Person: Salamone Savona, María Antonietta
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First Name
María Antonietta
Last Name
Salamone Savona
Affiliation
Universidad Complutense de Madrid
Faculty / Institute
Filosofía
Department
Filosofía y Sociedad
Area
Filosofía Moral
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- Project number: 133
Item Diseño de un modelo didáctico de integración de prácticas colaborativas online y presenciales, recursos digitales y metodología flipped classroom para facilitar la internacionalización de los estudios de ciencias de las religiones(2022) Bustamante Donas, Javier; Amérigo Cuervo-Arango, Fernando; Ferrari Puerta, Alberto José; Salamone Savona, María Antonietta; Domínguez Bautista, Marina; Rodríguez Catalina, AliciaDiseño de un modelo didáctico de integración de prácticas colaborativas online y presenciales, recursos digitales y metodología “flipped classroom” para facilitar la internacionalización de los estudios de ciencias de las religiones. El objetivo es una mayor internacionalización de dichos estudios, así como una rápida respuesta a situaciones sanitarias de excepcionalidad manteniendo la calidad de la docencia. Para tal fin se propone diseñar un protocolo de acción para los profesores del Instituto de ciencias de la religiones que imparten docencia en el grado y en el posgrado, así como un conjunto de herramientas de evaluación y seguimiento del programa por parte de profesores y estudiantes. Item Aristotle’s Political Justice and the Golden Ratio between the Three Opposing Criteria for the Distribution of Public Goods among Citizens: Freedom, Wealth and Virtue(Philosophies, 2021) Salamone Savona, María AntoniettaIn this article, I interpret Book V of the Nicomachean Ethics in which Aristotle presents a geometrical problem to explain which is the Best Criterion for the Distribution of Political and Economic Rights and Duties among Citizens, starting from the empirical evidence that there are three opposing opinions on which is the fairest distribution criterion: for some it is Freedom (Democrats), for others Wealth (Oligarchs), and for others Virtue (Aristocrats). Against the almost unique and most quoted interpretation of the geometrical problem, I present my mathematical solution, which I arrived at thanks to the Doctrine of the Four Causes and the Theory of the Mean. My thesis is that the Mean Term of Distributive Justice is the Golden Ratio between the opposite criteria of distribution, and the unjust distribution is the one that violates this ratio. This solution allows us to understand what is the Rational Principle at the basis of just distribution: that is, Geometrical Equality as opposed to Arithmetical Equality. Indeed, by applying the geometric figure of the Golden Triangle to the different political constitutions, I show, in line with Politics, that the Best Form of Government is the Aristocratic Politeia, i.e., a mixture of Democracy, Oligarchy and Aristocracy.Item The Two Supreme Principles of Plato’s Cosmos—the One and the Indefinite Dyad—the Division of a Straight Line into Extreme and Mean Ratio, and Pingala’s Mātrāmeru(Symmetry, 2019) Salamone Savona, María AntoniettaThe objective of this paper is to propose a mathematical interpretation of the continuous geometric proportion (Timaeus, 32a) with which Plato accomplishes the goal to unify, harmonically and symmetrically, the Two Opposite Elements of Timaeus Cosmos—Fire and Earth—through the Mean Ratio. As we know, from the algebraic point of view, it is possible to compose a continuous geometric proportion just starting from two different quantities a (Fire) and b (Earth); their sum would be the third term, so that we would obtain the continuous geometric proportion par excellence, which carries out the agreement of opposites most perfectly: (a + b)/a = a/b. This equal proportion, applied to linear geometry, corresponds to what Euclid called the Division into Extreme and Mean Ratio (DEMR) or The Golden Proportion. In fact, according to my mathematical interpretation, in the Timaeus 32b and in the Epinomis 991 a–b, Plato uses Pingala’s Mātrāmeru or The First Analogy of the Double to mould the body of the Cosmos as a whole, to the pont of identifying the two supreme principles of the Cosmos—the One (1) and the Indefinite Dyad (Φ and1/Φ)—with the DEMR. In effect, Fire and Earth are joined not by a single Mean Ratio but by two (namely, Air and Water). Moreover, using the Platonic approach to analyse the geometric properties of the shape of the Cosmos as a whole, I think that Timaeus constructed the 12 pentagonal faces of Dodecahedron by means of elementary Golden Triangles (a/b = Φ) and the Mātrāmeru sequence. And, this would prove that my mathematical interpretation of the platonic texts is at least plausible.Item The aristotelian paradigm of distributive justice: the golden triangle(Philosophy, Politics and Economics, 2014) Salamone Savona, María AntoniettaItem La Ética y la Política de Aristóteles: una cuestión de proporciones áureas(2007) Salamone Savona, María AntoniettaObjetivo del presente artículo es ofrecer la solución matemática al Teorema geométrico planteado por Aristóteles en el Libro E de la Ética a Nicómaco que se refiere a la justa distribución de los derechos políticos y de las riquezas económicas por parte del Buen Político. Según la interpretación de la autora, en efecto, la «mesótes» o el término medio geométrico de la Justicia Distributiva se identifica con una mezcla o Igualdad proporcional entre los tres criterios o méritos de distribución: la virtud (Aristocracia), la libertad (Democracia) y la riqueza (Oligarquía); y esta igualdad proporcional se mide geométricamente a través del Teorema de la “Proporción Áurea”. Además, aplicando la solución del enigma matemático a la Política, se demuestra científicamente que para Aristóteles la mejor Constitución política se identifica con la “República Aristocrática”, cuyos ejemplos históricos y paradigmáticos han sido las ciudades de Esparta y Cartago. Por último, la autora destaca no solamente el fundamento metafísico de la