Alonso de Cartagena y Maimónides: convergencias y divergencias de su filosofía ética, política y social

Abstract

El papel de la filosofía del converso Alonso de Cartagena (1385-1456) en el pensamiento ético y político hispánico del siglo XV es doble: por una parte, Cartagena participa activamente en la tarea de darle forma a tópicos y argumentos que alimentarán posteriormente el universo mental de la contrarreforma y las preocupaciones del barroco, mediante la transmutación alquímica en catolicismo del humanismo ciceroniano, el aristotelismo medieval y la herencia filosófica sefardita mantenida en los hábitos intelectuales del converso. Al mismo tiempo, y, por otra parte, la obra de Cartagena es un lugar privilegiado del encuentro de esas tradiciones y de la contradicción que se generó en la vida social de la Península entre los siglos XIV y XV por la conversión no solo de los individuos y las familias judías, sino también por la conversión en general de la cultura de Sefarad en un cristianismo católico que al mismo tiempo que la absorbía, la expulsaba. En este sentido la confrontación del pensamiento sefardita de Maimónides con el pensamiento del converso Alonso de Cartagena se convierte en un recurso hermenéutico útil para poner de relieve las particularidades de una filosofía moral conversa que no se limita a ser una mera recuperación literal de la antigua sabiduría latina o griega, ni tampoco es una mera repetición de los desarrollos conceptuales de la teología escolástica latina identificable en sus fuentes más destacadas, como Agustín de Hipona o Tomás de Aquino. La creatividad de un converso como Alonso de Cartagena tiene que ver justamente con la forma como las prácticas de estudio, los procedimientos hermenéuticos, las preguntas heredadas y el conocimiento de la lengua hebrea y su universo semántico se cuelan por entre los resquicios del discurso cristiano del converso deseoso tanto de ser reconocido y avalado como de ser convincente, no solo a oídos de las autoridades de la cristiandad ya establecida sino también y sobre todo a los oídos del corazón converso educado en su infancia en el hogar judío y en la proximidad de la sinagoga.