constituye una simbiosis religiosa e iconográfica entre una divinidad femenina semita - probablemente Tanit - y una divinidad egipcia originaria : Sekhmet, personificación del poder calorífico del sol y de su capacidad destructiva. Es una divinidad de carácter guerrero, que habita en el desierto, con poder sobre la muerte, lo que la convierte, a la vez, en divinidad portadora de vida con valor profiláctico, como transmite a través del Ankh 40. La posesión del león como atributo ontològico permite a Sekhmet entrar en un proceso de asimilación con otras divinidades semitas « Señoras del León » 41. Su culto se extendió por todo Egipto y el área de Cartago 42. Aparece representada en algunos relieves del templo de Horus, en Edfu (Egipto) 43 y en numerosos amuletos púnicos del s. VI a.C. en adelante, como el ejemplar de 37. Las bases metodológicas para entender el fenómeno del sincretismo fueron formuladas por Le Glay M., Syncrétismes, 1975, p. 123 ss. Ver también Le Glay M., Religions, 1983, p. 47 ss. 38. Sobre el origen religioso, iconográfico del GTA y su papel frente a la personificación de Africa, ver Salcedo E, Africa, 1996. 39. Tanit aparece alada en el sarcófago del Museo Lavigerie y en numerosas terracotas de la Cueva d'Es Cuiram (Ibiza), AUBET Ma E., Tanit, 1976, p. 61-82. Es éste un elemento que la vincula con el mundo de ultratumba Bisi A. M., Stele, 1967 ; Merlin Α., Siagu, 1910, p. 44. 40. Símbolo asociado también a Ba al Hammón, y por tanto a Tanit, ver Garbini G., Fenici, 1980, p. 178. 41. La cadena conduce hasta Ishtart, primer eslabón, que aparece nombrada, en textos acadios, con los epítetos hbbatullabatu, « la Señora del león », o Si-la-ba-at, « Ella es una leona », Picard G.-Ch., Religions, 1954, p. 105 ; Le Glay M., Saturne, I, 1961, p. 350, η. 3. ; Cross F. M., Canaanite Myth, 1983, p. 33 ; Barré M., Treaty, 1983, p. 69. 42. Sobre la expansion del culto a Sekhmet en Cartago, ver Taoufik R., Amulettes, 1990, p. 163-216. 43. Barré M., Treaty, 1983, p. 35 ss. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 76 F. Salcedo Garces la necrópolis de Dermech 44. Su asociación con Ba' ai- Saturno está evidenciada también en varios monumentos, como en el templo de Saturno de Bir Derbal y sobre un pequeño altar votivo en el santuario de Ba'al-Saturno, en Tiddis 45, donde han aparecido estatuas de esta divinidad leontocéfala 46. La razón por la que Tanit leontocéfala/ Sekhmet se incorporó a la iconografía romana para simbolizar el genio de Africa responde a la esencia misma del genio romano y al fenómeno de sincretismo religioso, íntimamente ligado al conservadurismo. Pero ahora entra en discusión otro problema : la diferencia entre el genio de Africa y la personificación de la provincia homónima que, a su vez, también tenía una función protectora 47. El genio romano, como fuerza o ente religioso antro- pomorfizado 48, se presenta visualmente corno personificación - generalmente masculina - acompañada de diversos atributos, entre los que no falta generalmente la cornucopia, símbolo de la riqueza y prosperidad que aporta el genio. También pueden vestir toga, en el caso de los genios privados, o paludamentum, en el de los militares. En el caso de los genios territoriales o ciudadanos, pueden llevar la corona torreada o ir acompañados de animales u objetos emblemáticos del lugar. Esta equivalencia iconográfica le pone en relación con las personificaciones de ciudades y de naciones, con las que se pueden confundir en más de una ocasión, sobre todo teniendo en cuenta la cierta identidad semántica que mantienen con ellas. El genio territorial de una ciudad o nación es la corporeización del espíritu de dicho territorio y, en este sentido, equivale a la personificación « provincial ». Pero hay algo que diferencia a estos dos tipos de personificaciones. 44. Dim. : 0,046 m. Museo del Bardo, Túnez. 45. Le Glay M., Saturne, I, 1961, p. 288 ; II, 1966, p. 35, n. 6. 