Mabuse en Weimar: imagen, poder y sugestión de masas

Abstract

La República de Weimar, con sus innumerables filósofos, científicos, juristas o artistas, sigue siendo muy útil para pensar el presente, y, particularmente, para advertir los errores cometidos por un populismo que olvida que la división de poderes es el mejor antídoto contra los males de la omnipotencia. En este capítulo vamos a viajar en el tiempo, desde el presente, desde la teoría populista de Laclau que otorga una importancia central a la psicología de las masas, hasta la Europa de entreguerras este tiempo, en el que la razón moderna y sus instituciones ya han entrado en crisis, la obra de Freud de 1921, "Massenpsychologie und Ich-Analyse", testimonia que la psicología social se ha convertido en una disciplina idónea para reflexionar sobre la nueva sociedad de masas. Laclau realiza una peculiar relectura del ensayo de Freud. En su opinión, en esta obra no sólo se habla de la identificación entre los miembros del grupo social que se produce por su común amor hacia el caudillo, sino también de una segunda identificación entre los integrantes del pueblo y su líder o representante supremo. Esta segunda identificación, que disminuye la heterogeneidad del representante (soberano) con respecto a su pueblo, le permite a Laclau presentar a un caudillo populista muy distinto del jefe despótico o tiránico que, para Freud, supone en el fondo una regresión hacia la autoridad del primitivo padre de la horda. El parecido del caudillo populista con el representante schmittiano y el representante existencial de Voegelin invitan, sin embargo, a poner en cuestión la distinción que establece Laclau entre un populismo despótico y otro democrático. La República de Weimar también resulta muy inspiradora para reflexionar sobre la crisis contemporánea. En relación con este tema, la ontología política de Laclau exige pasar por una situación excepcional, de anomia o dislocación del orden, antes de iniciar un proceso instituyente o constituyente que instaure un nuevo orden. El filósofo argentino ve en estas situaciones de desorden y desarticulación social una oportunidad para que aparezca un significante tendencialmente vacío que sea capaz de articular las demandas no satisfechas durante estos difíciles períodos. Ahora bien, la República de Weimar muestra el peligro extremo que entraña, en la época de la sociedad de masas, un contexto de crisis existencial y social. Tales situaciones excepcionales son ambivalentes: pueden ser la oportunidad para una renovación, para la emergencia de un acontecimiento que ponga fin a las injusticias y distorsiones sociales; pero también pueden convertirse en la situación propicia para que se produzca una regresión hacia aquellas formas de dominación primitiva (y siniestra) que describe Freud en su ensayo sobre la psicología de las masas. Contra este peligro advirtió Fritz Lang en dos películas, los Mabuse, que hoy, desde la distancia, casi nos parecen visionarias. Son films en los que no sólo encontramos una descripción de las patologías sociales de su tiempo, sino también una inteligente crítica del propio medio cinematográfico como dispositivo ideal para sugestionar al público de masas. Por eso, en este capítulo, aparte de abordar las enseñanzas sociales y políticas que podemos extraer de los Mabuse, también mostraremos la estrecha relación que se produce en el pensamiento contemporáneo entre las esferas estética y política.