J. A. Primo de Rivera: peuple, masse et nation

Abstract

El artículo examina el significado del concepto de pueblo en los escritos de quien fue fundador y principal figura del falangismo español, una noción que ejerció una influencia decisiva en la cultura política de toda una generación y que resulta especialmente relevante en la actualidad para comprender la idea de nación. Los textos de José Antonio Primo de Rivera no contienen una concepción unívoca de pueblo, sino que articulan hasta cinco modulaciones claramente diferenciadas. Estas no deben entenderse como categorías radicalmente independientes, sino como elementos que mantienen entre sí una compleja relación dialéctica, en la que se integran, de manera diversa, componentes modernos y premodernos. En primer lugar, se identifica una noción de carácter marginal en su obra, en la que el término pueblo designa una categoría específica dentro de la estructura social: el pueblo entendido como pueblo llano. En segundo lugar, aparece una delimitación del pueblo vinculada a una realidad concreta, la tierra o el mundo rural. Esta modulación subraya el lazo generado por la relación con el medio, oponiendo el pueblo a lo artificial y, más estrictamente, a lo superfluo. En tercer lugar, el pueblo es concebido como una colectividad titular de derechos, pero incapaz de ejercer su propia dirección. Se trata de un pueblo internamente sabio, aunque carente de la agudeza necesaria para afrontar lo que el autor denomina “las grandes arquitecturas sociales”. Definido en oposición al líder, este pueblo adopta la forma de un pueblo-masa. Estas tres primeras modulaciones pueden subsumirse en una categoría común, en la medida en que remiten al pueblo entendido como Tercer Estado. Aunque el autor no emplea explícitamente esta expresión, en todas ellas se alude a una realidad social de carácter premoderno. En contraste, la cuarta modulación introduce una noción plenamente moderna, acorde con los procesos de modernización política desarrollados en Occidente. Aquí el pueblo se concibe como una totalidad colectiva, una suerte de “patria chica”, formalmente cercana a la noción de cultura en Herder o a la idea de pueblo manejada por las primeras generaciones de antropólogos. En este sentido, el pueblo aparece como una entidad natural dotada de personalidad propia, diferenciada de otros pueblos, en una clave claramente romántica e historicista. Esta concepción es diferenciada por el autor de la idea de Patria, que remite a la quinta y última modulación del término. Frente al pueblo entendido como entidad natural, la Patria adquiere un carácter marcadamente político y se identifica con la noción moderna de nación, si bien en un sentido particular, en el que el referente último es el imperio. El artículo centra su análisis en esta última modulación del concepto de pueblo, pues en ella reside la principal originalidad del falangismo español frente a otras expresiones totalitarias. Dicho análisis pone de relieve su carácter complejo, de notable elaboración intelectual, no etnicista y, en última instancia, de orientación imperial.