46. También del tofet de Tarros procede una estatua en terracota representando una figura leontocéfala, fechada en el s. II a.C, identificada como Frugiferus, según el testimonio de Arnobio en Adversus gentiles /(ed. Le Bonniec H.), Paris, Les Belles Lettres, 1982, p. 80-85 : Inter déos videmus vestros leonis torvissinam facien mero oblitam nimio et nomine Frugiferio numcupari. Ver AcQUARO E., Sardegna, 1985, p. 49-55. Frugiferus, divinidad asociada a Saturno, a quien estuvo vinculado el tofet, es probablemente una divinidad cuyo origen està en el dios egipcio Mahès (Miysis), hijo de Sekhmet, igualmente de carácter guerrero y con cabeza leonina, ver Taoufik R., Amulettes, 1990, p. 167. 47. Sobre los aspectos religiosos de Africa, ver SALCEDO R, Africa, 1996. 48. Sobre el genio romano, ver KUNCKEL H., Genius, 1975, p. 131 ss., en el que se desarrollan todos estos aspectos. Las personificaciones de provincias o naciones poseen, ante todo, un carácter político al que puede añadirse el religioso, como en el caso de Africa. Con los genii ocurre lo contrario ; pertenecen, en primer término, al mundo religioso, pero pueden trascender al político. Esto es lo que ocurre con el Genius Terme Africae. No se trata de una opción de representación paralela a la de Africa, corno en ocasiones se ha sugerido. Es un ente religioso desde el principio. Su referencia simbólica inicial es la de ser genio protector de Africa, no el Africa personificada. La diferencia conceptual entre ellos es comparable a la diferencia entre el retrato de un emperador y la representación de su genio personal. Es precisamente la esencia religiosa del genio una de las razones que facilitaron la adopción fidedigna de la imagen de una divinidad protectora ya existente : Tanit leontocéfala. Ese aspecto sustancialmente conservador del genio romano se combina con la línea política que desarrolló el partido pompeyano en Africa. Una política propagandística de integración en el mundo prerromano que pasaba por el respeto a la tradición ; todo ello arropado por la ausencia de un programa claro de romanización en Africa, que no llegaría hasta época cesariana o, más aún, augustea. La expresión de esta línea de actuación se materializó en la adopción o « conservación » de fórmulas iconográficas preexistentes para simbolizar conceptos romanos. No sólo se utiliza el tipo semita para representar el genio de la tierra de Africa ; también se adoptan otros símbolos claramente púnicos 49. Genius Terrae Ajricae I Liber Pater Pero el mismo sincretismo religioso que impulsa a esta apropiación por parte de los pompeyanos, es el que posibilita, con el tiempo, la romanización de esta imagen que, en su asociación y asimilación con otras divinidades territoriales africanas, adquiere también cierto talante político utilizado con fines propagandísticos. Así, podría pensarse que el invocado como « Genius patrius» en algunos epígrafes norteafricanos, podría ser el Genius Terrae Africae '50. Pero también sabemos que con este epíteto es invocado Liber Pater, divinidad itálica asimilada a Dionysos^. Esta acepción territorial de Liber 49. Se utilizan tipos monetales púnicos, como Baal Hammón, Hércules-Melkart, ver CRAWFORD M., RRC, 1974, passim. 50. También los dit Mauri son invocados como « genii patrii », ver Camps G., DU Mauri, 1990. 51. BruhlM.A., Liber Pater, 1953. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 El relievk tetrarquico de Rapidum 11 Pater procede posiblemente de su asimilación/ sustitución con Eshmun, divinidad púnica protectora de la tierra. En este aspecto territorial, Liber Pater es equiparable al Genius Terrae Africae. También conocemos que una de las ofrendas habituales a Liber Pater en el norte de Africa son los colmillos de elefante. Tanto de la Curia del Foro del Leptis Magna 52, como de Oea 53 proceden sendas basas con inscripciones alusivas a Liber Pater que sustentaban dientes de elefante, a juzgar por las improntas de los mismos. También en el santuario de Timgad se ha encontrado otra basa con una inscripción dedicada por un grupo de thamugadensis al « genius ρ atriae suae pro memori pietati » y en la que ofrecieron un dens de elefante 54, cuya huella se reconoce en el basamento. Dentro del santuario dedicado a las divinidades de la patria hay también restos de otras ofrendas de colmillos. De las Termas del sur de Timgad (reconstruidas en época severiana) procede una