Ética y de la Política aristotélicas (Doctrinas de las Cuatro causas y de la Proporción áurea), sino también la función mediadora e intermediaria de las ciencias matemáticas en la epistemología y ontología tanto de Platón como de Aristóteles.Item La idea del contrato social en Mario Salamone de Alberteschi: sus vínculos con la Escuela de Salamanca y el Constitucionalismo inglés(2006) Salamone Savona, María Antonietta; Cordero Pando, Jesús,La investigación se propone demostrar la conexión histórico-jurídico-cultural entre el Corpus Iuris Civilis romano, la Constitución florentina de 1494, la Gloriosa Revolución, el Bill of Rights, la Revolución americana además de la misma Constitución de los Estados Unidos. O lo que es lo mismo, recorrer la ruta política mediterráneo-atlántica propia de la tradición republicana, dejándonos acompañar por uno de sus más destacados protagonistas: Mario Salamone de Alberteschi. Durante el Renacimiento italiano, la concepción política de la Virtud Republicana inaugurada por el gran humanista jurídico M. Salamone de Alberteschi que teoriza por primera vez la idea del contrato social como fundamento de la sociedad política y del Estado de derecho, se contrapone cada vez más al Realismo Político del contemporáneo N. Maquiavelo que, separando la ética de la política, inaugura la tesis del absolutismo y de la Razón de estado. Las obras fundamentales de estos dos autores - El Principado y El Príncipe (ambas escritas en el año 1513) - determinarían entonces dos maneras de entender la política que influirán diferentemente en la historia del mundo occidental moderno. La tradición republicana o democrática, en efecto, irá avanzando desde Italia hacia España y Gran Bretaña para luego cruzar el Atlántico y establecer allí la primera Democracia del mundo; mientras que la tradición absolutista encontrará tierra fértil en la Francia de Luis XIV. Los objetivos de la Tesis Doctoral son exponer la idea del "contrato social" tal como fue formulada por primera vez en forma orgánica por Mario Salamone y trazar el camino que la idea contractual ha ido tomando a lo largo de la historia del pensamiento político moderno, subrayando sus vínculos con la Escuela de Salamanca (F. Vitoria, F. Vázquez, F. Suárez) y el Constitucionalismo inglés (J. Locke). El mérito principal de Mario Salamone ha sido recuperar toda la tradición cultural grecorromana y judaico-cristiana para proponer una concepción ético-jurídica de la política novedosa, que fundamentaba el poder político sobre el derecho natural y el derecho positivo, lo cual fue una precisa anticipación del moderno Estado de derecho, laico y democrático. Además, todos los temas desarrollados en los siete libros que componen el Principado - el pacto social, el pacto de gobierno, el bien común, el derecho de resistencia, la virtud y la milicia republicana, la soberanía popular y la relación entre la ética y la política - hacen de la concepción política de Salamone la primera teoría republicana de la época moderna.- Project number: 92
Item Aprender bien a ser docente: un nuevo Máster de Formación del Profesorado en Filosofía(2020) García Norro, Juan José; Antoranz López, Sergio; Cano Cabildo, Sissi; De Tienda Palop, Lydia María; Fernández Moreno, Luis; González Rodríguez, Graciano; López Molina, Antonio Miguel; Martínez Liébana, Ismael; Rovira Madrid, Rogelio; Salamone Savona, María Antonietta; Sánchez Ovcharov, Carmen; Segura Peraita, Mª Carmen; Úbeda Gómez, JorgeMemoria con anexos del Proyecto de innovación docente 92 del curso 2019-20. Item Equality and Justice in Early Greek Cosmologies: The Paradigm of the “Line of the Horizon”(Philosophy and Cosmology, 2017) Salamone Savona, María AntoniettaThe founders of Greek scientific thought believed justice in terms of equality. Cosmic equality, in fact, was conceived as the guaranty of cosmic justice: the order of nature is maintained because it is an order of equals. That the main components of the universe are equal was an old tradition in popular cosmology. In Hesiod earth and sky are declared equal (Theog. 126); and the distance between sky and earth is equal to that between earth and Tartarus (ibid. 719-25). Anaximander’s own cosmology is designed with just such a sense of aesthetic symmetry, with equality as the main motif: the intervals between each of the infinite worlds are equal; the intervals between earth, fixed stars, moon, and sun are also equal; earth and sun are equal. This is exactly the sense in which equality figures in the whole development of early cosmological theory from Anaximander to Empedocles: powers are equal if they can hold another in check, in a way that no one of them is more powerful than any other. The objective of this paper is to propose a cosmological interpretation of the term díkē in ancient Greek according to Aristotle, who establishes synonymy between justice and equality through the use of the «dividing line» paradigm. Aristotle reveals, in effect, that the words diksastḗs «judge» and dikaion «just» come from the root díkē, «judgment or sentence», which in their turn are derived from the adverb dīksā, «division into two equal parts». Moreover, the adverb dīksā comes from the Greek root dís-, «divided into two parts, dichotomous», which in its turn is derived from the Sanskrit root *diś-(dik) whose meaning indicates the astronomical concept of the «horizon line», — i.e. the boundary line that divides apparently the cosmos in two equal parts, the Earth and the Sky. As said by Palmer and Gagarin, in effect, the meaning of the word Díkē is associated with making a «judgment or decision» between two contestants, that is, placing a «dividing line» (straight or crooked) between them. Furthermore, this original conception representing justice as a division of the cosmos into two equal parts, or cosmic dasmós, has its roots in ancient cosmogony not only Greek but also Indo-Iranian, Hindus, Old Persian, Egyptian, Babylonian and Chinese. To conclude, according to my research, also Plato could have used the paradigm of the «Line of the horizon» to explain his cosmological Doctrine of Ideas.