El libro de buen [a]mor: sexualidades raras y políticas extrañas

Abstract

En este libro hemos recogido las voces y los cuerpos de much+s amig+s, activistas, pasivistas, artistas, poetas, teóric+s, migrantes, feministas, gitanas, afrodescendientes, personas solidarias y de gran talento que han aportado sus enfoques diversos, políticos, deseantes, para darnos herra- mientas para el cambio social, político, sexual. Para rescindir el contrato cis-heterosexual. Para cuestionar el patriarcado y el racismo. Para inven- tar nuevos lenguajes, nuevas sexualidades, para intentar revolverlo todo. O como decía Paco Vidarte en Ética marica, para andar como pollos sin cabeza. Que nadie sepa hacia dónde vamos. Desorientados, furiosas verde violento. Seremos impredecibles, raras, dispersas... y contradictorias. Bailamos, paseamos sin rumbo, nos movemos con lentitud o excesiva- mente rápido, acechamos en las sombras o mostramos nuestras cicatri- ces a pleno sol, nos desnudamos al amanecer o nos quedamos en silencio, a veces sin hacer nada durante mucho tiempo. Nuestra pasividad puede ser molesta. Esperando. Camufladas. El libro de buen ?mor consta de cuatro capítulos: «Memoria», «Deseo», «Porvenir» y «Contraarchivo». La memoria nos da ese material de las luchas pasadas, pero que se proyectaban políticamente. Los activismos de los setenta, ochenta, noventa y dos mil han cambiado las formas de hacer, de vivir y de representar la diversidad sexual. Necesitamos recordar, repensar ese activismo feminista y queer, necesitamos memoria, porque la memo- ria tiene que ver con la verdad, alethéia en griego, literalmente «no-olvido». La verdad como memoria. La verdad es de quien la trabaja. Deshistorizar el tiempo, que es otra manera de reírse. Huyendo de la nostalgia y de su risa hierática, de sus negaciones y olvidos. De las recetas democráticas. L+s muert+s aúllan. Ninguna revolución puede ni debe reproducir ninguna revo- lución, pero, ya tú sabes, los problemas no resueltos son muchos. Arrastra- mos esa memoria. Que el 1 % de la población del mundo disponga de más de la mitad de la renta es un absurdo violento. También es una conducta miserable la de una Iglesia que se comporta así hace siglos, en este país y en otros, ¿recordáis? Y sí, somos responsables de una política que no discute ninguna política; no hay otro responsable que las estructuras de las que for- mamos parte. Pero esta, nuestra conversación con el pasado-presente, no va, nunca irá sobre el reparto de beneficios.