crátera en la que se representa un personaje masculino con túnica corta que posee como atributos principales, un diente de elefante y el león. Es decir, una figura idéntica - en lo que a atributos se refiere — a la que tenemos en el relieve de Rapidum. La crátera, tanto por su contexto iconográfico como espacial, está completamente vinculada al mundo dionisiaco africano, es decir, a Liber Pater ^ . Todos estos indicios apuntan a la formulación de una primera hipótesis : la de que el GTA se asimila a Liber Pater en virtud de dos características comunes importantes : 1) ambos son protectores de ciudades y territorios, 2) ambos están emparentados con divinidades prerromanas con las que han experimentado un proceso de asimilación. 52. lovigena Liber Pater I votum quod destinaveram I Lari Severi patrio I lovigenae solis mei / Pudens pater pro filio I ob tribunatus candidam I et ob praeturam proximam I tantamque in nos principi(s) I conlatam indulgen- tiam I conpos votorum omnium I dentés duos lucae bovis I indorum tuorum dico. La base mide: 1,03 Χ 0,81 Χ 0,47 m., AuRIGEMMA S., Leptis Magna, 1940, p. 79. Guidi G., Di patrii, 1934, p. 8. 53. Liber paftjer [sajnctissime I arcem [banc qui pjossides. t ad s ram lu. bis ugis I et hi[c. ] votum dico dentés duos lucae bovis. Actualmente en el Museo de Trípoli. CIL VIII, 11001 (= 10488) ; ROMANELLI P., Iscrizione, p. 376 ss. Luca bos fue la forma en que comenzó a denominarse a los elefantes, después del enfrentamiento de Pirro contra el ejército romano, en el 280 a.C, en Heraclea, Lucania. 54. Leschi L., Timgad, 1947, p. 87. 55. Le Glay M., Timgad, 1964, p. 374-382, quien reconoce en la figura a la personificación de Africa, opinión que no comparto, ver Salcedo R, Africa, 1996. El sincretismo de asimilación que experimenta el GTA con Liber Pater es el que condujo, probablemente, a la « romanización » de la imagen del GTA que, aunque transforma su fisonomía, sigue conservando el atributo distintivo : el león. La imagen púnica ha sufrido una disociación y asimilación iconográfica con el genio romano cuyo resultado es el que se presenta en el relieve de Rapidum. Pero la aportación de esta figura para la comprensión de todo el relieve no termina aquí. Sobre ella volveremos más tarde. 3. El mar africano Llegamos, finalmente, a la parte superior derecha del relieve. La representación del ambiente acuático y la concordancia simétrica con el GTA no dejan lugar a dudas de que se trata, por un lado, de una alegoría del mar que baña las costas africanas y, por otro, que el protagonista de la escena es una divinidad. Es su identificación precisa la que resulta problemática. Según Wuilleumier, era Hércules el representado 56. Para Bayet se trataba de Tritón, basándose en la relación mítica de dicho personaje con Libya. Pero más que como Tritón, creo que el personaje podría interpretarse de otra manera más acorde con el sistema de sincretismo religioso que se expresa en todo el conjunto del relieve. En el panteón romano-africano, igual que existe un Mercurio africano, hay también un Neptuno africano procedente, probablemente de la asimilación del Neptuno grecorromano con una divinidad semita de las aguas, ya sea Yam o Baal-Saphon 57. Es decir, el personaje podría identificarse con Neptuno africano que, como representante del mar africano, completaría, junto al GTA, la alegoría del universo provincial. Además de estas figuras, existen otros elementos aislados en el relieve que cumplen una función de complemento. Algunos están directamente relacionados con Africa, como las espigas y el cesto con frutos. Otros, como la bolsa, podría ser una alusión a Ubertas, personificación de la abundancia y riqueza, presente en las monedas tetrárquicas africanas 58, o a Mercurio, presente, por otra parte, en el registro inferior del relieve. 56. Wuilleumier P., Alger, 1928. 57. Le Glay M., Syncrétismes, 1975, p. 141 ; Barré M., Treaty, 1983, p. 80. 58. Ya sugerido por Bayet J., Sour-Djouab, 1931, p. 63. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Editions, Paris, 1997 78 F. Salcedo Garces Arte provincial La expresión plástica del arte provincial africano cobra una notable relevancia si tenemos en cuenta que es también reflejo, al igual que la religión, del fenòmeno de aculturación entre el mundo prerromano y el romano. La composición de carácter analítico, expresada en registros, la marcada axialidad y la talla plana son rasgos característicos de ese estilo africano que hunde sus raíces en la tradición cultural y cultual líbico/púnico-bereber. Contamos con numerosos ejemplos al respecto, como los relieves votivos líbicos, de edad helenística, procedentes del santuario de Budrasc, o los de Beja (Túnez), en los que se representa theon agorai de divinidades líbicas y griegas en una composición paratáctica muy similar a la del relieve de Rapidum 59. Piénsese también en la serie de retratos de los siglos II y III d.C. procedentes de Mactar o de Cartago en el Museo del Bardo 60. Nuestro relieve perpetúa en su expresión plástica la tradición local prerromana, si bien los tipos iconográficos de las figuras están inspirados en el arte romano oficial. Este estilo africano utiliza materiales como la terracota o la piedra local, generalmente calcárea, y se expresa, sobre todo, en retratos de particulares y en el arte religioso, como las estelas votivas y funerarias vinculadas a los tofets 61. Una característica esencial de esta corriente es el marcado simbolismo, que se manifiesta, sobre todo, en las representaciones de carácter religioso. En ellas, los temas suelen ser relativos a las divinidades sincréticas nacionales, especialmente a Saturno africano 62, pero también a Juno Caelestis y Mercurio africano. En otras estelas, sin embargo, como las de la región de Ghorfa-Mactar, donde, hasta mediados del s. II d.C. se observa una convivencia de individuos latinizados con otros de religión y costumbres púnicas, la iconografía presenta una doble variante. Bien temas romanos representados a la « africana » ; bien temas anclados en la religión local, como los referidos a Saturno africano, representados según un estilo más oficial, como por ejemplo, la representación de la figuras de cuerpo entero. 59. Fabbricotti E., Divinità, 1987, p. 239 ss. 60. Yacoub M., Bardo, 1969, ρ. 156, fig. 47-49. 61. Estelas de Cartago, La Ghorfa y Mactar, cuya cronología comprende desde el s. I a.C. hasta época tetrárquica. Sobre las estelas de Cartago, Picard O, Sacrifice molk, 1976, p. 67 ss. Sobre las de La Ghorfa, Bisi A. M., Stele, 1967 ; Id. 1978, p. 21-88. Ver también el estudio de Ghedini E. F., Ghorfa, 1989, p. 233 ss., donde se reafirma esta cronología. 62. Ver Le Glay M., Saturne, I, 1961. CRONOLOGÌA Y FUNCIÓN Bayet, como ya hemos señalado, fechó el relieve a finales del s. II d.C. basándose principalmente en la supuesta personificación del ejército romano y en el empleo del trépano. Le Glay y Laporte han adoptado basicamente dicha cronología. Este último la prolonga hasta principios del s. III, basándose en el contexto arqueológico que rodeaba la pieza (fig. 10). El templo 3 del sector C de Rapidum fue desmantelado, según este autor, hacia el 270 d.C. A dicho templo habrían sido transferidas una serie de estatuas y epígrafes antes del 201 d.C, fecha del abandono del campamento de Rapidum, donde según Laporte pudo haber estado colocado el relieve, dado el carácter militar por él atribuido. La fecha de su ejecución sería, según este razonamiento, no posterior al 201 d.C. 63. Pero nos enfrentamos a un problema básico : no existe indicio alguno de que la pieza perteneciera originalmente al campamento. El carácter que Laporte califica de militar para toda la representación, sólo se cumple en el caso de las figuras de Africa y Mauritania. El uso del trépano, otro de los argumentos, no es tampoco válido ya que su uso abusivo tiene una larga vigencia. Es un argumento que sólo nos da una fecha ante quem. En suma, el relieve, pudo haber sido realizado después del 201 d.C. y concebido para ser colocado en el templo 3, donde fueron a parar otras estatuas adrianeas. Un segundo problema es que — dada la ausencia de una excavación sistemática en esta zona C — no se puede tampoco afirmar que el templo 3 fuera totalmente desmantelado en época de Aureliano (270 d.C), como propone J.-P. Laporte. Es más, sabemos que después del abandono parcial de la ciudad, en esta época, tuvo lugar un renacimiento de la misma impulsada por el gobierno tetrárquico. La causa originaria del semiabandono parece haber estado en el clima de inestabilidad provocado por las tribus nómadas y seminómadas bereberes que, desde el 238 d.C en adelante, venían asolando toda la Mauritania 64. A esta agitación interna hay que añadir las incursiones costeras de los piratas francos que actuaban libremente favorecidos por la usurpación de Carausio en la Gallia. 63. Laporte J.-R, Rapidum, 1989, p. 180. 64. Seston W., Dioclétien, 1946, p. 115. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 El relieve tetrarquico de Rapidum 79 SS 100m 50m Fig. 10. A. Planta general de Rapidum ; Β. Detalle del sector C ; C. Detalle del sector C con indicación del templo 3. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 80 F. Salcedo Garces Maximiano, que tenía como competencia territorial, en el gobierno tetrárquico, Sicilia, Cerdeña, Africa e Hispania 65, vio la necesidad de hacer frente a esta situación en Africa. Tras atravesar Hispania y la Mauritania Tingitania, alcanzó la Cesariana, estableciendo su base en Tubusuctu, en el 297 d.C. A partir de ahí se enfrentó a una de las dos tribus que asediaban sistematicamente la región de Cabilla : los Quinquegentiani 66. El éxito militar de Maximiano trajo consigo la paz a la Diócesis de Africa, al menos, hasta el 308 d.C. Maximiano entró triunfante en Cartago el año 298 d.C. e inmediatamente fijó las medidas que garantizaran un mayor control de la zona, como el establecimiento de un praepositus militis en cada provincia y el reforzamiento del limes. Su triunfo fue también celebrado en numerosas ciudades con la rehabilitación de templos y estatuas : Tubusuctu 67, Lambaesis 68, Verecunda 69, Macomades 70, Tipasa71, Duga72, Bulla Regia70 son algunos ejemplos de esta labor restauradora. También proliferaron en esta época las dedicatorias a genios y divinidades locales, en gratitud por la defensa de los ataques de las tribus 74. También Rapidum se vio beneficiada por esta oleada de reconstrucciones, y a ella hace referencia un epígrafe colocado sobre la puerta oeste del recinto murario del 167 d.C, en el que se expresa dicha intención por parte del procurador de la Cesariana, Ulpius Apollonius7^. Todo esto nos permite pensar que una parte de la ciudad debió ser reconstruida, entre otros espacios, el del templo principal de la ciudad, que fue donde apareció el relieve. Dado que lo que se representa en él es una alegoría de las provincias africanas en actitud de paz y acompañadas de elementos de riqueza y prosperidad, pudo muy bien haber sido realizado a raíz de la restauración tetrárquica de la ciudad, es decir, a principios del s. IV d.C. 65. Pasqualini Α., Massimiano, 1979, p. 56 ss. 66. Benabou M., Résistance, 1976, p. 234-236. 67. CIL VIII, 8836. 68. C/ZVIII, 2572, 2660. 69. CIL Vili, 2424. 70. CIL Vili, 4766. 71. Templo dedicado a la Victoria Herculii Augusta, CIL Vili, 10832. 72. Altar dedicado al Genius civitatis, CIL Vili, 17327. 73. CIL Vili, 25520. 74. Picard G.-Ch., Trophées, 1957, p. 479, η. 1. 75. CIL Vili, 20836. Laporte I.-?., Rapidum, 1989, p. 239, insc. n°26. Con estos sugerentes indicadores históricos podemos volver de nuevo a la iconografía para buscar una contras- tación, concretamente en las imágenes de Africa y del Genius Terrae Africae. El tipo de Africa con vexillum, a excepción de una moneda adrianea, sólo se representa en las monedas tetrárquicas 76 (fig. 11). Pero es la figura del Genius Terrae Africae la que pone el sello de lectura final del relieve. En este genio romanizado de la tierra africana hay algo que llama la atención. La vestimenta - paludamen- tum con fíbula - y la vitae o diadema - no sólo encuadran cronológicamente la figura en la época tetrárquica, sino que son elementos propios del emperador. Baste comparar esta figura, por ejemplo, con las del grupo de Tetrarcas de Venecia o las de la Biblioteca Vaticana (fig. 12). En este sentido podría pensarse que se trata de un emperador, pero, por una parte, la fisonomía del personaje carece de rasgos retratísticos y, por otra, su tamaño es excesivamente reducido respecto al resto de las figuras del relieve. Sería extraño que la imagen del emperador, teniendo en cuenta la rígida jerarquía simbólica, apareciera como una figura menor en el contexto general ; pero no lo sería si dicha figura fuera, sin embargo, la imagen del genio del emperador. A partir del s. III d.C, el tipo fisonómico del genio del pueblo romano, por ejemplo, es el de una figura juvenil o infantil e imberbe, generalmente cubierta con un manto que deja el torso al descubierto 77. Pero también existen Fig. 11. Moneda tetrárquica con la representación de África (Foto RIC VI, 432, n° 52). 76. RIC VI, 432, n° 52-61, pl. 8 ; p. 433, n° 64. 77. Kunckel H., Genius, 1974, p. 66 ss. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 El relieve tetrarquico de Rapidum 81 Fig. 12. Grupo de Tetrarcas. Biblioteca Vaticana (Foto DAI, Rom, n° neg. : 5695). representaciones del genio tetrárquico que se corresponden con la figura de Rapidum. No se trata, en este caso, del genio de uno de los dos augusti o de los dos cesares. Se trata de la imagen genérica del genio del emperador tetrárquico, como sucede en dos estatuillas en plata, una en la Walters Art Gallery 78 (fig. 13), y otra, en el Museo del Louvre 79, ambas con paludamentum, tunica y causia (fig. 14). La conclusion que se puede extraer de todo lo anterior es, en mi opinión, bastante diáfana (fig. 15). El relieve es un panegírico, un cuadro simbólico que exalta la bonanza y prosperidad que la Tetrarquía ha propi- 78. Baltimore, Walters Art Gallery, inv. n° 57.1819. Alt. : 9,8 cms. NlEMEYER H. G., Statuarischen, 1968, VII 91, n° 35; KuNCKEL H., Genius, 1974, p. 73. 79. Paris, Museo del Louvre, inv. n° BJ 2181. Fig. 13. EstatuilL· en pfóta del Genio tetrárquico. Baltimore, Walter Art Gallery. ciado, con su triunfo sobre las tribus invasoras, a la Diócesis de Africa y a Mauritania, representadas a través de sus personificaciones 80. Dicho triunfo, propiciado 80. La personificación de una provincia siempre tuvo un valor eminentemente político, ver SALCEDO F., Africa, 1996. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 Illustration non autorisée à la diffusion 82 F. Salcedo Garces por el Genio tetrárquico, protector, por tanto, de la tierra de Africa (Genius Terrae Africae), ha permitido el renacimiento de la riqueza secular de Africa - el cereal y el comercio — favorecido, también por Mercurio africano y por otra divinidad marina — quizá Neptuno - que salvaguarda los mares y, por tanto, la navegación que hace posible el transporte de las mercancías en unas aguas libres ya de piratería, gracias a Maximiano. Que se trata de un cuadro fundamentalmente político lo demuestra también el hecho de que sean el Genius Terrae Africae y Mercurio africano los que figuran en la representación y no Saturno africano o Juno Caelestis, máximas divinidades del panteón romano-africano. Se pone el acento sobre aquellas divinidades que poseen un carácter político propagandístico más marcado, carácter corroborado además por su emplazamiento en un templo principal de la ciudad — quizá en la celia - ya fuera el dedicado a Júpiter o al culto imperial. Política y religión se presentan, una vez más, como un binomio que, en la Antigüedad es difícil de disociar. Mayo 1994 Fig. 14. Estatuilla en pUta del Genio tetrárquico. Museo del Louvre. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 El relieve tetrarquico de Rapidum 83 Fig. 15. Reconstrucción hipotética del relieve [Sg. Salcedo]. Antiquités africaines, t. 32, 1996, p. 67-85 © CNRS Éditions, Paris, 1997 84 F. 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Un bas-relief de Sour-Djouab et l'iconographie des provinces romaines sous l'Empire. In: Idéologie et plastique. Rome : École Française de Rome, 1974. pp. 415-450. (Publications de l'École française de Rome, 21) Pagination 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 Plan Estudios precedentes El registro inferior 1. - Mauritania 2. - Mercurio africano El registro superior 1. El Genio Protector de Africa 2. Genius Terrae Africae/Tanit Genius Terrae Africae / Liber Pater 3. El mar africano Arte provincial Cronologìa y función